ENSAIO SOBRE A NATUREZA E A

FUNO DO SACRIFCIO:
Uma Leitura do Antigo e do Novo Testamento
Jair Gomes de Santana*
Resumo: Este artigo toma o conceito de Hubert e Mauss, sobre o
sacrifcio e sua funo social. Analisa as concepes judaico-crists
sobre o sacrifcio, nos textos sagrados do Antigo e Novo Testamento.
Aborda ento o esquema do sacrifcio, o sacrifcio do deus e a unidade do
sistema sacrificial.
Palavras-chave: sacrifcio, funo social do sacrifcio, sistema sacrificial
Abstract: This article take the Hubert and Mausss concept about the
sacrifice and your social function. Analyze the jewish-christian
conceptions about the sacrifice at the sacred texts of the Ancient and New
Testament. Broach then the sacrifice scheme, the gods sacrifice and the
unity of sacrificial system.
Key-words: sacrifice, sacrifice social function, sacrificial system.

O sacrifcio est presente em todas as culturas humanas:das

primeiras comunidades humanas at aos nossos dias . Mas o que
o sacrifcio? Um objeto considerado sacrifcio quando ele
destrudo no altar (seja animal ou vegetal).Em todo o sacrifcio um
objeto passa do domnio comum ao religioso, isto , ele
consagrado.Assim: O sacrifcio um ato religioso, que, pela
consagrao de uma vtima, modifica o estado moral da pessoa que
o realizou ou de certos objetos pelos quais ela se interessa
(HERBERT ; MAUSS, p.151).
H consagraes que esgotam os seus efeitos no objeto
consagrado, seja homem seja coisa; isso acontece na uno de um
doente para que seja curado ou na consagrao de algum como rei
ou sacerdote.No sacrifcio a consagrao vai alm da coisa
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consagrada, por isso ele modifica o estado daquele que fez os

gestos do sacrifcio, daquele que ofereceu a vtima, provocando
uma transformao religiosa.
No sacrifcio que se oferece quando da construo de uma
casa, ela que afetada. Por que necessrio fazer esses
sacrifcios?
A habitao no um objeto, uma mquina para habitar para o
homem antes da modernidade,: o Universo que o homem
construiu para si imitando a criao exemplar dos deuses, a
cosmogonia.Toda a construo e toda a inaugurao de uma nova
morada equivalem de certo modo a um novo comeo,a uma nova
vida.(destaque nosso) (ELIADE, 1972, p. 53).

Embora o homem moderno no faa sacrifcios para habitar

uma nova casa, ele costuma reunir amigos e parentes para
comemorar a aquisio da casa. Eliade v nessa prtica resqucios
de antigos cultos de consagrao da casa.
No sacrifcio a coisa consagrada serve de intermedirio entre
o sacrificante e a divindade. Todo sacrifcio uma oblao, isto ,
uma oferenda a um deus. H vrios tipos de oblaes: quando o
objeto consagrado um ex-voto, a consagrao pode destin-lo ao
servio da divindade; quando o objeto consagrado so as primcias,
ficam intactas e so destinadas aos sacerdotes; quando o objeto
consagrado a vtima, ele degolado ou queimado, em sntese:
destrudo.
O ritual judaico nos mostra a complexidade dos ritos e da
identidade de seus elementos. O Levtico (terceiro livro do
Pentateuco, isto , os cinco livros atribudos a Moiss), reduz todos
os sacrifcios a quatro formas fundamentais: ola, hattt, shelamim e
minkh:
a) Hattt (oferta pelo pecado) a finalidade deste sacrifcio era
expiar o pecado por ignorncia,confisso de pecado, perdo de
pecado e purificao de mcula. Cabe destacar que os elementos
para o sacrifcio tinham uma segmentao social. Para o sumo
sacerdote e para a congregao devia se ofertar um novilho. O
prncipe deveria ofertar um bode. Pessoas do povo deveriam

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ofertar uma cabra ou um cordeiro. O pobre podia sacrificar uma

