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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE
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MATO GROSSO DO SUL
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Revista de Estudos Literrios da UEMS
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Ano 4, Nmero 7
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Campo Grande, dezembro de 2013
SUMRIO
APRESENTAO .............................................................................................................................. 5
DOSSI ................................................................................................................................................ 8
A Crtica Literria Marxista e a Questo do Preconceito (Luiz Maurcio Azevedo da Silva) ....................... 9
O vnculo de Cidade de Deus com a realidade (Renato Oliveira Rocha) ................................................... 19
O Cnone e a Sexualidade em Panamrica, de Jos Agrippino de Paula (Flavio Pereira Senra e Rafael
Ottati) .......................................................................................................................................................... 33
A escrita feminina na voz de Maria Judite de Carvalho (Jane Pinheiro de Freitas) .................................. 53
Para aqum de O Escravo: os poemas de Jos Evaristo dAlmeida (Francisco Topa) ............................... 62
Em versos, a Buenos Aires de Ral Gonzlez Tun (Dayenny Miranda) ................................................ 78
O cnone crtico e historiogrfico de lvares de Azevedo e a questo do fantstico em Noite na taverna
(Karla Menezes Lopes Niels) ...................................................................................................................... 95
A recepo de Teixeira e Sousa - o escritor renomado e o autor secundrio (Hebe Cristina da Silva) .... 104
A controvrsia do cnone: criado das elites ou ministro da morte? (Fabrcio Tavares de Moraes) ......... 119
APRESENTAO
A REVELL edita seu 7 nmero, o 4 temtico. Vinculada ao Programa de PsGraduao em Letras da UEMS e aos grupos de pesquisa Literatura, Histria e Sociedade e Historiografia, Cnone e Ensino, a publicao resulta de pesquisas e questionamentos suscitados pelas
atividades desses grupos no ano corrente. A fim de aprofundar o debate com pesquisadores de outras instituies, esta 7 edio traz colaboraes de autores de vrias Instituies de Ensino Superior do Brasil e do exterior, o que contribui para a consolidao da revista como espao de reflexes
dentro da rea de Letras.
Tendo como ttulo Literatura e marginalidade: Reflexes sobre o cnone e a crtica literria, o Dossi temtico rene um conjunto de nove artigos que tratam da literatura que se convencionou chamar de marginal, tanto no que diz respeito abordagem de determinados contedos e
s questes de gnero sexual e literrio quanto focalizao de espaos perifricos e a recepo
que obteve da crtica. Alm do Dossi temtico, o nmero 7 da REVELL inclui trs artigos da Seo de temtica livre, bem como uma Entrevista e duas Resenhas inditas.
Abrindo o dossi, Luiz Maurcio Azevedo da Silva aborda o tema da marginalidade, sob
a perspectiva da crtica literria do sc. XX. Seguindo os passos da crtica marxista, o autor refuta a
ideia, comumente aceita, de que esta teria sido superada em consequncia da derrocada poltica dos
regimes comunistas, defendendo que ela se faz presente no meio acadmico, embora precise retomar questes scio-histricas essenciais.
Na sequncia, Renato Rocha discute o conceito de Dialtica da marginalidade, proposto por Joo Cezar Rocha para caracterizar o realismo mimtico de Cidade de Deus. Tal realismo
se alimenta de elementos que surgem da experincia emprica de Paulo Lins, como morador da Cidade de Deus, at de uma tradio literria urbana brasileira, muito forte nas dcadas de 1960 e
1970, que mantm estreito liame com a realidade social, sobretudo a perifrica e marginal, do pas.
Partindo de uma densa abordagem terica, que retoma Agostinho, Foucault e Agamben,
Flvio Pereira Senra e Rafael Onetti revisitam o romance PanAmrica, de Jos Agrippino de Paula
(1967), pouco lembrado pela crtica. Com tintas ousadas, a obra trata da sexualidade de forma aberta e transgressora, a contrapelo do que pregava o moralismo autoritrio do regime militar.
O autoritarismo do regime e da moral patriarcal tambm tema essencial do artigo de
Jane Pinheiro de Freitas, que analisa em alguns contos da autora portuguesa Maria Judite de Carvalho a representao da mulher, circunscrita ento esfera domstica, em um contexto premancipao nos anos de 1950.
A literatura colonial se faz presente com o artigo de Francisco Topa, da Universidade do
Porto, que analisa, por meio de uma minuciosa exegese, dois poemas de Jos Evaristo dAlmeida,
DOSSI
Sem dvida, a prpria crtica marxista faz tambm parte, em certo sentido, dessa crtica tradicional, uma vez que suas
postulaes so produzidas por foras inseridas no miolo da burguesia. Contudo, a distino desse artigo crtica tradicional x crtica marxista diz respeito ao modo como os prprios crticos tradicionais veem a uma e outra. A tradio,
para eles, tomada em um sentido positivo, de arcabouo, de esplio, de reservatrio de valores culturais, de acmulo.
E nessa compreenso, a crtica marxista , evidentemente, bem distinta da crtica tradicional.
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No toa que Paul De Man relacionava a atividade de leitura atividade da morte. Essa atividade to bem conhecida
de todos os estudantes de literatura e dos ambientes reservados leitura e a introspeco: o silencio das bibliotecas, o
isolamento do leitor a semelhana evidente entre a atividade de leitura e da orao silenciosa. Eis um positivo trao
apontado por Harold Bloom em O cnone Ocidental. Mas que evidentemente j anunciava essa atrao herdeira de
Edgar Allan Poe pela coisa morta, pelos rituais do que no se pode mover, pela atrao patolgica a estabilidade das
coisas inanimadas e, evidentemente, por aquilo que por excelncia no possui animao, novamente, a mercadoria, que
se apresenta em todos os lugares e a todos, sem, no entanto, poder mover-se a nenhum lugar. Ela aparece, somente. E
por isso, quanto maior sua aparncia, maior o esforo para ocultar as engrenagens sociais necessrias para faz-la se
mover de um lugar ao outro.
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Essas concepes ideolgicas, segundo as quais o passado depositrio de toda a nocividade e o presente o guardio
de tudo o que j est resolvido e pacificado tem sido tema de inmeros textos e produes de Fbio Akcelrud Duro.
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Referncias
BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e simulao. Lisboa: Relgio Dagua,1992.
BLOOM, Harold. El canon. Guante Blanco, 1998.
CULLER, Jonathan. Teoria literria. Rio de Janeiro: Beca, 1999.
DEBORD, Guy. Sociedade do Espetculo. So Paulo: Contraponto, 1997.
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2. tudo verdade!
Paulo Lins afirmou que [...] as cenas mais brutais do romance so justamente as calcadas no real (Revista Veja, 13/08/1997, p. 114-120), com autoridade de quem entrevistou moradores e, posteriormente, ficcionalizou o cotidiano de Cidade de Deus no perodo que vai dos anos finais da dcada de 1960 at meados dos anos 1980. De fato, os jornais da poca eram povoados por
notcias sobre a criminalidade no conjunto habitacional, o que estigmatizava a populao que no
estava envolvida com a guerra pela disputa de poder sobre o domnio do trfico de drogas. Coube
ao escritor transformar essa realidade brutal em romance.
Desde Aristteles e Plato j havia a preocupao com a verossimilhana, o que implica
na forma de narrar e na maneira atravs da qual a realidade ser representada. Cidade de Deus, enquanto histria, em consonncia com a definio de Todorov (2009), [...] evoca uma certa realidade, acontecimentos que teriam ocorrido, personagens que, deste ponto de vista, se confundem com
os da vida real. (p. 220). Os personagens que existiram de fato, Z Pequeno, Man Galinha, entre
outros, fazem parte da realidade que o romance retrata e, sobretudo, de um contexto mais amplo que
o do envolvimento deles com a criminalidade. Enquanto discurso, o romance merece ateno pela
maneira atravs da qual o narrador nos faz conhecer os acontecimentos, que tentaremos interpretar
aqui mais adiante.
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Essa categoria proposta por Friedman tem toda a liberdade para narrar, com toda a intruso que lhe convier. Isso fica claro quando o narrador entra no pensamento dos personagens,
como ocorre na reflexo a seguir, de Cabeleira, quando este recorda seu passado, a vida que os pais
levavam e a morte da av, queimada em um incndio.
[...]. Se eu no fosse molequinho ainda, pensava Cabeleira, eu tirava ela l de dentro a
tempo e, quem sabe, ela tava aqui comigo hoje, quem sabe eu era otrio de marmita e o caralho, mas ela no t, morou? T a pra matar e pra morrer. (LINS, 1997, p. 25-26).
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Nesse meio tempo, um dos membros da quadrilha saiu para comprar galinhas, que iriam
complementar o almoo, e Z Pequeno, acreditando que, se o galo cruzasse com elas antes de ir
para a panela morreria feliz, com a carne mais macia e saborosa, mandou jogar as galinhas no terreiro:
[...]. O galo, esquecendo-se de tudo, pulou em cima de uma galinha e logo procurou outra e
todos bateram palmas, enquanto Almeidinha aguardava com uma enorme faca na mo. O
galo no dava chance s galinhas. Mesmo com a certeza de que tudo era pertinente ao seu
cozimento, achava que iria morrer e ao mesmo tempo no achava. Coisa de galo. Mas ao
ver, de relance, a faca sendo sustentada por aquele que durante toda a sua vida acreditara
ser seu amigo, certificou-se de que tudo ali concorria para o seu falecimento. Na primeira
tentativa, livrou-se do barbante, que foi ficando mais fraco no momento em que executava a
galinha, saaricou entre os convidados e saiu quebrando pelas vielas. (LINS, 1997, p. 332333).
Apesar da perseguio, o galo conseguiu se embrenhar pelo mato e fugir. Esse recurso
na narrao do romance permite que o leitor tenha acesso a vrios tipos de informao possveis,
entre pensamentos e sentimentos dos personagens; [...] ele [o narrador] livre no apenas para
informar-nos as ideias e emoes das mentes de seus personagens como tambm as de sua prpria
mente. [...]. (FRIEDMAN, 2002, p. 173), o que deixa o leitor prximo da narrativa.
Porm, como o assunto o crime, a voz narrativa no se presta a contar apenas situaes relativamente engraadas ou cmicas como o episdio do galo. Na primeira parte do romance,
os crimes so motivados por cimes, fofocas, brigas entre vizinhos etc., acontecimentos cotidianos
do perodo. A primeira empreitada do Trio Ternura, composto por Alicate, Cabeleira e Marreco, o
assalto ao motel. Vendo que interceptar o caminho de gs no era uma atividade to lucrativa, os
trs, junto com Pel, Par, Carlinho Pretinho e Dadinho, resolvem sondar o motel e esperar a melhor hora para investir e levar o mximo de objetos valiosos dos quartos. Nesse momento, os crimes
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Na segunda parte, a acumulao de injustias que ocorreram na primeira vai aumentando e a histria de Ben comea a ser contada com a revolta de Srgio Dezenove, o Grande, que odiava policiais, tinha prazer em matar brancos, justamente por terem participao exclusiva na transformao do negro em escravo vindo da frica, e, posteriormente t-los colocado nas favelas, o
quilombo moderno. A brutalidade em torno de Ben no to presente, em relao aos demais personagens, possivelmente por causa de sua parceria com Z Pequeno, que encabeava o funcionamento da boca de fumo. Ben queria sair da criminalidade, chegou at a se envolver com os cocotas (jovens de classe mdia que tinham na Cidade de Deus a fonte para a manuteno de seus vcios), chegando at a abrir uma pizzaria em sociedade com seus amigos. No entanto, o personagem
no consegue sair a tempo da criminalidade, e acaba morto.
Enquanto Ben se dedicava convivncia com os viciados de classe mdia, Dadinho
comeava a buscar sua ascenso no mundo do crime e, em vez de assaltos, o trfico de drogas passar a chamar a ateno de quem desejava ter o poder no comando de Cidade de Deus. Como tinha
certa fama entre os policiais, Dadinho se torna Z Pequeno (antes disso, participa de um ritual em
homenagem a Oxal e Xang) e vai ganhando o comando do trfico com sucessivas mortes dos
chefes de quadrilha. Entre outras peripcias, a histria avana, formando um mosaico de crimes,
que so o motor para o desenvolvimento da narrativa. Ao longo do romance, o crime toma forma e
a organizao da favela se d atravs das disputas pelo poder. As mortes continuam a ocorrer e a
priso de alguns bandidos revela a corrupo policial e a fora que o trfico de drogas tinha na manuteno das injustias tanto do lado de policiais quanto do lado de bandidos.
Na terceira parte, A histria de Z Pequeno, temos o traficante j no comando de Cidade de Deus, com a brutalidade do personagem se manifestando intensamente. Sua disputa com
Manoel Machado da Rocha, o Man Galinha estampou as manchetes dos jornais da poca
(ZALUAR, 2000, p. 134). Essa parte evidencia a ligao com a realidade que o romance representa
e talvez justifique o medo de Paulo Lins ao escrever o romance em relao presena de personagens reais, como podemos constatar no relato do escritor:
[...]. Era doido. Aconteceu vrias vezes de eu estar romanceando um personagem e ele passar na frente l de casa, em carne e osso. Eu saa correndo, com meu gravadorzinho de bolso, e ia atrs. Comecei procurando personagens amigos, com quem cresci, pois na Cidade
de Deus a relao bandido-morador, bandido-cidado, bandido-no-bandido distante. Mas
medida que as entrevistas se multiplicavam a notcia do livro correu a favela e o pessoal
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Distanciando-se dos realistas clssicos, o texto de Paulo Lins no copia o real, mas
pretende fazer crer que remete a uma realidade verificvel. (PELLEGRINI, 2009, p. 16). Z Pequeno, personagem da favela Cidade de Deus e do romance, encarna a brutalidade na narrativa contempornea. Seu riso fino, estridente e rpido, que se manifestava nos momentos de maior tenso ao
longo da narrativa, supera o personagem de Rubem Fonseca (2001, p. 11-29), no conto sobre o cobrador de uma dvida social difcil de ser paga que, diante das injustias sociais tinha uma soluo
para encarar os problemas: s rindo. Um raro momento de bondade de Z Pequeno aconteceu com
um dos membros da quadrilha de Man Galinha, que ficou sozinho com o traficante, mas, por ser
parecido com Ben, comoveu Pequeno e este, acreditando que o amigo reconheceria esse momento,
aconselhou o menino: Sai dessa vida, rap... Vai embora! Algum te fez alguma coisa pra entrar
na guerra? Vai procurar uma escola! (LINS, 1997, p. 483).
Man Galinha e Z Pequeno travaram uma disputa depois que este estuprou a namorada
de Galinha, trabalhador, que, revoltado aps o ocorrido, decide se vingar e resolve pegar em armas
para limpar sua honra. Esse o segmento final que se prolonga por mais de 150 pginas e marca o
incio da guerra entre as quadrilhas de Man Galinha e Pequeno. A disputa comea a repercutir na
mdia, e o saldo negativo das mortes era comparado ao da Guerra das Malvinas no mesmo perodo.
Nessa batalha sangrenta, Man Galinha perde parte da famlia e a vida enquanto Z Pequeno perde o controle do trfico e preso, mas consegue sair da cadeia tendo praticado suborno e
se esconde fora da Cidade de Deus, para onde pensava em voltar. Quando consegue retornar, atingido com um tiro no abdmen e morre na entrada do ano-novo, ao som dos fogos de artifcio. Assim, se inicia uma outra fase, agora com a favela pacificada.
O impacto que Cidade de Deus causa e fica evidenciado no segmento final desconstri a
vida pacata na favela carioca sem dar expectativa de que a histria pudesse ter sido contada de maneira diferente. A realidade representada em forma de painel da violncia revela o papel que esse
fator tem na cultura e na prosa contemporneas, que reconfigura os modelos de anlise da sociedade, na transio da figura do malandro para a do marginal, da conciliao pacfica na resoluo de
conflitos para a exposio da violncia como forma de tentar modificar a realidade.
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3. De malandros a marginais
Uma via para compreender o alcance da representao de Cidade de Deus de forma ampla pensar o romance atravs da dialtica da marginalidade, proposta por Joo Cezar de Castro
Rocha. Em 2004, o crtico publicou o artigo Dialtica da marginalidade caracterizao da cultura
brasileira contempornea1 no caderno Mais!, do jornal Folha de S. Paulo, coincidentemente no
mesmo dia em que o filme dirigido por Fernando Meirelles concorreria ao Oscar em quatro categorias (direo, roteiro adaptado, montagem e fotografia) . Suas ideias foram ampliadas em artigo
publicado no mesmo ano na revista Letras, da Universidade Federal de Santa Maria/RS, que utilizaremos aqui.
Nesse ensaio, o pesquisador prope uma nova maneira de interpretar (e de encarar) a
sociedade e a cultura brasileiras atravs da contraposio entre a dialtica da malandragem, conforme foi formulada por Antonio Candido em 1970 e a dialtica da marginalidade, proposta por
Joo Cezar. Ele fundamenta suas ideias com a releitura do chamado pensamento social brasileiro
e da tradio de ensaios sobre a formao social brasileira que caracteriza nosso povo como sendo
pacato, gentil e, por vezes, extico que consegue, com facilidade, negociar as diferenas para resolver os problemas sociais. Para isso, utiliza, basicamente, as vises expressas por Roberto DaMatta,
em Carnavais, malandros e heris e pelo prprio Antonio Candido, no ensaio Dialtica da malandragem.
