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U rdimento

N 19 | Novembro de 2012

O Treinamento do Ator/Performer:
Repensando o Trabalho Sobre Si a
Partir de Dilogos Interculturais
Cassiano Sydow Quilici1

Resumo
O artigo aborda o treinamento do ator/performer
retomando e ampliando conceito do trabalho sobre si.
Para tanto, estabeleo um dilogo com o conceito
de shugyo (cultivo), proveniente da tradio budista.
Palavras-chave: Treinamento, ator/performer,
trabalho sobre si, shugyo, budismo.

Abstract
The article discusses the training of the
actor / performer rethinking the concept of "work on oneself."
Therefore, I establish a dialogue with the concept of
shugyo (culture), from the Buddhist tradition.
Keywords: Training, actor/performer, work
on oneself, shugyo, Buddhism.

Professor livre docente do Instituto de Artes da Unicamp, na graduao e ps-graduao em Artes Cnicas. Professor do curso
de Artes do Corpo da PUC-SP. Autor do livro Antonin Artaud: Teatro e Ritual Ed. Annablume 2004 - e diversas publicaes
na rea.

O Treinamento do Ator/Performer: Repensando o Trabalho Sobre Si a Partir de Dilogos Interculturais

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I - O treinamento do ator tem sido objeto de inmeras problematizaes no teatro contemporneo. A existncia de um
panorama extremamente diversificado de
linguagens e possibilidades criativas para
cena, em que a maior parte das convenes
que fundavam o chamado teatro dramtico ocidental so colocadas em cheque,
trazem tambm uma instabilidade para o
campo das pedagogias do ator, tornando-o
aberto a uma srie de novas investigaes.
De maneira geral, parece que as tcnicas
que visam aquisio de habilidades ligadas a uma esttica especfica tornam-se
muito limitadas diante das questes colocadas pela cena atual. O ator interessado
em formar-se como um bom intrprete
de personagens, mesmo no se limitando
ao naturalismo e realismo, no estar necessariamente preparado para enfrentar os
desafios de encenaes e dramaturgias que
operem com a desconstruo de paradigmas teatrais e que questionem a prpria
funo da arte na sociedade atual.2 Resta
ento a pergunta sobre o tipo de formao
adequada ao ator que quer dialogar, criticamente inclusive, com a situao contempornea.
Inicialmente, preciso reconhecer que,
mesmo nos mtodos de ator mais consolidados, sempre existiu espao para o questionamento das tcnicas como mero processo de adestramento numa linguagem.
Todos os grandes artistas pedagogos do
sculo XX (Stanislavski, Meyerhold, Brecht, Grotowski etc) entendiam a formao
do artista do palco como um caminho que
implica em transformaes mais amplas do
sujeito, envolvendo a dimenso tica, poltica, existencial, corporal ou mesmo espiritual. Para tanto, a construo de muitas pedagogias se fez tambm atravs do dilogo
com diferentes campos de conhecimento,
incluindo a a releitura de informaes advindas de outras tradies artsticas e culturais.
J em Stanislavski, o desempenho cni2

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Existem diversas formas de caracterizar as tendncias predominantes no chamado teatro contemporneo. Apoiamo-nos aqui, momentaneamente, nos
conhecidos con ceitos de teatro ps-dramtico de H.T. Lehmann e de teatro
performativo de Josette Fral.