rola ou um pombinho. As pessoas muito pobres ofereciam a
dcima parte de uma efa de flor de farinha. (Levtico 4.1-5.13,6.2430;8.14-17,16.3-22) . interessante que Mauss e Herbert afirmam
que o Levtico d uma definio muito vaga sobre o sacrifcio. Os
exemplos que acabamos de dar mostram-nos que o Levtico no
to vago assim;
b) Shelamim (oferta pacfica) um sacrifcio comunial, sacrifcio
de aes de graas, de aliana, de voto; era acompanhado de uma
refeio comunitria. Os elementos deste sacrifcio eram qualquer
animal sem defeito do rebanho e uma diversidade de pes (Levtico
3; 7.11-34);
c) Mink , a apresentao da vtima quando ela de natureza
vegetal. O nico sacrifcio relacionado no Levtico onde os
elementos so de natureza vegetal a oferta de manjares. E os
elementos so: flor de farinha, azeite de oliva, incenso, bolos ou
obreias (cozidos, assados e fritos), sal. So elementos proibidos
neste sacrifcio fermento e mel. A finalidade deste sacrifcio era
um ato voluntrio de adorao, reconhecimento da bondade e da
providncia de Deus e dedicao a Deus (Levtico 2; 6.14-23);
d) Ola (o envio da oferenda divindade) onde o sacrifcio era
queimado por completo (holocausto) e indicava completa
submisso divindade (Levtico1;6.8-13;8.18-21.16.24). Os
elementos do holocausto eram: boi, cordeiro, ou ave do sexo
masculino, tudo sem defeito. No caso do pobre poderia ser uma
rola ou um pombinho:
Quando mais de uma oferta era apresentada (como em Nmeros
7.16-17) o procedimento era normalmente o seguinte: 1) oferta
pelo pecado; 2) holocausto; 3) oferta pacfica e oferta de manjares
junto com uma libao (oferta de lquidos, em geral de vinho ou de
azeite, derramados em sacrifcio de dedicao a Deus) (BBLIA de
Estudo Vida, 1999, p. 156).

Essa seqncia destaca parte da importncia espiritual do

sistema sacrificial que ocorria em trs momentos ou fases. Na
primeira fase, o pecado tinha de ser tratado (oferta pelo pecado ou
oferta pela culpa). Na segunda fase, o adorador comprometia-se
completamente com Deus (holocausto e oferta de manjares). Na
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terceira fase, estabelecia-se a comunho ou amizade entre o

Senhor, o sacerdote e o adorador (oferta pacfica).
1 O esquema do sacrifcio
No caso dos judeus, a institucionalizao do sacerdcio
mudou o modelo de liderana que estava em prtica desde a sada
do Egito. Moiss era o lder que tinha acesso direto Divindade.
Agora caber ao sacerdote cuidar do ofcio divino:
Com isso se desloca Moiss do seu papel de intermedirio [...].
No sendo Moiss santificado como sacerdote, no tem acesso ao
lugar da presena de Iahweh. Coisa que corresponde a Aro e seus
descendentes (PIXLEY, 1987, p. 241).

Moiss como ser humano era limitado, mas o sacerdcio

como instituio ligada a famlias era um modelo para as prximas
geraes.
A primeira fase do sacrifcio d-lo divindade. Mas eles
so profanos e preciso que eles mudem de estado, isto , sejam
sacralizados. Essa mudana operada pelos ritos.
O sacrificante deve ser preparado, passar por uma purificao
para fazer o ofcio religioso:
Ento fars chegar Aro e seus filhos porta da tenda da
congregao e os lavars com gua; E tomars o azeite da uno, e
o derramars sobre a sua cabea; assim o ungirs (Ex., 29.4;7).

Suas roupas so especiais:

Estes, pois, so os vestidos que faro: um peitoral, e um fode, e
um manto, e uma tnica bordada, e uma mitra, e um cinto; faro,
pois, vestidos santos a Aro, teu irmo, e a seus filhos, para me
administrarem o ofcio sacerdotal (Ex., 28.4).
A natureza real das insgnias de Aro sugere o perodo ps-exlico,
quando, na ausncia de um rei, o sumo sacerdote se tornou uma
figura semi-real (ALLEN, 1987, p. 518).

Tudo o que o sacerdote realiza sagrado:

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Assim, Aro levar os nomes dos filhos de Israel no peitoral

do juzo sobre o seu corao, quando entrar no santurio, para
memria diante do Senhor continuamente (Ex., 28.29).
No caso dos judeus, o sacerdote representa todo o povo
enquanto est ministrando perante o Senhor.
O sacrificador (o sacerdote), consagrado previamente, e tendo
sido introduzido no mundo sagrado, conhece todos os rituais e
todos os procedimentos necessrios para a adorao. Por isso
intermedeia a relao entre o ser humano e seu Deus.
Para que o sacrifcio ocorra, no basta que o sacrificante e o
sacerdote sejam santificados. O lugar do sacrifcio tem que ser
santo. No caso dos hebreus, todo sacrifcio era realizado em um s
lugar, santificado pela presena de Jeov:
E me faro um santurio, e habitarei no meio deles. Conforme a
tudo o que eu te mostrar para modelo do tabernculo, e para
modelo de todos os seus vasos, assim mesmo o fareis (Ex., 25.8,9).