A viso romntica em relao ao brasileiro comea a mudar e a ser representada na literatura com Cidade de Deus, fenmeno literrio que, tambm por ocasio do Oscar, deu visibilidade
cultura brasileira e sugere que a violncia brutal que o romance representa, personificada em Z
Pequeno, exige novas formas de interpretao que no sejam aquelas associadas ao sadismo da literatura comercial, conforme assinalou Roberto Schwarz (1999). Ainda para falar da representao do
brasileiro como povo pacato, Joo Cezar utiliza como exemplo Z do Burro, personagem da pea
O pagador de promessas, de Dias Gomes. A histria foi transposta para o cinema, com direo de
Anselmo Duarte e, entre outras premiaes, recebeu a Palma de Ouro em 1962, no Festival de Cannes. Z do Burro a personificao do bom brasileiro que representa o deslocamento do interior
para os grandes centros urbanos que comearam a se desenvolver na segunda metade do sculo XX
no Brasil. A distncia entre ele e Z Pequeno evidente, e o ensasta aponta, como elo de ligao
entre ambos, Carolina Maria de Jesus, considerada por ele uma das precursoras da dialtica da
marginalidade, que surge na cena literria na dcada de 1960. Catadora de papel e moradora na
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O malandro foi importante para a formao social brasileira enquanto esta se baseava na
negociao entre os polos da ordem e da desordem. A capacidade do malandro para tirar vantagem
de determinada situao e a maneira de negociar as diferenas se dava de modo sempre a evitar os
conflitos sociais. Em Memrias de um sargento de milcias, Leonardo malandramente consegue sair
do polo nooficial, desordenado, e se integra ao polo da ordem atravs de casamento e de uma pro29
Essa proposta vai de encontro com Cidade de Deus medida que a dialtica da marginalidade promove uma reconfigurao da forma de ver e de representar as desigualdades sociais,
mostrando a violncia sem expectativa de reconciliao pacfica, ou seja, caracteriza a produo
literria feita a partir da margem e pela margem e d subsdios para compreender a representao da
imagem social que a prosa contempornea constri e a maneira como ela se relaciona com a violncia. Em Cidade de Deus ningum confivel, uma vez que o autor iguala malandros, bichos-soltos,
trabalhadores e os policiais corruptos em meio guerra pelo poder no controle do trfico de drogas
e pelos benefcios que essa atividade gera.
O que a dialtica da marginalidade proporciona a apropriao da imagem coletiva,
no caso dos que esto fora do eixo na sociedade, imagem esta que ser representada no modelo a
vida como ela , na inteno que a literatura possa transformar a realidade e projetar a voz do marginalizado, a fim de articular uma crtica inovadora das razes da desigualdade social. (ROCHA,
2004, p. 172).
4. Consideraes finais
A questo do narrador de Cidade de Deus complexa (em relao ao filme, por exemplo), porm, atravs dele que, na narrativa, a dialtica da marginalidade se manifesta e fortalece
a voz da coletividade que o romance representa. As mudanas ocorridas na vida social brasileira
revelam que a exposio da violncia um sintoma do cotidiano e que deve sim ser representado na
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O dinamismo que a narrativa alcana no est restrito brutalidade das aes, apesar do
que, ela deve, sim, ser representada, como tentamos demonstrar aqui. A representao da realidade
em Cidade de Deus alerta para um posicionamento do leitor (e da sociedade) menos indiferente em
relao violncia urbana, no sentido de que o pobre no portador de ameaa social, mas sim do
acmulo de injustias. Essas questes sempre estiveram vivas no cenrio nacional, e foram problematizadas no romance. A prosa de Paulo Lins est diretamente ligada com aspectos da realidade e,
em consequncia disso, produz seu prprio efeito de realidade.
Referncias
FONSECA, Rubem. O Cobrador. In: O Cobrador. 3. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
FRIEDMAN, Norman. O ponto de vista na fico: o desenvolvimento de um conceito crtico.
Traduo de Fbio Fonseca de Melo. In: Revista USP. n. 53. Maro/maio 2002. pp. 166-182. Disponvel em: <http://www.usp.br/revistausp/53/15-norman-2.pdf>. Acesso em: 31 jul. 2013.
HARAZIM, Dorrit. Qual, cumpdi? Revista Veja. So Paulo: Editora Abril. Ed. 1508, 13 ago.
1997, p. 114-120.
HOLLANDA, Helosa Buarque de. Esses poetas: uma antologia dos anos 90. Rio de Janeiro: Aeroplano, 1998.
LINS, Paulo. Cidade de Deus. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
PELLEGRINI, Tnia. No fio da navalha: literatura e violncia no Brasil de hoje. In: Estudos de
Literatura Brasileira Contempornea (UnB). n. 24, 2004, pp. 15-34. Disponvel em:
<http://seer.bce.unb.br/index.php/estudos/article/view/2150/1710>. Acesso em: 31 jul. 2013.
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Iracema, previsivelmente, sofre a punio: morre, dando luz Moacir, o filho do sofrimento. Podemos afirmar que, no fim das contas, a perspectiva moralizante crist se faz presente
nesta obra, j que a entrega do corpo implicaria a condenao da ndia por uma fora de natureza
metafsica Tup, descrito, evidentemente, sob uma tica que o equipara ao moralizante e vingativo Deus do Velho Testamento. Tal associao no forosa se for levado em considerao que,
mesmo sendo um romance indianista, o narrador deixa escapar em certos momentos um posicionamento religioso eurocntrico: A palavra do Deus verdadeiro germinou na terra selvagem (Ibidem,
p. 72).
H, evidentemente, outros exemplos da Literatura Brasileira que poderiam ser empregados para corroborar essa presena da moral crist punitiva na abordagem do prazer sexual. Porm,
como no este o foco do trabalho, o que deve ser mantido em mente que ao longo da constituio da Literatura e da Identidade brasileira, essa herana ideolgica judaico-crist se fez presente
at o momento em que comeou a ser desconstruda.
Dentre os diversos crticos brasileiros que analisaram essa complexa relao de poder
encontra-se Luiz Costa Lima, o qual em sua obra Dispersa Demanda, afirma o seguinte:
(...) o intelectual oitocentista brasileiro se contentava em estar em dia, na medida do possvel, com as novidades europeias, adquirindo ou perdendo prestgio na proporo em que
divulgava ou no as ideias l dominantes. (...) A capacidade de se integrar, de conseguir ser
aceito sem pagar o preo da superficialidade e do inacabamento foi privilgio de um Machado, que dava piparotes to polidos em seu leitor que ele antes louvava a fluncia castia
de seu estilo. (LIMA, 1981, p. 10).
No se pretende, aqui, dizer que toda a produo literria brasileira foi mera cpia da
produo europeia. Tal pensamento cairia em erro limitador. Apenas que, enquanto polo imperialista, a Europa detinha as, digamos, regras do jogo. No apenas o como se fazer, mas, igualmente, a
maneira pela qual se formam as instituies legitimadoras para manter esse esquema. Citando o
pesquisador Alastair Fowler em um texto j clssico, um dos seis tipos de cnone que ele estabelece
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Dentre as vrias obras transgressoras do sculo XX, este artigo pretende focar no romance PanAmrica, de Jos Agrippino de Paula, inserindo-o neste debate entre a ruptura e o cnone, atravs da anlise do leitmotif do corpo, cuja representao cannica da nossa literatura foi sumariamente apresentado anteriormente. A partir do contraponto com a moralidade da modernidade
ocidental, oriunda do pensamento de cunho religioso de Santo Agostinho, ser estabelecido um paralelo de transgresso entre essa moral vigente e a obra de Agrippino de Paula.
Para o ser humano comum, a existncia cotidiana ocorria sempre em relao esfera
divina. As histrias contadas no seio familiar, os exemplos dados ao longo dos estudos, as representaes artsticas, mesmo objetos do dia-a-dia de alguma forma estavam em tenso constante com o
transcendental. O homem tinha sempre a esfera superior, intocvel, para se lembrar de sua condio
mundana. E limites religiosos eram impostos, qui desde o incio dos tempos, sobre as aes hu-
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Desta maneira, o filsofo italiano define religio como sendo aquilo que subtrai coisas,
lugares, animais ou pessoas ao uso comum e as transfere para uma esfera separada (AGAMBEN,
2007, p. 65.). Sendo a religio uma prtica diria, visando uma mudana mental e espiritual, e sendo
o mito narrado e os rituais exercidos valiosos instrumentos nessa mudana, resta indagar qual a inteno disso tudo. Ora, a pesquisadora e ex-freira responde: revelar algo profundamente verdadeiro
acerca da humanidade, isto , como levar uma vida mais rica e intensa, como lidar com a mortalidade e como suportar o inevitvel sofrimento da carne (ARMSTRONG, 2011, p. 12).
A conexo entre o ps-morte, no caso da religio crist uma nova existncia que ocorre
em um plano extramaterial por vir, o sofrimento carnal e a riqueza da vida so o cerne temtico de
toda uma discusso teolgica que remonta aos primrdios da f humana. Conforme foi dito anteriormente, a religio seria uma forma de manter o homem no caminho do Bem, como uma prxis:
uma deciso diria sobre as aes. A religio est alm do pensamento, centrada na ao humana.
Ao aliar o extramundano riqueza de vida e fazendo com que esta ocorra em consequncia de uma
vida sem excessos, sem pecados, sem cadas em tentaes, o discurso religioso, de uma certa maneira, est digladiando-se com o corpo, os instintos naturais e os desejos do homem.
Uma das mais importantes vozes na longa tradio teolgica da religio catlica, que foi
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Neste caso, pecaminoso seria o caminhar fora da estrada que leva a Deus. Estabelece-se
no trecho a importncia dos bens divinos e a felicidade que advm desses, por serem verdadeiros.
Colocam-se em tenso a verdade extramaterial e a falsidade do mundano. A satisfao por conta do
profano, existente e importante ao longo da aventura humana, deveria ser repensada, de forma que o
homem deveria se convencer de que os bens de Deus valeriam mais. Agostinho parte do mito do
Gnese bblico para elaborar essa sua viso de religio, uma vez que l textualmente o homem
expulso do paraso, a Terra do Prazer, de acordo com Karen Armstrong (2011, p. 44). Na terra, o
homem passou a experimentar os sofrimentos da carne: a dor, a fadiga, a fome por conta do trabalho; o impulso sexual para a procriao por conta da vivncia limitada, etc.
Porm, o Gnese, anteriormente a Agostinho, era entendido como uma representao do
homem. Como mito, portanto: uma narrativa metafrica, um smbolo que transcendia palavras as
quais nunca dariam conta de seu amplo e profundo significado. Afinal, o conhecimento da dor e a
conscincia do desejo e da mortalidade so componentes inevitveis da experincia humana
(ARMSTRONG, 2011, p. 45). A viso de Agostinho tornou o mito em Histria: um relato factual. Trata-se, porm, afirma Armstrong, de uma interpretao exclusivamente crist, proposta de
maneira controversa por santo Agostinho de Hipona no incio do sculo V (ARMSTRONG, 2011,
p. 45). A tradio religiosa inicia, ento, seu discurso moralista dogmtico a partir desse pensador,
para quem a existncia humana um poo de tentaes profanas: Quem poder negar que a vida
humana sobre a terra seja uma tentao sem trguas? (AGOSTINHO, 2011, p. 300).
A partir de ento, o pensamento religioso em geral e bblico em particular torna-se um
modelo de conduta. Tal pensamento enraizou no senso comum e, mesmo, na tica ocidental1. Culturalmente, o homem centrado, correto e desejoso de viver em harmonia com os prximos, fazendo o
Por conta do espao reduzido deste artigo, no se pode abordar um dos pensadores mais importantes no campo da
moral ocidental, o filsofo alemo Kant. Porm, cabe ressaltar a proximidade do seu conceito moral mais importante, o
imperativo categrico, com o pensamento religioso Faa ao prximo o que queres que faam contigo: Age apenas
segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal.. (KANT, 2007, p. 59)
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Na reflexo moral agostiniana, a Literatura passa a ter poderes subversivos. Ela pode
incitar o bem como pode, claro, incitar o mal. Defende-se, assim, que aquilo que humano, corporal, material e/ou instintivo simboliza vcios no desejosos pelo homem de bem, que deseja aproximar-se do ser superior. Afinal, a nostalgia do paraso perdido, pontua Armstrong, relaciona-se
justamente com a sensao do afastamento da plenitude do ser [imaterial e transcendente]
(ARMSTRONG, 2011, p. 45). Agostinho no apenas acreditava no poder subversivo da Literatura,
como sabia que a tradio literria levava a uma vontade de ser como os mestres. Na sua poca, o
conceito de imitatio ainda no estava formulado explicitamente, porm a leitura ou exposio sistemtica s obras dos mestres profanadores era regra do dia. Por isso, Agostinho critica as obras
antigas e a tradio artstica que as engloba. O problema para ele no so as palavras em si, uma vez
que estas podem ser rearranjadas, mas sim o poder da tradio que confere status aos gnios primevos: No acuso as palavras, que so como vasos eleitos e preciosos, mas o vinho do erro que a nos
era apresentado por mestres brios, e que devamos sorver (...) (AGOSTINHO, 2011, p. 41).
Cabe ressaltar que data de quase um milnio antes desse pensador o incio de toda uma
discusso sobre a poesia, a qual cria em cima de representaes de segunda mo, e sobre seu poder de agradar aos seus receptores de maneira tal que os desvirtua do caminho do bem. Porm, cada
grupamento humano possui uma viso de si e inerente ao homem produzir esteticamente. Assim,
remetendo pesquisadora Regina Zilberman:
Cada nao formula uma imagem de si mesma, mas sua carnadura provm dos textos literrios. Eles se tornam cannicos, quando respondem positivamente a esse desiderato ideolgico, amarrando as pontas da construo social, para criar a impresso de unidade.
(ZILBERMAN, 2001, p. 37).
O cnone literrio, assim, vai se formando ao longo das geraes, as quais encontram
nas obras anteriores um determinado tipo de discurso ideolgico que acreditam representativo. Agostinho, deste modo, percebe j no sculo V d.C. que uma tradio literria, ao eleger seus representantes maiores, pode vir a ser perigosa sob este vis moral. Ele tece, ento, sua crtica a esse
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Costa Lima pontua, assim, que no sculo XX a tradio se far tambm com o que se
produz contra ela, em uma dicotomia conservadorismo-transformao, centro das revoltas artsticas
da contracultura da dcada de 1960, na qual Jos Agrippino de Paula se insere. Embora no haja
espao aqui neste artigo para indagar a forma de eleio da tradio literria, pode-se, ao menos,
apontar que se tem teorizado tanto com enfoque no lado dos escritores, atravs da intertextualidade,
quanto no lado dos leitores, atravs da recepo esttica da obra. Quanto a esta ltima, pode-se destacar o movimento juvenil massivo nas ruas da tumultuada dcada de 1960 no Brasil, principalmente ps-golpe.
Espetculos teatrais, shows, happenings, exposies, festivais musicais, saraus literrios. Na segunda metade da dcada, o Brasil testemunhou a proliferao de produes artsticas
engajadas politicamente, dentre as quais Helosa Buarque de Hollanda e Marcos Gonalves destacam o musical Opinio, de Z-Keti e Joo do Valle. Ela afirma o seguinte acerca dessa criao emblemtica:
Mas, em que pesem os limites dessas concepes, Opinio revelou-se um espetculo extremamente oportuno. Reunindo um publico jovem, o show parecia interpretar o sentimento
de toda uma gerao de intelectuais, artistas e estudantes naqueles dias em que a realidade
do poder militar configurava-se como um fantasma no imaginrio da revoluo brasileira.
Para espant-lo, surgia um novo imperativo: falar, cantar, manifestar. Tratava-se de expressar, contra o autoritarismo que subia ao poder, a determinao, a denncia e ao enfrentamento. (HOLLANDA & GONALVES, 1999, p. 23).
Tal enfrentamento, sentido nas ruas pelas massas em discurso antibelicista nos EUA ou
em discurso antiautoritarismo no Brasil, no se endereada apenas s questes polticas da poca,
mas, sobretudo, a uma questo em particular, que permeia tanto a poltica quanto os produtos culturais: a linguagem. Em outros termos, a linguagem do discurso e a liberdade deste.
Foi destacado anteriormente que a tradio literria poderia ser considerada, sob o vis
agostiniano, como nociva sociedade, por ter a possibilidade de eleger como obras-primas aquelas
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Pode-se apreender disso que a tradio da literatura ganhou uma funo perigosa de
moderadora discursiva, preocupada com o carter moralizante da linguagem, e que acaba por causar
uma censura dos excludos da sociedade, isto , dos marginalizados. Dentro desse escopo, obviamente, encontram-se todos aqueles que praticam atividades ou possuem desejos sexuais dspares do
que foi aceito pela norma ideolgico-moral religiosa.
Michel Foucault (2001) dedicou alguns anos aos estudos sobre as origens do problema
da sexualidade: seu silenciamento, sua limitadora castrao e sua noaceitao nas normas disciplinares. Uma hegemonia moral acaba por causar uma sria marginalizao dos discursos plurais da
sexualidade humana. Se Agostinho filosoficamente demonstrou a tnue relao de os desejos carnais e as sensaes de uma forma geral com o pecado e os bens inferiores, Foucault preocupa-se em
perceber como esse pensamento enraizado na Modernidade adentrou o terreno da legislao e da
jurisprudncia. Em outras palavras, como o discurso moral anti-hedonista causou a marginalizao
legislativa da Justia europeia moderna.
Ao longo de seus estudos, o filsofo francs chegou ao fenmeno oitocentista de preocupao exacerbada com a vida sexual das crianas e dos adolescentes, a qual foi posta sob vigilncia dos pais. Afirma, pois, o filsofo:
Parece-me pois que a sexualidade da criana e do adolescente posta como problema no
decorrer do sculo XVIII. Essa sexualidade posta inicialmente sob sua forma no relacional, isto , posto em primeiro lugar o problema do auto-erotismo e da masturbao; masturbao que perseguida, masturbao que valorizada como um perigo maior. A partir
desse momento, os corpos, os gestos, as atitudes, as caras, os traos da fisionomia, as camas, os lenis, as manchas, tudo isso posto sob vigilncia. Os pais so convocados a partir caa dos cheiros, dos vestgios, dos indcios. Acho que a que temos a instaurao, o
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Percebe-se, pela exposio longa do pensador, que ocorre um aumento de biopoder por
parte dos pais, os quais so levados pelas instituies sociais, como a Igreja de um lado e a Escola
de outro, a controlar o corpo dos filhos, de forma a coibir a entrega destes a suas vontades mais
ntimas. O filsofo continua, afirmando que ocorre a a instaurao de um medo em torno desse
corpo e de um medo em torno da sexualidade enquanto detentora dos perigos corridos pela criana e
pelo corpo da criana (FOUCAULT, 2001, p. 337). Tais perigos, esmia Foucault em seus estudos, so descritos como sendo uma das trs caractersticas basilares que, acreditava-se, poderiam
levar a criana ou adolescente a tornar-se um criminoso, foco central desse curso dele, intitulado na
edio livresca Os Anormais.
