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Revista
Batista Pioneira
online - ISSN 2316-686X
Bblia,
Teologia
e prtica
RESUMO
H acadmicos que dizem que a Bblia comea num jardim e termina numa
cidade.Assim, este artigo procura delinear o tema da cidade nas Escrituras,
focalizando principalmente o uso lingustico e teolgico deste termo.O conceito
teolgico da cidade estudado especificamente em trs reas: a cidade como fim
teleolgico da criao, a cidade no perodo ps-queda e a graa comum, a cidade como
fim escatolgico da histria da redeno.
Palavras-chaves: Misses. Misses urbanas. Cidade.
ABSTRACT
Some scholars say that the Bible begins in a garden and concludes in a city.This
article traces the theme of the city throughout Scriptures focusing on the linguistic
and theological usage of the term. Specifically, the concept of the city is studied from
perspective of Gods original creation intent, as a Post-Fall common grace blessing,
and the ultimate goal of redemption history.The article concludes by looking at the
city as an interpretive lens by which the mission of Gods people can be more fully
O autor doutor em Missiologia pelo Southern Baptist Theological Seminary (Louisville / EUA) e
professor do Southeastern Baptist Theological Seminary (Wake Forest, North Carolina / EUA). E-mail:
wendal.johnson@gmail.com
1
218
understood.
Keywords: Mission. Urban mission. City.
1. INTRODUO
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3
CONN, Harvie. Discipling the city. Grand Rapids: Baker, 1992. p. 14.
DAVEY, Andrew. Urban christianity and global order. Peabody, MA: Hendrickson, 2002. p. 60.
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2. TERMOS BBLICOS USADOS PARA DEFINIR REAS URBANAS
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mundo. Seus muros cercavam um pequeno cosmo, os quatro
pontos cardeais se encontrando no seu centro, uma torre de
santurio onde terra e cu, homem e deus, se uniam, ritualmente
consumados.7
provvel que este termo fosse usado para descrever a cultura de vilarejo/
campons que caracterizava o tempo de Jesus Cristo. Muitos atribuem a principal
descrio da cultura na qual Jesus vivia, e os apstolos ministravam, palavra komi.
A ideia de que a Bblia um livro rural, e deve ser entendida num contexto rural,
uma interpretao moderna das Escrituras, especialmente do NT, que tem se tornado
bastante comum na poca moderna. Esta crena popular baseia-se no trabalho feito
pelo Chicago School of Urban Anthropology [Escola de Antropologia Urbana de Chicago],
que tendia a descrever a vida camponesa em termos romnticos e idlicos. Robert
Redfield e Louis Wirth exemplificam esta linha de pensamento. O trabalho de
Redfield descreve a vida no campo ou nos vilarejos como um lugar de estabilidade
relacional idlica, enquanto as cidades so lugares que isolam e desumanizam as
pessoas. Louis Wirth, em Urbanism as a way of life [Urbanismo como estilo de vida],
representa o pensamento tpico do Chicago School:
O superficialismo, o anonimato, o carter transitrio
das regies sociais urbanas, explicam a sofisticao e a
racionalidade geralmente atribudas aos habitantes de cidades.
Nossos relacionamentos com pessoas conhecidas tendem a ser
7
8
9
CONN, Harvie; ORTIZ, Manuel. Urban ministry. Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 2001. p. 84.
CONN; ORTIZ, 2001, p. 84.
CONN, Harvie. Lucan perspectives and the cities. In: Missiology 13, n 4, Fall 1985. p. 409-28.
221
Existe uma verdade parcial na afirmao de Wirth, que ser discutida adiante.
Porm, a palavra grega komi e as conotaes antropolgicas derivadas desta palavra
(que muitos projetam em todo o NT) no refletem completamente o mundo urbano
no qual Jesus viveu no norte da Galileia, sem falar do mundo urbanizado dos apstolos
no Imprio Romano. Intrpretes bblicos modernos no podem usar a palavra komi,
interpretada com a lente do Chicago School, como filtro hermenutico pelo qual todo o
NT interpretado. Flvio Josefo escreveu o seguinte pargrafo em relao Galileia
Romana no primeiro sculo, descrevendo a intensa urbanizao desta rea:
Estas duas Galileias, de to grande tamanho, e incluindo grande
contingente de estrangeiros, sempre conseguem oferecer forte
resistncia em ocasies de guerra; (42) pois os galileus se
habituaram com a guerra desde sua infncia, e sempre foram
muito numerosos. Alm do mais, o pas nunca faltou com
homens de coragem em grandes quantidades; pois seu solo
frtil e rico, e cheio de plantaes de rvores de todos os tipos,
tanto que at os mais preguiosos se motivam a se empenharem
no cultivo da terra: (43) consequentemente, toda terra
cultivada por seus habitantes, e nenhuma parte encontra-se
ociosa. Ademais, as cidades desta regio so numerosas; e as
muitas vilas presentes aqui so to cheias de pessoas por todo
lado, que a menor delas possui mais de quinze mil habitantes.11
Presumindo que o nmero usado por Josefo em relao ao tamanho das cidades
da Galileia seja exagerado, sua descrio da regio ainda indica que a Galileia era uma
rea intensamente urbanizada durante a vida de Cristo.
