Você está na página 1de 16

XXIX Encontro Anual da ANPOCS,

25 a 29 de outubro de 2005;
GT22 - Sexualidade, corpo e gnero
Coordenadores: Maria Filomena Gregori (Unicamp), Srgio Carrara (UERJ),
Jlio Assis Simes (USP)

Ttulo do trabalho: "Tudo muito alm da sua imaginao": Sexualidade,


entretenimento e pornografia "bizarra".
Autor: Jorge Leite Jnior (PUC-SP)

"Tudo muito alm da sua imaginao": Sexualidade,


entretenimento e pornografia "bizarra".
Autor: Jorge Leite Jnior (PUC-SP)

A partir da segunda metade do sculo XIX, pelas mos da cincia, os


gozos sexuais foram fragmentados e classificados em saudveis ou
doentes, delimitando o campo do prazer til e organizando os ento
considerados desvios e transgresses nas chamadas perverses ou
perversidades. Da mesma maneira, o material hoje conhecido como
pornografia encarna a produo obscena excluda dos padres culturalmente
aceitos do gosto legtimo. Entre os elementos que servem para torn-la
incmoda, talvez os corpos anatomicamente diferenciados dos padres de
beleza dominantes e o riso contribuam com sua parte. Na produo porn
atual, o humor apenas uma pequena fatia deste vasto universo, mas a risada
uma constante.
O sorriso e o riso, elementos por si s desestabilizadores da seriedade
oficial, quando associados ao sexo aumentam o grau de desconfiana e
periculosidade com

que estes produtos so encarados,

ajudando a

desqualific-los. Conforme afirmou Bakhtin, em seu muito estudado Cultura


popular na idade mdia e no renascimento1, o riso a partir do sculo XVII
tornou-se algo alheio viso de mundo da chamada cultura acadmica
moderna e cientfica. Muitas vezes tal elemento entrando em conflito direto com
a cincia sexual. Para a cultura dita oficial do Ocidente, sexo algo muito,
muito srio.
Mas para a pornografia, que no participa deste auto-proclamado
discurso legtimo sobre a sexualidade, o riso e o sorriso so elementos
fundamentais. Dentro deste negcio do entretenimento para adultos criado
pela cultura de massas, existem subdivises conhecidas como bizarro,
sadomasoquista ou fetichista que apresentam as chamadas perverses

BAKHTIN, Mikhail, A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento, So Paulo, Hucitec/ UNB,
1987

sexuais, ou o gozo ilegtimo. Nesta linha, o foco principal o corpo que escapa
s convenes sociais do sadio, normal ou natural.
Desta maneira, desde fsicos com formas estranhas aos padres
dominantes de beleza como pessoas muito gordas/ velhas, grvidas, peludas,
anes ou travestis; sexo envolvendo a erotizao e adorao de partes do
corpo, roupas ou objetos; prticas sexuais que envolvem humilhao e/ou dor
fsica entre os parceiros - tais como spanking (palmadas ou chicotadas),
aoitamento dos genitais, piercing (perfurao com agulhas), bondage
(imobilizao,

comumente,

mas

no

necessariamente,

com

cordas),

esmagamentos, sufocaes (com as mos asfixia ertica; ou com os genitais


smoother); penetrao de objetos gigantes e/ou inusitados na vagina, nus
ou canal da uretra; fist fuck (penetrao vaginal ou anal das mos at o punho);
sexo com urina (chuva dourada), fezes (banho marrom), vmito (banho
romano); enemas ou masturbao com aspirador de p tornam-se o espetculo
principal destas ramificaes do mercado porn.
Reafirmando a importncia da questo corporal na atualidade, as
revistas ou filmes com este tema apresentam o fsico inscrito em outros
territrios de desejo. Dentro desta segmentao de mercado, o riso
fundamental. Ele expressa tanto a idia de sexo como diverso e
entretenimento por parte dos atores/ performers, como o espanto e a surpresa
pelo lado dos espectadores, revelando muitas vezes a agressividade e o
desprezo enojado com que recebemos o inusitado, em especial no campo dos
prazeres e deleites sexuais.
Para este estudo, que corresponde a minha dissertao de mestrado2,
trabalhei apenas com pornografia legalizada, que pode ser encontrada em
qualquer banca de revista ou videolocadora, mostrando apenas sexo entre
adultos (maiores de 18 anos, segundo as fichas tcnicas) e prticas
consentidas. Desta forma, creio ser importante ressaltar que como estudei
apenas a pornografia legal, a pedofilia e a necrofilia esto automaticamente
fora de meu campo de trabalho. Quanto zoofilia, esta possui um mercado
internacional j h muito consolidado, onde a questo do intercurso sexual