Os desejos sexuais, conforme passou a ser discutido abertamente ao longo do sculo
XX, so inerentes ao ser humano. Porm, ainda no sculo XVIII, preocupavam os representantes da
ordem vigente, de forma a declararem tal guerra s atitudes ntimas dos infantes. Disso resulta uma
aniquilao da intimidade, um esfacelamento da distncia que existia at ento entre os pais e os
filhos, alm da criao mesma da clula familiar quadrangular pais-filhos, dentre outros resultados:
[as] culpabilizao e responsabilizao simultneas dos pais e dos filhos em torno desse
corpo mesmo, arranjo de uma proximidade obrigatria, estatutria, dos pais e dos filhos;
logo organizao de um espao familiar restrito e denso; infiltrao da sexualidade atravs
de todo esse espao e investimento desse espao por controles ou, em todo caso, por uma
racionalidade mdica. Parece-me que em torno de todos esses processos e a partir do encadeamento circular desses diferentes elementos que se cristaliza finalmente a famlia conjugal, a famlia restrita, a famlia quadrangular pais-filhos, que caracteriza pelo menos uma
parte da nossa sociedade. (FOUCAULT, 2001, p. 337).
Tendo-se por base tal pensamento belicoso, com o advento da teoria do desejo incestuoso, a situao s tenderia por piorar. Contudo, as instituies legitimadoras do saber estabeleceram
que o desejo incestuoso da criana pelos pais no seria culpa destes ltimos. Estes, ao contrrio,
seriam des-culpados pelo discurso moral (ainda hoje) vigente:
Eis que, ao cabo de um sculo, desculpam os pais precisamente da culpa que, no limite, eles
teriam podido sentir por descobrir assim o corpo desejante de seus filhos, e lhes dizem: no
se incomodes, no so vocs que so incestuosos. O incesto no vai de vocs a eles, da indiscrio de vocs, da curiosidade de vocs pelo corpo deles que vocs desnudaram, o
contrrio: deles a vocs que vai o incesto, pois so eles que comeam, desde a origem, a
desejar vocs. Por conseguinte, no mesmo momento em que se satura etiologicamente a relao incestuosa filhos-pais, desculpa-se moralmente os pais pela indiscrio, pelo procedimento, pela aproximao incestuosa a que haviam sido obrigados por mais de um sculo.
Logo, primeiro benefcio moral, que torna aceitvel a teoria psicanaltica do incesto.
(FOUCAULT, 2001, p. 339).
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Destarte, com esse discurso sobre o incesto como proveniente da criana, reforava-se o
ponto central da dinmica de poder intrafamiliar: o controle sobre o corpo da criana, no s pelos
pais, mas pela cincia ou, em outros termos, pelo saber. Com isso, reforava-se a urgncia de uma
interveno exterior, de uma espcie de elemento mediador, ao mesmo tempo para analisar, controlar e corrigir, de forma que garantia-se, melhor ainda, a ligao da famlia ao poder mdico
(FOUCAULT, 2011, p. 340). Desta maneira, a medicina, campo respeitado do saber tanto no meio
acadmico quanto nas ruas, inseriu-se na relao de poder domiciliar, como que doutrinando os pais
a agir corretamente para com sua prole, adentrando e violentando, desta maneira, a liberdade de
criao que por ventura os pais poderiam ter sobre os filhos. Mais ainda, a medicina, atravs do
estudo sobre o desejo incestuoso e a relao deste com a figura dos pais ainda confere a estes uma
nova posio de controle de biopoder: eles so o fruto do desejo filial, o motivo pelo qual essas crianas se excitam sexualmente:
Em linhas gerais, trata-se (...) de uma espcie de formidvel gratificao para os pais, que
doravante se sabem objeto de um desejo louco e que, ao mesmo tempo, descobrem, por essa teoria mesma, que eles podem ser sujeitos de um saber racional sobre suas relaes com
os filhos: o que a criana deseja (...), eu sei de um saber cientfico autenticado, j que um
saber mdico. Sou portanto sujeito do saber e, ao mesmo tempo, objeto desse desejo louco.
(FOUCAULT, 2001, p. 341).
Essa campanha antimasturbao que acaba por envolver todo o corpo da criana e do
adolescente no domnio blico-moral da famlia voltava-se quela clula familiar que era doutrinada
na escola, na Igreja, nos hospitais/consultrios mdicos; quela, pois, a que o Estado chegava. Ou-
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Mesmo posteriormente, quando se necessitava que a classe operria, que vivia na fluidez das trocas de emprego, mantivesse-se em um mesmo lugar, o discurso doutrinrio e dominante
sobre a sexualidade intrafamiliar continuava o mesmo, especialmente na separao dos corpos dentro da casa: campanha contra os quartos comuns, contra as camas comuns de pais e filhos, contra
as camas comuns para crianas de sexo diferente. No limite, o ideal uma cama por pessoa. Em
outros termos: Logo, nada de corpo-a-corpo, nada de contatos, nada de misturas. Acreditando-se
no teor sexual dos desejos mais ntimos dos menores de idade, tomou-se cuidado extrapolado com a
possibilidade de incesto. No mais o perigo do incesto, que viria dos filhos e cujo perigo formulado pela psicanlise. o perigo do incesto irmo-irm; o perigo do incesto pai-filha. Por conta disso, tem-se que o essencial evitar que do ascendente ao descendente, ou do mais velho ao
mais moo, se estabelea uma promiscuidade que seria responsvel por um possvel incesto
(FOUCAULT, 2001, p. 344). O biocontrole, presente em um primeiro momento na ideologia moral
vigente pelos ltimos sculos, agora adentrou finalmente a regio mais ntima politicamente falando: o domiclio do cidado comum, tanto foco central da comunidade quanto aquele relegado periferia desta.
Para evitar o incesto, ento, a doutrinao precisa do saber legitimado. Aqui entra em
campo ainda mais explicitamente a psiquiatria, como aponta Foucault:
Da pequena soberania da famlia forma geral e solene da lei, a psiquiatria aparece agora,
deve aparecer e deve funcionar como uma tecnologia do indivduo que ser indispensvel
ao funcionamento dos principais mecanismos de poder. Ela vai ser um dos operadores internos que vamos encontrar indiferentemente ou comumente em dispositivos de poder to
diferentes quanto a famlia e o sistema judicirio, na relao pais-filhos ou ainda na relao
Estado-indivduo, na gesto dos conflitos intrafamiliares assim como no controle ou na anlise das infraes s proibies da lei. Tecnologia geral dos indivduos que vamos encontrar
afinal onde quer que haja poder: famlia, escola, fbrica, tribunal, priso etc. (FOUCAULT,
2001, p. 350-1).
Para este artigo, cabe ressaltar o papel da psiquiatria como sintomatologia do poder exercido sobre a sexualidade. Institucionalmente aceita, a psiquiatria ao longo do sculo XVIII, aps
45
3. Panamrica e a sexualidade
Por um lado, o tabu domiciliar do sexo, por medo do incesto. Por outro, o iderio moralista das religies crists. Ambos resultam em um biocontrole por sobre os indivduos, desde os
mais jovens at os mais avanados etariamente. A cultura, dentro da qual encontra-se a Literatura,
tem como funo, tambm, demonstrar seu recorte histrico, social, ideolgico e poltico. Neste
mbito, a tradio literria tem sempre contra si o advento dos escritores mais originais e transgressores. Estes abalam as estruturas limitadoras dos gneros e do escopo temtico aceito. um alargamento de limites, conforme defende Foucault, em clebre texto homenageando Bataille:
A transgresso um gesto relativo ao limite; a, na tnue espessura da linha, que se manifesta o fulgor de sua passagem, mas talvez tambm sua trajetria na totalidade, sua prpria
origem. A linha que ela cruza poderia tambm ser todo o seu espao. O jogo dos limites e
da transgresso parece ser regido por uma obstinao simples; a transgresso transpe e no
cessa de recomear a transpor uma linha que, atrs dela, imediatamente se fecha de novo
em um movimento de tnue memria, recuando ento novamente para o horizonte do intransponvel. Mas esse jogo vai alm de colocar em ao tais elementos; ele os situa em
uma incerteza, em certezas logo invertidas nas quais o pensamento rapidamente se embaraa por querer apreende-las. (FOUCAULT, 2009a, p. 32).
Percebe-se, pois, que o tato no provm apenas dos dedos: a sensao corprea oriunda de todo o corpo. Isso sintomtico para a obra enquanto expresso mxima esttica: o corpo
pulsa nas pginas de PanAmrica inicialmente enquanto polo de sensaes, ou seja, alm de mero
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Se Ea de Queirs popularizou as cenas de alcova, colando no seu fio narrativo situaes ntimas do ser humano mas com uma temtica testemunhal do que seria considerado um desvio animalesco da ordem sexual , Agrippino de Paula, por outro lado, traz para primeiro plano o
intercurso sexual. Inicialmente, deve-se destacar que a cena inicia-se dentro de uma sala de cinema.
Marilyn encontra-se na cadeira da frente e o narrador na de trs, posies j simblicas de um ponto
de vista sexualmente transgressor. Eles logo se atracam conforme demonstrado no trecho. A sala
mostra-se desimportante: havendo pessoas l ou no, os dois so sequestrados pelo desejo, quase
remetendo aos medos agostinianos. Essa volpia de fato os cega para o mundo: eles deixam novamente de existir dentro do contexto em que estavam inseridos para tornar a existir enquanto um s,
em um enlace carnal simbolizado pela construo pronominal eu ela na terceira linha da citao.
Destaca-se igualmente a parca presena de vrgulas: o desejo atropela inclusive as regras formais da
linguagem.
A transgresso agrippineana neste romance no tem por objetivo a anulao da existncia social de ento, mas, sim, uma contestao dos tabus e da ordem moralista vigente, esvaziando o
seu ser para, l, no vazio existencial, criar-se de novo:
A contestao no o esforo do pensamento para negar existncias ou valores, o gesto
que reconduz cada um deles aos seus limites, e por a ao Limite no qual se cumpre a deciso ontolgica: contestar e ir ate o ncleo vazio no qual o ser atinge seu limite e no qual o
limite define o ser (FOUCAULT, 2009a, p. 34).
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Essa nova criao estabelece novas regras, novas tenses em relao ao mundo exterior.
H uma nova criao de verdades e de preceitos ideolgicos, igualmente. Se o sexo homem-mulher
fora da instituio matrimonial podia, talvez, chocar a sociedade de ento, claramente o sexo homossexual era mais do que silenciado: ele no existia na norma padro da moral vigente, sequer
aparecia seriamente ou em romances de formao. Adolfo Caminha, em seu O Bom Crioulo, no
sculo XIX, valeu-se da temtica homossexual para pint-la como caracterstica deformadora e enfraquecedora do carter e, mesmo, do fsico viril masculino. Agrippino, por sua vez, destaca a relao homossexual atravs de um discurso de naturalidade por conta do seu narrador:
Quando eu entrei no alojamento um soldado adolescente da diviso aeroterrestre estava deitado na cama. Eu me aproximei da cama onde estava o adolescente deitado de calo e beijei o seu pescoo. Eu estava excitado e sentia o corpo do soldado adolescente e a sua voz
grave e baixa. O soldado sorriu e olhou o teto. Eu falei baixo que ele era lindo e o adolescente sorriu novamente. Eu segurei o calo do adolescente e puxei o calo para baixo. Eu
abri as ndegas do soldado nu e, deitado numa das camas do alojamento, eu esfregava o
meu membro rijo entre as suas ndegas. (PAULA, 2001, p. 90).
Dois pontos precisam ser destacados nesse trecho. O primeiro o discurso homossexual
e a forma que ele toma no discurso livre do narrador do romance. Sendo o sexo heterossexual um
tabu, PanAmrica mostra-se transgressor ao romper o limite entre a explicitao do desejo sexual
homossexual com a naturalidade das frases citadas no trecho acima. O narrador, o mesmo eu que
envolveu-se com Marilyn Monroe, age com o jovem na mesma exploso sensorial de antes. No h
penetrao, pois o soldado saiu da cama. Afinal, neste ponto da obra, o narrador era um membro do
exrcito e eles estavam em guerra contra os capitalistas ianques. Ainda assim, o narrador, que havia
ido ao alojamento para conhecer o lugar e, ao ver o jovem, imediatamente desejou-o e tentou possuir seu corpo, sexualmente falando. Deve-se mencionar, ainda, o fato de que o jovem adolescente:
no apenas o desejo sexual foi de cunho homossexual quanto de cunho pedfilo. Entende-se, assim,
a soluo do autor em no levar a relao carnal a vias de fato. O segundo ponto a ser destacado
em relao instituio militar. Desde o incio da plis, essa instituio foi vista como exemplar,
em uma hierarquia falocntrica. Poucas foram as civilizaes que admitiram mulheres em suas divises. Independente disso, a instituio clama por respeito, dignidade e moral. Rotulam-se como
protetores da famlia e dos bons costumes, conforme discurso repetido pela nossa Ditadura Militar.
Uma instituio legitimada do meio social e disciplinadora por natureza. Castradora dos limites
nicos do indivduo, por conta da necessidade de produo homogeneizada de seres respeitadores
de hierarquia e de comandos nem sempre ticos. Agrippino subverte essa mesma instituio milenar
ao retratar seu narrador como um recm-soldado e, logo de incio, homossexual e pedfilo. Respon49
4. Concluso
Jos Agrippino de Paula, portanto, insere-se na transgresso artstica e poltica de sua
dcada, porm vai alm desta ao subverter os valores morais que regem a sexualidade tanto heterossexual quanto homossexual esta, ainda hoje, vista preconceituosamente por uma parte da sociedade como desvirtuada e prejudicial. Em PanAmrica, o corpo e o sensorial voltam a importar para o
discurso literrio, indo de encontro moral agostiniana que clamava pelos bens divinos. Agostinho,
inclusive, em seu af de diminuir o corpo e os instintos, inclusive remete aos bens sacros em toda a
sua plenitude de inacessibilidade ao que mais humano e mundano: Imerso no vcio e cego como estava, no conseguia pensar no esplendor da luz e da beleza, desejveis por si mesmas, invisveis aos olhos do corpo e s percebidas no ntimo das almas (AGOSTINHO, 2011, p. 169, grifos
nossos).
A partir da argumentao pr-moralismo empreendida por Santo Agostinho, o senso
comum ocidental foi sendo formulado. As sexualidades, por conta disso, foram silenciadas: para se
manter ntegro e merecedor da graa divina, o indivduo deveria abster-se dos desejos carnais pelo
menos at o casamento. Mesmo durante o matrimnio, em muitas religies, pedia-se durante os
cultos que os indivduos no se entregassem libido. Esse silenciamento ocupou igualmente o discurso social e o literrio, conforma destaca Emerson Incio, a partir de suas leituras de Foucault:
O sexo e a sexualidade, por sua vez, a partir do momento em que se tornam campos mediados pelo poder estatal e mdico, no sculo XIX, tornam-se uma formao que pula do campo do silenciamento para o campo do controle discursivo, revelando no mais uma discursividade proibida, mas um discurso a que se permite a emisso desde que respeite os limites
e as formas de seu prprio controle. Em outras palavras: controla-se no apenas estabelecendo o interdito, mas contendo os dizeres a respeito do sexo e da sexualidade. E mais que
isso, controla-se o sexo pela docilizao dos corpos (INCIO, 2011, p. 102).
A docilizao dos corpos o momento ltimo da moralidade ocidental. Contudo, a dcada de 1960 com a sua contracultura e seu movimento hippie lutou pela transgresso desse mesmo
estatuto institucionalizado. Jos Agrippino de Paula, igualmente, questionou tais determinaes
castradoras em sua obra, conforme argumentado nas pginas anteriores: primeiro, retomando a exploso sensorial proveniente do corpo enquanto fim em si mesmo; segundo, retomando a sexualida50
Referncias
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INCIO, Emerson. Literatura e Sexualidades: O Que Pode um Corpo? ALERE, Universidade Estadual do Mato Grosso, Ano 04, Vol. 04., N.o 04, 2011. Disponvel em <
51
52
Natlia Nunes
A histria da literatura portuguesa nos mostra que os anos 1950 foram marcados por
mudanas literrias importantes, entre elas o considervel aumento do nmero de escritoras, resultando no aumento da literatura de autoria feminina. No sendo esse um fenmeno apenas portugus,
vrios autores, entre eles Jos Antonio Saraiva, reconhecem o considervel crescimento de tal literatura tambm como um importante acontecimento universal do perodo ps-guerra.
O terico ressalta que em Portugal esta tendncia evoluiu de maneira relevante dentro
do contexto europeu, guardando um extraordinrio relevo histrico-social e qualitativo. Algumas
autoras, ainda que bem recebidas pela crtica, ficaram em um nico livro, como se assim tivessem
vencido uma batalha e assim esgotado tudo que tinham para dizer. Mas o que se deve considerar
que tal fenmeno aparece tambm como consequncia das vrias mudanas sociais de nvel scioafetivo ou econmico que ocorriam na poca, como defende Saraiva:
o aspecto social do fenmeno como conscincia acerca de situaes femininas tpicas na
sociedade portuguesa; e isso liga-se a fatores como a crescente entrada das mulheres nas
profisses intelectuais e certa atenuao das dependncias domsticas nas classes mdias
(SARAIVA, 2000:1100).
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Atravs das leituras de Irene Lisboa1, chegamos Maria Judite de Carvalho (Lisboa,
1921-1928), escritora que possui obra de grande importncia no contexto da literatura portuguesa
do sculo XX assim como no espao literrio em geral. Na escrita juditiana o olhar o ponto de
partida para apreender o espao e as relaes sociais, fazendo de tal apreenso um caminho de autoconhecimento, que resulta na necessidade de transgresso, de fuga e exlio. Saber-se em uma condio limitada e a impotncia diante de tal constatao muitas vezes a causa primeira da angstia
dessas personagens femininas. O carter transgressor que essas personagens assumem fruto da
lucidez impactante que possuem e que resulta na construo de um eu melanclico.
Mesmo tendo uma fortuna crtica bem ampla, no so conhecidos muitos estudos sobre
a obra juditiana que tenham como alvo aspectos histrico-sociais, no entanto encontramos trabalhos
que analisam as relaes socioafetivas das personagens, sobre o espao da rua como busca de liberdade, ou mesmo os olhos observadores das personagens que esto quase sempre observando as angstias femininas diante dos submissos papis sociais que lhe so propostos.
