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O SER HUMANO E SUA SINGULARIDADE COMO PESSOA:

A contribuio filosfica helnica (grega)
Sumrio. Introduo. 1 O ser humano na filosofia pr-socrtica ou cosmolgica. 2 O ser
humano na filosofia socrtica ou clssica. 3 O ser humano na filosofia estoicista
helenstica. 4 O ser humano na filosofia neoplatnica. 5 O ser humano na filosofia
romana. 6 A pessoa humana na filosofia boeciana e seus reflexos posteriores. Concluso.
Referncias Bibliogrficas.
Resumo: Este artigo prope uma reflexo sobre qual teria sido a contribuio do
pensamento filosfico helnico (grego) para a formao do conceito de ser humano em sua
singularidade como pessoa. Discute como os perodos filosficos pr-socrtico ou
cosmolgico, socrtico ou clssico, estoicista helenstico e romano, o neoplatnico e,
inclusive, o da filosofia romana abordaram a questo antropolgico-filosfica por
excelncia quem o ser humano? , deixando um legado terico que contribuiria para a
formulao boeciana do conceito de pessoa-humana, o qual se tornou um dos paradigmas
para as elaboraes posteriores. Alm disso, busca analisar como esse conceito boeciano
ainda se mantm como orientador dos principais debates tico-jurdicos contemporneos, a
partir do pressuposto antropolgico-filosfico de pessoa-humana.
Palavraschave: antigidade clssica filosofia helnica (grega) antropologia filosfica
ser humano pessoa humana dignidade humana direitos humanos
contemporaneidade.
Abstract: This article proposes a reflection about what would have been the contribution of
the hellenic (greek) philosophical thought to the formation of the concept of human being
in his singularity like a person. It discusses how the philosophical periods pre-socratic or
cosmological, socratic or classical, stoicist hellenistic and roman, the neoplatonical and,
including, that one of the roman philosophy broached the anthropological-philosophical
question by excellence who is the human being? leaving a theoretical legacy of the
concept of human person, which has become one of the paradigm to the later elaborations.
Besides, it searches to analyse how this boecian concept still maintains itself like a guide of
the principal contemporary ethical-juridical debates, from the anthropological-philosophical
presupposition of human person.
Keywords: classical antiquity hellenic (greek) philosophy philosophical anthropology
human being human person human dignity human rights contemporary.

INTRODUO
Entender o ser humano como pessoa significa tentar compreend-lo de um modo
bastante singular. Equivaleria mesmo a reconhecer nele uma certa dignidade que, desde
logo, poderia ser identificada no simples fato de existir de uma maneira distinta de todos os
demais seres da natureza. Talvez, seja possvel dizer que o ser humano caracteriza-se por
uma muito peculiar excepcionalidade em relao a tudo mais que o cerca. A sua mais
profunda e marcante singularidade de ser humano possui uma designao prpria: trata-se
do conceito de pessoa. Esse conceito pretende tornar mais compreensvel aquela
singularidade.
O problema do conceito de pessoa foi, com certa freqncia, discutido na histria do
pensamento filosfico. Contudo, no se deve imaginar que seja um tema que ficou relegado
apenas a um longnquo debate na arena da histria da filosofia. No parece que seja
exagero dizer que, hodiernamente, a questo antropolgico-filosfica, voltada para aquela
singularidade desse ente chamado pessoa humana, vem ocupando o centro das atenes de
muitas reas do saber.
Assim, pretende-se discutir qual teria sido a contribuio do pensamento filosfico
helnico (grego), para a formao do conceito de pessoa humana, do qual derivam muitos
dos debates tico-jurdicos contemporneos, a partir desse pressuposto antropolgicofilosfico.
No primeiro momento, por conseguinte, sero resgatadas as noes de antropologia
filosfica j desenvolvidas por certos pensadores do chamado perodo pr-socrtico ou
cosmolgico da filosofia helnica (grega).
Em seguida, a discusso mais direta sobre o ser humano ser focalizada e
concentrada no denominado perodo socrtico ou antropolgico da filosofia tica-ateniense.
Depois disso, a reflexo voltar-se- para o conhecido perodo estoicista helenstico
e, ainda, para o chamado estoicismo imperial romano, na medida em que nele foram
recuperadas as bases daquele seu precedente movimento.
Aps esse percurso, a questo antropolgico-filosfica ser debatida no chamado
neoplatonismo, tido como derradeiro da filosofia helnica, bem como em uma filosofia
romana, a qual no se afastou, porm, de sua matriz clssica grega, recuperando-a em suas
bases fundamentais.
Superado todo esse itinerrio, ento, chegar-se- formulao boeciana do conceito
de pessoa-humana, o qual se tornaria um dos paradigmas para as elaboraes posteriores,
discutindo-se em que medida ele ainda se mantm como pressuposto orientador dos
principais debates tico-jurdicos contemporneos.
Por fim, passar-se- para uma breve retomada das principais idias desenvolvidas no
texto, apresentando-as em concluso.

