Tiago Coutinho

Ponto Urbe
Revista do ncleo de antropologia urbana da USP

13 | 2013
Ponto Urbe 13
Curando atravs de imagens
Notas sobre os mecanismos teraputicos de um rito urbano de consumo

de Ayahuasca
Tiago Coutinho
Publisher
Ncleo de Antropologia Urbana da
Universidade de So Paulo
Electronic version
URL: http://pontourbe.revues.org/652
DOI: 10.4000/pontourbe.652
ISSN: 1981-3341
Printed version
ISBN: 1981-3341
Electronic reference
Tiago Coutinho, Curando atravs de imagens , Ponto Urbe [Online], 13 | 2013, posto online no dia 31
Dezembro 2013, consultado o 01 Outubro 2016. URL : http://pontourbe.revues.org/652 ; DOI :
10.4000/pontourbe.652
This text was automatically generated on 1 octobre 2016.

NAU

Notas sobre os mecanismos teraputicos de um rito urbano de consumo
de Ayahuasca
Tiago Coutinho
Os ritos do Nixi Pae2 so encontros teraputicos promovidos por jovens pajs kaxinawa
realizados em grandes metrpoles do Brasil, como Rio de Janeiro e So Paulo, onde a cura
obtida a partir do consumo da bebida psicoativa ayahuasca. O Nixi Pae, nome dado
bebida na lngua hatx kuin, produzido a partir da decoco de duas plantas nativas da
floresta tropical, o cip Banisteriopsis caapi (caapi, douradinho ou mariri) e folhas da
rubicea Psychotria viridis (chacrona), que contm o princpio ativo dimetiltriptamina, o
DMT3. Os encontros so realizados mensalmente e contam com um pblico de
aproximadamente trinta pessoas que se renem em stios, fazendas e localidades
afastadas dos centros urbanos para consumir a bebida amaznica dentro da tradio huni
kuin. Chamados por seus organizadores de ritual do Nixi Pae, o principal objetivo destes
encontros , como se pde observar nos materiais de divulgao, desempenhar o papel de:
Um ritual ancestral de cura do povo huni kuin (tambm conhecido como kaxinawa)
com a bebida sagrada ayahuasca (medicina da alma) sob a conduo do paj curador
do amazonas Huni Kuin nascido na aldeia Belo Monte no municpio do Rio Jordo no
Acre 4.
As reunies acontecem geralmente no primeiro final de semana do ms. As sesses se

iniciam na sexta-feira ou no sbado noite e terminam no dia seguinte nos primeiros
raios de sol. Os participantes so dispostos em volta de uma fogueira, formando uma roda,
onde a figura central o xam cujo traje ritual consiste em cocares de penas coloridas,
colares e braceletes de miangas e tecidos decorados com motivos kaxinawa, portando
ainda uma leve pintura facial feita com jenipapo. O paj canta ininterruptamente ao longo
da noite cantos kaxinawa de cura, de provocar viso, da jiboia, de fora, de tirar o irmo
da energia negativa, todos cantados na lngua htxa kuin. Nos encontros, os participantes
podem ainda fazer uso de outras medicinas da floresta, como o tabaco consumido via
nasal, conhecido como rap, ou o kamp, que oferecido aps o trmino do evento. O rap
produzido a partir de meia poro de tabaco e meia poro de cinzas de madeiras
selecionadas. consumido atravs de grandes canudos em forma de V chamados tep,
Ponto Urbe, 13 | 2013
usados no para aspirar a substncia, mas para sopr-la por um parceiro pela outra
extremidade do aplicador. O kamp uma secreo extrada de um sapo amaznico de
hbitos noturnos, coletada por povos da etnia pano e utilizada como medicina alternativa
em terapias encontradas na cidade de So Paulo5.
3
Os pajs se apresentam nas cidades como irmos de um mesmo pai e uma mesma me.
Pertencem a uma famlia com muita tradio no xamanismo e em cargos de liderana. Por
estes motivos, foram ensinados desde a infncia a defender os interesses de seu povo na
cidade grande. Os trs irmos so naturais do municpio do Rio Jordo, no Acre, prximo
da fronteira com o Peru. Segundo relato, fazem consumo da ayahuasca desde os dez anos
de idade. O mais novo nasceu no ano de 1984 e saiu com treze anos da aldeia de Belo
Monte para cursar, em Rio Branco, o ensino fundamental. A principal organizadora dos
rituais do Rio de Janeiro a esposa branca do paj, uma psicloga de orientao
junguiana. Desde 2004 os ritos so divulgados pela rede mundial de computadores, no
variando muito a arte final, o texto e as informaes bsicas. Os organizadores os
apresentam em listas de correio eletrnico, stios especializados e redes sociais em
tpicos relacionados espiritualidade Nova Era. Os ritos urbanos do Nixi Pae so
antecedidos por outra cerimnia, oferecida aos participantes a um custo extra por um dos
scios do espao Nova Era junto com a esposa do paj que promove os encontros 6. A
chamada tenda do suor, sweat lodge ou cerimnia do temazcal, oriunda das
tradies do xamanismo americano e foi introduzida no rito urbano do Nixi Pae por um
terapeuta iniciado na tradio Lakota.
Em um perodo de quatro anos, os pajs saram do Acre e rapidamente foram acolhidos

em centros de espiritualidade Nova Era que incluram o ritual do Nixi Pae no seu mosaico
de saberes tradicionais ao lado de ioga, biodana, acupuntura, shyatso, xamanismo dos
povos norte-americanos, massagens de diversas correntes e terapias alternativas.
Despesas com alimentao, moradia, transporte, escola e curso de ingls so pagas pelos
prprios ndios a partir do montante mensal obtido atravs dos rituais, de consultas
particulares, aplicaes de kamp e workshops. Nos anos de 2006 e 2007 os encontros
urbanos do Nixi Pae aconteciam simultaneamente em So Paulo e no Rio de Janeiro,
atraindo um pblico heterogneo, mas que tem em comum o interesse em preservar a
cultura do povo kaxinawa. A freqncia dos encontros e o crescente interesse das pessoas
levaram formao de um grupo de interessados na preservao da cultura kaxinawa que
fundaram uma ONG intitulando-se os guardies huni kuin.
Os mecanismos teraputicos
5
A partir dos questionrios distribudos pelos organizadores, pude, de forma informal,

traar o perfil das pessoas que procuram este rito teraputico. Trata-se de homens e
mulheres7, com idades que variam entre vinte e setenta anos (vale ressaltar que os rituais
so proibidos para menores de dezoito anos), pertencentes classe mdia-alta, com grau
de escolarizao bastante elevado, sendo comum encontrar doutores e professores
universitrios. Os problemas que levam as pessoas a procurarem os ritos urbanos variam
muito: doenas graves como o cncer e outras patologias terminais em parentes muito
prximos, morte de familiares, alcoolismo ou vcio em outras drogas (somente em casos
onde o indivduo sente a necessidade de cessar o uso, lembrando que os ritos urbanos do
Nixi Pae no so ritos de reabilitao), falncia financeira, dificuldade em encontrar
emprego, problemas de relacionamento conjugal/familiar, traumas, problemas
respiratrios, dificuldade de relacionamento no trabalho e alguns casos de pessoas que

buscam apenas uma mudana de vida. Os depoimentos dos participantes apontam que
um motivo compartilhado pelas pessoas que solicitam os servios do indgena a busca
por um reequilbrio. De acordo com os participantes, fatos ocorridos ao longo da vida
causaram perda de entusiasmo, de vitalidade, da vontade de viver, depresso, problemas
pessoais e financeiros, mal-estar fsico sem explicao, todos interpretados pelos
participantes dos ritos urbanos do Nixi Pae como desequilbrio de uma situao de vida
que se encontrava normal. Desequilbrio foi a palavra mais utilizada no espao dos
questionrios reservado s causas que levaram as pessoas aos ritos, e, equilbrio a
repetida mais frequentemente no espao reservado descrio das expectativas do
encontro.
6
Um dos principais potenciais teraputicos da ayahuasca explorados pelos ritos urbanos do