Muitos crticos ressaltam que a abordagem de aspectos sociais no o grande alvo das
novelas e contos de Maria Judite, talvez por se tratar de uma autora no engajada, no entanto, ao
nos aproximarmos de sua obra, observamos que no silncio e na passividade, marcantes na trajetria de suas personagens femininas, h o protesto contra a condio social opressora em que vivem.
Os malogros das mulheres casadas, acostumadas a renunciar liberdade para dedicarem-se s obrigaes do cotidiano, ou a dificuldade de adaptao vida domstica, so fatores que se apresentam
ao centro da obra juditiana como em tom de reivindicao.
O crtico Fernando Mendona faz um interessante panorama das particularidades da escrita juditiana ressaltando a existncia da denncia sutil que se constri em torno do tema das limitaes do papel feminino na sociedade. Segundo o crtico, as narrativas da autora so janelas indis1
Irene Lisboa (1892-1958) foi importante escritora e pedagoga portuguesa, afastada do trabalho por questes polticas,
ela dedicou-se literatura e publicou novelas, romances e manuais de pedagogia. Entre suas principais obras esto Um
dia e outro dia, 1936; Uma mo cheia de nada e outra de coisa nenhuma, 1955.
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A constante inquietao que as personagens apresentam diante de si mesmas e a fragilidade das relaes sociais que tentam estabelecer fazem com que vivam em constante fuga, seja se
atirando por janelas, como a personagem do conto O grito, ou partindo em plena incerteza e com
a angstia de quem finge crer em um destino ilusrio, como no conto Adelaide, em que a protagonista descobre que acreditar nas palavras de um homem desconhecido o nico modo de abandonar-se ao acaso.
A impossibilidade de realizar algo ou de ter esperanas marcante na quase totalidade
dos textos da ficcionista, gestos so contidos e palavras aparentemente simples no podem ser ditas.
Mesmo quando ouvir algum a nica soluo para o caos, o cotidiano impossibilita o contato ou a
mnima expresso de afeto. Temos como exemplo o caso de Flores, a protagonista de Flores ao
telefone, que, buscando fugir de seu completo estado de solido, tenta falar com vrias pessoas ao
telefone, porm sem sucesso, pois todos esto comprometidos com suas prprias angstias, comprovando que: As mulheres de Maria Judite de Carvalho no tm emenda, no rompem o cdigo,
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Os textos da autora induzem a mulher de seu tempo a ter certa conscincia de que sua
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58
Na crnica Encontro, que figura entre os textos com ttulos, no final de Dirios de
Emlia bravo (CARVALHO, 2002), temos de fato uma breve crnica/conto em que o narrador joga
com contradies que comeam desde o ttulo, uma vez que a situao exposta nos leva a um
(des)encontro da protagonista com antigas colegas de colgio. Em uma tarde passada com as quatro
mulheres ela transita inquieta dentro de um universo que tambm deveria ser o seu, mas ao qual ela
no pertence. O relato apresenta dilogos que definem o papel que se espera da mulher na sociedade
da poca, as quatro personagens, com suas trajetrias bem arrumadas, levam a vida adequando
sempre seus destinos a um papel que figure dentro do quadro desenhado para o feminino, assim
buscam banalidades que as afastem de si mesmas:
Veio o ch e tambm fiquei a saber que uma delas fazia dieta, outra era muito gulosa, a terceira no tinha problemas de alimentao, a quarta tinha alguns. E falou-se de ginstica, de
crianas, do problema das empregadas domsticas (CARVALHO, 2002, p. 317).
As impresses da narradora-personagem so contadas como se ela se dirigisse a um outro de si mesma, num relato de frases cortadas, reticentes, suprimidas por reflexes como: Agora...
Bem, de fato melhor esquecer (CARVALHO, 2002, p. 317). O dilogo com o duplo propicia o
perigoso encontro consigo, e com a situao demasiado deprimente que havia passado naquela
tarde com as colegas que se tornavam vagos fantasmas dentro da vida que ela agora habitava.
Sentindo-se totalmente margem dos papis exercidos pelas amigas, ela se convence de que no
tem um lugar social.
Atravs da situao vivida pelas personagens em Encontro a autora confronta sua leitora com o jogo das relaes sociais, descreve com mincia e sutileza as inquietudes de uma mulher
diante da passividade das quatro amigas. Assim, atravs de uma reunio aparentemente banal entre
amigas, h o convite a observar e intervir na estrutura da qual essa leitora tambm faz parte. Vistas
por esse ngulo, as crnicas juditianas, assim como seus contos e novelas, expressam o desejo de
mudana e com as inquietudes que manifestavam as mulheres nos anos 1970, como os explica Ruth
Navas:
Maria Judite de Carvalho contava histrias de uma forma aparentemente espontnea, criando personagens e ambientes, prprios do espao scio-afectivo de muitas mulheres portuguesas da poca (NAVAS, 2004, p. 11).
59
O quadro simples de um ch entre amigas em uma tarde de sbado nos permite analisar
os diferentes papis sociais ocupados por cada uma delas: Ceclia, dona de casa exemplar e dedicada aos cinco filhos e ao marido mdico; Adlia, sem jamais mudar de casa ou cidade, vive a canalizar suas emoes na fabricao incansvel de flores; Alice cultiva o sentimento de falncia por continuar solteira; e Jlia que esperanosa tenta a sorte em um segundo casamento. O retrato das quatro
mulheres abrange anseios, medos e angstias comuns sociedade feminina de ento.
O estranhamento da protagonista vem da conscincia de no pertencer a nenhum dos
lugares sociais ocupados ou buscados pelas outras. Seu olhar crtico tambm o da cronista e traduz
angstias de algum que habita fora do mundo das obrigaes e das relaes afetivo-sociais, sentindo-se por isso margem e em completa solido: Foi demasiado deprimente, como j te disse e
repito. E o pior que desde aquele dia ando a pensar em como que elas me tero visto. Que histria! (CARVALHO, 2002, p. 318).
O quadro social de Encontro o de submisso e angstia de um grupo de mulheres
diante da condio e do destino a seguir. O estado de exlio representado nas reflexes e inquietudes da protagonista que recusa tudo o que as demais concebem como os rumos de uma vida feliz,
seu destino ser como o de tantas outras personagens juditianas, o de uma mulher inteligente e
solitria.
O convite a exilar-se do estado de passividade e a tomar o prprio destino feito constantemente pelo narrador juditiano. Mas a aparente sada ou fuga das leis que regem o espao social
da mulher no representa uma soluo, mas um caminho que conduz ao estado de isolamento, o que
vai se revelar mais fortemente nos enredos das narrativas curtas da autora. Como exemplo temos o
conto O grito do volume Seta despedida, no qual a protagonista, Camila, ensaia projetar-se em
vrias maneiras de viver, me, escritora, pintora, mas no conseguindo de fato ter xito em nenhuma de suas tentativas. Nada marcante em sua existncia, nem mesmo a expresso do rosto ou a
voz e, a cada falncia consigo e com o outro, ela caminha um pouco mais para dentro de si at sentir-se em total isolamento: E foi se tornando cada vez mais vazia e mais s (CARVALHO, 1995,
p. 117). Sua angstia atinge o insuportvel e ela reage atirando-se pela janela num exlio final, que,
se no era a soluo, poderia ser a sada para o seu nopertencimento.
A protagonista de O grito, assim como aquela de Encontro, partilha a angstia de
no ter voz nem lugar para si, de ter que calar o grito e mascarar seu inconformismo no isolamento.
por elas e por todas as demais que ouvimos os rudos de vozes e pequenos protestos da autora.
Detalhes mnimos, vestgios do cotidiano se juntam para construir a grande denncia, a fala daque60
Referncias
CARVALHO, Maria Judite de. Os armrios vazios. Lisboa: Portuglia, 1966.
________. Flores ao telefone. Ovar, Contempornea, 1968.
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SEIXO, Maria Alzira. Maria Judite de Carvalho: um tempo de integrao. In Para um estudo da
expresso do tempo no romance portugus contemporneo. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da
moeda, 1987.
61
Mais frente, acrescenta-se que foram recitadas (...) diversas peas poeticas allusivas
ao assumpto, como foram duas Odes pelo Sr. Capito Jos Antonio Ferreira, uma Epistola do Sr.
Jos Evaristo dAlmeida, que foi recitada por um seu amigo em consequencia daquelle Sr. se achar
na Ilha do Sal: e por ultimo, ao finalisar o Baile, o que teve logar pelas tres horas da madrugada, foi
recitada por um dos circumstantes, com uma commoo que era a expresso fiel de seus sentimentos e dos de toda a Assembla que applaudiu com um bravo unisono, a seguinte pea de versos, de
que no publicamos o A. por assim no-lo pedir com instancia. (p. 420). O Boletim Official apresenta de seguida o poema, comeado pelo verso pois verdade, Bastos! que te ausentas?. Formado
por 57 decasslabos brancos, sem divises estrficas, o texto no apresenta particular interesse, nem
esttico, nem informativo, embora no deixe de constituir um indicador da vida cultural e literria
da colnia, ao findar a primeira metade de oitocentos. O sujeito exprime a sua incredulidade na partida do Governador, acentuando a falta que ele far Ao Povo, que de Pai te dava o nome (v. 4).
Mais frente, recorrendo a imagens mitolgicas convencionais, d conta dos preparativos para o
63
O texto termina com a expresso dos votos de feliz viagem formulados pelo povo e com
a manifestao de esperana do sujeito na sobrevivncia de Lembranas to queridas, e fagueiras
(v. 56).
Como ficou dito, a epstola de Jos Evaristo dAlmeida saiu no nmero seguinte, o 106,
do Boletim Official, de 12 de julho de 1845. Tanto quanto julgo saber, o texto s voltou a ser publicado, por sinal com uma srie de falhas1, por Manuel Veiga. Com base nessa edio, Cludia Almeida, na sua recente tese de mestrado (2009, p. 105-107), tambm reproduziu o poema, acrescentando mais alguns erros2.
Iniciada pelo verso A ti, Bastos exmio, ati, que encheste, a composio formada por
51 decasslabos brancos, repartidos por cinco estrofes irregulares. Como seria de esperar, o tom
encomistico, como o revelam bem os adjetivos: Bastos eximio (v. 1), innumeraveis bens (v. 2),
governo providente (v. 3), Sabias divinas leis (v. 9), governo feliz (v. 10), extremo affecto
(v. 22), Bastos immortal (v. 33). Ao contrrio do que talvez fosse de esperar, Evaristo dAlmeida
justifica o elogio do governador cessante com o combate que ele ter promovido a alguns dos males
habituais na administrao ultramarina:
Na dedicatria, falta Sr. depois de Exm. e deveria estar Bastos em vez de Basto (erro que se repete nos v. 1,
33 e 34), faltando ainda um ponto no final; no v. 3, falta com depois de que; falta o v. 8 (Raivosas pela terra se
derramam;); no v. 13, falta o ponto de exclamao a seguir ao segundo ah e a forma verbal possa (e no posso); no v. 18, a preposio de a seguir a hade est a mais; no v. 20, a forma verbal possa (e no posso); no v.
22, falta de antes de ti; no v. 29, devia haver um ponto de interrogao (e no de exclamao) antes das reticncias;
no v. 36, falta em depois de que; o v. 38 devia terminar com podem (e no pode), seguido de dois pontos; no v.
50, devia estar rosas (em lugar de rosa); no ltimo verso, Lyzia devia estar com maiscula inicial. Para alm
destas falhas, so visveis ainda alguns desvios grafia e acentuao do original que se procura reproduzir.
2
No original do Boletim, no vem o ttulo Epstola; no v. 12, falta o ponto depois de envia; no v. 25, falta o a
seguir a Qual; no v. 29, devia ser o povo (em vez de um povo); no v. 30, devia estar hav-lo (em lugar de hav-los); no final do v. 36, falta a vrgula; no final do v. 42, h uma vrgula; no v. 44, h um ponto depois de filhos;
no v. 45, o original apresenta ho de bradar e no ho debradar. A autora corrigiu, nas suas vrias ocorrncias, a
forma Basto.
64
Antes de passarmos resposta do futuro autor de O Escravo, convm sublinhar uma informao com algum interesse contida na carta de Jos Alexandre Pinto: o poema de Evaristo
dAlmeida fora lido na festa de 27 de junho por Jos Maria de Sousa Monteiro4, poca Secretrio
do Governo-Geral de Cabo Verde, o que sugere, para alm de uma relao prxima entre eles, algum tipo de concordncia e de apoio da parte do segundo s posies veiculadas pelo autor do poema.
Imediatamente abaixo da carta de Pinto, o Boletim Official transcreve a resposta de Evaristo dAlmeida, datada do Sal, em que este, declarando embora no ter tido a inteno de visar em
3
Militar e poltico (*25-I-1780 27-X-1856), o pai de Antnio Maria tinha sido Governador de Cabo Verde entre 1839
e 1842, voltando a desempenhar o cargo de 1847 a 1851.
4
Cf. SILVA e ARANHA, Vols. V e XIII, p. 52-3 e 118-9. Nascido no Porto, a 25-III-1810, vivera no Rio de Janeiro
entre 1828 e 1833, tendo passado tambm algum tempo em Cabo Verde. Em Maio de 1844, fora nomeado Secretrio do
Governo-Geral de Cabo Verde, vindo a ser demitido em 1846 e reintegrado pouco depois. Por razes de sade, voltaria
metrpole no ano seguinte, sendo colocado na Secretaria da Marinha. Faleceu a 16-IX-1881, tendo sido redator e
colaborador de diversos jornais polticos e literrios. Publicou vrias obras de tipo histrico, jurdico e poltico, sendo
tambm autor de um Diccionario Geographico das Provincias e Possesses Portuguezas no Ultramar, sado em 1850 e
com vrias reedies.
65
Antes de passarmos adiante, impe-se a considerao, mesmo que breve, de uma questo que tambm se coloca no segundo texto e que parece revelar a fragilidade tcnica de Jos Evaristo como poeta: a mtrica.
Cludia Almeida estudou a questo na sua tese de mestrado, embora a sua anlise apresente falhas parte delas decorrente da errada fixao do texto, a que j me referi e a concluso
seja mais do que discutvel:
Pode-se constatar, portanto, que Jos Evaristo de Almeida tinha o domnio da tcnica potica clssica e tambm romntica, vez que, se por um lado, revela que sabia fazer decasslabos hericos perfeitamente, por outro, permite-se romper por vezes com tal mtrica, para
que o poema soe mais autntico, como se tivesse sido criado por pura inspirao, sem qualquer medida, tal qual recomendava a esttica romntica, ainda que sua proposta de poesia
laudatria tenha sido concebida no esprito do neoclassicismo (ALMEIDA, 2009, p. 111)
Ao contrrio do que sugere a investigadora, a mtrica nunca foi impeditiva da autenticidade nem o romantismo viu nela nenhum tipo de obstculo. Quanto ao poema de Evaristo
66
6 7
9 10
9 10
5 6
10
11
Neste caso, a correo seria fcil, consistindo numa alterao do determinante substitua-se o demonstrativo pelo artigo indefinido, o que permitiria obter um decasslabo heroico:
4 5
9 10
Perante exemplos como este, subsiste a dvida: a que se deve a falha? A descuido do
autor ou a uma falha tipogrfica? A segunda possibilidade parece mais difcil de explicar, tanto
mais que no consta que tenha havido pedido de correo feito por Evaristo dAlmeida.
Situao contrria a do v. 34, que tem 9 slabas, falha que poderia ser corrigida atravs
da introduo, no incio, do artigo definido:
67
3 4
6 7
9 10
Sete anos mais tarde, em 18525, Jos Evaristo dAlmeida publicaria em Lisboa, pela
Imprensa Nacional, um folheto in-8. de 8 pginas, contendo um poema intitulado Epstola a ***,
que est mencionado no volume de Aditamentos ao Dicionrio Bibliogrfico Portugus
(FONSECA, 1927, p. 233). Mais longo do que o anterior, este texto que, tanto quanto julgo saber,
nunca foi reeditado est datado de Lisboa, 25 de fevereiro de 1852, e apresenta vrios motivos de
interesse: para alm das referncias e comentrios sobre Cabo Verde, fornece algumas indicaes
biogrficas que obrigam a rever o que tem sido escrito sobre a matria.
Composto em decasslabo branco e estrofao irregular, o texto no tem particular interesse literrio. Descreve um acontecimento pblico destinado a angariar fundos para a assistncia
pobreza, promovido num espao no nomeado mas que, sem grande dificuldade, podemos identificar como o Passeio Pblico de Lisboa.
Com efeito, podemos ler nos v. 63-64:
Nessas tres noites, em que um genio grande,
O Passeio fez abrir caridade.
Ora estes dados coincidem com o que se sabe do Passeio Pblico de Lisboa. De criao
pombalina, foi projetado em 1764 pelo engenheiro militar e arquiteto Reinaldo Manuel dos Santos,
estendendo-se desde a atual Praa dos Restauradores at Praa da Alegria. Embora tenha levado
tempo a entrar no gosto dos lisboetas, que no estavam habituados a passear em jardins pblicos,
acabou por tornar-se, na segunda metade de oitocentos, o ponto de encontro da sociedade local e um
espao de intensa atividade social, onde eram realizadas festas, bailes e concertos. Para isso contriburam os melhoramentos introduzidos em 1834, sob projeto do arquiteto Malaquias Ferreira Leal,
que adaptou o Passeio ao gosto romntico. Jlio Dantas comenta assim o resultado das obras:
No pois correta a informao de Manuel Ferreira (ALMEIDA, 1989, p. 9), que d a Epstola como publicada no
mesmo ano em que saiu O Escravo. A indicao errnea surgira antes em MOSER / FERREIRA, 1983, p. 137.
68
Com a introduo, em 1848, da iluminao pblica a gs na cidade de Lisboa, o Passeio, que fechava s 18h, passa a reabrir s 20h, com msica e entradas pagas. Dentre uma gama diversificada de espetculos e festejos, destacavam-se as festas de beneficncia, que habitualmente ocorriam ao domingo e quinta-feira, atraindo grande assistncia, pelo fim caritativo que prosseguiam e
pela qualidade dos entretenimentos que proporcionavam.