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1 O ser humano na filosofia pr-socrtica ou cosmolgica
Sabe-se que a filosofia apresentaria, no transcurso dos sculos, um conjunto de
preocupaes e questionamentos mltiplos, os quais remontam aos helenos (gregos). Um
deles o tema antropolgico-filosfico. No foi por outro motivo que, h tempos, se lanou
a seguinte indagao o homem, quem ele? Realmente, o homem tem sido objeto de
pesquisa e de estudo, desde os primrdios da filosofia. (MONDIN, 1981, p. 3).
Nos limites finais dos sculos VII e V a.C, a filosofia helnica (grega) voltou suas
reflexes, mais especificamente, para questes como origem do universo e causas de
permanncias e transformaes da natureza. Por isso, ficou conhecida como filosofia prsocrtica ou cosmolgica. A pergunta que caberia, desde logo, a se nela houve alguma
especulao antropolgico-filosfica. Uma resposta negativa, tendo como argumento
apenas aquele seu foco principal de investigao, no seria de todo apropriada. possvel
identificar em alguns dos filsofos pr-socrticos a preocupao antropolgico-filosfica,
ainda que esse no lhes fosse um tema nuclear. Contudo, isso no retira a contribuio que
tambm trouxeram para a prpria elaborao de um conceito de pessoa, que somente mais
tarde seria apresentado.
Nesse perodo filosfico chamado pr-socrtico ou cosmolgico, devem ser
recuperados, ento, os pensamentos de Herclito, Empdocles, Demcrito e Digenes.
Herclito esforou-se para formular, de modo vigoroso, uma resposta para o
problema da unidade permanente do ser frente pluralidade e instabilidade dos entes
transitrios. No pensamento heraclitiano, o ser humano seria composto de corpo e alma. Os
corpos seriam formados, na via descendente, das exalaes obscuras e opacas da terra; por
sua vez, as almas seriam formadas, na via ascendente, das exalaes puras e transparentes
do ar ao dessecar-se a gua. Alm de j pensar nessa composio dual do ser humano
corpo e alma , Herclito tambm buscou refletir, em sua antropologia filosfica, sobre a
perfectibilidade singular da alma, o que dependeria, para ele, de sua maior ou menor
proximidade do fogo, entendido como princpio ativo, inteligente e gerador. (SOUZA,
1999, p. 22-24). Para Herclito, esse fogo seria como uma luminosidade governante de
todas as coisas e o que propiciaria isso s poderia ser a razo. (REALE; ANTISERI, 1990,
p. 37). Na concepo heraclitiana, seria prpria da alma a razo, que ela acrescenta a si
mesma, bem como a sua impenetrvel sutileza, de modo que o ser humano no conseguiria
penetrar em seu mago. Alis, para Herclito, a natureza da alma seria mesmo to refinada
que se tornava algo muito difcil, ao prprio ser humano, conhec-la em sua profundidade.
(FRAILE, 1956, p. 141). Observe-se, ainda, que, no pensamento de Herclito, aquela razo
(logos), lei da alma, constitui-se tambm lei universal. (ABBAGNANO, 1991, p. 41). O
relacionamento da razo (logos) com o conhecimento de si mesmo e com a alma o que
h de mais fundamental, segundo a concepo heraclitiana, haja vista que o homem pode
tornar-se sbio, bom e feliz se procurar unir-se ao logos. O meio principal para se
conseguir isto o conhecimento de si mesmo, porque o conhecimento de si mesmo leva ao
logos que age na alma. (MONDIN, 1981, p. 27).
Empdocles conhecido na filosofia pr-socrtica ou cosmolgica por seu chamado
ecletismo. Buscou estabelecer uma espcie de sntese das especulaes filosficas que o
precederam. Em sua antropologia filosfica, especificamente, entendia o ser humano como
uma mescla dos quatro elementos: as partes slidas seriam formadas da terra; as partes
lquidas, da gua; e, a alma, do fogo e do ar. (SOUZA, 1999, p. 26-27). O princpio bsico
do pensamento de Empdocles era o de que os entes seriam conhecidos por meio daqueles

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que lhes fossem semelhantes. A partir disso, na viso de Empdocles, a alma poderia
conhecer as coisas, haja vista que seria formada daqueles elementos fundamentais, que
compem os corpos, e estes emanam das partculas que so captadas pelos sentidos.
(SOUZA, 1981, p. 34). Essa composio humana pelos quatro elementos, na concepo
empedoclesiana, no era algo desequilibrado, mas, ao contrrio, uma mescla com
distribuio proporcional. (FRAILE, 1956, p. 168).
Responsvel pelo desenvolvimento do atomismo, Demcrito sustentava a
imutabilidade do ser e, ao mesmo tempo, a realidade do vir-a-ser. Para ele, o ser constituise por tomos, entendidos como partculas indivisveis invisveis, eternas e imutveis.
(SOUZA, 1999, p. 30-31). Sua antropologia filosfica baseava-se nessa teoria atomista por
ele desenvolvida. Para Demcrito, a alma humana seria formada por tomos leves, sutis e
gneos, ou seja, semelhantes aos que constituiriam o prprio fogo. (MONDIN, 1981, p. 35).
Em outras palavras, ela seria composta de partculas atmicas, esfricas, incandescentes,
mveis em todos os sentidos, vale dizer, o prprio princpio da vida e do movimento.
(FRAILE, 1956, p. 183-184).
Digenes sustentou a necessidade de retornar ao monismo principiolgico, na
medida em que, se vrios princpios fossem propostos, muito diferentes entre si, no
poderiam se misturar e nem atuar um sobre os outros. Assim, identificava a inteligncia
com o princpio-ar. Entretanto, considerava que aquilo que se chamava de ar acabaria sendo
mesmo um princpio dotado de inteligncia, a tudo governando. A partir disso, Digenes
entendia que as almas compunham-se de um ar mais quente do que o de fora, onde se vive.
(FRAILE, 1956, p. 180). No pensamento diogenesiano, por conseguinte, naturalmente, a
alma ar-pensamento, que, vivendo, respiramos, e que exala-se como o ltimo suspiro
quando morremos. (REALE; ANTISERI, 1990, p. 69). Com Digenes, teria surgido, pela
primeira vez, em termos de antropologia filosfica, a idia de ser humano como estrutura
corporal-espiritual, isso no ocaso do pensamento pr-socrtico ou cosmolgico. Alm disso,
Digenes j trazia tambm a idia de que a individualidade humana aparecia abrigada na
ordem da natureza e na ordem do mundo. (VAZ, 2000, p. 31).
Seja como for, seria possvel dizer que esses pensadores pr-socrticos ou
cosmolgicos, por excelncia, lanaram tambm as bases ontolgicas para o
aprofundamento de uma antropologia filosfica. Eles alavancariam os rumos posteriores do
pensamento filosfico helnico (grego) a respeito da questo fundamental, qual seja: o ser
humano, quem ele? , ainda que no chegassem, naquele perodo, formulao do
conceito de pessoa.
2 O ser humano na filosofia socrtica ou antropolgica:
No chamado perodo socrtico, clssico da filosofia tica-ateniense, houve uma
profunda reflexo antropolgica. Umas das questes filosficas bsicas era perseguir a
unidade do ser humano em si mesmo e suas relaes de alteridade, vendo-as tanto como
fundamento da individualidade, quanto da harmonia da gregria.
Ao individualismo empirista sofstico, Scrates voltou-se para a universalidade, no
como negao do valor do ser humano em si, mas, como forma de afirmar que ele somente
se compreende e s pode ser compreendido nas relaes virtuosas com os outros.
Scrates parece ter chegado a um conceito depurado e elevado da natureza humana
e da dignidade do ser humano como um ente privilegiado entre os demais. Via-o como