Nixi Pae sua capacidade de provocar vises. Este estado gera um importante material
psquico que deve ser interpretado por aquele que busca a cura. Nas conversas que
antecedem o consumo da bebida amaznica nos ritos urbanos do Nixi Pae, a esposa do paj
e os organizadores preparam os participantes para a entrada no mundo das vises.
Informam que a ayahuasca contm uma substncia conhecida pela cincia por DMT (
dimetiltriptamina) que, em contato com nosso organismo, recupera fragmentos guardados
pelo inconsciente que inundam a mente com informaes que pensvamos ter perdido
para sempre. Os organizadores explicam que as pessoas da cidade no esto preparadas
para entrar neste mundo, pois somos socializados para calcular gastos e programar
nossas vidas agindo sempre racionalmente. Este povo amaznico empresta seu saber
milenar de tcnicas de entrada no mundo das vises para os moradores das cidades se
religarem essncia nica das coisas. Ao mesmo tempo em que o indgena explica aos
participantes que este o mundo de Yube e de suas formas e cores maravilhosas, sua
esposa diz que o inconsciente o lugar onde cada um vai individualmente buscar o
equilbrio perdido para ento voltar com segurana trazendo consigo a experincia deste
estado de sublimao. Neste contexto, o paj se torna um condutor no mundo do
inconsciente evitando que as pessoas se percam no meio do caminho e se deparem com a
loucura.
Durante o perodo do trabalho de campo coletei aproximadamente cento e cinquenta

depoimentos, textos e desenhos produzidos por participantes dos ritos urbanos do Nixi
Pae que retratavam a experincia vivida por cada indivduo no mundo das vises. Devo
ressaltar que a disponibilizao de folhas de papel e lpis de cor no uma atividade
recorrente nos ritos, sendo a prtica pensada pela esposa do paj por realizar tal tarefa
em seu consultrio. Ao contrrio dos desenhos, o ato de compartilhar experincias
visionrias ao trmino do evento amplamente estimulado pelos organizadores. O paj
solicita a todo participante da cerimnia que relate ao grupo, ao final do rito, sua vivncia
no mundo das vises, apontando detalhes, sensaes e sugerindo como aquela
experincia ser levada para sua vida cotidiana. Segundo palavras da esposa do paj no
sabemos ao certo o que vamos encontrar no mundo da ayahuasca, nem o paj sabe. As
experincias pessoais so relatadas em voz alta para que se encontrem conexes com a
experincia do outro, e assim por diante. um conhecimento que vem da experincia,
no tem absolutamente nada a ver com religio ou crena, uma qumica que possibilita a
entrada no domnio do inconsciente. A maior parte dos depoimentos possui uma carga
emocional muito forte sendo acompanhados por choro repentino. Existem ainda
confisses pessoais emocionadas de eternos agradecimentos ao paj por conduzir com

tanta coragem e determinao as pessoas no mundo da ayahuasca.
8
O material coletado ao longo dos quatro anos de trabalho de campo foi separado em oito
tpicos que agregam os diferentes discursos e imagens grficas em temas que foram
recorrentes nos depoimentos e desenhos sobre o acesso dos participantes no mundo das
vises. De acordo com os participantes, o mundo das vises pode chegar a qualquer
momento do rito aps a ingesto da primeira dose de ayahuasca. Na etapa de escrita e
levantamento dos dados da pesquisa, observou-se a recorrncia de certos temas gerais
como: imagens que remetem a um estado de natureza, imagens da infncia, imagens com
luz e cores espetaculares, imagens de formas geomtricas, espirais e mandalas, situaes
consideradas surreais por reunir fragmentos desconexos em uma imagem e imagens que
remetem morte.
Imagens da natureza
9
Nos ritos urbanos do Nixi Pae, a maior recorrncia de imagens so aquelas que remetem
natureza, a um estado natural. Os participantes dizem ter visitado campos, lagos, geleiras,
florestas tropicais que surgiam em suas mentes com todos os detalhes possveis. Uma
mulher de aproximadamente cinqenta anos afirmou que teve a ntida sensao de estar
se banhando em uma cachoeira, sentindo cada toque da gua gelada no seu corpo, e em
seguida se viu repentinamente em uma praia paradisaca com sua gua morna e vento
constante. Ela afirmou ter visitado todos os climas do planeta terminando sua viagem em
um iglu no Alasca onde se esquentava em um casaco de urso entre os esquims para
assistir com ateno o fenmeno da aurora boreal. Um dos organizadores contou que, em
uma de suas vises, sentiu-se como se estivesse respirando embaixo da gua e
conversando com golfinhos, peixes, polvos e tubares, afirmando ter compreendido os
sons dos golfinhos como palavras e narrativas lanadas pelas ondas do mar. Nos
desenhos, observamos paisagens, vales, montanhas, estrelas e todos os tipos possveis de
animais reunidos. O que chamou minha ateno foi a recorrncia de vises com animais
com os quais os participantes dizem nunca ter tido contato, como urso polar, ona, polvo
gigante ou condor. Uma estudante de arquitetura afirmou que, em uma de suas vises, se
viu entrando em uma escura caverna com o auxlio de uma tocha. Segundo seu relato,
fazia muito frio e no dava para ter ideia do que havia em seu interior. Quanto mais ela
andava mais escuro se tornava o lugar. Quando, repentinamente, aparece um grande urso
polar na sua frente que lhe d a mo para conduzi-la sada daquele sombrio lugar. Disse
que, ao longo do caminho, estabeleceu uma incrvel conversa com o animal sobre
assuntos relacionados ao seu tema de estudo - o desenvolvimento sustentvel - que
segundo ela foi uma verdadeira aula mesmo sem se lembrar de nenhuma palavra do
dilogo.
Imagens ligadas infncia e imagens maternas