A frequncia dessas festas chegou a motivar a crtica bem-humorada de Jlio Csar Machado na sua crnica de abril de 1864 publicada na Revista Contemporanea de Portugal e Brazil:
Uns restos de Lisboa, gente que no foi ainda ou no vae este anno para o campo, tem entretido o seu ocio e o seu dinheiro todo este mez em ir aos beneficios do Passio Publico.
mais do que desagradavel, verdadeiramente reprehensivel o abuso com que de um logradouro publico se arma constante ratoeira aos tostes da familia portugueza! O inverno vae
encontrar toda a gente arruinada, por causa das caritativas festas. (MACHADO, 1865, p.
273).
Trata-se de Jos Isidoro Guedes, 1. Visconde de Valmor, que foi deputado em vrias
legislaturas, par do Reino, membro do Conselho de Sua Majestade Fidelssima e diretor de diversas
instituies, como as Associaes Comerciais do Porto e de Lisboa e o Asilo de Mendicidade (cf.
ZUQUETE, 2000, Vol. III, p. 471 e PEREIRA, 2005, p. 373-6).
O primeiro aspeto dos festejos que Evaristo dAlmeida destaca diz respeito s iluminaes:
Deleitava-se a vista contemplando
Os milhares de lumes multicres;
Mas frouxos, de maneira a no tirarem,
Do ingente arvoredo, a magestade. (v. 70-73)
69
Jos Evaristo fala ainda dos bazares, das senhoras que neles trabalhavam e da msica
De Mozart, de Rossini, e de Maerbeer6 (v. 163), escutada com enlevo por seis mil pessoas (v.
169).
Com estes elementos, no difcil identificar a festa que est na base da epstola: promovida por uma comisso encabeada por Jos Isidoro Guedes com o objetivo de obter receitas
para a ampliao do Asilo de Mendicidade de Lisboa, realizou-se no Passeio Pblico, nas noites de
domingo, 31 de agosto de 1851, tera-feira, 2 de setembro, e quinta, 4. A iniciativa foi amplamente
noticiada pelos peridicos da poca. Na Revista Popular, por exemplo, podemos ler o comunicado
da comisso promotora no n. 32 (agosto de 1851, p. 326) e, no nmero seguinte (setembro de 1851,
p. 334), um anncio.
Quanto ao sucesso do divertimento, bastante positiva uma primeira apreciao feita
pelo redator da Revista Universal Lisbonense:
A funo, se no igualou o que nos contam das festas parisienses, esteve luzida e apparatosa: o obelisco illuminado fez bom effeito, assim como toda a frontaria da cascata ao cabo da
espaosa rua central do Passeio; a profuso de bales de variegadas cores, suspensos em fiadas presas de arvore a arvore, as estatuas que sustentavam na cabea cestos luminosos, em
summa toda a ornamentao pde chamar-se brilhante, no porque resplandecia mas pelo
bom gosto da collocao. (2. srie, tomo IV, n. 4, 4-IX-1851, p. 47)
70
A arrecadao de fundos, no tendo sido extraordinria, foi satisfatria, devido ao grande nmero de entradas vendidas: 3.317 na 1. noite, 5.415 na 2. e 6.879 na 3. (incluindo sempre os
menores).
Cumprindo um papel prximo da crnica social, o poema de Evaristo dAlmeida tem
pouco interesse literrio, mas fornece-nos algumas informaes importantes sobre a vida do autor.
A primeira tem a ver com a sua permanncia na metrpole em 1851, ano em que se realizou a festa,
e em 1852, data da composio e da publicao do poema. Este dado alis corroborado pela circunstncia de Jos Evaristo ser nesse perodo membro da Cmara dos Deputados, aspeto que, sendo
embora conhecido, no mereceu ainda a ateno demorada dos que tm escrito sobre o autor de O
Escravo7. Numa consulta rpida do Diario da Camara dos Deputados, pude apurar que Evaristo
dAlmeida tomou assento como deputado na sesso de 8 de janeiro de 1850 (Diario da Camara dos
Deputados. Vol. 1. = Janeiro = 1850, p. 18), mantendo-se em funes pelo menos at 18528, o que
confirma portanto a sua presena na metrpole e em Lisboa no perodo que est em causa. Outro
elemento biogrfico que pude colher do seu processo parlamentar diz respeito sua famlia: Jos
Evaristo tinha filhos, devendo portanto ser casado, uma vez que, na sesso de 26-VI-1852, um seu
colega, Justino de Freitas, participa Cmara (...) que o Sr. Evaristo de Almeida no compareceu
Sesso de hontem, e no comparecer a mais algumas por grave molestia de seus filhos. (Diario da
Camara dos Deputados. Vol. 5. = Junho = 1852, p. 347).
Aproveitando esta breve referncia atuao de Jos Evaristo dAlmeida como deputado, importa acrescentar que, na sua interveno mais destacada, se colocou do lado menos simptico de uma importante batalha que sacudiu a sociedade portuguesa da poca: na sesso de 22 de
maro de 1850 (Diario da Camara dos Deputados. Vol. 3. = Maro = 1850, p. 271-2), defende o
projeto governamental de uma lei que visava reprimir os abusos da liberdade de imprensa. Apresentada a 1 de fevereiro desse ano, a proposta tinha gerado protestos imediatos, entre eles um manifesto
pblico, datado de 18 do mesmo ms, subscrito por intelectuais como Alexandre Herculano, Almei-
Cf. CARVALHO, 1995, col. 159 e OLIVEIRA, 1998, p. 691. Mais recentemente, a atividade parlamentar de Evaristo
dAlmeida nas legislaturas de 1848-51 e 1851-2 foi sucintamente apreciada por DRIA (2004, p. 143).
8
A ltima referncia que encontrei ao seu nome ocorre na ata da sesso de 1-VII-1852. Cf. Diario da Camara dos Deputados. Vol. 6. = Julho = 1852, p. 25.
71
72
A esta luz, Jos Evaristo dAlmeida ter ido para frica no necessariamente para
Cabo Verde com quinze anos, por razes de sobrevivncia, sendo atingido por uma doena que
no explicitada. Mais frente, a partir de uma taa de caf tomada no botequim do Passeio Pblico, o autor evoca a sua vida em Cabo Verde, exprimindo simpatia e solidariedade para com o povo
do arquiplago:
Podemos comear por sublinhar a informao biogrfica: a esta luz, Evaristo dAlmeida
viveu at 1852, data da Epstola , doze anos em Cabo Verde, o que significa que contaria poca
pelo menos 27 anos. O seu nascimento fica assim situado nunca depois de 1825, tornando-se improvvel a hiptese que indica o seu falecimento j no sculo seguinte.
Mais importante contudo ser notar o modo como o arquiplago representado nesta
passagem. Depois do elogio do caf produto que, alguns anos mais tarde, merece comentrio i73
7 8 9 10
Ao nvel da mtrica, h pelo menos quatro casos de versos hipermtricos, com 11 slabas, podendo servir de exemplo o v. 69:
De/li/cio/sa/ sen/sa/o/, que/ no/ sex/pri/me.
1 2 3 4
10 11
So tambm vrios os casos em que se impe uma reduo silbica, por vezes normal e
aceitvel, como no v. 44:
8 9
ou no v. 66:
74
10
2 3
10
2 3
8 9 10
Para alm da mtrica, h tambm problemas com a acentuao de alguns versos. o caso do v. 80, que, mesmo admitindo a sinrese no vocbulo inicial, um falso heroico, dado que a 6.
slaba muito branda:
7 8
9 10
Para alm das duas epstolas, h um terceiro poema ou fragmento, como lhe chama
o autor de Jos Evaristo dAlmeida: refiro-me ao texto que faz parte da dedicatria a Henrique
Jos de Oliveira do romance O Escravo:
Porm tu, Henrique meu,
Que tens no peito abrigado
Corao smente dado
Aos escolhidos do Ceu;
Entender pdes meu canto,
Por isso que sabes quanto
Minha alma soffre, e soffreu.
Contrariamente aos outros dois poemas, este apresenta uma estrofao regular (stima),
com rima (ABBACCA) e com um metro diferente, a redondilha maior. A anotao que se lhe segue
Fragmento do auctor. indica que haveria um original mais longo que at hoje no ter sido
encontrado e que importaria conhecer. Acrescente-se alis que esta estrofe e a dedicatria no
foi includa na verso de O Escravo publicada pel A Voz de Cabo Verde, o mesmo tendo acontecido com a edio em livro preparada por Manuel Ferreira (ALMEIDA, 1989), como Manuel Veiga
(1994, p. 106)9 j fez notar.
Concluindo este breve percurso pela poesia conhecida de Jos Evaristo dAlmeida, no
O autor transcreve o poema, mas com um ligeiro lapso: no v. 4, representa Cu com minscula.
75
Referncias
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MOSER, Gerald / FERREIRA, Manuel. Bibliografia das Literaturas Africanas de Expresso
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76
77
Msica de los puertos siempre igual y distinta. Polglota. Tus velas se izaron a los vientos ms extraos. Nos versos 15, 16, 17 e 18, o sujeito-potico reafirma a intercontinentalidade da
msica porturia, denominando-a de poliglota e configurando nesta caracterstica toda liberdade
rtmica que a msica transmite. Ela a nica capaz de ser igual, pois sua construo est explicitamente vinculada aos sons e, ao mesmo tempo diferente, devido melodia particular de cada cultura.
nessa diversidade da unidade que a msica se torna universal e concomitantemente nacional; assim como a poesia, que quanto mais nacional, tanto mais internacional se torna, de acordo com as
prprias palavras de Gonzlez Tun: La poesa es internacional, porque cuando ms nacional es,
ms internacional se torna (In ORGAMBIDE, 1997, p. 33).
Como j afirmado anteriormente, ao longo da poesia, o eu-lrico humaniza a msica,
mas tambm a revela apenas como som, nos versos 21 e 22, No tienes ni cabellos, ni manos. Eres
sonido nada ms. Para ele, embora a msica tambm possa assumir a forma personificada, humanizada em sentidos, ela tambm presena abstrata, no possui nenhuma caracterstica fsica.
Nos versos que se seguem, o sujeito do poema cria uma atmosfera nebulosa, a partir da
construo de uma imagem musical penetrante e persuasiva que entra sorrateiramente e convence,
verso 23, Entras despacio, convincente. Essa imagem transmite ao leitor uma agradvel viso
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Msica de los puertos. Muchas y una. Uma vez mais, o eu-potico usa o paralelismo da
diversidade na unidade para afirmar a caracterstica nica da msica, aquela que trabalha com vrias realidades de uma forma singular, para atingir as emoes.
Nos versos seguintes, o eu-potico cria uma imagem mvel, fluida e lrica para exaltar o
som meldico do porto. A partir de smbolos, como pirata e cais do porto (muelle) e das metforas farol invisvel, guiador de ouvidos, o poeta atribui msica o poder de manipular nosso
esprito, nosso imaginrio por meio do real, do som. Versos 28 e 29, Pirata que te robas los espritus y los llevas de un muelle hacia otro. A msica, personificada na forma de pirata rouba o esprito humano. Se por um lado, os piratas so os ladres dos mares, que costumam roubar objetos valiosos; por outro lado, o pirata da poesia objetiva roubar o que h de vital no ser humano, sua alma,
e lev-la de um lugar a outro. Essa mobilidade espacial pode ser entendida como uma mobilidade
sensorial, imaginria, pois o pirata-msica que conduz essa mobilidade a partir do primeiro cais,
tomado como foco da realidade em que est inserido o homem e, do segundo cais como o destino
final, o imaginrio. por meio do real que o homem atinge o imaginrio e a msica o meio capaz
de realizar essa transio. Alm de transportadora da realidade para o imaginrio, a msica est
colocada em posio de norteadora da alma humana, verso 30 Faro invisible y guiador de odos,
pois o farol que a est invisvel, ou seja, o farol no guia pela visibilidade real, mas sim pela visibilidade imaginria, pelos sentidos humanos. por meio do ouvir que ela, a msica, norteia o
esprito do homem.
Rompes un ademn o apagas un cuchillo, o transformas una blasfemia en padrenuestro, nestes versos, o poeta coloca a msica como transformadora da realidade. Ela capaz de
modificar o ambiente (rompes un ademn), j que acaba com formalidades, de apaziguar situaes de perigo (apagas un cuchillo), pois, conforme o Dicionrio de smbolos (Chevalier, 2002, p.
414), o smbolo da faca , frequentemente, associado ideia de execuo, de morte, vingana [...]
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Em La literatura resplandeciente (1976), seu nico livro terico, Gonzlez Tun desenvolve o conceito de realismo romntico, o qual, segundo ele, deve estender todas as artes, inclusive a poesia. Segundo ele
No hablamos de arte puro, de arte por el arte y tampoco proponemos un arte de propaganda,
decimos sencillamente arte, simplemente literatura, que cuando es autntico no es ni ha sido
jams evasin, sino reflejo y aun invencin. []. Un arte, una literatura, en fin, que considerando todos los matices, los caminos infinitos, la vasta geografa de la realidad y la imaginacin, tiene sus races en la tierra y de sta asciende flamboyant (como la pintura abstracta del chileno Vargas Rosas) enviada hacia la altura, hacia el futuro. No nos gustan las
clasificaciones, pero lo designaramos como realismo romntico (1976, p. 10).
Contudo, este conceito se fortalecer nesta etapa de conjuno entre fantasia e conscincia, que so os espaos a que nos remetem La veleta y la antena. Ral Gonzlez Tun utiliza o
substantivo realismo acrescentando a ele o qualificativo romntico. Para o autor, houve realistas
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85
Nos quatro primeiros versos, da primeira estrofe, dessa primeira parte, o poeta indica
uma mobilizao perante o foco de sua observao (a cidade), no somente o pensamento, a verbalizao (linguagem ideologia) do poeta, mas tambm os mecanismos (consciente-inconsciente) de
sua percepo. Esses dados de sua percepo pouco informam sobre sua viso potica, porm indicam a presena de uma atitude receptiva, mobilizadora e, sem dvida, sensvel aos estmulos do real
concreto.
Nos versos acima, o autor descreve um acontecimento situando tempo (la noche) e
espao (arrabal). Por meio de metforas, registra conscientemente os problemas sociais que ocorrem nesse ambiente citadino: sombra vigilante / arrabal herido. Tambm mostra a preocupao
da populao, aqui representada pelos herreros, que vivem nos subrbios, atentos a possveis tribulaes.
Ainda se pode entender esses versos como se o poeta estivesse mergulhado no subconsciente e de l fosse arrancado ferozmente, para logo a seguir refletir sobre o real. Esta interpretao
seria possvel se comparada a este momento literrio do eu-potico com o prprio momento do autor. Como j foi citado, o incio da obra tuoneana est marcado pelo surrealismo, depois esse estilo
sobreposto por um estilo mais social, mais tenaz e, nas suas obras posteriores, o escritor retoma do
interior de sua memria o fabuloso e inquietante mundo dos sonhos.
Uma das caractersticas da potica de Ral Gonzlez Tun o emprego de citaes e
referncias. o que se verifica no quinto verso da estrofe, ... Sin embargo, Ral, no te acords?,
quando o eu-lrico utiliza, apesar de ter alterado o pronome pessoal t para vos, um verso do poema
Espaa en el corazn: Ral, te acuerdas? elaborado pelo escritor chileno Pablo Neruda (2004,
p. 118) em homenagem ao autor argentino. Essa intertextualidade adotada estabelece uma interao
entre o texto original e o que o cita, revelando um novo objeto de leitura.
Com referncia ao mesmo verso, a pontuao adotada no incio um recurso muito recorrente na potica tuoneana, pois, segundo seu criador, permite que a imaginao do leitor, a partir do que j leu, crie suas prprias inferncias, construindo assim uma significao individual. Esse
apelo recordao do autor feito pelo eu-lrico uma forma de personificao, que refora a vinculao do gosto de ambos por um mesmo estilo de poca; ao mesmo tempo, marca um saudosismo,
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Nesses versos, o sujeito do poema emerge num tnel do tempo e recorda fatos e locais
que estiveram presentes em sua vida em um momento anterior. Cita a sucesso de governos fracassados que se estabeleceram na Argentina, explicitando como foi o trmino dos mesmos exilio y
muertes. E como representante do ltimo sopro de imaginao, que conduz o processo criador at
a nostalgia, o tranva. Esse condutor ao chegar a alguma estao, qualquer ponto, permite que o
eu-lrico vislumbre, atravs do tempo, a poca esplendorosa de um local familiar perfil de ptio,
extremamente vivaz, que era a Vuelta de Rocha. Este ambiente portenho era conhecido pelos vrios eventos de domingo e, principalmente, pelas apresentaes de tango.
No poema, h uma identificao do bairro Vuelta de Rocha atravs da recordao. A
partir da observao do sujeito-potico, se conhece esse espao urbano. Contudo, esse olhar mais
maduro, o olhar do viajante. Gonzlez Tun j havia percorrido diversos pases e vivenciado inmeras culturas, logo, o seu olhar havia se transformado, e sua cidade agora era vista com outros
olhos. Conforme o socilogo Srgio Cardoso (In NOVAES, 1988, p. 359-360): [...] o distanciamento das viagens no desenraiza o sujeito, apenas diferencia seu mundo. Gonzlez Tun, apesar
de ter conhecido vrias localidades, nunca deixou de ser o mais legtimo portenho e admirador do
tango.
A nostalgia precede e sucede Ral Gonzlez Tun. Sua cidade nostalgia, tango. De
1
[Inconsciente] o psiquismo no redutvel ao consciente e [...] certos contedos s se tornam acessveis conscincia depois de superados certas resistncias [...]. In: Lampanche (1992).
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89
Em um momento de profunda exaltao lrica, o sujeito do poema declara seu amor pela
cidade, um amor incondicional, pois ama tanto o ruim quanto o bom (impuro/puro) que ela tem.
Essa aparente dicotomia o inspirou a criar seus versos, que assim como a cidade, so sujos e limpos,
e esto impregnados totalmente com o urbano, mas, principalmente, com o marginal do lado urbano.
Buenos Aires desde o incio da lrica tuoenana foi cantada exaustivamente como principal motivo potico. Conforme o escritor alemo Walter Benjamin (apud PEIXOTO, 2004, p. 99),
o surrealismo d voz a esse mundo de coisas, em cujo centro est a cidade. Gonzlez Tun fundou a cidade mediante palavras, contribuindo a edificar uma mitologia portenha que no estivesse
s povoada de marginais, cortios e lupanares. A poesia trataria de resgatar do esquecimento cenas
de suas ruas, matizes da paisagem e personagens annimos, no o pico, e sim o cotidiano; no somente o herico, mas tambm o montono. De acordo com Kevin Lynch (1997, p. 103), um ambiente no se apresenta de uma nica forma. A cada observador lhe atribuda a funo de recriar
uma imagem mental da realidade, que naquele momento captada por seu olhar,
O ambiente visual torna-se parte integrante da vida dos habitantes. A cidade no de modo
algum perfeita, mesmo no sentido restrito da imaginabilidade, nem todo o seu sucesso visual se deve apenas a essa qualidade, mas parece haver um prazer simples e automtico, um
sentimento de satisfao, presena e certeza, que decorre da simples contemplao da cidade ou da possibilidade de caminhar por suas ruas.