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co estava ancorado no trabalho do ator sobre si mesmo, voltado ao desenvolvimento do estado criativo que alimentaria a
atividade teatral. Falar num estado psicofsico propcio criao significava abordar
o ofcio do ator numa perspectiva ampla,
envolvendo a mobilizao de um poder
ser criativo do homem, que se realizaria
no palco. O ator um sujeito que deve agir
sobre si mesmo, transformando sua relao
com o corpo e a subjetividade (memria,
emoes, sensaes, imaginao, vontade
etc). Na construo das estratgias prticas
que pudessem orientar seus alunos nesse
processo, Stanislavski se defrontou com
problemas mais abrangentes, como o do
dualismo entre mente e corpo que atravessa boa parte da herana cultural ocidental.
Nesse sentido, o mestre russo foi levado a mobilizar recursos tericos que estavam ao seu alcance, tais como informaes
sobre os trabalhos do psiclogo T. A. Ribot
(1839-1916) e algumas ideias sobre a prtica
do Yoga, que circulavam em certos ambientes da Rssia. Zarrilli (2009), apoiado nas
investigaes de Sharon Carnicke, Willian
Wegner e R. Andrew White, nos mostra
que conceitos como os de prana e as abordagens que o Yoga faz dos temas da concentrao e da ateno tiveram um papel
significativa na elaborao do sistema,
importncia esta posteriormente minimizada, pelo regime sovitico e pela leitura
americana de Stanislavski. Depreende-se
da que o conceito de trabalho do ator sobre si mesmo criou um campo de pesquisa de conhecimentos e prticas advindos
de distintos contextos culturais, conectando o treinamento do ator com problemas
mais amplos, ligados s transformaes do
artista enquanto sujeito, processo esse entendido como base do ato criativo.
De certa forma, tal ideia pde se transfigurar e se aprofundar na medida em que
o trabalho do ator se aproximou da arte da
performance. A conexo entre essas reas
aparece explicitamente, por exemplo, na
ltima fase da pesquisa de Jerzy Grotowski. Como se sabe, o performer arcaico
grotowskiano se desvincula das matrizes
ficcionais da dramaturgia convencional
Cassiano Sydow Quilici

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para fundar sua pesquisa num processo


de transformao pessoal que se articula
na criao de aes. Tais procedimentos baseiam-se numa ampla mobilizao
de procedimentos artsticos, culturais,
rituais, agenciados de diferentes fontes
tradicionais3 e recriados para esse novo
contexto. Nesse sentido, intensifica-se o
dilogo intercultural como recurso fundamental na criao de estratgias de treinamento. Mas o que quero ressaltar aqui
certo deslocamento do interesse pelas tcnicas especificamente teatrais (do N, Kathakali, teatro balins, pera de Pequim etc)
para a pesquisa de prticas rituais, religiosas, marciais, meditativas etc. O foco da investigao intercultural recai agora no que
pode ser chamado de tcnicas de si,4 ou
seja, procedimentos que visam promover
mudanas substanciais nos modos de percepo e de conscincia, que, no trabalho
de Grotowski formam o eixo das aes
performticas.
A ideia de que a ao artstica deva
partir de dispositivos capazes de modificar a qualidade e a intensidade dos estados do corpo-mente do artista, gerando
a partir da algum tipo de vnculo comunicativo com o pblico, atravessa tambm o trabalho de importantes artistas
da performance, como Marina Abramovic, Joseph Beuys, John Cage, Meredith
Monk entre outros. Da mesma forma, so
comuns entre estes artistas as utilizaes
de tcnicas e exerccios advindos de tradies espirituais diversas (zen, budismo
tibetano, prticas arcaicas etc). Na medida em que a arte performtica e parte do
teatro contemporneo toma um distanciamento mais radical da prpria noo
de espetculo, compreendendo-se mais
como um acontecimento modificador
da qualidade de conscincia, a discusso dos procedimentos criativos e treinamentos tende a abrir-se para campos de
3

Nem sempre Grotowsky foi muito explcito sobre as matrizes tradicionais e


os mestres que transmitiram as tcnicas e conhecimentos que ele recriou em
seus trabalhos.
O conceito de tcnica de si utiliza por Foucault (2006) nas suas
investigaes sobre as escolas filosficas e suas prticas, na antiguidade greco-romana.

conhecimento distintos da rea artstica


strictu sensu.
Mesmo no teatro contemporneo que
procura manter-se dentro dos limites das
realizaes do palco so presentes as contaminaes dessas questes, seja no mbito
da preparao dos atores, seja nos processos criativos. Da o crescimento das pesquisas, inclusive no Brasil, voltadas ao uso de
mtodos das artes marciais (tai chi, ai ki d
etc), Yoga, prticas meditativas e contemplativas, sistemas de educao corporal
(sei tai h, educao somtica) e tcnicas
psicofsicas de carter mais experimental.
Talvez tal tendncia, expresse, entre outras coisas, uma tentativa de se aprofundar
estratgias de treinamento no to identificadas com linguagens artsticas especficas, apostando, sobretudo, na ideia da
transformao dos modos de percepo e
de relao com o mundo, enquanto base de
um processo criativo que se desdobra posteriormente em estratgias comunicativas
e formas pblicas de interveno.
II - Certamente, estamos em melhores
condies do que Stanislavski para investigar prticas tradicionais de treinamento
que possam nos fornecer elementos importantes na investigao das relaes
corpo-mente, das qualidades dos estados
de conscincia e do desenvolvimento da
ateno e da concentrao. Se ainda existe
na cultura contempornea o clima mistificador dos ocultismos, como na Rssia
do final do sculo XIX, inegvel tambm
que o Ocidente hoje conta com um acesso
muito maior a mestres qualificados, monges, escolas e centros monsticos das tradies contemplativas orientais. Observamos
tambm, pelo menos no mbito acadmico,
uma considervel produo crtica sobre os
riscos dos orientalismos,5 enquanto ideologias que mascaram contextos e relaes
de poder envolvidas na disseminao de
imagens estereotipadas de culturas asiti5