10
Seguida das imagens relacionadas natureza, encontramos nos ritos urbanos do Nixi Pae
uma grande recorrncia de vises que expressam lembranas, cheiros ou gostos
relacionados infncia, onde a imagem materna aparece como smbolo predominante na
maioria dos casos. importante notar que a recorrncia deste tema foi muito maior nos
discursos e depoimentos ps-cerimnia do que nas ilustraes feitas aps o estado
visionrio. Os participantes afirmam que o contato individual com tais imagens difcil,
pois envolve uma carga emocional muito forte trazendo lembranas que no eram
acionadas h muito tempo. Uma das participantes, uma jovem de trinta e trs anos,
afirmou que aps a quarta dose do Nixi Pae oferecida pelo paj veio a sua mente a imagem
de um piquenique que havia feito com sua turma da terceira srie do primrio na ilha de
Paquet, no RJ. Afirmou ter se lembrado com nitidez do suco de groselha e dos biscoitos
de chocolate que suas tias ofereceram embaixo de uma grande amendoeira. Lembrei
perfeitamente de tudo, dos meus amigos do primrio, das professoras que chamvamos
de tias, at mesmo de um chiclete que eu adorava e nunca mais vi vendendo. Comecei a
chorar compulsivamente, aquilo era muito emocionante para mim. Gostos e cheiros so
muito comumente relatados para ressaltar a experincia. Certa vez, um jovem afirmou
que, em uma de suas vises, mergulhou de cabea em um quadro que ficava na antiga casa
de veraneio de sua famlia na cidade de Friburgo. Afirmou que, aps a entrada no quadro,
todos seus amigos, familiares e pessoas conhecidas o esperavam naquele mundo que no
passava de seu antigo quarto nesta residncia. O jovem confessou que era possvel
perceber com detalhes acontecimentos que h vinte e cinco anos no eram relembrados e
que vieram tona com o consumo da ayahuasca. Um homem de aproximadamente
quarenta anos afirmou que, em uma de suas vises, estava em um acampamento de
escoteiro com o velho grupo que ele havia deixado quando tinha treze anos de idade.
Contou que se lembrou com detalhes de todas as msicas cantadas ao redor da fogueira,
das comidas enlatadas e dos banhos de lago.
Imagens de situaes surreais

11
Assim como os participantes desconhecem as razes pelas quais as imagens de infncia

chegam mente com tanta nitidez aps o consumo da ayahuasca, h imagens
completamente desconexas, com personagens inusitados, que se encontram em uma
narrativa que faz sentido somente no estado visionrio. As imagens resultantes destes
fragmentos so consideradas surreais por seus receptores. Uma jovem de
aproximadamente vinte e cinco anos afirmou que presenciou a cena mais surreal de sua
vida: no acreditei no que minha cabea foi capaz de criar, era muito estranho, me vi, do
nada, entrando no Macdonalds ao lado da minha antiga casa em So Paulo com a minha
av, que j morreu faz uns vinte anos ao lado do meu primeiro namorado do colgio e
com o meu atual patro do colgio em que trabalho aqui no Rio, no estranho? Essas
pessoas s se relacionam na minha cabea, esta situao nunca teria acontecido de outra
forma. Lembro nitidamente que conversvamos sobre todos os assuntos com muita
empolgao, e o mais estranho de tudo que h mais de cinco anos me tornei
vegetariana, por que ser que este cone da junkie food foi escolhido como palco deste
encontro? muito surreal.... Nos depoimentos encontramos lugares, pessoas e situaes
que no correspondem s associaes feitas no cotidiano pelo receptor e desafiam, de
forma realista, sua noo de normalidade. Um homem que havia tomado pela primeira
vez a bebida amaznica afirmou ter atravessado uma floresta com se estivesse em um
jogo de vdeo game com diferentes fases. Primeiramente, disse ter andado por um
caminho feito por cascos de tartarugas que se mexiam e, em seguida, viravam uma
espcie de gosma verde que o puxava para o fundo como se fosse uma areia movedia.
Saindo da lama, o jovem caiu em uma piscina de bolas autografadas pelos principais
dolos do futebol, onde seu objetivo era fazer o mximo nmero de gols. Relatou que a
aventura terminou com um passeio na montanha russa de um parque de diverses ao lado

de um leo que conversava com ele. Com certeza foi a experincia mais surreal que tive
em minha vida. Outro participante diz ter entrado em uma das pinturas de Dali. Foi
inacreditvel, quando abri o olho j estava naquele universo maravilhoso repleto de
relgios derretendo, espelhos que no refletiam gatos, pessoas e muitos outros
personagens que constituam aquele universo surreal..
Imagens de figuras geomtricas, cores e luzes

intensas
12
Encontramos uma forte recorrncia de figuras geomtricas nas vises provocadas pelo
consumo da ayahuasca neste contexto urbano. Tringulos, espirais, mandalas, crculos,
esferas e figuras tridimensionais. Uma senhora afirmou ter fechado os olhos e visto uma
imensa mandala vermelha que se movia sem parar. Afirmou que era incrvel, uma figura
geomtrica gigantesca ali na minha frente se movendo constantemente rumo ao infinito,
foi maravilhoso, minha mente se movia na mesma velocidade. As pessoas dizem ter
vises com figuras que levam ao infinito. Eram milhares de quadrados, tringulos e
losangos que se moviam parecendo um bal bem sincronizado, no tive certeza se havia
uma msica clssica sendo executada no fundo, mas era como se houvesse, foi lindo. As
figuras mudavam de cores suavemente na medida em que mudavam de forma.
13
Ao lado das figuras geomtricas, encontramos figuras abstratas que so lembradas pelos
participantes por duas caractersticas descritas como marcantes: por suas cores e por sua
luminosidade. No me lembro de muita coisa das vises que tive, me lembro que havia
muita luz e muita cor, era uma exploso de estmulo visual mesmo com os olhos fechados.
As cores vinham e voltavam variando de tonalidade e a intensidade foi incrvel, na
verdade uma experincia, as palavras camuflam a sensao, relatou-me uma
participante encantada com o primeiro contato com o mundo das vises.
As imagens da morte
14
Nas conversas que antecedem o consumo da ayahuasca nos ritos urbanos do Nixi Pae
percebi uma latente preocupao de seus organizadores em advertir os participantes
sobre o lado sombrio que o mundo das vises pode trazer. Ao contrrio dos temas acima
citados, que raramente so comentados ou discutidos previamente com os participantes,
a preparao atravs da conversa para a possibilidade de se vivenciar uma experincia
ruim esteve presente nas conversas introdutrias de todos os ritos frequentados por mim.
O paj alerta que a bebida sagrada de seu povo traz autoconhecimento e cura, um
conhecimento geral de todas as coisas do mundo, tanto das boas quanto das ruins; no
podemos esquecer que a doena, a negatividade e o cansao fazem parte da nossa vida e
nos trazem muito conhecimento. O mundo de Yube tem muita cor, tem muita coisa
bonita para se ver, mas tem as coisas que tentamos esquecer, mas o Nixi Pae t l para
lembrar que existe, o lado da doena e da fraqueza. O condutor do rito diz que a
ayahuasca o professor das coisas positivas e negativas. O professor te ensina as coisas
para o resto da vida, ele no pode s falar do que bom, tem que falar do ruim tambm, te
ensina a sair do lado ruim, mas no tem jeito tem que conhecer todos os lados. O alerta
reforado pela esposa do paj e pelos demais organizadores que informam aos
participantes que aquela uma bebida que possui propriedades qumicas e tem o poder
de trazer lembranas ou provocar reaes indesejadas naquele que a ingere.
15
Durante o perodo de pesquisa foram inmeros os depoimentos coletados que relatavam