O sujeito do poema revela sua vivncia citadina como experincia desde o sensorial. Ele
emprega os cincos sentidos do corpo humano para retratar tudo que absorveu da capital argentina. O
caminhar a ao mais completa porque envolve todos os sentidos. Talvez, por isso Buenos Aires
representada na potica de Gonzlez Tun de forma constante e incansvel. Ao caminhar vemos,
ouvimos, tocamos e sentimos aromas que nos recordam sabores, enfim nos envolvemos mutuamente numa interao mpar entre o sujeito e o ambiente. Porm, o eu-potico enfatiza essas sensaes
ao discrimin-las; Te camin, te ol, te beb, te cant e registra toda sua comoo por essa urbe
evocadora atravs de sua msica potica. Certa vez, disse o poeta (In GONZLEZ TUN, 2005,
p. 113): ...la msica amontonada del mundo.... Esta frase utilizada em outras poesias tuoneanas
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Verifica-se que o eu-lrico se intitula nomeador da poesia e, portanto, detentor do conhecimento potico. Como um sujeito criador, o poeta d vida s palavras, aos objetos e aos espaos, transformando-os em alegorias ilusrias. Conforme Octavio Paz as palavras so paraquedas
que se abrem em pleno voo [...] Antes de tocar a terra, estalam e dissolvem-se em exploses coloridas (1983, p. 201, traduo nossa). Desta forma, seria como se os vocbulos se despregassem do
inconsciente potico e fossem se agrupando para compor a poesia e, no momento da leitura, se dissipam.
De acordo com o autor Kevin Lynch olhar para as cidades pode dar um prazer especial (1997, p. 1). Na poesia de Gonzlez Tun, encontra-se indcios de prazer atravs de detalhes da
observao, que funda a constante exaltao desse ambiente urbano. Para o poeta, a grande aventura
do inconsciente est na comoo, no assombro que os objetos e os espaos citadinos lhe causam.
Esse descobrir, desvendar o desconhecido, surpreender o destino que move o sujeito-potico.
Conforme o sujeito do poema, o pas formado por cidades to plurais que encantam o
transeunte. Essa diversidade derivada dos muitos substratos culturais da Argentina, especialmente
de Buenos Aires, onde vrios imigrantes se estabeleceram. Os poetas mais originais, que cantaram a
capital argentina, advertiram que no se poderia cantar o inexistente e, por isso, buscaram seus motivos nas histrias simples e nos seres desconhecidos; retiraram seus dolos do prprio povo e acrescentaram a cadncia do tango poesia. Baseando-se nessa busca, Gonzlez Tun retrata como
principais elementos inerentes a sua potica citadina, o simples e o popular existente em cada lugar.
A imagem espelhada uma imagem aflorada do subconsciente, uma imagem do desejo
91
De acordo com o poeta Jorge Luis Borges (apud SARLO, 1994, p. 20, traduo nossa),
a cidade o teatro por excelncia do intelectual, e tanto os escritores quanto seu pblico so atores
urbanos. Nessa estrofe, o sujeito do poema realiza uma sntese de seu percurso como espectador
desse ambiente. As cidades por onde andou esto sendo resgatadas de seu subconsciente: ese perfil
de niebla de ciudades que anduve. Atravs de adjetivos -laboriosas, anglicas o canallas y absurdas, o poeta qualifica as cosmpolis que percorreu com seu canto. Essa dualidade constante entre o
bem e o mal anglicas o canallas reflete a incansvel busca pela exaltao do marginal, no o
discriminando, mas revelando a integrao entre esses elementos, pois em todo lado negativo reside
o positivo. Conforme Ral Gonzlez Tun Era un mundo increble, canalla, sombro y tremendo,
pero dentro de esa canallera haba algo de angelical tambin [...] todo lo imaginable y lo inimaginable, un mundo srdido y al mismo tiempo puro (In SALAS, 1975, p. 2).
O olhar analisador que Ral Gonzlez Tun lana sobre a cidade se deve a sua obstinada busca pelo novo sem desprezar o antigo. Srgio Cardoso (In NOVAES, 1988, p. 358) em seu
texto o Olhar do viajante exemplifica essa forma de enxergar o mundo ao seu redor. Para ele, o
olhar no se anestesia na amplitude de um espao; ao contrrio, est sempre em busca de barreiras
que despertem e fixem sua ateno [...]. Essa procura pelo novo o que impulsiona Gonzlez
Tun a percorrer o mundo, o que o motiva a seguir sonhando com espaos, pessoas ou objetos
cotidianos distantes de sua realidade, mas que o assombram vivazmente e proporcionam a ele projetar-se no amanh, no desconhecido de maneira destemida. Para o autor ainda h pases a descobrir e
esse o desejo que mantm pulsando sua imaginao. Certa vez, afirmou y mi corazn contina
alegre y violento como el corazn alborotado de un mundo nuevo. Sua f inabalvel. No pode
deixar de crer, um poeta... (In ORGAMBIDE, 1997, p. 48).
Tanto em Msica de los puertos como em Poetango de la belle poque, encontra-se
92
Referncias
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narrativa latinoamericana. In: Cnones & Contextos: Anais. Congresso ABRALIC, Vol.1. Rio de
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________. Hay alguien que est esperando. El penltimo viaje de Juancito Caminador. Buenos
Aires: Carabelas, 1952.
________. Antologa Potica. Antologa potica de Hctor Ynover. Madrid: Visor, 1989. (Coleccin Visor de Poesa)
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94
Ressalte-se que Antonio Candido se dedicar a essa parte da produo literria azevediana na dcada de 1980.
A palestra foi publicada no ano seguinte, como introduo a uma edio de Macrio, e republicada sob o ttulo Educao pela Noite sete anos depois, em 1989.
2
96
Desse tipo de manifestao possvel destacar a Notcia sobre Manuel Antnio lvares de Azevedo, de Joaquim Norberto de Sousa Silva, lido em uma das sesses do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro em 1872 e publicado no ano seguinte, como prefcio da terceira edio
das Obras completas. Alm de disseminar uma srie de lendas sobre a vida do escritor, ainda hoje
cultivadas, a principal referncia, no sculo XIX, da aproximao entre Noite na taverna e o gne97
A literatura francesa foi uma das mais difundidas entre ns durante o Romantismo. Era
comum que at mesmo produtos de outras letras, europeias ou no, chegassem at ns em tradues
francesas. Como Hoffmann mencionado em Noite na Taverna, a crtica associou a obra ao escritor
alemo, relacionando-a, por conseguinte, ao gnero fantstico.
O fantstico em Noite na taverna ocorre atravs da explorao de temas transgressores
que promovem a incerteza, o questionamento da realidade e da veracidade daquilo que o homem
conhece acerca do mundo que o cerceia. Todos os temas trabalhados pelo o gnero foram explorados por Azevedo na parte soturna de sua obra, que se convencionou chamar byroniana. Assim como
em Poe, sua prosa apoiou-se no fantstico das exacerbaes da natureza e do ser humano. Por isso,
causou nos seus leitores, tanto do seu prprio sculo quanto dos subsequentes, um impacto semelhante quele determinado por uma narrativa genuinamente fantstica segundo o modelo todoroviano, produzindo, assim, uma experincia de leitura que impulsiona o processo catrtico.
Mesmo que, aps os estudos de Antnio Candido (1982, 1989), a crtica de lvares de
Azevedo tenha mudado seu curso, evitando, em alguns casos, a associao dos contos de Noite na
taverna ao gnero fantstico, como o caso do estudo de Dcio de Almeida Prado (1996) e de Hlio Lopes (1997), possvel perceber uma contnua persistncia em demonstrar seus vnculos com
este gnero, o que fica ainda mais evidente mediante a apreciao dos estudos contemporneos sobre a prosa do jovem paulista. So inmeros os ensaios acadmicos que vislumbram no surgimento
desses contos, em 1855, o incio de uma literatura fantstica brasileira, haja vista os comentados
100
Referncias
ALVES, Cilaine. A fundao da literatura brasileira em Noite na taverna. In: Intinerrios Revista de Literatura. Araraquara: Unesp/FCL, n. 22, 2004.
ASSIS, Machado de. Fagundes Varela: Cantos e fantasias. In: Obra Completa. Vol. 3. Rio de
Janeiro: Nova Aguilar, 2006 [1866].
101
103
As verses em folhetim foram divulgadas nos peridicos O Brasil (1843) e A Marmota (1857) e ambas as edies em
volume foram impressas na Tipografia de Paula Brito em 1843 e 1857.
2
No h informaes sobre o responsvel pela impresso da edio de 1846, mas as demais edies em volume foram
confeccionadas na cidade do Rio de Janeiro: a de 1857 foi impressa na Tipografia de Paula Brito, a de 1874 foi impressa pela Editora Popular e fez parte da coleo Biblioteca Romntica e o volume publicado em 1895 foi editado pela
Livraria J. S. Coutinho. A edio em folhetim foi impressa na Marmota Fluminense em 1856.
3
A primeira edio em folhetim foi divulgada no jornal Arquivo Romntico Brasileiro, em 1847, e serviu de base para a
elaborao da primeira edio em volume, a qual foi impressa na Tipografia de Teixeira e Sousa. O romance voltou a
ser republicado em forma de folhetins nas pginas de A Marmota entre os anos de 1857 e 1859, com algumas interrupes, e, no ano de 1868, ganhou uma nova edio em volume impressa pela tipografia carioca Cruz e Coutinho.
4
O primeiro volume da edio em formato livro foi impresso na tipografia de Teixeira e Sousa em 1848, mas o segundo
volume veio a lume em 1851 e foi confeccionado pelos prelos da Tipografia Fluminense de C. M. Lopes, em Niteri.
Em 1860, o romance foi divulgado em folhetim nas pginas de A Marmota.
5
Quando foi publicada pela primeira vez entre os anos de 1852 e 1853 como folhetim da Marmota Fluminense, a narrativa no foi editada no formato livro. Em 1859, voltou a figurar nas pginas desse peridico e, finda a publicao dos
folhetins, foi impressa em volume pela Tipografia de Paula Brito.
6
Ambas as edies se deram em 1854, na cidade do Rio de Janeiro: primeiramente, o romance foi divulgado como
folhetim do Correio Mercantil e, em seguida, impresso em volume pela tipografia de M. Barreto.
105
Fernandes Pinheiro escolheu Os Trs Dias de um Noivado como exemplo de poesia nacionalista, considerando a obra um dos monumentos mais estimveis entre as produes dos autores que, a seu ver, compunham a escola braslico-romntica. A referncia a Teixeira e Sousa como discpulo de Gonalves de Magalhes foi recorrente nas crticas oitocentistas sobre poesia nacional que o mencionaram.
A apario do autor nesses e em outros textos que discutiram a poesia nacional indica
que suas produes poticas asseguraram-lhe um lugar entre os escritores brasileiros, principalmente se considerarmos que foi includo em trs antologias poticas divulgadas na poca, figurando ao
lado de poetas de vulto. Em 1848, ele fez parte do Parnaso Brasileiro, de Joo Manuel Pereira da
Silva, um dos primeiros compndios literrios brasileiros (Cf. SILVA, 1848). Na dcada seguinte,
em 1854, seus poemas foram publicados na Grinalda de Flores Poticas, uma seleo de produes
de poetas brasileiros e portugueses (LAEMMERT, 1854). Anos depois, em 1885, figurou no Parnaso Brasileiro, de Mello Moraes Filho (MORAES FILHO, 1848).
A atuao como poeta foi mais importante para a projeo do autor no crculo literrio
oitocentista que suas peas teatrais, pois ele foi includo em poucos textos sobre dramaturgia. Como
exemplo, podemos mencionar o artigo divulgado em 1844, ano em que se deu sua estreia como
106
Boa reconstituio dos costumes, caracteres convenientemente traados, cor local bem
explorada, estilo agradvel, linguagem amena e correta, enfim, um texto abundante de belezas.
Nas demais pginas de seu artigo, Fernandes Pinheiro dedicou-se a esmiuar seus comentrios, citando excertos do romance que comprovavam suas impresses.
As narrativas de sua autoria tambm foram abordadas, em conjunto, em vrios textos
dedicados anlise da prosa nacional, os quais indicaram o lugar privilegiado que Teixeira e Sousa
ocupava entre os romancistas brasileiros no sculo XIX. Em maio de 1861, por exemplo, ele foi
includo no artigo Literatura Ptria Romances Brasileiros, texto em que F. T. Leito mostrou-se
incomodado com o fato de que, a seu ver, o romance era uma especialidade literria que no vinha sendo devidamente explorada no Brasil:
Podemos dizer que no possumos romances nacionais! exceo das limitadas produes
que nesse gnero devemos aos senhores Dr. Macedo, Teixeira e Sousa e Alencar, no desarrazoado declarar-se que nada mais temos, e conquanto a Moreninha, o Moo Loiro, a Vicentina, as Fatalidades, a Providncia, o Guarani [...] sejam as provas indestrutveis de que
nesse terreno muito lucro poder-se-ia colher em honra das letras ptrias: no se deve contudo deixar de lamentar o atraso em que elas se acham?! (LEITO, 1861, p. 3).
Para o autor, a reduzida publicao de romances por parte de escritores brasileiros deri107
108
O crtico demonstrou apreo pelas narrativas de Teixeira e Sousa, acreditando que superavam em mistrio, originalidade e nacionalismo os romances de Macedo, que se destacava em outros quesitos. Segundo ele, as caractersticas que lhe pareciam reprovveis nas obras do escritor
fluminense foram encontradas em vrios romances brasileiros com os quais entrara em contato,
entretanto, as produes dos demais prosadores no possuam o mesmo valor literrio das narrativas do autor de O Filho do Pescador. Ao postular que a trilha aberta por esse romancista foi seguida por muitos outros escritores, o crtico valida a ideia de que a trajetria do autor foi exemplificativa das sadas e solues encontradas pelos primeiros prosadores nacionais.
Em 6 de maio de 1870, a Revista Bibliogrfica do Dezesseis de Julho, jornal conservador criado e dirigido por Jos de Alencar e seu irmo Leonel, publicou um artigo que dialogou
com as ideias de F. T. Leito sobre o romance brasileiro. O autor, que no se identificou, discorreu
sobre o descaso nacional em relao aos textos produzidos por escritores locais, algo que contribua
para que suas produes fossem pouco conhecidas em outros pases. Como exemplo do desconhecimento da produo dos autores brasileiros pelas demais naes, o crtico lembrou que o portugus
Mendes Leal, quando publicou Calabar, declarou que a literatura brasileira no possua romances.
A seu ver, essa afirmao era inadmissvel, pois foi feita num momento em que os nomes de Macedo, Teixeira e Sousa, Alencar e outros j estavam proclamados entre ns como romancista da
primeira plana. Entretanto, ressaltou que no lhe causava admirao que o escritor luso ignorasse
a existncia de romances brasileiros do mrito da Moreninha, Tardes de um pintor e Guarani,
tendo em vista que muitos desconheciam as produes literrias de seus compatriotas (Revista Bibliogrfica, 1870, p. 4). Chama ateno, no texto, o fato de Teixeira e Sousa ser novamente mencionado ao lado de Alencar como romancista da primeira plana.
Sua atividade como prosador foi novamente abordada no captulo que Fernandes Pinheiro dedicara ao Romance em seu Resumo de Histria Literria, publicado em 1872. Para o
crtico, o desenvolvimento que o gnero obtivera na Frana influenciou a literatura brasileira, que
foi inundada por tradues e imitaes de produes europeias. Tais narrativas, segundo ele, no
possuam nativismo, nem faziam referncia aos usos e costumes brasileiros, distanciando-se do
pblico. Tal lacuna teria sido preenchida por Joaquim Manuel de Macedo e por Teixeira e Sousa.
Segundo ele, o prosador em questo participou da glria de ser um dos criadores do romance nacional e teve a manifesta inteno de imprimir em sua obra o cunho da nacionalidade, mas fizera
visveis emprstimos dos autores da escola romntica francesa. Tal ressalva, porm, no impediu
109
As sadas encontradas como respostas s queixas quanto ao gnero passaram a ser elementos constitutivos do romance moderno do sculo XVIII e dos primeiros decnios do sculo XIX
(VASCONCELOS, 2000, p. 103) e, por isso, a moralizao ocupava um lugar central nessas obras.
Lendo vrias narrativas escritas sob esse molde, os escritores brasileiros, mesmo aqueles que no
tiveram acesso aos textos que compuseram o debate europeu sobre o novo gnero, foram levados
a crer que o romance deveria deleitar e instruir o leitor, como indicam as crticas divulgadas pela
imprensa da poca.
Outro elemento cuja presena nos romances brasileiros oitocentistas era decisiva para
que uma narrativa fosse bem recebida era a incluso de elementos tipicamente nacionais nas narrativas, ou, em outros termos, a presena da chamada cor local. De acordo com os crticos, cabia
aos prosadores brasileiros elaborar narrativas que contribussem para o conhecimento e a valorizao da histria, da paisagem e dos costumes nacionais. Isso se deu porque, naquela poca, em virtude da independncia poltica e do contato com as ideias romnticas, a literatura passou a ser vista
como elemento a ser utilizado a servio do progresso do pas, colaborando para a consolidao da
independncia ideolgica e para a divulgao de uma imagem civilizada e progressista do Brasil
nos mbitos nacional e internacional. De acordo com Antonio Candido,
[...] a literatura foi considerada parcela dum esforo construtivo mais amplo, denotando o
intuito de contribuir para a grandeza da nao. Manteve-se durante todo o Romantismo este
senso de dever patritico, que levava os escritores no apenas a cantar a sua terra, mas a
considerar as suas obras como contribuio ao progresso. Construir uma literatura nacional af, quase divisa, proclamada nos documentos do tempo at se tornar enfadonha. [...]
tratava-se de construir uma vida intelectual na sua totalidade, para progresso das Luzes e
consequente grandeza da ptria. (CANDIDO, 2000, p. 12).