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dotado da racionalidade e com capacidade de aprofundar-se no seu auto-conhecimento. Fez
a distino corpo e alma, mas, no s isso. Foi enftico ao dizer que alma era a parte mais
lapidada do ser humano. (BROCHARD, 1916, p. 36-37). Pela razo universal, na
concepo socrtica, o ser humano poderia refletir sobre si mesmo e desvelar as virtudes
que devem orientar a sua vida. Entretanto, o convite de Scrates para essa auto-reflexo no
era pura introverso, recluso subjetivista ou mesmo mero solipsismo. Tratava-se de uma
reflexo que conduzisse o ser humano a buscar, dentro de si, a fonte que lhe permitiria
alcanar a universalidade do melhor para si e para os outros. Scrates concentrou-se,
filosoficamente, no ser humano. Sua indagao fundamental j no era aquela sobre a
natureza ou a realidade ltima das coisas. Para o pensador ateniense, o questionamento
primordial era buscar conhecer a natureza ou a realidade ltima do ser humano. (REALE;
ANTISERI, 1990, p. 87). Na histria das concepes filosficas sobre o ser humano, ao
menos no Ocidente, Scrates representaria a inflexo decisiva que orienta, at hoje, muito
das suas reflexes antropolgicas, podendo ser considerado o criador do conceito ocidental
de alma no sentido de homem interior. (JAEGER, 1992, p. 51-52). Na concepo socrtica,
a alma a sede de uma virtude (aret"), a qual possibilita medir o ser humano, segundo a
dimenso interior, e na qual se encontra a verdadeira grandeza humana. Por isso, Scrates
pode ser considerado uma espcie de pensador paradigmtico da antropologia filosfica, na
medida em que trouxe para o centro das reflexes humanas aquela noo primordial de
alma. (VAZ, 2000, p. 34). A Scrates interessava, sobretudo, descobrir qual seria a essncia
do ser humano. Ao se colocar essa reflexo, a resposta lhe parecia j bastante clarificada:
seria mesmo a alma, porquanto ela distinguiria, essencialmente, o ser humano de tudo mais.
Na concepo socrtica, a alma constituiria a prpria conscincia, a personalidade
intelectual e tica do ser humano. (REALE; ANTISERI, 1990, p. 87). No foi por outra
razo que se sedimentou o decantado conhece-te a ti mesmo socrtico.
A sua misso promover no homem a investigao em torno do homem.
Esta investigao deve tender a pr o homem, cada homem individual, a
claro consigo mesmo, a lev-lo ao reconhecimento dos seus limites (...).
Por isso Scrates adotou a diviso dlfica conhece-te a ti mesmo e fez do
filosofar um exame incessante de si prprio e dos outros: de si prprio em
relao aos outros, dos outros em relao a si prprio. (ABBAGNANO,
1991, p. 100-101).

A influncia de Plato, discpulo de Scrates, tem sido apontada como uma das mais
acentuadas e vigorosas que se exerceu sobre a concepo clssica de ser humano. A
civilizao ocidental ainda mostra, em muitos aspectos, indelveis marcas platnicas. Na
antropologia filosfica platnica, encontram-se fundidas as seguintes tradies: a prsocrtica da relao do ser humano com o cosmos; e, o embate com o individualismo da
sofstica, retomando a herana predominante do homem interior socrtico e da alma. O
legado cosmolgico da filosofia pr-socrtica foi assumido por Plato, em uma perspectiva
antropolgica, de modo que a alma apresentada como movendo-se a si mesma e como
princpio do movimento. A partir da herana socrtica, Plato desenvolveu e aprofundou a
teoria da alma. Quanto sua origem, Plato no menciona um criacionismo, embora
parea admitir a eternidade da alma. Enquanto a alma est unida ao corpo parece
irrequieta e aspira a separar-se dele, encaminhando-se para a verdade e para o bem, que se
encontram no mundo das idias. (PLATO, 2001a, p. 57-58). preciso assinalar, ainda,

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que Plato concebia a alma como entidade espiritual, de natureza divina, co-natural s
realidades do mundo superior. Considerava que o ser humano no possua apenas uma,
mas, trs almas: a racional, a irascvel e a concupiscvel. A primeira provm do Demiurgo,
alojando-se no crebro, cuja misso dirigir as operaes superiores do ser humano. A
segunda emana de deuses inferiores, situando-se no trax, cuja tarefa transmitir as
chamadas paixes nobres e generosas. A terceira advm de deuses ainda mais inferiores,
localizando-se no abdome, cuja responsabilidade pelos impulsos grotescos e instintivos
do ser humano. (PLATO, 2001b, p. 310-311). A composio da alma, na teoria platnica,
formada pela noo de alma csmica, que contm trs gneros supremos mesclados: o
idntico, o diverso e a essncia. As almas seriam compostas dos resduos oriundos daquela
mescla. (PLATO, 2001c, p. 60-61). Plato ainda desenvolveu a idia de que a primeira
encarnao das almas natural e igual para todos. Todas so encerradas no corpo. No
obstante as recomendaes para uma vida de cuidado com a pureza da alma, Plato tambm
reconheceu, em certo sentido, que o corpo veculo dela e mantm com ela um equilbrio e
uma harmonia. Depois de desenvolver toda essa teoria da alma, o filsofo ateniense ainda
frisou a imortalidade da alma racional. (PLATO, 2001d, p. 72-73). Plato procurou
demonstrar, com toda nfase, que a excelncia do ser humano est mesmo na alma, e no
no corpo, j que ele no passaria de um instrumento funcionalista. A essencialidade do ser
humano no poderia ser confundida com a funo ou atividade social de cada um,
designada na expresso figurada do prsopon, entendida como rosto ou mscara de
teatro, caracterizadora de cada personagem. Por conseguinte, a singularidade essencial do
ser humano no poderia, na viso platnica, ser confundida com a sua aparncia, estampada
no rosto, tal como o dilogo entre Scrates e Alcibades expressou:
Scrates: Ah! Estou vendo, era isto que h pouco dizamos: que Scrates,
servindo-se da palavra, fala com Alcibades; que ele no se dirige ao teu
rosto (prsopon), mas, ao prprio Alcibades. Ora, tu s a tua alma!
(PLATO, 2001e, p. 63).