Evidncias arqueolgicas recentemente encontradas na cidade de Sforis oferecem
mais provas sobre a urbanizao presente no mundo de Jesus no primeiro sculo.
WIRTH, Louis. Urbanism as a way of life. Disponvel em http://www.bolender.com. Acesso em
15/12/07.
11
JOSEFO, Flvio. The works of Josephus complete and unabridged. Peabody, MA: Hendrickson
Publishers, 1987. In: Logos library system, CD-Rom, p. 541.
10
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Sforis, capital da regio da Galileia, era localizada apenas a quatro milhas do lar de
Jesus, na cidade de Nazar. Carsten Thiede escreve:
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em uma cidade universal. Os cidados da cidade viro a existir
atravs do processo de procriao. Sua forma fsica/arquitetural
ganharia forma como produto do empenho cultural do homem.
A dimenso governamental da cidade foi providenciada na
estrutura de autoridade da comunidade, outro mandato da
criao. A cidade-reino o agregado e a sntese dos mandatos
de criao que definiram a comisso cultural do ser humano. A
cidade a humanidade, em formato cultural.17
18
de Deus. O julgamento de Deus contra a cidade de Babilnia chegou ao seu apogeu nas
profecias de Isaas e Jeremias. Em Isaas, a pessoa do Rei da Babilnia se misturou com
uma imagem csmica do adversrio angelical de Deus (Is 14.1-21), e se tornou smbolo
da desobedincia csmica contra a autoridade divina. J no Novo Testamento, o nome
Babilnia foi usado para descrever a rebeldia de um novo superpoder urbano, Roma,
que tinha os mesmos objetivos pecaminosos e subversivos, em oposio vontade de
Deus.
O efeito cumulativo das referncias urbanas mencionadas acima de convencer
seus vrios leitores de que a Bblia trata do lugar da cidade na vontade de Deus de
maneira uniformemente negativa. Este cinismo para com a cidade culmina em The
meaning of the city [O significado da cidade], obra de Jacques Ellul. Ele diz que a
alternativa que a humanidade escolhe quando se recusa a confiar no Senhor.19 Em
outro lugar, ele escreve: a cidade moderna a demonstrao das maiores conquistas
do homem, organizadas em rebelio contra Deus.20 A retrica de Ellul afiada e
crtica. Ele articula o que muitos evanglicos americanos, inclusive alguns batistas,
tm crido h muito tempo: a cidade m e irredimvel. Eles acreditam que melhor
fugir da cidade do que serem inevitavelmente contaminados por ela. Acreditam que
melhor buscar intimidade com Deus, ou talvez at mesmo trabalhar na plantao de
igrejas, em meio ao cenrio seguro e estvel do interior, longe do alcance pecaminoso
da vida urbana. por isso que o Salmo 23, com suas ricas imagens rurais, se tornou
o padro pelo qual muitos cristos interpretam a verdadeira intimidade com Deus.
Harvie Conn documenta as tendncias antiurbanas dos evanglicos americanos
em seu livro The american city and the evangelical church [A cidade americana e a igreja
evanglica].
Mas as Escrituras ensinam que esta litania negativa da rebelio e depravao
urbana seja a resposta final de Deus para a cidade ps-queda? A resposta no. Mesmo
que a Bblia seja brutalmente honesta ao tratar da rebelio e depravao urbana, ela
ainda apresenta a cidade como bno positiva de Deus na vida de sua criao e em
termos do louvor ao seu nome. As bnos da vida urbana em meio depravao
inegvel existem devido graa comum de Deus. John Murray define a graa comum
da seguinte maneira:
225
19
20
ELLUL, Jacques. The meaning of the city. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1993. p. 26.
ELLUL, 1993, p. 37.
226
pecaminoso recebe imerecidamente da mo de Deus... Deus
restringe o pecado e suas consequncias. Deus restringe o
trabalho da depravao humana e assim previne que afetos
mpios e princpios humanos se manifestem em todas as
potencialidades que lhes so inerentes.21
A cidade das Escrituras o meio pelo qual Deus ministra graa no salvfica e
misericrdia para a humanidade em meio rebelio humana.