Como se sabe, o conceito de orientalismo foi desenvolvido por


Edward W. Said, na sua crtica s formas de inveno do Oriente pelo
Ocidente, especialmente no mundo anglo-francs. Para uma discusso especfica do orientalismo presente nas interpretaes das artes
ligadas ao Zen no Ocidente, ver Cox (2003).

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cas. Constata-se ainda o crescimento das
pesquisas que tentam articular as investigaes cientficas e filosficas ocidentais
sobre a questo das relaes corpo-mente,
com conhecimentos e prticas meditativas,
especialmente provindas do budismo6.
Sem entrar aqui numa problematizao mais especfica sobre os modos como
tais conhecimentos e prticas, advindos
de contextos diversificados, so compreendidas, transformados e incorporados
nos treinamentos e processos artsticos
contemporneos, pretendo discutir um
conceito trabalhado pelo filsofo e pesquisador japons Yasuo Yuasa.7 Percorrendo uma ampla gama de autores da
filosofia ocidental (Bergson, Merleau
Ponty, Heidegger), da chamada Escola
de Kyoto8 (Watsuji, Nishida), alm da
literatura e das prticas tradicionais budistas (especialmente em Dgen), Yuasa
demonstra as vinculaes entre treinamentos existentes em artes tradicionais
japonesas e conceitos e tcnicas encontrados nas prticas do Zen. A noo de shugyo, que pode ser traduzido como cultivo, expressaria justamente um modo de
treinamento estruturado num ambiente
monstico, mas que se irradiou para outros aspectos da cultura, inspirando algumas formas de arte. Nesse sentido, tal
ideia nos permite pensar as vinculaes
entre a experincia esttica e a questo
das asceses.
O tema no estranho ao pensamento
ocidental. Poderamos fazer algumas aproximaes entre shugyo e a noo de cuidado de si, estudados por Michel Foucault
(2006), e dos exerccios espirituais, investigados por Pierre Hadot (2006). Ambos
os autores se referem a formas de skhesis
(ascese) encontradas em escolas filosficas
da antiguidade greco-romana (pitagrica, socrtico-platnica, estoica, epicurista,
neo-platnica) que articulam exerccios
6
7
8

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A esse respeito, ver Varela (2003).

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meditativos, modos de vida, prticas existenciais, tendo em vista o amadurecimento


de qualidades de conscincia que teriam
um efeito transfigurador no praticante.
Por caminhos um pouco diferentes, shugyo tambm designa uma complexa articulao de prticas e conhecimentos, tendo como propsito o florescimento de um
estado desperto da mente-corpo, libertos
de automatismos e reatividades que caracterizariam a conscincia ignorante dos seus
prprios processos.
O cultivo, ao mesmo tempo, pde
inspirar, alimentar e se desdobrar em atividades de natureza artstica. Como mostra Yuasa (1993: 23-28), os conhecimentos
budistas das relaes mente-corpo tiveram
uma profunda influncia na histria cultural japonesa a partir do fim do perodo
Heian (794-1185), atravessando o perodo
Kamakura (1185-1333) e se estendendo at
o Muromachi (1338-1573), moldando prticas artsticas como a poesia waka, o teatro N ou Nogaku, e o Sado ou cerimnia do
ch. A prpria forma de se compreender
a experincia da beleza na arte, designada
pelos termos como hana (flor) no teatro N
e yuguem na poesia waka, se apoia em analogias e aproximaes com a obteno dos
insights ou satoris nas prticas meditativas.
Assim, estamos falando de uma concepo de treinamento que extravasa o
campo esttico para se difundir por todas
as reas da vida, configurando-se como
uma espcie de arte da travessia da existncia. O tema ressoa nas preocupaes
recorrentes de boa parte da arte ocidental
moderna e contempornea, que problematiza a separao entre arte e vida buscando
a ampliao do sentido da experincia esttica, que deveria ser encontrada tambm no
cotidiano.9 O prprio interesse de artistas
do teatro e da performance por uma arte
do acontecimento,10 colocando em cheque
o produto-espetculo, ajuda a deslocar a
9