experincias aterrorizantes com a ayahuasca. Em alguns ritos, presenciei at cinco
participantes serem conduzidos para fora da roda por necessitarem de um tratamento
especial do paj e sua esposa. Uma jovem de aproximadamente trinta e cinco anos que
acabara de enfrentar um complicado processo de separao, aps a quarta dose da bebida
amaznica, iniciou uma crise de choro que mobilizou a ateno de todos pelos pedidos de
socorro emitidos pela jovem em altssimo volume socorro, socorro, me tirem daqui, por
favor! Eu juro que eu no aguento mais, eu vou morrer! Tenho certeza absoluta que vou
morrer! Vou morrer! S consigo ver fogo, ver fogo! No aguento mais! Imediatamente a
esposa do paj levantou-se e conduziu a participante para um lugar reservado. Levanteime e acompanhei-a em seu processo de sada daquele estado. A jovem no parava de se
contorcer e pedir socorro, esfregando uma mo na outra, apoiando a cabea nos ombros
da esposa do paj. Estou entrando em um vulco cheio de lava para tudo que lado, com
vrias criaturas macabras sobrevoando minha cabea, no aguento mais, eu sei que no
tenho autorizao para entrar aqui, sou muito fraca para isso, eu peo piedade, piedade
meu Deus, me tira daqui. Rapidamente a esposa do paj solicitou a ajuda de dois
ajudantes para auxiliarem no processo de cura segurando seus braos e molhando
periodicamente seu rosto. O condutor do rito pediu silncio absoluto para a participante e
para aqueles que se encontravam sua volta. Molhou um pano com um pouco de gua
fresca e, em seguida, passou sobre sua testa por alguns minutos proferindo palavras na
lngua hatx kuin. Conforme o paj proferia o canto cano para tirar o irmo da energia
negativa, a participante foi se acalmando, sendo amparada a cada instante pela esposa
do paj, que continuava a passar o pano mido sobre sua testa. Passados
aproximadamente dez minutos aps a execuo do canto, a jovem pegou no sono e
dormiu at o trmino da cerimnia. Ao final do evento, a jovem disse no se lembrar de
nada, s lembrou de ter sentido um grande alvio, de ter sido a melhor experincia de sua
vida, depoimento que surpreendeu os demais participantes que haviam se preocupado
com seu estado ao longo do rito.
16
A ampla maioria dos depoimentos coletados nos ritos urbanos do Nixi Pae afirma ter
ocorrido uma agradvel sensao de alvio aps a experincia com as imagens de morte e
os estados indesejados. A experincia considerada pelos participantes como um estgio
necessrio para o processo de cura. Estava mesmo precisando disso, entrei em contato
com todos os meus fantasmas e medos, enfrentei tudo de frente como uma guerreira
kaxinawa, disse uma participante aps o rito. Um homem, que acabara de receber a
notcia que sua me se encontrava em estado terminal, afirmou que aquela foi uma
experincia que trouxe um alvio imediato ao caos que foi institudo repentinamente em
seu cotidiano. Minha vida estava completamente despedaada e sem rumo aps a notcia
de que minha me ir morrer em alguns dias. No ritual desci ao ponto mais fundo do lado
mais sombrio da minha mente e l pude experienciar todos os meus traumas e retornar
com algo positivo para minha vida que parecia sem sentido.
17
Os depoimentos chamam a ateno para a limpeza que os ritos do Nixi Pae trouxeram para
sua vida, tanto espiritual quanto corporal. Vomitei e chorei tudo que tinha que chorar,
coloquei para fora todos os agrotxicos, toda a poluio e todos esses males que a vida em
cidade traz, alm disso, entrei em uma viajem muito errada que no final me deu um alvio,
parecia que estava flutuando. Um jovem me contou que desejava h mais de trs anos
dar um fim no seu vcio em cigarro. Eu j estava querendo h um tempo parar de fumar
mas nunca consegui, j fumo h mais de dez anos, j devia ser a quarta dose, quando,
ento, senti uma vontade de vomitar que nunca senti antes, fui para longe do grupo e
comecei a vomitar, foi muito louco, eu vi saindo todas as guimbas de cigarro destes dez
anos de fumante naquele vmito, a cada momento que tentava parar, a vontade voltava.
Os cantos
18
Nos ritos urbanos do Nixi Pae, os cantos so executados na lngua hatx kuin a partir da
distribuio da dose inaugural da bebida amaznica. De acordo com seus organizadores,
representariam diferentes etapas que o indivduo encara ao acessar o mundo de Yube
branca, sendo o papel do paj decisivo ao escolher o canto certo para o momento
apropriado. A denominao escolhida para as canes remete diretamente ao momento
ritual de sua aplicao: canto para o irmo que est passando mal e deve ser colocado na
firmeza, cano de renovao da matria, cano para ter pensamento forte,
cano para limpar e acalmar, cano para tirar o medo e equilibrar, cano para
pedir a cura, cano da fora do tabaco, cano para tirar o irmo do pensamento
ruim e a cano para sair da viso com fora. So repetidos ao longo do rito por mais
de seis horas com pequenos intervalos de silncio. Os cantos a serem executados so
anunciados previamente ao pblico pelo paj que o inicia e, em seguida, recebe o
acompanhamento da voz aguda de sua esposa.
19
No fim do ano de 2007, o jovem kaxinawa afirmou ter recebido em uma viso provocada
pela ayahuasca a necessidade de ensinar para os nawa da cidade a forma correta de
cantar, a maneira certa de pronunciar as palavras e, sobretudo, transmitir o significado
das letras daquilo que esto cantando. No ano seguinte, o paj iniciou no espao Nova Era,
coordenado por sua companheira, um curso semanal de traduo dos cantos executados
nos ritos urbanos do Nixi Pae. As aulas duravam trs horas e contavam com um pblico
mdio de dez pessoas por encontro. O folheto informativo utilizado para divulgar a
proposta do paj dizia que as aulas tinham como objetivo ensinar para os irmos da
cidade a forma correta de se cantar os cantos da floresta para poder sentir a fora com
mais clareza e determinao. As aulas foram anunciadas como aulas de traduo dos
cantos sagrados huni kuin executados nos rituais da jiboia branca e transmisso da cultura
sagrada dos kaxinawa oferecida pelo paj 8. Interrogado por mim sobre a necessidade
deste curso, o paj afirmou: no aguento mais as pessoas tentando imitar nossa lngua
com a fora do Nixi Pae, parecia um bando de bbados (risos). Sem brincadeira, tinha hora
durante o rito que at eu saa da fora por perder a concentrao. Tenho que ensinar
como cantar nossos cantos sagrados, quero ajudar com o interesse do pessoal da cidade
em imitar minha lngua, fico orgulhoso. O problema que, s vezes, a fora no vem
porque cantamos errado, nessa hora que o paj ensina o nawa, o caminho da jiboia.
20
Entre os participantes dos ritos urbanos do Nixi Pae, percebi a importncia dos cantos
principalmente entre aqueles que atravessaram momentos de angstia, medo, vises de
morte ou qualquer outra reao considerada negativa durante a experincia com a
ayahuasca. Observando os depoimentos dos que necessitaram da ajuda exclusiva do paj,
eram recorrentes os relatos de pessoas que conseguiram sair destes estados indesejados
com o auxlio dos cantos. Foi impressionante! A vivncia mais estranha da minha vida.
No consigo me recordar com exatido dos detalhes, estava tudo escuro e sentia medo,
vontade de morrer, de sair imediatamente daquela situao. Estava completamente
desesperado e enxergava nitidamente cobras saindo pelo canto da parede e se voltando