Mesmo que Caim tenha construdo sua cidade para se proteger do julgamento de
Deus, Deus estabeleceu cidades de refgio dentro da Terra Prometida, para refletir
sua justia e paz. Harvie Conn nota que
Caim havia construdo sua cidade para se proteger contra
vingana. Nas cidades de refgio designadas por Deus, o
propsito era o mesmo, mas de acordo com a justia do
empreiteiro divino. As cidades de refgio eram smbolos de vida,
no de morte, de proteo divina ao invs de autoproteo...
A incluso das cidades de refgio dentro das quarenta e oito
cidades designadas para o uso da tribo de Levi, espalhadas por
toda a Terra Prometida, significava um papel ainda maior para
as mesmas... Estas quarenta e oito cidades eram para servir de
modelos para a nova sociedade urbana de Deus? Algumas dicas
sugerem esta possibilidade... Diferente das cidades capturadas,
compaixo, justia e integridade seriam caractersticas do
ensino que viria destas quarenta e oito cidades.22
Don Benjamin, na sua dissertao doutoral Deuteronomy and city life [Deuteronmio
e a vida na cidade] entende que Israel, aps sua entrada na terra da Palestina, tornou-se
essencialmente um contexto urbano. Israel tomou posse das cidades j existentes em
Cana, e baseou nelas a sua sociedade. Estas cidades eram parte (bastante tentadora)
da herana do povo na Terra Prometida.
Se Israel herdou um estilo de vida urbano pr-estabelecido devido sua conquista
das cidades-estado da Palestina, no h dvida de que no Antigo Testamento Jerusalm
se torna a cidade par excellence de Israel. Jerusalm, a cidade de Deus, funciona como
centro dos planos missionrios de Deus para seu povo no Antigo Testamento. Sua
influncia centrpeta, atraindo as naes a si mesma e ento para Deus, se torna o
tema da teologia de misses do Antigo Testamento. Johannes Blauw comenta sobre o
chamado missionrio de Israel:
Embora enfatizemos a necessidade de Israel ser separada,
nunca devemos atribuir esta separao a uma expresso do
21
22
227
particularismo do Antigo Testamento. Ela deve ser vista
como sua adeso ao conditio sine qua non para a manuteno da
teocracia de Israel, precursor do senhorio de Deus sobre todo
o mundo... Israel cumprir um papel sacerdotal como um povo
em meio a povos. Ela representa Deus em um mundo de naes.
Israel tem a mesma funo para com o mundo que os sacerdotes
tm para com o povo.23
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228
nas quais ele plantava igrejas eram centros da administrao
romana, da civilizao grega, de influncia judaica, ou de
alguma importncia comercial... Eram centros em que ele
poderia comear novo trabalho com novo poder.26
229
prtica apostlica de misses:
230
Na Nova Jerusalm, a fidelidade de Deus para com a sua criao chega sua
realizao escatolgica. Tim Keller ecoa os comentrios de Waldecker (acima),
ao observar que a fidelidade criacional e pactual manifesta nos detalhes da Nova
Jerusalm:
O futuro mundo e universo redimido de Deus retratado
como uma cidade. Abrao buscou a cidade cujo empreiteiro
e criador Deus (Hb 11.10). Apocalipse 21 descreve e retrata
o pice da criao de Deus como uma cidade! Sua redeno
est nos construindo uma cidade, a Nova Jerusalm. De fato,
quando olhamos a Nova Jerusalm descobrimos algo estranho.
No meio da cidade existe um rio cristalino, e em cada lado do
rio est a rvore de Vida, dando fruto que sara as naes de
todas as suas feridas e todas as consequncias da maldio do
pacto divino. Esta cidade o Jardim do den, refeita. A cidade
a realizao dos propsitos do den de Deus. Ns comeamos
num jardim, mas terminaremos numa cidade; o propsito de
32
WALDECKER, Gary. The city-eschatological garden, Urban missions 5, n 4, maro de 1988, p. 19-26.
231
Deus para a humanidade um propsito urbano! Por qu?
Porque a cidade inveno e desenho de Deus, no apenas um
fenmeno sociolgico ou uma inveno da humanidade.33
Qual ser nossa concluso acerca da teologia bblica da cidade? Na criao, Deus
teve inteno de construir uma cidade-reino. Desde a queda, o ministrio urbano
tem sido conduzido em uma cidade completamente desfigurada pelo pecado em
todos os aspectos. Porm, a cidade continua a ser bno para muitos, por meio da
manifestao da graa comum de Deus, que oferecida para todos. Misses em geral
- e particularmente misses urbanas - so motivadas por uma viso escatolgica da
cidade do porvir: a Nova Jerusalm. Ao olharmos com expectativa para a vinda da
Nova Jerusalm, achamos motivao para ministrar o Evangelho de forma fiel nas
cidades para as quais somos chamados. As palavras de Gary Waldecker oferecem boa
concluso para este captulo:
REFERNCIAS
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34
WALDECKER, 1988, p. 19-26.
33
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