O sacrifcio precisa ter continuidade, no deve ser

interrompido; deve seguir a ordem do ritual. Se as foras que esto
em ao no forem dirigidas no sentido prescrito, podem se voltar
contra o sacrificante e o sacerdote. preciso que o sacrificante e o
sacerdote creiam no resultado automtico do sacrifcio para que
possam se beneficiar de seus efeitos. O ato religioso deve ser feito
interligado ao pensamento religioso, isto , atitude interna deve ser
igual a atitude externa.
Todo sacrifcio precisa de uma vtima. s vezes ela sagrada
pelo seu prprio nascimento. Em geral so necessrios alguns ritos
para coloc-la no estado religioso, isto pass-la do estado profano
ao sagrado. A vtima no pode ter defeito, nem doena, nem
enfermidade. Ela deve ter a idade, o sexo e a cor, de acordo com os
efeitos que se pretenda produzir (de acordo com o que prescreve os
ritos).
Os ritos do assassnio da vtima (diante do altar ou lugar
sagrado) so variveis. Mas os ritos devem ser seguidos risca:

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[...] que pelo assassnio, libertava-se uma fora ambgua, ou antes

cega, temvel pelo prprio fato de ser uma fora era pois necessrio
limit-la, dirigi-la e dom-la. Era para isso que serviam os ritos
(HUBERT; MAUSS , p. 173).

Pela destruio da vtima (imolao sobre o altar ou

queimando-a), o ato essencial do sacrifcio estava realizado.
Os ritos eram mais simples quando em lugar de um animal,
ofereciam-se farinhas ou bolos. A oblao era lanada inteira ou
em partes ao fogo.
Havia tambm um cuidado extremo com os restos da vtima,
que eram tratados com respeito religioso. Em relao carne que
restava, faziam-se partilhas. O sacerdote tirava a sua parte que era
divina:
Mas quando os restos da vtima no eram totalmente atribudos
nem aos deuses nem aos demnios, eram utilizados para comunicar
aos sacrificantes ou aos objetos do sacrifcio as virtudes religiosas
que a consagrao sacrifical havia neles suscitado (HUBERT;
MAUSS, p. 178).

Agora a vtima ou seus restos que vai passar ao sacrificante

as novas qualidades que adquiriu por causa da consagrao,
atravs: da asperso do sangue, aplicao da pele, unes de
gordura, do contato dos resduos da cremao etc.
Embora os rituais sejam diversos: ritos de atribuio aos
deuses e os ritos de utilizao pelos homens:
[...] uns e outros so feitos das mesmas prticas e implicam as
mesmas manobras [...]. Encontramos em ambos os lados a asperso
do sangue; a aplicao da pele, aqui sobre o altar ou sobre o dolo,
l sobre o sacrificante ou os objetos do sacrifcio; a comunho
alimentar, fictcia e mtica no que concerne aos deuses, real no que
concerne aos homens (HUBERT ; MAUSS, p. 183).

Ambos os rituais (ritos de atribuio aos deuses e os ritos de

utilizao pelo homem), o objetivo fazer com que a fora
religiosa, que as consagraes sucessivas fizeram acumular no

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objeto sacrificado (a vtima), se comunique com o domnio do

religioso (as divindades) e com o profano (o sacrificante):
Ambos os sistemas de ritos contribuem, cada qual em seu sentido,
para estabelecer esta continuidade que nos parece ser, depois desta
anlise, um dos caracteres mais notveis do sacrifcio. A vtima o
intermedirio pelo qual se estabelece a corrente. Graas a ela, todas
as correntes que se encontram no sacrifcio, a unem-se. Todas as
foras que para a concorrem, confundem-se (HUBERT; MAUSS,
p. 183).

Terminado o sacrifcio, o grupo de pessoas e coisas que se

formou pela sua circunstncia, perde a sua razo de ser, mas
precisa ser desfeito lentamente e da mesma forma com que foi
criado: ou seja, se os ritos o criaram, s os ritos podem desfaz-lo.
Os seres envolvidos no ato do sacrifcio, vo abandonando a
religiosidade sacrificial.
O estado religioso do sacrificante descreve, portanto, uma curva
simtrica correspondente a da vtima. Comea por elevar-se
progressivamente na esfera do religioso, alcana assim um ponto
culminante de onde em seguida torna a descer para o profano
(HUBERT; MAUSS, p. 187).