Refiro-me aqui especialmente a The Body: Toward an Eastern Mind-Body Theory e


The Body, Self-Cultivation and Ki-Energy. Ver Yuasa (1987) e (1993).
A Escola de Kyoto aparece no Japo no perodo de abertura ao Ocidente, no final
do sculo XIX e comeo do vinte. Ela tenta estabelecer inicialmente um dilogo entre
o Zen e autores da filosofia Ocidental.

10

A esse respeito ver a discusso de Bourriaud (2011) sobre a arte moderna como
inveno de si, e a obra j clssica de Dewey (2010) sobre a arte como experincia,
que exerceu forte influncia sobre o artista norte-americano Allan Kaprow, um dos
inventores dos happennings.
Sobre a arte da performance como acontecimento ver o captulo The performance
as event, in Fischer-Lichte (2008).

Cassiano Sydow Quilici

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reflexo sobre o treinamento para o mbito das prticas cotidianas e para os processos de transformao dos modos de vida.
Como podemos pensar as aes artsticas
enquanto desdobramentos dos processos
de desautomatizao que o artista programa para si mesmo, esperando desencadear
assim outros modos de percepo e relao
com o mundo?11
Quando voltamos s formas budistas
do cultivo,12 constatamos que as modificaes das rotinas, exerccios e modos de
vida propostos a, no se confundem com
uma busca apenas experimental, mais ou
menos subjetiva e individual. Deparamonos com um conjunto de saberes e prticas
complexas, articulados de forma minuciosa, que vem sendo transmitidos, experimentados e readaptados por toda uma
linhagem de praticantes, numa espcie de
trabalho colaborativo no tempo. Diferentemente das formas de ascese das escolas
filosficas da antiguidade greco-romana,
tais tradies preservaram seus processos
de transmisso, existindo ainda hoje enquanto prticas vivas. A expanso das
escolas ou mesmo centros monsticos budistas no Ocidente, especialmente na Europa e nos Estados Unidos, tm contribudo
para o aprofundamento da sua influncia
cultural, inclusive no campo da arte teatral
e performtica.
A rigor, esse tipo de treinamento pode
ser dividido em trs reas que se apoiam
reciprocamente: o desenvolvimento da
atitude tica, as prticas contemplativas e
o aprofundamento do conhecimento experiencial ou insights. O treinamento no
campo da tica implica num exerccio de
ateno ao cotidiano, envolvendo uma
percepo mais refinada da fala, das aes,
e das intenes envolvidas no desempenho dos afazeres dirios. Como se a mesma ateno que exigimos de um ator num
11

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Marina Abramovic, na performance Casa com Vista para o Mar, escreve na sua
lista de instrues para o pblico, colocada na parede da galeria: Essa performance
nasce de meu desejo de ver se possvel usar a simples disciplina diria , regras e
restries para me purificar.
A palavra shugyo a expresso japonesa, ligada ao Zen, para um conceito fundamental, presente nas diversas linhagens budistas. No budismo primitivo (Theravada)
a mesma idia expressa pelo termo pali bhavana, traduzido s vezes por desenvolvimento da mente que deve conduzir ao estado da iluminao.