Plato teve sempre um conceito elevadssimo da alma, como uma entidade

imaterial, e apontava que ela o componente principal do ser humano, de modo que se
poderia assegurar que, essencialmente, o homem a sua alma, esta sua propriedade mais
divina e verdadeira. (FRAILE, 1956, p. 341). Pode-se dizer que, para Plato, na origem, o
ser humano , em essncia, apenas a sua alma, existindo no mundo das idias. (MONDIN,
1981, p. 67).
A antropologia filosfica de Plato apresenta uma unidade, resultado de uma sntese
dinmica de temas, tendo como referencial uma realidade absoluta e transcendente, para a
qual o ser humano se ordena pelo movimento profundo e essencial de todo o seu ser: o
mundo das idias. Essa ordenao absoluta e transcendente que justificaria, no ser
humano, a polaridade constitutiva da vida da alma em sua condio terrena. (VAZ, 2000, p.
36).
Aristteles considerado, por muitos, como um dos fundadores de uma
antropologia filosfica de base cientfica. No entanto, as concepes antropolgicas
aristotlicas tiveram uma evoluo significativa. Podem ser distinguidas trs fases na
evoluo desse pensamento de Aristteles, tomando-se por base seu conceito das relaes
recprocas entre corpo e alma. Na primeira fase (platnica), o estagirita considerou a alma e
o corpo como duas substncias distintas, unidas no apenas de modo acidental, mas,

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violentamente, constituindo uma unidade temporal. Na segunda (transio), o pensador
macednico entendia que, apesar de distinta do corpo, a alma estaria a ele unida de modo
acidental, porm, o corpo seria mesmo um aparato da alma. O corpo por e para a alma,
embora no se trate de uma unio substancial. E, na terceira, o filsofo do Liceu chegou
noo de unio substancial por meio da aplicao da teoria hilemrfica. A alma seria o ato
do corpo, com o qual se uniria, como a forma com a matria, de modo que alma e corpo,
ainda que distintos, constituem um s e nico composto substancial. (NUYENS, 1948, p.
57).
A este conceito hilemrfico respondem as vrias definies que Aristteles desdobra
sobre a alma, tais como, a alma o ato primeiro de um corpo natural, que tem a vida em
potncia, ato de um corpo natural orgnico, aquilo pelo qual vivemos, sentimos e
pensamos. (ARISTTELES, 2001a, p. 72). Na concepo aristotlica, todas as substncias
pertencentes ao mundo fsico terrestre tm por caracterstica bsica a mobilidade. Contudo,
h entre elas uma grande distino, que as subdivide em duas ordens: umas so viventes e
outras no viventes. A distino entre ambas no advm da matria, que idntica em
todas, na medida em que so compostas dos quatro elementos (terra, fogo, gua e ar). Ela
provm da forma, que o princpio intrnseco do movimento vital. O princpio da vida a
alma, a qual Aristteles definiu no apenas como ato da matria em relao ao conjunto de
elementos corpreos, mas tambm como ato primeiro do corpo fsico orgnico, que tem a
vida em potncia. Entre os viventes, o filsofo de Estagira distinguia vrios graus de
perfeio. A alma seria una e sua essncia simples. Contudo, Aristteles pensava em termos
de funes da alma: a funo vegetativa, com a finalidade nutritiva e de conservao do
corpo e da prpria espcie; a funo sensitiva, caracterizada por cinco sentidos externos
(audio, viso, olfato, paladar e tato), trs internos (sensao, imaginao e memria) e
pelo apetite; e, a funo intelectiva, exercida pelo conhecimento intelectual e pelo
entendimento passivo e ativo. Para Aristteles, o ser humano distinguia-se mesmo dos mais
seres, viventes e no-viventes, pela sua alma racional. Ele reconhecia que o ser humano,
como todos os outros seres materiais, constitudo de matria e forma. Especificamente,
em se tratando de ser humano, a matria receberia a denominao mais apropriada de
corpo, enquanto a forma, a de alma. Com esta teoria, diante da profunda juno entre
matria e forma, Aristteles buscava suplantar aquela antropologia filosfica de carter
mais dualista platnica.
Aristteles consegue superar de um salto o dualismo antropolgico de
Plato. Por causa de sua ntima unio com o corpo, a alma humana no
pode preexistir ao corpo como ensinava Plato, mas, constitui com o
corpo a pessoa humana em sua unidade substancial. (MONDIN, 1981, p.
99).