bruscamente para mim. Era assustador. Porm, em certo momento, uma doce melodia
acalmava o meu desespero e vinha minha mente a imagem de uma montanha muito
verde e um vento que soprava continuamente; depois desta mudana radical de cenrio,
encontrei-me deitado no canto da sala onde havia se realizado o ritual sem saber ao certo
o que havia acontecido. Horas depois do ritual ter terminado aconteceu algo mgico ou
impressionante, a mesma melodia voltou a minha cabea inesperadamente. Por algumas
horas pensei que nunca mais iria voltar para a realidade. O que me trouxe de volta foi
aquela melodia suave, contnua, que me lembrava a floresta, a realidade, a natureza,
obrigado paj por me guiar no meu lado sombrio. Muito obrigado.
A cura como encadeamento controlado de equvocos

21
Assim como a terapia junguiana, os ritos kaxinawa nas cidades tm como ponto de partida
a aliana teraputica entre o xam e o participante, uma aliana de entendimento entre
os dois que acontece ao nvel do consciente e inconsciente. A cultura do xam, observada
pelos urbanos que buscam a cura, teria acesso direto ao ponto comum que os une,
enquanto a do paciente o afastaria cada vez mais deste ponto por desenvolver o
pensamento racional, obstruindo assim a experincia mstica como parte da existncia
humana. Aps o consumo da ayahuasca, o participante tem acesso ao mundo do
inconsciente e vivencia os dois principais mecanismos teraputicos dos ritos, a saber, a
produo de vises e os cantos. A jornada rumo ao inconsciente conduzida por um
especialista desta dimenso guiada por cantos huni kuin que impedem que o participante
se perca neste mundo pouco visitado por ele. As vises provocadas pela infuso
amaznica permitem que o paciente tome conscincia de seus problemas ao indicar e
interpretar o impacto deste consumo sobre a vida de cada um, uma mistura de
personalidades que levar cada ser a algum tipo de confronto com a possibilidade da
mudana pessoal 9.
22
Qual seria ento o tipo de cura proposta pelos ritos urbanos do Nixi Pae onde uma mtua
compreenso entre as partes envolvidas observada apesar das diferenas entre elas?
Qual dilogo faria sentido tanto para os kaxinawa, que lutam por reconhecimento poltico
nas cidades, quanto para urbanos que desejam se curar espiritualmente? Confrontando os
dados etnogrficos colhidos no perodo do trabalho de campo com as reflexes de
Losonczy & Mesturini (2011) e Viveiros de Castro (2004), sugiro que os ritos urbanos do
Nixi Pae acionam um modelo de cura que se baseia em uma forma controlada de reordenar
equvocos ou mal-entendidos de acordo com os interesses em jogo. O encontro de um
jovem kaxinawa e uma psicloga junguiana aciona um processo de comunicao e troca
que pressupe um comum entendimento baseado em um mtuo equvoco ou malentendido. Um processo interativo de comunicao que produz, constri e alimenta
discursos, prticas e ritos que conectam atravs de uma cadeia de equvocos o consumo
ritual da ayahuasca ativao da categoria xamanismo como mediadora do dilogo.
23
Analisando os processos teraputicos presentes nos ritos de consumo de ayahuasca

oferecidos por curanderos mestizos na Amaznia peruana a europeus, Losonczy & Mesturini
afirmam que a centralidade do ato ritual, produzido e legitimado pelo especialista,
constitui um importante ponto de convergncia entre vrias prticas xamnicas
utilizadas pelos mestizos e sua clientela de ocidentais. A sensao de mtua compreenso
acontece graas ao efeito sinnimo (synonymy effect) que coloca, por exemplo, espritos
e seres mitolgicos no mesmo patamar que estados psicolgicos e sentimentais criando

um continum metafrico entre os envolvidos na comunicao. A noo de mal-entendido
proposta pelas autoras implica que compartilhar certa linguagem que explora sinnimos
de cdigos culturais distintos no exclui a possibilidade das pessoas acreditarem que elas
esto se entendendo, quando de fato esto falando de coisas bastante diferentes. De
acordo com as autoras, o modelo de comunicao baseado em mal-entendidos cria
espaos que conferem uma maior liberdade interpretativa ao receptor, ao mesmo tempo
em que chama a ateno, atravs da informao transportada pelo prprio smbolo, para
a importncia de ferramentas metalingusticas como gestos, posturas ou qualquer outro
smbolo pertencente comunicao no verbal neste campo dialgico. Isto faz com que,
nestas interaes, a mensagem seja alterada inicialmente, no momento de sua
transmisso, e posteriormente, ao longo de sua propagao:
It is precisely the existence of incomprehension regarding certain aspects of the
cultural patterns at stake an incomprehension based on the obliteration, the
unspoken, or the blur caused by synonymy effects or, additionally, the use of
mediating speech which creates misunderstandings that are capable of supporting
perceptions of a shared agreement and a mutual satisfaction, which ultimately
leads to the repetition of the interaction. This meeting spurs on a process of
communication and exchange which rests on a common agreement based on a
mutual misunderstanding, thus feeding the interaction and creating the perception
of a mutual agreement (Losonczy & Mesturini, 2011)
24
O modelo de comunicao baseado em equvocos foi igualmente apontado por Viveiros de