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O tom pouco elogioso utilizado por Antonio Candido para tratar das produes em prosa do escritor esteve presente em muitas histrias literrias publicadas durante o sculo XX no Brasil. Alfredo Bosi, por exemplo, no incluiu Teixeira e Sousa no captulo dedicado aos romancistas
de vulto do perodo, como Joaquim Manuel de Macedo, Jos Alencar e Bernardo Guimares, apontando como um dos motivos a inegvel distncia, em termos de valor, que o separa[va] de todos.
(BOSI, 1981, p. 111-12).
Importa considerar que alguns dos textos crticos que abordaram as obras em prosa de
Teixeira e Sousa no sculo XIX apontaram alguns problemas formais nessas obras sem, contudo,
dar a eles uma relevncia tamanha a ponto de desqualificar a produo do autor. o que se verifica,
por exemplo, em uma passagem presente em O Brasil Literrio (1865). Quando comparou a obra
do escritor produo romanesca do autor dA Moreninha, Ferdinand Wolf emitiu o seguinte comentrio: [Teixeira e Sousa] ultrapassa ainda Macedo por seu amor do misterioso, e cremos que
ele seja mais original e nacional do que ele. Mas -lhe inferior na descrio dos caracteres, na vivacidade do dialogo e do esprito (WOLF, 1955, p. 348). A observao indica que o crtico, apesar de
acreditar na superioridade do autor de O filho do pescador quando se tratava da escolha dos assuntos a serem desenvolvidos, reconhecia que ele era menos feliz no manejo das tcnicas de produo
do gnero. Nesse quesito, segundo as palavras do crtico, o romancista em questo perdia terreno
para Joaquim Manuel de Macedo, que caracterizava melhor as personagens e produzia dilogos
mais dinmicos e espirituosos. Apesar dessas observaes, vimos que o crtico apregoou a importncia dos romances de Teixeira e Sousa para a literatura brasileira, ressaltando que o caminho seguido por ele foi trilhado por muitos outros prosadores de seu tempo.
Como exemplificam as consideraes de Ferdinand Wolf, as falhas apontadas pelos
contemporneos do autor em suas narrativas no sobrepujavam as qualidades presentes nelas, de
acordo com a perspectiva crtica adotada na poca. Afinal, no momento em que o autor publicou
113
Para corresponder ao gosto de um pblico meramente interessado em deleite e instruo, as narrativas no precisavam apresentar sofisticaes formais, o que no ocorria quando se
tratava de agradar a um leitor que possua uma instruo mais refinada, tarefa que exigia, do romancista, um maior aprimoramento do texto. Essa exigncia fez com que os textos de Teixeira e Sousa,
que possuam algumas falhas no que se refere ao trabalho com os elementos da narrativa, passassem
a ser vistos com maiores reservas.
Na maioria dos textos de historiografia literria brasileira em que ele referido, o valor
das obras foi medido atravs de critrios estticos, no s por meio da apreciao da temtica do
texto, como se dava com grande parte das crticas de romances publicadas at meados do sculo
XIX, quando o autor produziu suas obras. Se atentarmos para o modo como o romancista foi abordado na Histria da Literatura Brasileira, de Jos Verssimo, possvel compreender melhor essas
questes. No prefcio, o crtico revelou a noo de literatura que fundamentava suas consideraes:
Literatura arte literria. Somente o escrito com o propsito ou a intuio dessa arte, isto ,
com os artifcios de inveno e composio que a constituem , a meu ver, literatura. [...]
Esta neste livro sinnimo de boas ou belas letras, conforme a verncula noo clssica.
Nem se me d da pseudo novidade germnica que no vocbulo literatura compreende tudo
o que se escreve num pas, poesia lrica e economia poltica, romance e direito pblico, teatro e artigos de jornal e at o que se no escreve, discursos parlamentares, cantigas e histrias populares, enfim, autores e obras e todo o gnero. (VERSSIMO, 1954, p. 17).
114
4. Concluso
Apesar de os estudos panormicos de literatura brasileira comumente se referirem a
Teixeira e Sousa como um romancista de importncia apenas histrica que produziu narrativas repletas de imperfeies e desprovidas de interesse, o autor desempenhou um papel relevante na cena
literria brasileira oitocentista. Em suas narrativas, ele colocou em prtica o projeto literrio divulgado em alguns textos no ficcionais e, com nuances diversas, incluiu a moralidade e a cor local
em todas as suas produes em prosa (Cf. SILVA, 2009, p. 161-244). Na condio de homem de
letras atuante na imprensa de seu tempo, ele estava a par das questes abordadas nas crticas de romances divulgadas nos peridicos em circulao naquela poca. Afinal, at meados do sculo XIX,
o escritor brasileiro que pretendesse agradar aos apreciadores do novo gnero deveria compor
obras moralizantes e nacionalistas. Essas caractersticas da produo romanesca do autor parecem
explicar a boa acolhida que suas narrativas obtiveram por parte do pblico leitor brasileiro oitocentista. Como vimos, seus romances alcanaram um nmero considervel de edies e foram objeto
de comentrios eminentemente elogiosos por parte dos crticos.
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Bruce mais adiante afirma que a palavra grega provavelmente foi tomada de emprstimo da palavra hebraica
(qaneh) que significa algo como cano, canio, vara. O termo latino canna tem a mesma origem.
2
O termo perifrico aqui utilizado apenas uma apropriao dos prprios crticos do cnone e utilizado para listar
autores empricos (na terminologia de Umberto Eco) cujas biografias concretas, histricas e pessoais geralmente esto
ligadas s minorias tnicas, sociais ou de gnero. Por vezes, o termo tomado indistintamente, pois acaba tentando
homogeneizar em um agregado indistinto vrias individualidades efetivas que no guardam a mnima semelhana (ou
que possuem em comum apenas aspectos secundrios que nada tem a ver com a matria literria ou artstica que o
objeto da crtica literria) entre si.
3
O Index Librorum Prohibitorum (ndice dos Livros Proibidos) foi uma lista de obras e publicaes literrias proibidas
pela Igreja Catlica, na qual ainda se encontravam as caractersticas essenciais que determinavam se um livro entraria
ou no na lista. Em 1559, o Papa Paulo IV promulgou a primeira verso do Index e uma verso revista foi autorizada
pelo Conclio de Trento (1545-1563) que era administrado pelo Tribunal do Santo Ofcio (Inquisio). A ltima edio
do ndice foi publicada em 1948 e o Index s veio a ser abolido pela Igreja Catlica em 1966 pelo Papa Paulo VI. Na
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Sendo assim, afirmar um suposto fechamento e segregacionismo do cnone desconhecer sua prpria natureza e mobilidade ao longo do tempo. Ora, o primeiro argumento contra essa
viso equivocada a prpria diversidade de temticas, mtodos e tcnicas narrativos, perspectivas
existenciais e morais dos vrios livros que atualmente podem ser considerados cannicos. Mesmo
se se comprovasse que o cnone dominado pelo homem branco europeu (o que evidentemente
falso), ainda assim no seria possvel levantar a acusao de que ele dominado por uma ideologia
ou uma cosmoviso monoltica, una, enfadonha e defasada. Bloom aborda essa questo em seu polmico e controverso livro O Cnone Ocidental (2010) com as seguintes palavras: [...] Gostaria de
observar que a autoridade da morte, literria ou existencial, no basicamente uma autoridade social. O Cnone, longe de ser o criado da classe social dominante, o ministro da morte (BLOOM,
2010, p. 38)4.
guisa de exemplificao da variedade ideolgica dos livros cannicos basta observar as vises diametralmente opostas de um personagem como Julien Sorel de O vermelho e o negro, de Stendhal e do jovem padre do livro Dirio de um proco de aldeia, de Georges Bernanos.
Ambos os personagens so jovens autoridades clericais, com a mesma instruo intelectual e, sobretudo, conterrneos. Apesar disso, no se poderia conceber duas mentalidades e espiritualidades to
antpodas como as desses dois personagens.
A segunda objeo ao pensamento dos canon busters emerge da simples observao dos
livros tidos como cannicos h autores e autoras das mais diversas nacionalidades (obviamente
lista encontravam-se livros que divergiam dos dogmas da Igreja, cujos contedos e assuntos eram considerados como
imprprios pelo clero. Deste modo, a lista buscava evitar a corrupo de seus fiis, principalmente contra as ideias do
ento nascente protestantismo.
4
O cnone o ministro da morte na medida em que alerta aos leitores de que o tempo de vida (e consequentemente o
de leitura) limitado. Sendo assim, o cnone agiria como uma orientao para que o leitor possa extrair o essencial do
labirinto quase infindvel da literatura, antes que seu tempo de vida e leitura esgotem.
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2. A natureza do cnone
Todavia, preciso discernimento para analisar a real natureza do cnone. Pode-se, com
efeito, afirmar que em certo sentido o cnone no inerentemente exclusivista5 (os vrios autores
citados confirmam isso), configurando-se permanentemente como uma convocao esttica. Contudo, isto no significa dizer que o cnone , por definio, um retentor ou um arquivo indelvel. Em
termos formais, lcito afirmar que aquilo que hoje listado como cannico indubitavelmente possui qualidade esttica e densidade experiencial; porm, nem todas as obras literrias que possuem
esses atributos so consideradas cannicas. Inmeras obras grandiosas se perderam ao longo da
histria, quer seja por fatores externos e involuntrios (desgaste dos suportes), quer por agentes
conscientes (incndios de bibliotecas, listas proibitivas e supresses). Herman Melville, por exemplo, aps o fracasso de vendas de Moby Dick, teve seu manuscrito The Isle of the Cross rejeitado
pelo editor e, posteriormente, se extraviou. Hoje tal texto est irrecuperavelmente perdido.
Sendo assim, o cnone, como qualquer tcnica ou instrumento humanos, est fadado
incapacidade de reteno e armazenamento indefinidos. Dada sua finitude (bem como de seus autores, leitores e mtodos), o cnone invariavelmente sempre estar defasado de seu tempo, quando
contrastado com o presente, e incompleto e repleto de lacunas, quando cotejado com as obras do
passado. Como observou a professora Leyla Perrone-Moiss:
5
Quando se trata de pressupostos sociais e econmicos dos autores e de outros elementos extraliterrios. Cabe ressaltar,
no entanto, que o cnone esteticamente exclusivista fato. Contudo, conforme mencionado, isso no implica necessariamente em um segregacionismo social, tnico ou de gnero. Primeiro porque a literatura , por definio, um ato
esttico (o que a difere da dissertao cientfica que est baseada em atos empricos e repetveis e da propaganda ideolgica que se baseia em atos poltico-partidrios). Uma exceo se d em pases ou regies onde imperam ditaduras,
guerras ou qualquer outro estado de exceo, pois a no apenas a literatura, mas todos os fatos e elementos sociais so
governados, segregados e selecionados por uma fora maior, geralmente tirnica, que leva em considerao no a esttica, mas sim a afirmao e manuteno de sua viso e ideologia poltica.
122
No original: The tradition is a beauty which we preserve and not a set of fetters to bind us (POUND, 1981, p. 91).
123
Alm disso, ntida a contradio do discurso dos intelectuais que buscam subverter a
ordem branca e patriarcal do cnone ao inserir cones e personalidades literrias que correspondam aos seus pressupostos tericos e crticos h, assim, uma espcie de esquema baseado em diretrizes solidrias e inclusivas, mas que, incoerentemente, exclui outros nomes apenas pelo fato de
no estarem enquadrados em sua ideologia tolerante7. Tais intelectuais parecem no notar que
todas as formas de pesquisa e estudo pressupem um objeto (que tomado dentre outros e, assim,
considerado como de maior importncia para a pesquisa) e um mtodo objetivo de aferio que ser
projetado sobre o objeto. Considerando as especificidades dos estudos literrios, pode-se afirmar
que a simples escolha de determinada obra ou autor j pressupe um juzo de valor (afinal, como j
disse Pierre Bayard, abrir um livro para ler implica em fechar todos os demais) e o mtodo crtico
utilizado para tal averiguao deve ser at certo ponto objetivo e aplicvel, para que a crtica no se
torne um simples exerccio impressionista.
Portanto, uma vez que a literatura se manifesta como um elemento esttico e de linguagem figurativa, torna-se necessrio, por conseguinte, que sua anlise esteja pelo menos em parte
baseada em pressupostos formais e estticos. Afinal, a defesa do esttico, como tudo, est compromissada com uma ideologia. Mas a valorizao do esttico no necessariamente reacionria
(PERRONE-MOYSS, 1998, p. 201). Alm do mais, a arte que se volta primordialmente (mas no
exclusivamente) para si mesma no , necessariamente, alienada do real. Como diria W.H. Auden,
em nossa poca, a mera criao de uma obra de arte em si um ato poltico (AUDEN, 1965, p.
182)8.
Anteriormente foi mencionada a natureza sempre provisria do cnone. No entanto,
lcito esclarecer que isso no significa que as categorias pelas quais o cnone regido sejam relativas, particularistas e efmeras. At porque algo assim dificilmente seria apreensvel e, muito menos,
7
Desses nomes excludos, tidos como persona non grata devido aos seus posicionamentos polticos, sociais, econmicos e at mesmo ecolgicos, pode-se listar: Knut Hamsun, vencedor do Nobel, hoje condenado devido sua simpatia
pelos governos de direita; Mark Twain que, segundo os crticos detratores, era a favor do escravagismo nos Estados
Unidos; e Herman Melville, considerado antiecolgico devido aos seus relatos de baleao, a caa s baleias.
8
No original: In our age, the mere making of a work of art is itself a political act (AUDEN, 1965, p. 182).
124
Lembrando que a literatura pica romana tem como marco inicial as tradues de obras gregas por Lvio Andrnico,
dentre as quais se destaca sua verso de A Odisseia, de Homero. Tais tradues foram feitas com a inteno de suprir
uma lacuna na educao artstica dos romanos, visto que os livros de Homero eram considerados como obras grandiosas
e, portanto, essenciais ao crescimento intelectual do homem.
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No se pode negar que alguns elementos e, principalmente, gneros literrios (como a epopeia, por exemplo, hoje no
mais realizada, com raras excees) variam com o tempo. A j citada emulatio foi hoje substituda pelo conceito da
originalidade e inovao romnticas, porm lcito lembrar que alguns princpios, tais como a maestria tcnica da linguagem e a intensidade (condensao de significados) esto presentes atualmente na avaliao crtica, assim como estiveram no passado. Isso se deve ao fato da natureza mesma da literatura que uma arte que trabalha com as possibilidades e potencialidades da linguagem, buscando sempre clarificar e aperfeioar seu impacto sobre o esprito humano.
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Um exemplo disso a obra A Divina Comdia, de Dante Alighieri, que ao criar uma descrio to vvida dos tormentos e aspectos do inferno acabou por influenciar diretamente a Teologia catlica (o Papa Bento XVI a considerou como
uma espcie de quinto Evangelho) e, consequentemente, o acervo imagstico e imaginativo das pessoas, a ponto de
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4. Consideraes finais
Deste modo, torna-se necessrio no uma transmisso restrita dos contedos das diversas obras clssicas, ou, em seu lugar, uma transmisso dos contedos de obras contemporneas que
se coadunam com posies terico-crticas defendidas pelos detratores do cnone. Ao contrrio,
necessrio o desenvolvimento da percepo e fruio crtica, alm do desenvolvimento da sensibilidade e autonomia intelectual. Nas palavras enfticas de Ezra Pound: Em geral, no creio que o
ensino possa fazer muito mais que no seja denunciar obras esprias, levando assim o estudante
gradualmente s obras vlidas (POUND, 1997, p. 151).
De fato, no sabemos quais obras sero preservadas do esquecimento prprio da passagem do tempo. Todavia, isso no anula os valores estticos objetivos das obras presentemente inseridas no cnone. Este s tem valor na medida em que se volta para fins humanos como um instrumento forjado pelo homem e para o homem, e no como um sistema restritivo e impositivo. Afinal, como j afirmou o professor Joel Rufino dos Santos,
a literatura desempenha o mesmo papel que a filosofia: desestabilizar a cincia, ao mesmo
tempo que se apresenta como outro conhecimento do mundo e dos homens. Ela trata do
homem na sua anterioridade de homem: como ser que ama e odeia, sempre ao mesmo tempo. A literatura vive lembrando cincia que o homem, antes de ser inteligncia do mundo
e senhor das mquinas, desejo insatisfeito (SANTOS, 2008, p. 36).
Em suma, no seria exagerado propor que o cnone est sendo constante reformulado
no necessariamente por instituies ou ideologias, mas sim por indivduos concretos que, acuados
pela perspectiva de sua finitude, resignadamente aceitam o axioma infalvel da morte e, tomando-o
como certeza inquestionvel, tentam relativizar atravs de suas obras a certeza quase infalvel de
virem a naufragar no esquecimento.
Referncias
AGOSTINHO. Confisses. Trad. J. Oliveira Santos; Ambrsio de Pina. So Paulo: Nova Cultural,
2000.
AUDEN, W. Hugh. The poet and the city. In: SCULLY, James (Org.). Modern poetics. New York:
McGraw Hill, 1965. p. 175-184.
BOSI, Alfredo. O ser o tempo da poesia. 8. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
BLOOM, Harold. O cnone ocidental: os livros e a escola do tempo. Trad. Marcos Santarrita. Rio
de Janeiro: Objetiva, 2010.
BRUCE, F.F. O cnon das Escrituras. Trad. Carlos Osvaldo Pinto. So Paulo: Hagnos, 2011.
CALVINO, Italo. Por que ler os clssicos. Trad. Nilson Moulin. So Paulo: Companhia das Letras,
1997.
JOUVE, Vincent. Por que estudar literatura?. Trad. Marcos Bagno; Marcos Marcionilo. So Paulo:
Parbola, 2012.
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Vincent Jouve, em seu recente livro Por que estudar literatura?, observa o seguinte a respeito dessa questo: No
existem propriedades necessrias e suficientes que permitam definir um texto como romance. Alis, por isso que o
conceito abrange textos to diferentes quanto A Moreninha, Ulisses ou Memrias pstumas de Brs Cubas. Portanto,
no possvel catalogar um novo texto como romance tendo por base um modelo ideal do romance: simplesmente se
perguntar se a obra candidata identidade romanesca tm traos comuns suficientes com outros textos j considerados
como romances para que se justifique a extenso do conceito. So os textos efetivamente publicados que determinam
nossa ideia do romance, e no o contrrio (JOUVE, 2012, p. 14).