A noo de substncia uma das mais fundamentais na filosofia aristotlica. A

realidade est constituda por uma multiplicidade de seres concretos, individuais,
subsistentes, cada um dos quais uma substncia. (ARISTTELES, 2001b, p. 35). O
individuo substancial algo determinado. Ele dotado de uma forma substancial prpria. O
prprio da substncia ela constituir-se o ser primeiro, que apto a existir em si e por si.
Ela primeira no s em sentido lgico, mas tambm em sentido ontolgico.
Permanecendo sempre a mesma, ela pode receber distintos acidentes. No sentido lgico, a
substncia implica conceitos universais, os quais no esto apenas em um sujeito

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particularizado, ao passo que, no sentido ontolgico, trata-se do prprio indivduo concreto.
(FRAILE, 1956, p. 441). Nessa sntese antropolgica, Aristteles mostrou, de forma
bastante evidente, a originalidade e a fora de seu pensamento. (VAZ, 2000, p. 38).
No obstante as mais profundas reflexes antropolgico-filosficas articuladas,
nesse chamado perodo socrtico de filosofia tica-ateniense, ainda assim o que se tem dito
que no seria possvel afirmar que se tivesse alcanado uma elaborao conceitual de
pessoa, clara e resoluta, por mais que os clssicos pensadores Scrates, Plato e
Aristteles enveredassem pela busca de esclarecimento sobre aquela questo primordial
de saber quem o ser humano.
Contudo, no se poderia tambm deixar de reconhecer, ao se abordar o pensamento
humanista grego, na antigidade, que as reflexes sobre o ser humano atingiram, com esses
grandes pensadores helnicos, um dos pontos mais elevados, mesmo que ainda lhes faltasse
o conceito de pessoa. (NOGARE, 1988, p. 38-39).
3 O ser humano na filosofia estoicista helenstica e romana
A cultura helnica sofreu transformaes, a partir das conquistas alexandrinas.
Tornou-se helenstica. O helenismo constituiu uma profunda revoluo cultural. (FRAILE,
1956, p.548).
Os pensadores dessa poca propuseram algumas questes, com intenso sentido
humano, que continuaram a inspirar as reflexes sobre a vida durante muito tempo.
(REALE; ANTISERI, 1990, p. 230).
O perodo helenstico poderia ser caracterizado como uma reelaborao vigorosa
das conquistas passadas, inclusive filosficas, valendo-se de princpios e mtodos que
tinham se difundido pela sistematizao aristotlica. (MONDIN, 1981, p. 108).
No tocante discusso antropolgico-filosfica, o destaque dado ao chamado
primeiro movimento filosfico helenstico, qual seja: o estoicista. Ele o movimento
filosfico mais original do perodo helenstico e tambm o que teve a durao mais longa:
fundado nos fins do sculo IV a. C., continuou a florescer at depois do sculo III d. C.
(MONDIN, 1981, p. 109).
A antropologia filosfica estoicista no deixou de entender o ser humano como uma
espcie de microcosmo composto de corpo e alma. O corpo uma mescla de elementos
subministrados pelos pais, sendo composto de terra e gua. As almas so partculas
desprendidas do fogo divino ou da alma universal ou, ento, uma parte do sopro divino
imersa no ser humano. Seria uma espcie de calor racional ou um pneuma composto de ar e
fogo. (FRAILE, 1956, p. 597). Contudo, no centro da antropologia filosfica estica
identifica-se o problema da individualidade.(VAZ, 2000, p. 45). A questo que ela retomou
era, precisamente, aquela que se propunha a explicar a unidade substancial do ser humano,
distinta da mera aparncia corporal ou das atividades sociais. O estoicismo voltou-se para
os conceitos de hypstasis e prsopon. Hypstasis foi, na lngua latina, traduzida por
substantia (substncia), implicando o suporte individual de algo. Portanto, diferente de
prsopon, traduzida por persona, com o significado de rosto ou, ainda, de mscara
teatral, individualizadora de cada personagem.
Nesse perodo helenstico do estoicismo, toda essa reflexo antropolgico-filosfica
conheceu duas fases: a fase antiga, desde a sua fundao e o seu desenvolvimento, entre os

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sculos III e II a. C., e a fase mdia, entre os sculos II e I a. C., s quais sucedeu, j na
poca romana, o chamado estoicismo imperial.
O ltimo florescer do pensamento estico, conhecido como filosofia da Esto ou
do Prtico, ocorreu mesmo em ambiente romano, onde adquiriu caractersticas prprias,
tanto que historiadores da filosofia do-lhe a designao de neo-estoicismo. (REALE;
ANTISERI, 1990, p. 305).
Epicteto foi o representante do pensamento estoicista voltado, bem diretamente,
para a questo antropolgico-filosfica, retomando aquela noo de prsopon
persona , enquanto apenas um papel que se representa como personagem. Entretanto, o
mesmo Epicteto resgatou essa vertente do prsopon persona no para ficar adstrito
a ela, mas, sobretudo, para reafirmar a idia de que esse papel, que cada um representa, no
teatro e na prpria vida, seria inconfundvel com a prpria individualidade do ser humano.
(COLARDEAU, 1903, p. 130-133).
Como se pode notar, aquela individualidade essencial do ser humano ia se firmando,
na medida em que ganhava projeo no pensamento estoicista helenstico e tambm,
sobretudo, nessa fase do estoicismo imperial (neo-estoicismo), desenvolvido em
ambiente romano. Com isso, no se perdia a questo antropolgico-filosfica por
excelncia: quem o ser humano? , mesmo que no se tivesse ainda alcanado um
conceito preciso e acabado de pessoa.
4 O ser humano na filosofia neoplatnica
O neoplatonismo foi a marca filosfica predominante na chamada Antigidade
tardia. Entre os sculos III e VI a. C., o neoplatonismo floresceu em um ambiente cultural
bastante diverso daquele em que emergiram as correntes filosficas das pocas helnica e
helenstica.
Antes de invadir a questo antropolgico-filosfica, especificamente no
neoplatonismo, seria pertinente lembrar que o precedeu o chamado medioplatonismo, com
sua preocupao de recuperar o supra-sensvel, o imaterial e o transcendente do prprio
platonismo. O medioplatonismo representou um dos elos de conjuno indelveis na
histria do pensamento ocidental. (REALE; ANTISERI, 1990, p. 330). Foi uma espcie de
pensamento filosfico de transio, metade do caminho de Plato a Plotino. Como sucessor
do medioplatonismo, o movimento neoplatnico promoveu a retomada da questo
antropolgico-filosfica com todo vigor.
A antropologia neoplatnica acentua os traos espirituais com os quais o
medioplatonismo se opusera ao estoicismo (...) . na obra de Plotino que
a imagem neoplatnica do homem encontra sua expresso mais completa,
sendo a questo o que o homem? um dos fios condutores para a leitura
das Enadas. (VAZ, 2000, p. 48).