Castro (2004) como uma possibilidade de repensarmos o procedimento mais emblemtico
da prtica antropolgica: a comparao. O problema, que j havia sido colocado pelo
autor em O mrmore e a murta 10, saber sobre quais pressupostos devemos fazer a
comparao entre diferentes culturas tendo em vista que aqueles fatores que foram
fundamentais para o surgimento da Antropologia no podem se tornar um mascaramento
do carter inventivo de outras maneiras de conceber o mundo. A comparao, observada
por esta lente, no deve conceber o outro a partir do ponto de vista das regras do
mtodo antropolgico, pois o resultado sempre uma excessiva comparao entre
diferentes estncias espao-temporais de uma dada ordem sociocultural que permanecem
submergidas na inrcia dos termos ocidentais sugeridos para o dilogo. Por outro lado, na
comparao atravs de equvocos controlados, a antropologia deixaria de ser o impositor
transcendente da comunicao para tornar-se um dos termos envolvidos, um processo
onde os conceitos prticos e discursivos dos nativos so traduzidos em termos do aparato
conceitual desta disciplina. O modelo de comunicao sugerido por Viveiros de Castro
para repensarmos os termos do dilogo entre culturas formulado com o auxlio do
modelo observado pelo etnlogo entre os amerndios. De acordo com o autor, o
perspectivismo amerndio uma teoria do equvoco, ou seja, um modo de comunicao
entre posies perspectivistas diferentes por excelncia que pode ajudar a antropologia a
exorcizar os ltimos vestgios de etnocentrismo na comparao com o outro. A ideia de
mal-entendido concebida no especfico sentido de equivocidade encontrado na
cosmologia perspectivista amerndia, na qual um equvoco no um erro, um engano ou
uma trapaa, porm a possibilidade de estabelecer uma relao de exterioridade com o
que diferente no momento em que difere (Viveiros de Castro, 2004, p 19). Enquanto o
erro ou um engano s pode ser determinado no interior de um nico cdigo cultural, o
equvoco revela o intervalo entre diferentes codificaes que exploram os pontos de
aparente continuidade. Na comunicao por equvocos, o que funda a relao de
significados entre dois discursos distintos so seus referentes em comum que produzem
10
vises paralelas do mesmo objeto (Viveiros de Castro, 2002). A noo de traduo

acionada por Viveiros de Castro torna-se ento uma operao de diferenciao, uma
produo de diferena que conecta dois discursos no exato ponto onde no esto dizendo a
mesma coisa, ao mesmo tempo em que apontam para exterioridades discordantes atravs
dos sinnimos-equvocos entre eles:
The equivocation is not that which impedes the relation, but that which founds
and impels it: a difference in perspective. To translate is to presume that an
equivocation always exists; it is to communicate by differences, instead of silencing
the Other by presuming a univocality the essential similarity between what the
Other and we are saying. (Viveiros de Castro, 2004, p 4)
25
Os pontos de convergncia entre os textos de Losonczy & Mesturini (2011) e Viveiros de

Castro (2004) indicam que a comunicao por equvoco acontece atravs da aproximao
de dois sistemas ontolgicos distintos que exploram seus pontos de convergncia a partir
daquilo que os autores chamaram de synonymy effect ou equivocal-homonyms, dispositivos
que transmitem aos envolvidos no dilogo uma sensao de mtuo entendimento e
compreenso apesar de suas distintas formas de interpretao da mensagem. O ato de
explorar a aparente semelhana entre os termos cria espaos de livre interpretao e
inveno recproca onde o receptor e transmissor criam um intenso fluxo de traduo
entre eles. a partir deste movimento que a cura realizada.
26
Nos ritos urbanos do Nixi Pae, a alternncia da percepo do tipo figura-fundo nos indica
que o mesmo fenmeno recebe distintas interpretaes dependendo do ponto a partir do
qual interpretado. No encontro de um jovem kaxinawa que se tornou paj nas cidades e
uma psicloga junguiana que realiza experimentos profissionais, encontramos distintas
maneiras de se conceber o mesmo objeto: se os kaxinawa concebem os ritos de ayahuasca
como um campo de disputa poltica, animado por espritos, plantas, brancos e seres
mticos, uma extenso do campo de disputa cosmolgica sobre o qual a ayahuasca permite
o acesso onde o xam o diplomata cosmolgico, os urbanos em busca de equilbrio
observam os ritos urbanos do Nixi Pae a partir de um ponto de vista teraputico, partindo
do pressuposto que o consumo da ayahuasca atenderia as mesmas questes para brancos
e ndios11.
27
A partir dos textos de Losonczy & Mesturini (2011) e Viveiros de Castro (2004), podemos
sugerir algumas indagaes referentes realidade estudada por esta pesquisa: quais
seriam, ento, os termos aproximados por synonymy effect ou equivocal-homonyms que
tornam possvel a comunicao entre ocidentais que buscam equilbrio atravs do
consumo de ayahuasca dentro de um contexto original e ndios kaxinawa que lutam por
reconhecimento de direitos divulgando sua cultura nas cidades grandes? Quais linhas de
fuga ou pontos de exterioridade so acionados por formas to diferentes de conceber o
mundo que transmitem uma mtua sensao de entendimento em ritos urbanos que
instrumentalizam uma potente bebida com propriedades psicoativas? Quais os equvocos
ou mal-entendidos que surgem do encontro de uma psicloga junguiana e um jovem paj
kaxinawa que atua como divulgador de uma cultura que se reivindica ancestral nas
cidades? Os dados etnogrficos coletados durante o perodo do trabalho de campo
sugerem que os ritos urbanos do Nixi Pae exploram os pontos de convergncia entre dois
termos que do origem comunicao em jogo: Yube e o inconsciente.
28
Observado a partir do ponto de vista da etnologia, Yube o grande ser mtico que possui a
habilidade de transportar-se para os diferentes mundos que compem a cosmologia deste
povo (Lagrou, 2008). O papel de Yube com seus desenhos e vises o de comunicar uma
11
percepo sinttica desta simultaneidade das diferentes realidades vivenciadas pelos huni
kuin. Na mitologia kaxinawa, o dono do Nixi Pae a mesma jiboia que deu s mulheres o
desenho. Lagrou afirma que a experincia regular de vises pela maioria dos homens
adultos durante os ritos do Nixi Pae tem profundas consequncias para o significado e
presentificao desta cosmologia onde a visualizao bem sucedida experimentada
como esttica e emocionalmente intensa. Os homens que bebem cip tm acesso a um
conhecimento inacessvel conscincia do estado do ser diurno onde as vises permitem
a explorao de mundos conhecidos e imaginveis por esta ontologia onde os conceitos e
categorias utilizados para se referir ao outro so concebidos de tal modo que acabam
referenciando tanto categoria da identidade quanto da alteridade, excluindo qualquer
possibilidade de essencializao dos termos envolvidos.
29
A hiptese desta pesquisa que as noes de totalidade e transformao expressas pela

experincia de identificao com o sentimento de sntese transmitido pelo ser mtico Yube
, junto com a associao que feita pela ontologia huni kuin entre este ser e o consumo de
ayahuasca, sero os principais pontos de ressonncia (synonymy effect ou equivocalhomonyms) explorados na traduo proposta pelo jovem paj kaxinawa e sua esposa para
transmitir a noo de mtuo entendimento aos envolvidos neste rito urbano. Nos ritos
urbanos do Nixi Pae, a cosmologia kaxinawa encontra-se com um ponto de vista reflexivoterico sobre o mundo baseado no conceito de psique. Observado por este ponto de vista, o
indivduo possui um aparelho mental conhecido como psique que se divide em dois plos
distintos, um consciente e o outro inconsciente. Ao longo de sua obra, Jung traou
importantes conexes e continuidades entre as diferentes fontes de dados utilizados na
formulao de sua psicologia analtica (Jung, 1994). O principal conceito que une as
diferentes experincias coletadas pelo autor em uma totalidade universalizante visvel a
partir de fragmentos o de arqutipos, correlatos intelectuais que correspondem a vrias
situaes, tais como as relaes com os pais, o casamento, o nascimento dos filhos, o
confronto com a morte (Jung, 1972,1985b).
30
Confrontando os dados colhidos durante o perodo do trabalho de campo, referentes s