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Nossa inteno neste ensaio fazer uma micro navegao em torno da literatura de viagem. Utilizaremos os textos dos viajantes reais e dos viajantes imaginrios, veremos viagens reais e
viagens imaginrias com buscas externas e internas, usaremos formas de narrativas antigas e novas,
que as viagens trazem, assim como os novos meios de divulgao dessas viagens pelos blogs de
viagem.
A viagem que aqui propomos no uma simples viagem de pequena durao, que leva
de um ponto de latitude a outro. uma viagem mais complexa, que mistura o universo do espao
com o mental e por a caminha sem que o caminho material de fato exista, muitas vezes.
Todo viajante em potencial um narrador, um narrador de suas aventuras em terras distantes, e um narrador de suas aventuras dentro de seu prprio ser. A literatura j constata isso desde
as primeiras narrativas escritas ou orais.
Desde Ulisses, que para a literatura ocidental pode representar a figura do primeiro navegador, quando da sua volta para taca, at as viagens que esto no mundo virtual, como as dos
blogs, uma coisa est sempre presente: o desejo de ver, de sentir aquilo que diferente do habitual,
de mergulhar no outro. Isto , a busca pelo outro, outro espao, outra paisagem, outras pessoas,
que no fim levam ao encontro do que temos de mais ntimo.
Logo, no caso de Quixote, a viagem ser o lugar em que todas as suas loucuras se faro
presentes, se exacerbaro.
No livro Uma viagem sentimental atravs da Frana e Itlia de Laurence Sterne, o prprio nome j diz, trata-se de uma viagem nos territrios da Frana e Itlia, em um tempo no delimitado. A temtica da natureza humana vai compor a narrativa. O texto conta os envolvimentos emocionais e relacionamentos que o personagem\narrador vai estabelecendo ao longo de sua jornada.
No existem datas, nem horas, nem tampouco a definio certa do pas onde o personagem se encontra. Em alguns trechos, tem-se a sensao de que a narrativa no sai da Frana, e a Itlia s teria
sido ali colocada por uma questo mercadolgica e pr-romntica. Sterne, aprimorado em sua tcnica de escrita, que implicava numa narrativa fragmentada, entrecortada de pausas, reticncias, sugestes de pensamentos para o leitor, no possui um compromisso com a linearidade da narrativa. Tanto faz lermos comeando pelo meio ou pelo incio, pois que a sensao ser a mesma. Percebemos
isso quando, ao ler a Viagem Sentimental, nos deparamos com o prefcio no meio do livro, j no
captulo 7, isto , no meio da narrativa aparece o que seria uma explicao introdutria para a mes137
Referncias
AGUALUSA, Jos Eduardo. Um estranho em Goa. Rio de Janeiro: Gryphus, 2001.
AUERBACH, Erich. Mimesis. So Paulo: Editora Perspectiva, 1971.
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
CASTRO, Elis Crokidakis. A teatralidade do espao na bblia decadentista. In: COUTINHO, Luiz Edmundo. Arte e artifcio-manobras de fim-de-sculo. Rio de Janeiro: UFRJ, 2002.
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4. Concluso: A Desligao
Desta forma, se v na obra de Cesariny, tanto como na narrativa de Negreiros, a ligao
forte entre a arte plstica e a literatura no modernismo que, em realidade, consta duma desligao
por borrar os limites de gnero. Segundo o crtico Mrio Dionsio, a separao que supostamente
existe entre a literatura e a pintura representa um equvoco porque faz sculos, incluindo o sculo
XX quando surgiu o modernismo, existiram amizades entre escritores e pintores, e muitos artistas
da poca desempenharam ambos papeis (como muitos artistas tendem a desempenhar ainda hoje)
(DIONSIO, 1983, p. 6). Os prprios Mrio Cesariny e Almada Negreiros exemplificam esta tendncia dos modernistas de trabalhar como pintores e escritores. Contudo, o conhecimento dos dois
escritores doutro meio de expresso (a pintura) no explica diretamente o modo possvel de ler seus
contos como se v um quadro pintado; s a proposta geral da arte modernista, tanto arte escrita como arte plstica, apresenta ao leitor uma explicao adequada da leitura visual de Saltimbancos e
a paisagem do relgio branco. A arte plstica modernista tem como objetivo questionar o que
consta a arte e, deste modo, a literatura modernista prope questionar como deve ser definida a literatura: ambas questionam a prpria definio da arte. No caso da arte escrita, ao acrescentar uma
esttica visual ao texto literrio contribui para uma diluio das estruturas do verso
(HATHERLY, 1977, p. 8) e esta diluio do verso representa um ato de subverter a escrita com
propsito de subverter a institucionalizao das sociedades e suas estruturas lgicas e psicolgicas que inclui a categorizao de gnero (HATHERLY, 1977, p. 14). As instituies das sociedades definem o que consta o gnero da arte plstica e o gnero da literatura e, por esta razo, a subverso e o assalto escrita pela dissoluo da frase escrita com imagens adicionais cumprem a proposta da arte modernista. Armadas com esta meta comum, a partir do comeo do simbolismo, as
fronteiras entre as artes vo caindo (HATHERLY, 1977, p. 8) e, como salienta a experincia de ler
os contos de Cesariny e Negreiros, o texto literrio comea a parecer o quadro modernista; comea
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1. Introduo
Seja por incorporao, admirao ou simples influncia, um poeta traz no seu labor de
construo e pulso lrica, palavras, expresses, citaes e informaes que remetem direta ou indiretamente a outros escritores.
Essas referncias podem se apresentar em diversos formatos. s vezes, como uma homenagem assumida, outras como cpia indireta. Mas em todas elas est presente o que nos estudos
literrios se chama de intertexto.
Julia Kristeva, uma das estudiosas que props a noo de intertextualidade para os estu-
Entre percursos, leituras, referncias e influncias aluses e citaes - e diante do texto e do contexto do ensaio trs poetas (por ironia e coincidncia, mulheres): Elizabeth Bishop, Ana
Cristina Cesar e Anglica Freitas. Cada uma delas poetizando seu tempo e a sua gerao, sem perder o elo com os seus locus vivendi e com os seus percussores de escrita. Tambm apresentaram,
nos seus poemas, os limites de produo caractersticos da vida moderna labirintos, incertezas,
perdas e fragmentos.
O auge produtivo das trs poetas encontra-se em pocas diferentes. A primeira, Elizabeth Bishop, produziu de forma constante entre as dcadas de 40 e 70 do sculo XX. Ana Cristina
Cesar, por sua vez, teve o seu auge literrio no final da dcada de 70 e incio da dcada de 80, um
pouco antes do salto inesperado que a levou ao suicdio em 1983. Anglica Freitas j uma poeta
do sculo XXI: publicou o seu primeiro livro de poesias no ano de 2007.
A partir da produo de Elizabeth Bishop possvel perceber como ela influenciou, foi referenciada e apareceu nos textos das duas outras autoras que sucederam a sua obra. Fenmeno que Roland Barthes indica e descreve em O Rumor da Lngua:
A leitura condutora do Desejo de escrever (estamos certos agora de que h um gozo da
escritura, se bem que ainda nos seja muito enigmtico). No que desejemos escrever como o autor cuja leitura nos agrada; o que desejamos apenas o desejo que o escritor teve de
escrever, ou ainda: desejamos o desejo que o autor teve do leitor enquanto escrevia, desejamos o ame-me que est em toda escritura. (BARTHES, 2004, p. 39).
O que torna-se impossvel uma dissociao da histria de vida com a histria literria
de cada uma delas, para assim, linkar as suas vivncias sociais e suas influncias com os indcios de
experincia que aparecem nas suas poesias. Como Leonor Arfuch traz nas suas reflexes sobre o
espao biogrfico na literatura:
No h texto possvel fora de um contexto, inclusive, esse ltimo que permite e autoriza a
legibilidade, no sentido que refere Derrida; e tambm no h um contexto possvel que sature o texto e clausure a sua potencialidade de deslizamento para outras instncias da significao. (ARFUCH, 2010, p. 132).
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Suas principais referncias literrias foram Marianne Moore - com quem se correspondia com frequncia e que a ajudou a publicar seu primeiro livro, T. S. Eliot, Ezra Pound e Wallace
Stevens. Foi tambm influenciada por poetas da Amrica do Sul e Central, como o mexicano Octvio Paz, e os brasileiros Joo Cabral de Melo Neto e Carlos Drummond de Andrade, os quais traduziu para o ingls.
Na sua produo potica destacam-se as seguintes publicaes: North & South (1946),
A Cold Spring (1955), Questions of Travel (1965), Uncollected Work (1969) e Geography III
(1976)1. Nesse ltimo, est presente um dos mais celebrados poemas de Bishop, One Art ou A Arte
de Perder (traduo). O texto traz algumas referncias autobiogrficas e reflete sobre o sentido da
arte, da vida e das perdas:
Norte & Sul (1946), Uma Primavera Fria (1955), Questes de Viagem (1965), Obras Dispersas (1969) e Geografia
III (1979).
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ndice Onomstico de A teus ps: Francisco Alvim, Eudoro Augusto, Manuel Bandeira, Elizabeth Bishop, Helosa
Buarque, Angela Carneiro, Emily Dickinson, Grazyna Drabik, Carlos Drummond, Armando Freitas, Billie Holliday,
James Joyce, Mary Kleinman, Katherine Mansfield, Ceclia Meireles, Angela Melim, Murilo Mendes, Katia Muricy,
Octvio Paz, Vera Pedrosa, Jean Rhys, Gertrude Stein, Walt Whitman.
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Imerso no prprio limite de armadilhas intertextuais que Ana Cristina prope, a poesia
comea em um tom confessional, que se encontra a uma referncia direta vida de Elizabeth Bishop em Petrpolis, algo bem biogrfico no trecho: Do alto da serra de Petrpolis, com um chapu de ponta e um regador, Elizabeth reconfirmava. Em seguida, uma referncia direta ao poema
One Art, com o trecho Perder mais fcil que se pensa, de encontro traduo A arte de perder
no nenhum mistrio.
Maria Lcia de Barros Camargo, na tese de doutorado sobre Ana Cristina Cesar, publicada no livro Atrs dos Olhos Pardos: uma leitura da poesia de Ana Cristina Cesar, diz que:
evidente que toda obra literria tem relao com a tradio que a antecede, seja por influncias, seja por adeso, por mimese, por negao, por resistncia, por releitura ou recuperao [...] Mas em Ana Cristina a relao com a tradio literria no vai se limitar a influncias, nem ser apenas prtica epigonal da modernidade. processo construtivo da obra,
conscientemente planejado e elaborado: pardias, pastiches, apropriao de versos, aluses
e referncias diretas a autores amados, a amigos e outras artes. (CAMARGO, 2003, p. 119).
Ana Cesar aprimorava, assim, seu mtodo potico com a aproximao a outros autores,
observando traos, esquemas da escrita e imagens presentes nos textos.
Anglica Freitas traz referncias vida pessoal de Elizabeth Bishop, fazendo aluso a
uma forte alergia que a manteve no Brasil e possibilitou a sua aproximao com Lota Macedo. Trata com humor a situao de liz e lota, o incio da paixo e o sonho da escritora uma tranquilidade
financeira para escrever. Quando diz em seu sonho to geogrfica, Freitas remete ao livro Geografic III, e ao poema One Art, ao falar do continente no trecho e com a vastido da amrica.
Segundo Hilary Kaplan, tradutora de Rilke Shake para o ingls, a poesia de Anglica
Freitas: apresenta um shake de linguagens e palavras com a tradio cannica e um toque de prazer, batidas no liquidificador irnico da ps-modernidade3.
Lota Macedo, volta a aparecer de forma en passant, em outra poesia de Anglica Freitas
presente em Rilke Shake. Um pequeno trecho traz informaes indiretas sobre o fato da frequente
conduta da arquiteta de andar armada.
[...]
olhei praquele espelho
o suficiente pra
sem relgio caro
fazer pose de lota
3
Traduo da autora: poetry approached as a shake of languages, words, canonical tradition and a measure of delight,
whirred
in
postmodernitys
ironic
blender.
(KAPLAN,
Hilary.
Translating
Poems.
Em:
<http://www.digitalartifactmagazine.com/issue2/Translating_Poems_from_Angelica_Freitas_Rilke_shake>. Acesso em
22 de agosto de 2013.
158
Embora Anglica Freitas no cite Ana Cristina Cesar diretamente, ela tambm tem nessa poeta uma inspirao para a sua escrita, como colocou em uma recente entrevista concedida para
a jornalista Raquel Cozer da Folha de So Paulo:
Esse estilo inspirou mais de uma gerao de poetas. Um dos nomes mais conhecidos no gnero hoje, a gacha Anglica Freitas, 40, credita a leitura de Ana C. seu interesse por escrever poesia:
eu a li aos 15 anos. At ento, tinha escrito uns versinhos. Os poemas me causaram grande
estranhamento. Muita coisa ali era um mistrio. Mas um mistrio que mostrou que poesia
tambm pode ser investigao, ela diz. (COSER, 2013, online)
O que tambm aparece de similaridade entre as poetas o desprendimento ao trazer temticas como a sexualidade, tratando as relaes humanas com naturalidade. Destemidas, mesclam
vida e obra com o trabalho literrio rduo e constante. Independente de serem mulheres, figuram
de forma consagrada ou no entre os grandes escritores. Reconhecidas, reconhecem o poder e a
delicadeza do poeta diante do desafio de tratar sobre temticas universais. Poeta esse que estuda,
cria, recria, se espelha e no v mistrio na arte de perder. Afinal de contas, nada srio.
Referncias
ARFUCH, Leonor. O espao biogrfico: dilemas da subjetividade contempornea. Traduo: Paloma Vidal. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010.
BARTHES, Roland. Fragmentos de um discurso amoroso. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1981.
________. O rumor da lngua. Traduo de Mario Laranjeira. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes,
2004.
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ENTREVISTA
Professor Dr. Gilberto Mendona Teles, muito boa tarde. um prazer entrevist-lo sobre to relevante assunto: a Poesia e a Crtica literria.
Rosemary - Tomando aqui as palavras do crtico Fbio Lucas, a obra literria necessita de uma fala, de um eco que a julgue e a consagre. (In: O poliedro da crtica, 2010). A seu ver, a
Crtica literria tem o espao que deveria ter? Qual o lugar da Crtica no espao literrio?
GMT - Claro que sim, no s porque a divulga, como tambm porque a julga e critica
(metalinguagem de metalinguagem), aprimorando-a para os leitores do criticado e para o prprio
crtico, que a construiu. Quanto a seu espao o mais comum o do jornal (dos suplementos), de
onde costuma sair para o livro, para a ctedra, e at para outras lnguas. O certo, entretanto, que o
grande espao da crtica nos rodaps foi aos poucos cedendo lugar a pequenas resenhas de 35 linhas
e a pequenas notas que mal noticiam o aparecimento do livro. Por sua funo cultural, e pela importncia que o livro (de poemas, de fico e da prpria crtica) ainda tem na sociedade, era preciso que
houvesse mais liberdade para o exerccio da crtica na cultura brasileira. Mas o que assistimos a
contnua diminuio do lugar da crtica nos jornais e nos suplementos literrios.
Rosemary - Na apresentao de Contramargem II: estudos literrios (2009), voc fala
da sua dupla atividade, a de poeta e a de crtico. Na poesia pensa na crtica, na crtica pensa na poesia. Na Trilogia Sintaxe invisvel (1967), A raiz da fala (1972) e Arte de armar (1977), h a percepo de que a prtica metalingustica reveladora da conscincia crtica do autor, que na poesia no
se separa da crtica ou vice-versa. Srgio Buarque de Holanda em seu texto Poesia e crtica, integrado em O esprito e a letra (1996), vai dizer que convm que em todo e verdadeiro poeta haja
um crtico vigilante e enrgico. Gilberto, fale-nos um pouco desse papel do poeta que compe, que
cria e do crtico que analisa, e recria.
GMT- Quando digo (num dos meus livros de crtica) que o ato criador duplo (intuio
e reflexo, isto , olhar sobre essa intuio) estou de certa forma ratificando o que voc transcreveu
acima: a intuio o momento inicial da criao que s vai adiante, s se completa se for prolongada, se for mantida a conscincia a arte , do processo criador. Assim, existe a chama e, em seguida, a continuidade do fogo potico que alimentado pela retrica (pela arte), pelo domnio do
discurso verbal para que ele deixe de ser puramente lingustico e se transforme em discurso potico. O poeta, o artista, deve vigiar a intuio para que ela no se torne bastarda, repetida, comum;
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RESENHAS
O crtico avalia o mal desempenho de bilheteria poca devido esttica triste e clssica, colocando prova pblicos diversos. De um lado, para o grande pblico, o filme soaria depr;
de outro, os de gosto mais restrito o desaprovariam pelo tom demasiado clssico, viscontiano,
para quem j apreciava as inovaes do Cinema Novo, o que pondera Merten. Muito embora, vse que o projeto de Farias para Selva trgica se paute dentro de preocupaes que so bem prprias
da esttica do neorrealismo, com destaque para as preocupaes sociais e econmicas do Brasil.
Alm disso, com as filmagens externas, buscaram-se cenrios naturais de contexto da realidade tratada.
Ao mesmo tempo em que a atual reedio do livro reaviva velhas chagas da histria nacional do pas e de regies, o material flmico passa por um processo de recuperao. Neste momento de intenso desenvolvimento tecnolgico, de circulao e facilidade de informao, a rarssima
pelcula que se encontrava em posse da Cinemateca Brasileira ganha tratamento de restauro e pode
ser, agora, assistida mais facilmente. E j conta com postagem h pouco mais de um ms na internet, podendo ser acessada pelo dispositivo do YouTube2. Agora, com o filme mais acessvel, surge
a oportunidade de mais pesquisas, podendo ser mais e melhor avaliado, reavaliado.
Luiz Carlos Merten considera o filme como a obra-prima da filmografia de Roberto Farias. Em inmeras oportunidades, Merten o lembra como uma das melhores produes brasileiras,
comparando-o a Rocco e seus irmos (1960), de Luchino Visconti. O crtico j vinha requerendo a
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