Na concepo plotiniana, o ser humano no constitui um composto substancial

nico. Compe-se de um elemento material e corruptvel, que o corpo, e de outro
espiritual e imortal, que a alma. Sua mescla no consiste em formar um s ser. Trata-se de
um todo, no qual cada parte permanece pura e separada da outra em sua operao. Plotino
parece justapor conceitos platnicos, aristotlicos e at esticos, sem se preocupar

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demasiado em harmoniz-los entre si. (BRHIER 1932, p. 75). Nessa justaposio
plotiniana, no mundo supra-sensvel, por uma parte, a alma se une ao corpo, de modo
violento e tende a separar-se dele (platonismo), bem como, por outra, a alma concebida
como forma organizadora do corpo (aristotelismo, estoicismo). (FRAILE, 1956, p. 720). Na
antropologia filosfica plotiniana, as almas procedem da alma universal e todas so iguais,
no obstante se encontrem em distintos estados. A essncia do homem consistiria mesmo
em sua alma, que seu princpio de unidade, pelo qual se assemelha ao Uno. Alm disso,
reconhecia-se que h trs almas no ser humano, vale dizer, trs formas: a superior, que a
intelectiva, pela qual ele participa da Inteligncia e pode contemplar o mundo inteligvel; a
racional, que corresponde alma universal e com a qual pode raciocinar para separar-se do
corpo e levar-se intuio da alma superior; e, a alma sensitiva, que aquela que se une ao
corpo, como forma, para realizar funes sensitivas e vegetativas.
Seria possvel enfeixar, nos seguintes pontos, a concepo antropolgico-filosfica
plotiniana: a idia inteligvel de ser humano compreende a presena da faculdade sensvel,
o que envolve a colaborao essencial dos sentidos para o processo de conhecimento, como
tambm o aspecto ativo do sensvel; a estrutura do homem reflete a estrutura tridica da
realidade superior (Uno-Inteligncia-Alma), na qual o ser humano est inserido; e, a
descida da alma acaba sendo, em ltima instncia, mais um evento natural e implica a
relao da alma individual com este corpo. (VOGEL, 1988, p. 213-232). A antropologia
filosfica de Plotino est imersa em sua metafsica, sendo o homem pensado, basicamente,
nos seguintes aspectos essenciais: unicidade, o que implica a individualidade e pluralidade
de entes; liberdade, a qual se expressa na transcendncia da alma sobre a natureza; e,
dualismo finalista, que sustenta a presena da alma na fronteira entre o sensvel e o
inteligvel. (VAZ, 2000, p. 48-49).
Apesar dessas articulaes todas, nesse esforo de construo de uma antropologia
filosfica, em que se buscou a expresso mais completa do que o ser humano, mesmo
assim no se reconhece ainda, no neoplatonismo plotiniano, uma definitiva elaborao
conceitual de pessoa.
5 A pessoa humana na filosofia romana
Considerado como ltima manifestao da filosofia helnica, costuma-se dizer que
o neoplatonismo terminou no sculo VI (no ano 529 d. C.), com o fechamento da escola de
Atenas pelo dito de Justiniano. Entretanto, antes desse decreto imperial, o chamado
neoplatonismo no Ocidente houve pensadores que se debruaram, muito diretamente, sobre
a questo antropolgico-filosfica. Merecem ser lembrados Caio Mrio Vitorino, Ambrsio
Teodsio Macrbio e Calcdio.
Na antropologia filosfica de Caio Mrio Vitorino apareceu, de modo bastante
claro, o influxo neoplatnico. Em todos os seres h, em sua concepo, um princpio de
vida universal, que procede do logos divino e que se difunde por todos os entes. A alma
mesmo uma substncia distinta da matria. (FRAILE, 1956, p. 764).
Quanto ao pensamento antropolgico-filosfico de Ambrsio Teodsio Macrbio,
nele houve a reproduo do conceito plotiniano de alma. A alma uma essncia que se
move a si prpria e uma fonte de movimento, no obstante o primeiro princpio de seu
movimento e tambm do de todos os entes deva ser buscado na alma universal, da qual
emanam todas as almas particulares. (FRAILE, 1956, p. 766).