palco ou numa situao laboratorial fosse


levada para o dia-a-dia, tendo em vista a
lapidao da percepo e o desinvestimento das energias em comportamentos puramente reativos. Para tanto, s vezes so
necessrios gestos de conteno e ralentao das aes rotineiras, interrompendo o
envolvimento mecnico com as atividades.
Nesse sentido, a tica pode ser relacionada
a um tipo de exerccio, que faz do enfrentamento das situaes comuns um trabalho
bsico do praticante.
J os exerccios especficos de meditao cobrem um amplo espectro de prticas,
relacionados ao desenvolvimento da ateno e da concentrao. Os exerccios visam
desenvolver uma experincia da realidade
menos mediada pela atividade conceitual
e reflexiva. Trata-se, sobretudo, de um trabalho investigativo, apoiado na observao
direta e microscpica das relaes e encadeamentos entre sensaes, percepes e
pensamentos, visando o desenvolvimento
de estados mais profundos de conscincia.
A apresentao e codificao desse caminho nas tradies budistas revelam uma
alta complexidade. H um minucioso mapeamento dos diversos estgios da concentrao e da plena ateno, das dificuldades que surgem e dos nveis de realizao
que podem ser atingidos. No se trata de
uma prtica vaga e tateante, mas de um saber preciso, que deve ser realizado na experincia de cada um.
Estamos assim diante de um tipo de
conhecimento que se aproxima mais da
habilidade desenvolvida por um artfice do que de uma especulao abstrata e
puramente terica. certo que o estudo e
a reflexo tm tambm um papel importante no budismo, servindo como uma
espcie de estmulo e mapa para o desenvolvimento de uma investigao pessoal. Nesse sentido, a questo das relaes
entre teoria e prtica, to importante para
a pesquisa artstica, ganha aqui diversos
desenvolvimentos. De maneira geral, pode-se dizer que a sabedoria budista
entendida como capacidade de sustentar
uma apreenso mais direta do real, da
sua natureza radicalmente impermanente,

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experincia que seria capaz de nos conduzir descoberta de estados profundos de


conscincia e liberdade.
III - Essa breve incurso no conceito de
treinamento como cultivo, articulando a
experincia artstica com as tradies contemplativas, nos ajuda a colocar algumas
questes crticas sobre os caminhos de formao do ator/performer interessado no
trabalho sobre si. Resgato, em primeiro
lugar, o problema da mistificao do experimentalismo, presente em vrios discursos e prticas performticas e teatrais
contemporneos. Pode-se reconhecer uma
diferena de complexidade e elaborao
nos mtodos e conceitos do trabalho sobre
si no treinamento meditativo. A ideia de
tradio como um trabalho colaborativo
no tempo, que desdobra e lapida certas
intuies fundamentais sem preocupaes
demasiado egicas com a originalidade,
parece se contrapor fortemente ao carter
individualista de boa parte da cena contempornea. A partir da, pode-se desenvolver uma reflexo sobre a importncia
dos mtodos de pesquisa continuada do
treinamento do ator/performer e sobre a
necessidade de articulao da arte com outras reas de conhecimento.
Cabe ainda destacar a importncia de
discutir as tcnicas que pretendem promover uma modificao existencial mais
profunda, dentro do contexto mais amplo das concepes de corpo, mente, ser
humano, arte, experincia, conscincia,
sujeito etc, que as informam. O interesse
meramente instrumental nas tcnicas pode
empobrecer o dilogo e as trocas interculturais, ocultando diferenas decisivas e a
singularidade das perspectivas. Nesse sentido, o dilogo entre as artes cnicas e as
tradies contemplativas pode nos conduzir a algo muito mais interessante do que
a uma simples assimilao de exerccios.
Ele nos estimula a meditar na prpria
conexo da arte com processos de despertar qualidades profundas da conscincia
humana e de transformao das relaes.

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Cassiano Sydow Quilici

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REFERNCIAS
BOURRIAUD, Nicolas. Formas de Vida: A Arte Moderna e a Inveno de Si. So Paulo: Martins Fontes, 2011.
COX, Rupert A. The Zen Arts: an Anthropological Study of the Culture of Aesthetic Form in
Japan. N. York: Routledge Curzon, 2003.
DEWEY, John. Arte como Experincia. So Paulo, Martins Fontes, 2010.
FISHER-LICHTE, Erika. The Transformative Power of Performance. New York: Routledge,
2008.
FOUCAULT, Michel. Hermenutica do Sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
HADOT, Pierre. Ejerccios Espirituales y Filosofia Antigua. Madri: Siruela, 2006.
VARELA, Francisco; THOMPSON, Evan; ROSH, Eleanor. A Mente Incorporada: Cincias
Cognitivas e Experincia Humana. Porto Alegre: Artmed, 2003.
YUASA, Yasuo. The Body: Toward an Eastern Mind-Body Theory. New York: State University of New York Press, 1987.
_____________. The Body, Self-Cultivation and Ki-energy. New York: State University of
New York Press, 1993.
ZARRILI, Phillip B. Psychophysical Acting: an intercultural approach after Stanislavski. New
York: Routledge, 2008.

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