vises provocadas pelo consumo da ayahuasca, s projees lanadas sobre o paj antes
do rito, e os efeitos deste consumo na cura das patologias com o material etnogrfico
kaxinawa coletado por Lagrou, podemos afirmar que uma experincia em comum guia o
consumo da ayahuasca tanto nas cidades quanto nas florestas acentuando ainda mais a
sensao de mtua compreenso dos envolvidos nos ritos urbanos: a vivncia de
processos de morrer, perder o corpo ou tornar-se outro. De acordo com Lagrou (2007), a
primeira experincia que os kaxinawa tm com a ayahuasca uma experincia de morte.
Assim como a imagem que transmitida pelo paj aos urbanos no momento do consumo,
a antroploga diz que o corpo do iniciado constrito e subsequentemente engolido pela
sucuri. O iniciado vivencia a escurido e o medo, pensando todo o tempo que morrer
porque as cobras esto comendo-o e, por isso, grita desesperadamente.
31
Durante o perodo de pesquisa foram inmeros os depoimentos coletados que relatavam

experincias aterrorizantes com a ayahuasca nos ritos urbanos do Nixi Pae. Em alguns
encontros, presenciei at cinco participantes serem conduzidos para fora da roda por
necessitarem de um tratamento especial dos organizadores. As imagens de morte e as
experincias negativas desencadeadas pela ayahuasca so interpretadas pelos
participantes como um momento decisivo no processo teraputico proposto pelo
kaxinawa e sua esposa. Projetando sobre o paj a imagem de um condutor que guiar com
segurana a experincia de reviver antigos traumas esquecidos pelo tempo e pelos
12
mecanismos de defesa da psique, os participantes dos ritos urbanos experienciam

processos de falta de compreenso, nonsense que, ao serem confrontados com o
desequilbrio, produzem estados de cura ou volta do equilbrio perdido, assim como a
praia branca descrita pelos interlocutores de Lagrou. A imagem do corpo do tomador
sendo engolido pela cobra encontra pontos de ressonncia com aquilo que Jung
considerou como um importante mecanismo no seu sistema teraputico: a ab-reao
(Jung, 1963,1985). O psiclogo afirmava que, para se atingir este estado, necessrio o
desencadeamento de uma descarga emocional pela qual o afeto ligado a uma recordao
traumtica liberado, quando esta, at ento inconsciente, chega conscincia. Provoca-se
no paciente um momento de catarse. Jung (1995) afirma que a catarse envolve a
descoberta de que a existncia de um tem significado numa ampla perspectiva, numa
armao filosfica ou religiosa, chamada pelo autor de totalidade. Quando esta conscincia
no considerada apenas intelectualmente, mas experenciada emocionalmente, pode
produzir uma poderosa liberao de sentimentos.
32
Desta forma, o movimento que Yube faz ao engolir o corpo do tomador, lev-lo ao seu
mundo para, em seguida, cuspi-lo, pode encontrar fortes pontos de ressonncia com o
processo teraputico junguiano, no qual se busca o desencadeamento de uma descarga
emocional liberada de um trauma at ento inconsciente que vem tona, conscincia, com
o consumo da ayahuasca. Mesmo se para os Kaxinawa essa experincia nada tem a ver
com o passado. A vivncia de uma experincia de morte faz a ponte conceitual entre dois
mundos onde as imagens da cobra e do inconsciente encontram um continuum metafrico
entre cultural frames que operacionalizam de formas distintas suas metforas.
13
14
15
Imagens: Tiago Coutinho
16
BIBLIOGRAPHY
JUNG, Carl. Memrias, Sonhos e Reflexes. Autobiografia escrita em conjunto com Aniela Jaff. Ed
Nova Fronteira Rio de Janeiro. 1963
___________.The Archetypes and the Collective Unconscious. In Collected Works, v. 9, pt.1. New York:
Pantheon Books 1972
___________. Psicologia do Inconsciente. Petrpolis. Editora Vozes. 1985
____________.Psychologie et religion, Paris, Buchet Chastel. 1994
____________.CG Jung parle, Paris, Buchet Chastel.1995
LABATE, Bia e COFFACI, Edilene. A expanso urbana do kamp: notas etnogrficas. In: Drogas e
Cultura: Novas perspectivas. Org: Labate, Goulart, Fiore, Macrae e Carneiro, Edufa. Salvador. 2008
LAGROU, Els. Social metaphors of sociality and personhood in Cashinahua rite song, In: U.
Demmer & Gaenszle. The power of discurse and ritual performance and poetics. Berlin, London, Viena.
2007. Series intercultural studies on ritual.
____________. A fluidez da forma: arte alteridade e agncia em uma sociedade amaznica
(kaxinawa, AC). Topbooks. Rio de Janeiro. 2008
LOSONCZY, A.M, MESTURINI, S. Uncertainty, Misunderstanding and Agreement Communication
patterns in ayahuasca ritual interactions in The Expansion and Reinvention of Amazonian Shamanism
. Edited by Beatriz C. Labate and Clancy Cavnar. Oxford University Press. 2011
VIVEIROS DE CASTRO, E. A inconstncia da alma selvagem, e outros ensaios de antropologia. So
Paulo. 2002. Cosac&Naife.
___________________.. Exchanging Perspectival anthropology and the method of controlled
equivocation. Meeting of the Society for the Anthropology of Lowland South America (SALSA), held at
Florida International University, Miami January.2004. 17-18.
NOTES
2. Os ritos do Nixi Pae so rituais kaxinawa em que se consome a ayahuasca com a inteno de
ganhar conhecimento e controle sobre diferentes agentes envolvidos em eventos que englobam a
questo da sade, prevenindo doenas e apresentando-se como um instrumento de negociao
em um mundo onde se considera que muitas doenas so o resultado da vingana dos duplos dos
animais que foram consumidos (Lagrou, 2008). Todavia, este foi o nome escolhido por dois jovens
pajs desta mesma etnia para denominar encontros teraputicos realizados em grandes
metrpoles do Brasil, como Rio de Janeiro e So Paulo, onde a cura obtida a partir do consumo
da bebida amaznica.
3. tambm conhecida por caapi, yag, nixi honi kuin, hoasca, vegetal, daime, kahi, natema,
pind, dpa, mihi, 'vinho da alma', 'professor dos professores', 'cip da pequena morte', entre
outros. O nome mais conhecido, ayahuasca, uma palavra de origem Quechua que significa "liana
(cip) dos espritos.
4. Texto extrado de um material de divulgao no ano de 2007.
17
5. Ver Labate, Bia e Coffaci, Edilene. A expanso urbana do kamp: notas etnogrficas. In: Drogas
e Cultura: Novas perspectivas. Org: Labate, Goulart, Fiore, Macrae e Carneiro, Edufa. Salvador,
2008.
6. Durante o perodo de pesquisa, apenas dois rituais do Nixi Pae no foram antecedidos de tal
cerimnia por motivos operacionais de incompatibilidade de tempo.
7. Arriscaria afirmar que, no perodo de pesquisa, notei a participao um nmero um pouco
maior de mulheres, nada que chamasse muita ateno, pois havia, em geral, um relativo
equilbrio entre os sexos.
8. Texto extrado do material de divulgao das aulas de canto
9. Palavras proferidas pela esposa do paj no ritual em 2008
10. Captulo do livro A inconstncia da alma selvagem
11. Suponhamos que A acha que esta fazendo uma coisa e B acha que est fazendo outra, e no
final fazem C, sendo que A acha que est fazendo A em B, e B acha que est fazendo
B em C, criando-se assim um continuum metafrico entre os envolvidos no dilogo.
1. Pesquisa financiada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq)
ABSTRACTS
O objetivo deste artigo apresentar os mecanismos teraputicos encontrados em um rito de cura
oferecidos em grandes cidades brasileiras, como Rio de Janeiro e So Paulo, onde esta obtida
atravs do consumo ritual da ayahuasca1. Os encontros so realizados mensalmente para um
pblico de aproximadamente trinta pessoas que se renem para consumir as chamadas
medicinas da floresta (ayahuasca, rap e kamp). Organizado por um grupo de psiclogos, o rito
do Nixi Pae tem como objetivo desempenhar o papel de um ritual ancestral de cura do povo huni
kuin com a bebida sagrada amaznica sob a conduo de um jovem aprendiz de paj, filho de
uma importante liderana kaxinawa. Um dos principais potenciais teraputicos da ayahuasca
explorado pelos ritos sua capacidade de provocar vises. Este estado gera um importante
material psquico que deve ser interpretado por aquele que busca a cura. A hiptese deste artigo
que a cura nos ritos do Nixi Pae acontece graas a uma forma controlada de ordenar equvocos
na qual o ser mtico kaxinawa Yube encontra pontos de ressonncia com o conceito junguiano de
inconsciente recriando, atravs do consumo ritual da ayahuasca, narrativas individuais
consideradas como patolgicas.
This paper aims to explore and comprehend the therapeutical mechanisms that result from
the meetings of a kaxinawa shaman and a Jungian psychologist that offer medicinal rites that
envolve ayahuasca consumption to residentes in several large cities of Brazil. The meetings are
held monthly and serve a group of about 30 people who unite to indulge in the so called forest
medicines (ayahuasca, snuff and kamb). Organized by a group of psychologists, the Nixi Pae rite
attempts to play the role of an ancestral curing ritual of the huni kuin people, that uses the
sacred Amazonian drink under instructions of a young shamanic apprentice who is the son of an
important kaxinawa leader. The hypothesis of this research article is that the Nixi Pae rites
operate a model of healing based on misunderstandings where a mutual sensation of
comprehension ensues due to the synonym effect, which places spiritual and mythological beings
18
on the same level of psychological and sentimental stages, creating a metaphorical continuum
between those involved.
INDEX
Palavras-chave: ayahuasca, terapias alternativas, ritos de cura contemporneos, antropologia
da sade
Keywords: alternatives therapies, contemporary rites of healing, anthropology of health
AUTHOR
TIAGO COUTINHO
Ps-Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Sociologia (PPGSA- UFRJ).
Membro do Ncleo de Artes, Imagens e Pesquisa Etnolgica (NAIPE). Email:
tiagocoutinho80@yahoo.com.br
19