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Calcdio concebeu o ser humano como um composto de corpo, no qual ingressam os
quatro elementos materiais, e de uma alma, que distinta do corpo, de origem divina. A
antropologia filosfica calcidiana reafirmava a idia de que a alma simples, sem
composio alguma e imortal, na medida em que independente e anterior ao corpo e lhe
sobreviver, tal como era sua origem, aps a morte. (FRAILE, 1956, p. 776).
Esses pensadores romanos, ainda enraizados nas bases da filosofia platnica e
seus reflexos no medioplatonismo e no culminante movimento do neoplatonismo, no
formularam qualquer noo conceitual de pessoa, no obstante dispusessem de todo esse
percurso filosfico que j havia sido feito at eles.
6 A pessoa humana na filosofia boeciana e seus reflexos posteriores
Perseguir a formulao de um conceito de pessoa-humana continuava, por
conseguinte, uma questo inquietante e desafiadora reflexo antropolgico-filosfica. Foi
com Ansio Mnlio Torquato Severino que essa formulao conceitual, enfim, tomou seus
contornos bem delineados, tornando-se um verdadeiro marco nessa longa trajetria de
reflexes a respeito da questo fundamental, qual seja, saber quem o ser humano,
obviamente, em sua essencialidade universal.
Bocio teve formao na escola filosfica em Atenas, em pleno auge do ecletismo
neoplatnico, e buscou trasladar ao mundo romano o conjunto da filosofia helnica,
adaptando-a mentalidade latina e esforando-se por uma conciliao das bases platnicas
e aristotlicas. (FRAILE, 1956, p. 780).
No tocante sua antropologia filosfica, especificamente, Bocio concebeu o ser
humano como um composto de corpo mortal e alma imortal. Por uma parte, para ele, a
alma forma do corpo e por ela que o homem . A alma no todo o ser humano, seno
s uma parte de sua essncia. Por outra, no seu pensamento, no faltam aluses
preexistncia das almas. Trata-se de uma antropologia filosfica que contm noes
platnicas e aristotlicas combinadas. (FRAILE, 1956, p. 791). Entretanto, Bocio ainda
buscou avanar por reflexes teolgicas para, em sua antropologia filosfica, compor o
conceito de pessoa humana. A doutrina nestorianista, criada pelo Patriarca Nestor, de
Constantinopla, distinguia duas pessoas em Jesus Cristo: uma divina, outra humana. Foi
julgada no Conclio de feso, no ano de 431 d. C., que a condenou. A doutrina
monofisicista, criada pelo bispo Eutiques, superior do mosteiro de Constantinopla, admitia
em Jesus Cristo uma s natureza: a divina. Foi tambm julgada, no Conclio da Calcednia,
no ano de 451 d. C., tendo sido condenada.
Bocio retomou a discusso anterior do Conclio de Nicia, convocado em 325 d.
C., para combater o arianismo (doutrina de rio, bispo de Alexandria, que s aceitava o Pai
como nico e verdadeiro Deus), quando se afirmou, ento, que Jesus Cristo o nico
concebido pelo Pai e tambm da mesma substncia do Pai. A partir disso, Bocio buscou
identificar, de certo modo, prsopon com hypstasis na idia de substantia
(substncia), elaborando uma noo de pessoa humana em um sentido bastante diverso
daquele expresso pelo referido Conclio. Alm disso, Bocio combateu, muito diretamente,
a doutrina monofisicista eutiquiana, a fim de compor o conceito de pessoa humana. Desse
modo, reunindo em seu pensamento antropolgico-filosfico ingredientes platnicosaristotlicos e componentes extrados dos debates cristolgicos, Bocio lanou aquele que
seria considerado o primeiro e clssico conceito de pessoa humana, que ele assim precisou:

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persona proprie dicitur naturae rationalis individua substantia, ou seja, propriamente, dizse pessoa a substncia individual de natureza racional. Ou, ainda, como tambm disse
Bocio, sem lanar qualquer alterao significativa no conceito, pessoa rationalis naturae
individua substantia incommunicabilis, isto , substncia indivdua e incomunicvel de
natureza racional.
Bocio foi um homem de cultura enciclopdica e buscou elaborar uma filosofia
romanizada, tendo sido conhecido como o ltimo filsofo romano e o primeiro escolstico.
(MONDIM, 1981, p. 151-153). Conhecedor da lngua grega, teria sido o ltimo a desfrutar
do contato direto com as obras de Plato e Aristteles, fazendo com que o conhecimento do
mundo antigo chegasse aos psteros. (HAMLYN, 2003, p. 116). Ele foi o veculo mais
expressivo de transmisso da cultura greco-romano ao Ocidente at o sculo XII, cabendo
ainda observar que sua fora filosfica foi memorvel e seus escritos estimados na
medievalidade. (FRAILE, 1956, p. 796).
A antropologia filosfica boeciana um dos aspectos de seu pensamento que mostra
a expressividade de suas reflexes, sobretudo, na formulao daquele que se tornaria um
dos conceitos paradigmticos de pessoa humana, o qual influenciaria os debates posteriores
e, alm disso, se fixaria na base das discusses tico-jurdicas contemporneas em torno
desse conceito. Foi sobre esse conceito que se deflagrou a elaborao do princpio da
igualdade essencial de todo ser humano, no obstante as diferenas individuais e grupais,
de ordem biolgica ou cultural. (COMPARATO, 1999, p. 19).
Essa fundamentao dos direitos humanos remete tambm a outra reflexo, a qual
faz pens-los como direitos essenciais para a preservao da dignidade de todo ser humano.
Trata-se de um libelo contra a banalizao do mal e da prpria intolerncia, temas que se
associam indesejada unio do poder com a violncia, juno esta que tem enorme
capacidade instrumentalizadora e apta a colocar em risco ou mesmo aniquilar o ser
humano em sua dignidade. (ARENDT, 2001, p. 35-59). Esse poder violento no conhece
limites s deformaes da natureza humana e da dignidade que lhe prpria. (LAFER,
1988, p. 8).
Talvez, no seja por outra razo que, ao se traar as grandes etapas histricas na
afirmao dos direitos humanos, haja um retorno chamada proto-histria, iniciada na
baixa medievalidade, at se chegar evoluo desses direitos, aps a Segunda Guerra
Mundial, com as declaraes todas que foram e continuam sendo firmadas, ao longo dos
tempos, at os dias atuais. (COMPARATO, 1999, p. 33-55). E, qui, no seja tambm
outro o motivo pelo qual se fala de uma era dos direitos humanos, no obstante a
advertncia de que j no basta declar-los, sendo necessrio empreender todos os esforos
para torn-los efetivos. (BOBBIO, 1992, p. 24).
De qualquer modo, preciso notar que esses chamados direitos humanos regem-se
por um princpio fundamental: o da complementariedade solidria, declarado de forma
solene na Conferncia Mundial de Direitos Humanos, em Viena (1993). Por esse princpio,
firma-se a idia crucial de que todos os direitos humanos so universais, indivisveis,
interdependentes e inter-relacionados, cabendo aos Estados, independentemente de seus
sistemas polticos, econmicos e culturais, proteg-los e promov-los a todos os seres
humanos. A justificativa desse princpio est no postulado ontolgico de que a essncia do
ser humano, em sua dignidade, uma s, ainda que sejam mltiplas as diferenas
individuais e sociais, biolgicas e culturais, existentes na humanidade. Assim, ao se abordar
a questo da prpria democracia e da dignidade humana, a partir de uma ontologia do ser
humano, vale dizer, de uma antropologia filosfica de matriz ontolgica, percebe-se que