A finalidade do sacrifcio afetar o estado religioso do

sacrificante, que antes do sacrifcio no tem nenhum carter
sagrado. o sacrifcio que lhe concede esse carter. A entrada no
mundo sagrado deve ser feita com precauo, pois no faz-lo com
cuidado pode significar a morte. E aqui d-se um paradoxo: se o
objetivo da busca da religiosidade adquirir vida (sal, salvao,
sade), no seu trajeto o homem cruza com a morte:
Uma campainha de ouro, e uma rom outra campainha de ouro, e
outra rom, haver nas bordas do manto ao redor; E estar sobre
Aro quando ministrar, para que se oua o seu sonido, quando
entrar no santurio diante do Senhor e quando sair, para que no
morra (Ex., 28.34,35).

O sacrificante a origem e o fim do rito. O ato religioso

comea e acaba com ele. Em todos os tipos de sacrifcio, ao final
da cerimnia, a sorte do sacrificante melhorou. Ao comer a coisa
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sagrada (onde se julga que o deus reside), o sacrificante absorve-o e

possudo por este.
A virtude vivificante do sacrifcio no est voltada apenas
para esse mundo, mas aponta para a vida futura.
2 O sacrifcio da divindade
no sacrifcio de uma pessoa divina que a noo do
sacrifcio chega mais alta expresso. Encontramos na Histria das
Religies deuses que desapareceram da Terra, porque foram
assassinados pelo homem.
Eliade afirma (2004, p.91): Assassinada in illo tempore, a
divindade sobrevive nos ritos mediante os quais o assassnio
periodicamente reatualizado.
Em toda a pscoa a morte e a ressureio de Cristo so
revividos dentro dos templos, nas procisses, em peas teatrais ou
filmes.
Para que um deus possa descer ao ponto de assumir o papel
de vtima, necessrio que haja alguma afinidade entre a sua
natureza e a da vtima. O Cristo o Deus que se fez carne e habitou
entre os homens. Fez-se carne (nascendo de uma mulher escolhida
especialmente para esse fim). Dessa forma, como afirma o texto
sagrado: o pecado entrou no mundo por um homem (Ado) e
deveria sair dele por um homem sem pecado (Jesus Cristo): Morte
em Ado, Vida em Cristo). Portanto, da mesma forma como o
pecado entrou no mundo por um homem, e pelo pecado a morte,
assim tambm a morte veio a todos os homens, porque todos
pecaram. " (Rm., 5.12 - verso NVI)
Para que ele venha submeter-se destruio sacrificial
preciso que tenha sua origem no prprio sacrifcio. Os cordeiros
usados no sacrifcio aarnico prefiguravam o Messias, o Cordeiro
que tira o pecado do mundo: No dia seguinte, Joo viu Jesus
aproximando-se e disse: Vejam! o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo! (Jo., 1.29).

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Para que este sacrificio se torne uma realidade, no basta que

o deus haja sado da vtima: preciso que tenha a sua natureza
divina no momento do sacrifcio. Segundo Mauss, morte do deus
freqentemente um suicdio. Mas no caso do Messias, Ele no
cometeu suicdio mas se entregou para morrer.
O deus que se sacrifica, d-se sem retorno. O Cristo era a
vtima (o Cordeiro), o sacerdote (porque tinha o conhecimento do
sagrado suficiente para que a sua morte eliminasse completamente
a necessidade de outros sacrifcios. Aqui no h intermedirio.
Assim com a sua morte e ressureio, o Cristo instaurou uma nova
Aliana, apresentando-se como O caminho para Deus.
Mesmo que para as pessoas que esto fora do sistema
religioso, o sacrifcio e todos os seus ritos, paream iluso. As
noes religiosas, por que nelas se acredita, existem: objetivamente
como fatos sociais; as coisas sagradas so coisas sociais.
Para que o sacrifcio seja bem fundado:
1) preciso que exista fora do sacrificante coisas que o faam sair
de si mesmo e s quais ele deve aquilo que sacrifica;
2) necessrio que estas coisas estejam perto dele para que possa
entrar em contato com elas; encontrar a a fora e a segurana que
tem necessidade e tirar de seu contato o beneficio que espera de
seus ritos.

3 A unidade do sistema sacrificial

De todos os processos sacrificais, os mais gerais, os mais
ricos em elementos que se podem alcanar so de sacralizao.
Em todo o sacrifcio de dessacralizao, por mais puro que
possa ser, encontramos sempre uma sacralizao da vtima. E em
todo sacrifcio da sacralizao h sempre uma dessacralizao, pois
se isso no ocorrer os restos da vtima no podem ser tocados.
O sacrifcio depende dos cultos teriomrficos (que tm forma
de animal), pois a alma do animal enviada a juntar-se no cu aos
arqutipos dos animais e a manter a a perpetuidade da espcie.