Tiago Coutinho

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Tiago Coutinho

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Ponto Urbe

Revista do ncleo de antropologia urbana da USP

Curando atravs de imagens

Notas sobre os mecanismos teraputicos de um rito urbano de consumo

This text was automatically generated on 1 octobre 2016.

Curando atravs de imagens

Curando atravs de imagens

As reunies acontecem geralmente no primeiro final de semana do ms. As sesses se

Ponto Urbe, 13 | 2013

Curando atravs de imagens

Em um perodo de quatro anos, os pajs saram do Acre e rapidamente foram acolhidos

A partir dos questionrios distribudos pelos organizadores, pude, de forma informal,

Ponto Urbe, 13 | 2013

Curando atravs de imagens

respiratrios, dificuldade de relacionamento no trabalho e alguns casos de pessoas que

Um dos principais potenciais teraputicos da ayahuasca explorados pelos ritos urbanos do

Durante o perodo do trabalho de campo coletei aproximadamente cento e cinquenta

Ponto Urbe, 13 | 2013

Curando atravs de imagens

confisses pessoais emocionadas de eternos agradecimentos ao paj por conduzir com

Imagens ligadas infncia e imagens maternas

Ponto Urbe, 13 | 2013

Curando atravs de imagens

Imagens de situaes surreais

Assim como os participantes desconhecem as razes pelas quais as imagens de infncia

Ponto Urbe, 13 | 2013

Curando atravs de imagens

aventura terminou com um passeio na montanha russa de um parque de diverses ao lado

Imagens de figuras geomtricas, cores e luzes

Ponto Urbe, 13 | 2013

Curando atravs de imagens

Durante o perodo de pesquisa foram inmeros os depoimentos coletados que relatavam

Ponto Urbe, 13 | 2013

Curando atravs de imagens

Ponto Urbe, 13 | 2013

Curando atravs de imagens

desesperado e enxergava nitidamente cobras saindo pelo canto da parede e se voltando

A cura como encadeamento controlado de equvocos

Analisando os processos teraputicos presentes nos ritos de consumo de ayahuasca

Ponto Urbe, 13 | 2013

Curando atravs de imagens

e seres mitolgicos no mesmo patamar que estados psicolgicos e sentimentais criando

O modelo de comunicao baseado em equvocos foi igualmente apontado por Viveiros de

Ponto Urbe, 13 | 2013

Curando atravs de imagens

vises paralelas do mesmo objeto (Viveiros de Castro, 2002). A noo de traduo

Os pontos de convergncia entre os textos de Losonczy & Mesturini (2011) e Viveiros de

Ponto Urbe, 13 | 2013

Curando atravs de imagens

A hiptese desta pesquisa que as noes de totalidade e transformao expressas pela

Confrontando os dados colhidos durante o perodo do trabalho de campo, referentes s

Durante o perodo de pesquisa foram inmeros os depoimentos coletados que relatavam

Ponto Urbe, 13 | 2013

Curando atravs de imagens

mecanismos de defesa da psique, os participantes dos ritos urbanos experienciam

Ponto Urbe, 13 | 2013

Curando atravs de imagens

Ponto Urbe, 13 | 2013

Curando atravs de imagens

Ponto Urbe, 13 | 2013

Curando atravs de imagens

Imagens: Tiago Coutinho

Ponto Urbe, 13 | 2013

Curando atravs de imagens