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esse tema comporta mesmo duplo enfoque: o histrico e o filosfico. O enfoque histrico
remonta ao processo de formao do Estado de Direito, cuja origem deve ser buscada na
constituio das monarquias nacionais europias, a partir do sculo XII. O filosfico
discute a relao entre o modelo democrtico e a sociedade poltica, interrogando-se sobre a
idia de melhor constituio. Entretanto, no se limita a isso. Ele tambm remete
inevitvel relao entre a liberdade humana e o exerccio do poder, tendo-se como
referenciais os chamados direitos humanos e aquele pressuposto antropolgico-filosfico
que lhes d sustentao: a dignidade da pessoa humana, como ser livre e racional, dotado
de corpo, alma e esprito. (VAZ, 2002, p. 353-366).

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CONCLUSO

Pensar uma antropologia filosfica , antes de tudo, tentar compreender e apreender

um conceito universal de ser humano. perguntar mesmo quem ele . Trata-se de invadir a
sua essncia, e isso no parece que tenha deixado de ser essencial.
A discusso remete, necessariamente, ao esforo de entender o ser humano e sua
singularidade como pessoa e sua dignidade exponencial.
A questo sobre a construo de um conceito de pessoa no apenas um assunto
identificvel na histria da filosofia, a qual ajuda a entend-la. Ela foi e desafiadora ao
pensar filosfico. Nele encontram-se as inquietaes que avanaram e se aprofundaram na
tentativa de compreenso a respeito daquela singularidade excepcional caracterizadora do
ser humano, a ponto de design-lo uma pessoa. Uma questo de carter conceitual por
excelncia.
Percorreu-se a filosofia helnica, do perodo pr-socrtico ou cosmolgico,
passando pelo perodo socrtico ou clssico, at se chegar ao perodo estoicista helenstico,
buscando se encontrar uma formulao conceitual de pessoa humana. Ele no chegou,
porm, a ser elaborado. Entretanto, foi possvel recolher de toda essa reflexo
antropolgico-filosfica valiosos conceitos que, inexoravelmente, influenciariam as
especulaes posteriores sobre o conceito de pessoa humana. Alm disso, ainda nessa fase
helnica e helenstica de tantos pensamentos, j ficava demarcado que no se devia
confundir o ser humano em sua essncia o que ele , em termos ontolgicos com
aquelas funes ou atividades que ele representa nos quadrantes da vida. Outrossim,
firmava-se a singularidade do ser humano entre os demais seres, composto de corpo e alma,
porque o nico dotado de ampla e destacvel capacidade racional.
Posteriormente, j no mundo romanizado, que absorveu a influncia do pensamento
helnico (grego) e, principalmente, helenstico, sobretudo, com o chamado estoicismo
imperial ou neo-estoicismo, tambm no se foi alm de tudo quanto as reflexes
filosficas precedentes assinalaram sobre o ser humano. Pode-se dizer que houve, nesse
perodo, uma reafirmao da singularidade humana, composto de corpo e alma, no se
deixando de demarcar a distino entre aquilo que o ser humano e os papis que ele
representa no mundo.
Com o neoplatonismo, tido como o derradeiro movimento da filosofia helnica
(grega), do mesmo modo, reproduziu-se o que outrora j se firmara sobre o ser humano, em
uma espcie de justaposio dos elementos platnicos, aristotlicos e at esticos, sem uma
rigorosa preocupao em harmoniz-los.
Nos quadrantes de uma filosofia romana, que tentava ser mais autnoma,
tambm foram feitos esforos em discusses antropolgico-filosficas, porm, nela no
houve avanos significativos, at porque no conseguiu se desvencilhar de suas profundas e
bem sustentadas razes filosficas helnicas (gregas).
Foi mesmo no pensamento boeciano, com sua bases platnicas e aristotlicas, e com
olhos voltados para os debates cristolgicos conciliares, antes travados, que se alcanou a
formulao daquele que seria considerado o primeiro, claro e direto conceito de pessoa
humana substncia individual de natureza racional. Esse conceito de pessoa, de profunda

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base ontolgica, tornar-se-ia paradigmtico, influenciando os seus psteros, os quais
voltariam a ele nas suas reflexes antropolgico-filosficas. Contudo, no foi apenas isso
que o conceito boeciano proporcionou. Ele tambm continua vigorante nos temas ticojurdicos contemporneos, especialmente, naqueles que versam sobre a questo ontolgica
da dignidade da pessoa e dos direitos humanos, nesta que , atualmente, chamada de era
dos direitos, com todos os desafios tericos e prticos que ela contm, de modo especial,
quanto aos temas que envolvem a vida humana.
Os estudiosos esto de acordo, em geral, em dizer que o conceito da pessoa humana
no chegou a ser formulado na filosofia helnica (grega). Contudo, no parece razovel
deixar de reconhecer que certos conceitos, que surgiram e se firmaram em sua antropologia
filosfica, proporcionaram as bases fundamentais para aquela formulao posterior
boeciana do conceito de pessoa humana e orientam a sua ontolgica dignidade. ela que
confere pessoa humana a sua singularidade e a sua essencialidade, caractersticas que os
postulados tico-jurdicos contemporneos ainda preservam.
Portanto, essa talvez seja mesmo uma das principais contribuies que o pensar
filosfico tenha legado posteridade, lanando as bases de uma antropologia filosfica
profunda, sem a qual discusses, nos dias atuais, sobre a vida humana e sua dignidade
podem ficar limitadas a meras razes reducionistas. Renova-se o desafio de se repensar,
ento, a partir dessa contribuio antropolgico-filosfica, em sua matriz ontolgica, a
suficincia daquelas pretensas razes, principalmente, quando se est diante das muitas, e
cada vez mais complexas, questes levantadas a respeito do nascer, do viver e at do
morrer, nos dias de hoje.

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