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 um sacrifcio de resgate, pois a vtima substitui o

sacrificante consagrando-o e colocando sob o domnio da
divindade.
O sacrifcio pode desenvolver uma grande variedade de
funes (expiao pelo pecado, aes de graa etc).
A unidade do sacrifcio aparece sob a forma de um processo
que consiste em estabelecer uma comunicao entre o mundo
sagrado e o mundo profano, atravs de uma vtima (de uma coisa
destruda durante a cerimnia).
O sacrifcio d uma natureza religiosa a vtima.
Uma vez consumado o sacrifcio, ele ganha uma certa
autonomia, da sua energia se desprendem feitos que escapam a
finalidade estrita que o sacrificante consigna ao rito: o rito pe em
movimento o conjunto das coisas sagradas s quais se dirige.
Para Mauss o sacrifcio uma ramificao especial do
sistema de consagrao; nele ocorre a relao do profano com o
sagrado, que fonte de vida e d as condies da existncia ao
sacrificante.
A aproximao do profano com o sagrado, necessita de
intermedirios. O principal a vtima, mas o sacerdote uma
figura importante por conhecer os ritos, isto , a tcnica que d
segurana ao sacrificante em sua aproximao com o sagrado.
Concluso
No h sacrifcio onde no intervenha uma idia de resgate.
Em todo sacrifcio h um ato de abnegao pois o sacrificante
se priva e se d. O sacrifcio um ato til, uma obrigao: quem d
recebe. Ou seja ao oferecer algo para a divindade, o religioso
espera receber tambm alguma coisa dela: uma beno, a sade. E
no nosso mundo ps-moderno essa relao vem tomando contornos
de uma negociao com o sagrado. Pois o ser humano pensa o
sagrado a partir das relaes que ele estabelece com o seu mundo.
Em nosso mundo capitalista e globalizado, o ser humano vale por
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ser consumidor ou no. H cultos onde o sacrifcio se transforma na

oferta (em dinheiro) que o homem religioso deixa no templo
assim o indivduo vai ao culto no para adorar a Deus, mas vai em
busca de uma soluo para o seu problema. Neste caso o fiel
desaparece e em seu lugar surge o consumidor do sagrado. Mauss
j afirmava que o sacrifcio tem alguma coisa de contratual. Mas no
sc. XXI j existe a relao em que o sacrifcio se transforma em
investimento no sagrado. Assim pessoas buscam supermercados da
f, onde negociam o sagrado no querem uma relao profunda
com a divindade, esperam que a divindade lhes d o que precisam
sade, emprego, um carro novo etc. E os supermercados da f nem
pregam mais a salvao e sim a libertao dos demnios, do mauolhado, da misria etc.
Para que o sagrado subsista necessrio que lhe d a sua
parte (e dos profanos que isto vem).
Qual a funo do sacrifcio? Para Mauss uma funo
social porque o sacrifcio se refere as coisas sociais. Ele renova
periodicamente a coletividade (representada pelo seu deus): pois
reveste de uma autoridade social, seus votos, seus juramentos, seus
matrimnios. E cercam de uma aura de santidade os campos que
lavram, as casas que construram, as lojas, fbricas e outros meios
de produo que o sacerdote sacraliza com a sua beno ou a gua
benta.
Atravs do sacrifcio restabelecem os equilbrios perturbados:
pela expiao (resgatam-se da maldio social), o homem passa a
viver em paz com os seus (relao horizontal) e com Deus (relao
vertical).
Referncias
ALLEN, Clifton J. Comentrio bblico: Velho Testamento. Rio de
Janeiro: Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1987.
BBLIA de Estudo Vida. 2. impresso. So Paulo: Ed Vida, 1999.
BIBLOS. Bblia nova verso internacional (NVI). So Paulo: Vida
Nova, 2005.1 CD-ROM.Windows XP.
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. 6.ed. So Paulo: Perspectiva, 2004.

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______. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Lisboa: Editora

Livros do Brasil. 1972.
HERBERT; MAUSS, Marcel. Ensaios de sociologia. So Paulo:
Perspectiva, 1981.
PIXLEY, George V. O xodo. So Paulo: Paulinas, 1987.

*Jair Gomes de Santana

Licenciado em Histria pela UFPE, Especializao em Histria de
Pernambuco, pela UFPE, Mestrando em Cincias da Religio, pela
UNICAP.
Endereo para contato:
e-mail: jairgomessantana@hotmail.com, jgsantana@oi.com.br

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