Introduo

Em 31 de janeiro de 1951, o ex-presidente deposto, Getlio Vargas, volta ao

governo nos braos do povo para mais quatro anos de presidncia. No encontrando
o mesmo Brasil na poca em que esteve na presidncia, Vargas no podia de se
preocupar com as reivindicaes dos trabalhadores, atingidos pela alta do custo de vida;
de outro, precisava tomar medidas impopulares para controlar a inflao.
Ao que tudo indica, deixou de perceber que seus adversrios tinham fortes razes
para combat-lo, arriscando a prpria vida como supostamente fez Carlos Lacerda,
enquanto que seus aliados, agindo tambm racionalmente, preferiram esperar para ver o
que aconteceria em vez de agir em conjunto. Ou seja, embora tenha avaliado
corretamente o apoio popular de que dispunha, provavelmente ignorou uma das lies
bsicas da teoria da ao coletiva que os grandes lderes polticos sempre inturam: a de
que o poder poltico potencial de grandes grupos dificilmente se materializa em ao
poltica efetiva espontaneamente.
A agonia poltica do presidente durou 19 dias. Na noite do dia 23 de agosto, segundo
BUENO [2010] Vargas comentou que a UDN estava preparando um banquete. Na
hora que sentassem a mesa, Vargas puxaria a toalha.p. 361. As 4 da manh, dois
oficiais foram ao palcio convocar o presidente para depor, por volta das 4h30, um tiro
ecoou no Catete. Em breve, ressoaria em toda a nao. O fato de o suicdio ter levantado
tamanho clamor popular uma evidncia de que, se as instituies que representavam
os trabalhadores pudessem ter sido adequadamente mobilizadas antes (o que no
provvel do ponto de vista da teoria da ao coletiva), talvez os adversrios de Vargas
no tivessem conseguido acu-lo da forma que o fizeram e a histria pudesse ter
seguido outro rumo. Como bem diz Arthur Dapieve;
"A carta-testamento uma profecia auto-realizvel: ele entra na
histria no prprio ato de se matar por ela. Foi uma jogada
poltica mrbida, mas brilhante, afora o fato de a carta em si ser
uma pea de alta literatura suicida. Alm disso, com seu gesto, ele
adiou o golpe militar ento j iminente por dez anos e meio, que
apagou o prprio passado como ditador militar. No pouca
coisa" (DAPIEVE, 2007, p.116).

Seria o ato de suicdio uma ao poltica com um clculo racional? Mas se ele ainda
tinha tanto apoio popular, como as manifestaes posteriores demonstraram, por que ele
no foi capaz de mobiliz-lo enquanto vivo? Como foi possvel, por outro lado, que
adversrios to viscerais o tivessem feito, isto , logrado conquistar a opinio pblica
para a sua causa? Elegendo autores como Sigmund Freud e mile Durkheim, dentre
outros, para nortear as discusses deste trabalho, pretendo realizar um dilogo entre
psicanlise e sociologia a fim de elucidar as motivaes que envolveram o suicdio de
Getlio Vargas e suas reverberaes populares. Para uma melhor compreenso da
personalidade de Vargas, utilizarei como referencia a carta-testamento de Getlio antes
de sua morte.
1 O fenmeno da imitao no suicdio
Albert Camus (1913-60) sintetiza assim a relevncia do tema: "O suicdio a
grande questo filosfica de nosso tempo; decidir se a vida merece ou no ser vivida
responder a uma pergunta fundamental da Filosofia" (CAMUS, 2008, p.13).
Na imitao, um suicdio exerce um efeito modelador em suicdios subsequentes.
As principais vtimas desses tipos de sugesto so os jovens e, em particular, crianas e
os adolescentes. Um exemplo clssico do efeito destes fenmenos foi ligado famosa
obra Os sofrimentos do jovem Werther (1774), do notvel escritor alemo Johann
Wolfgang von Goethe (1749-1832), que fala das infelicidades e triste destino de
Werther, presa de uma paixo proibida por Charlotte, que j era comprometida com
outro homem. Por isso, ele decide suicidar-se. Na poca, aps ler a novela de Goethe,
muitos jovens se mataram e em certos casos o faziam segurando um exemplar do livro.
Desde ento, estudos cientficos demonstraram que a leitura ou o relato de casos de
suicdios pode levar identificao e imitao, o que passou a ser conhecido como o
"efeito Werther".
Em O suicdio (1897), mile Durkheim (1858-1917) caracteriza o ato suicida
como um fenmeno social e analisa duas foras envolvidas em sua perpetrao,
resumindo suas concluses na frmula que afirma que o suicdio varia na razo inversa
do grau de integrao do grupo social a que pertence. Em sntese, solidariedade social
o centro deste embate, que se faz entre as foras de integrao que refletem a

consistncia do lao social e foras de regulao que se referem ao poder coercitivo

da lei.
J, no desejo mimtico, teorizado por Ren Girard (2009, p. 13), algo natural
aos sujeitos. uma tentativa dos sujeitos de imitar algo, com ou sem a necessidade de
sacrifcio, para que o padro social seja alcanado. Assim, o desejo simplificado em
explicaes naturais, designa a ao ou faculdade de imitar; cpia, reproduo ou
representao da natureza. Ao pensar na ocorrncia do suicdio, em alguns grupos
sociais, pode-se estabelecer a conexo com a teoria do desejo mimtico, proposto por
Girard. Aqui, o desejo de suicdio uma tentativa de manter um status social ameaado
por algum fator que desonrou a imagem do sujeito em vida. No desejo de suicdio h
um pensamento a ele ligado, que atua como motivao gerando condies cognitivas
para que o objeto de seu desejo seja realizado .O desejo mimtico, possui relaes
com o pensamento.
Desejo e pensamento ou pensamento e desejo so relaes que partem de um
mesmo ponto, no podendo afirmar-se se o pensamento provoca o desejo ou se o desejo
formula o pensamento. Este pensamento est ligado a uma motivao consciente, real,
em vez de oculta. H uma tendncia para se patologizar a questo do suicdio ou da
anorexia, temtica abordada no livro de Girard. O fato de uma ocorrncia que atua
contra a sade dos sujeitos ser explicada por outras cincias no exclui casos
patolgicos especficos em maior ou menor grau.
Contudo, o vis do mimetismo possibilita a anlise do comportamento social de
modo que uma temtica seja vista na perspectiva de um todo, de uma coletividade.
Desejo, objetivao e conseqncias no corpo so relaes em cadeia de uma analogia
obtida pela internalizao de uma rivalidade mimtica, onde vrios sujeitos daquele
mesmo grupo possuem o mesmo desejo por tentativa de imitao ou competio
(GIRARD, 2009, p. 13). O termo mimtico remete mimesis , que seria reproduzir as
caractersticas exatas de outro sujeito em si mesmo. Girard diz que os objetos que mais
queremos so apreciados nem tanto por seu valor intrnseco quanto pela importncia a
eles atribuda por um modelo admirado: os sujeitos desejam atravs da imitao de
modelos, embora muitas vezes, ou mesmo quase sempre, ignorem o mecanismo que
ainda sim guia seus passos. [GIRARD, 2009, p. 18].

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
BUENO, Eduardo. Brasil; uma histria. So Paulo; Leya, 2010.
CAMUS, Albert. O mito de Ssifo. Rio de Janeiro: Record, 2008.
DAPIEVE, Arthur. Morreu na contramo O suicdio como notcia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2007.
GIRARD, Ren. Mentira romntica e verdade romanesca. So Paulo; Realizaes,
2009.
-------------------. Violncia e o Sagrado. So Paulo; Paz e Terra, 1990.