LEITE Jnior, Jorge, Das maravilhas e prodgios sexuais uma anlise da pornografia hard core
bizarra, dissertao de mestrado defendida pela PUC SP, 2003

entre homens e animais necessitaria ser analisada mais profundamente, o que


no o foco deste trabalho.
Nesta produo conhecida como pornografia bizarra, o sexo, as
risadas e os corpos e prticas incomuns so o tema central desta curiosa linha
de espetacularizao da vida moderna.
No universo da cultura popular, o espetculo no um elemento novo,
mas at o sculo XIX, normalmente encontrava-se restrito a festas e eventos
importantes,

sua

caracterstica

primeira

estava

na

exposio

do

extraordinrio, fantstico, incrvel. Tudo o que ultrapassasse a linha do


cotidiano e comum era motivo de espanto e, por isso mesmo, de demonstrao
pblica. A cultura de massas, como observou Maria Celeste Mira3, alimenta-se
da cultura tradicional e popular, dando-lhe uma nova e moderna roupagem,
mas mantendo muito de suas caractersticas, ao mesmo tempo em que
transforma os antigos participantes de tais eventos em seus espectadores.
Assim, nesta recente vertente cultural, nasce a idia de espetacularizar no
apenas o sensacional, mas tambm o corriqueiro do dia-a-dia atravs da
apresentao espalhafatosa das situaes comuns.
Ajudando na formao desta nova maneira de vivenciar a modernidade,
surgem as lojas de departamentos, onde pela primeira vez na histria do
Ocidente, as pessoas podem entrar no estabelecimento comercial no mais
somente para comprar, mas apenas para passear e ver os produtos. o
espetculo das mercadorias.
Nesta febre de espetacularizao que a nascente cultura de massas
trouxe do universo popular, tambm a cincia participou. Assim, surgiram as
exposies universais, sucesso em vrios pases da Europa e nas Amricas,
criadas para apresentar populao dos grandes centros urbanos o que havia
de mais incrvel e avanado na tecnologia, cincias e, claro, no comrcio. Ao
mesmo tempo em que um pavilho demonstrava as maravilhas sonoras do
fongrafo ou o raio X, outro local apresentava famlias africanas primitivas,
que sob os auspcios da antropologia e das novas cincias humanas, eram

MIRA, Maria Celeste, Circo Eletrnico, So Paulo, Olho Dgua, 1995

trazidas de algum pas extico at a civilizao, ficando expostas junto a um


cenrio que imitava paisagens selvagens 4.
Neste ambiente, tanto na Europa Ocidental como nos pases que eram
poltica ou culturalmente colnias desta, tambm a prpria tecnologia
transforma-se em evento. Junto s feiras, circos e aos parques, apresentavamse mgicos, danarinas, cartomantes, artistas circenses, animais vivos (ou
empalhados), palhaos, jogos de azar, prespios mecnicos, fongrafos,
exposies fotogrficas, lanternas mgicas, o maravilhoso aparelho que
reproduz os movimentos da vida e as fotografias animadas5, o cynematographo
Lumire, alm das chamadas aberraes humanas, como anes e mulheres
barbadas, espetculos estes conhecidos nos Estados Unidos como freak show.
A apresentao pblica de monstros e anomalias humanas j
acontecia desde a Idade Mdia nas festas religiosas e, aps o Renascimento,
eles passam a ser exibidos em tavernas, feiras e especialmente nas cortes
para os nobres. Neste perodo o pblico era restrito e estes pequenos
espetculos ainda no se caracterizavam como uma forma prpria de
negcio. Graas a uma forte herana bblica e medieval que considerava estes
seres como prodgios divinos e a um aumento dos estudos mdicos e
cientficos sobre o tema, em fins do sculo XVII, o gosto por monstros na
Inglaterra, terra do empirismo, torna-se uma mania6.
Fazem sucesso ento demonstraes como as de um ser meio homem
meio peixe; do homem-tigre vindo da ndia; uma mulher de trs seios;
hermafroditas; anes; a criana sem ossos ou de uma pessoa com um corpo,
quatro braos e quatro pernas, duas cabeas com dentes em ambas as bocas
e at mesmo um monstro vindo da costa do Brasil, tendo a cabea como a de
uma criana, pernas e braos muito maravilhosos, com uma longa cauda igual
a uma serpente, com a qual se alimentava, como o elefante faz com sua
tromba. Em 1723 o primeiro museu pblico de Londres anunciava em um
jornal: monstros de todos os tipos so vistos aqui, coisas estranhas ao natural,
4

SOARES, Caio Caramico, Zoolgicos Humanos, in Caderno Mais!, Jornal Folha de So Paulo, 14/ 7/
2002
5
ARAJO, Vicente de Paula, Sales, Circos e Cinemas de So Paulo, So Paulo, Perspectiva, 1981, p.
28
6
SEMONIN, Paul, Monsters in the Marketplace: The Exibition of Human Oddities in Early Modern
England, in THOMSON, Rosemarie Garland (org.), Freakery Cultural Spetacles of the Extraordinary
Body, New York, New York University Press, 1996

como elas acontecem7. Surge ento a espetacularizao pblica das


anomalias humanas como um negcio especfico. Estes shows de aberraes
vo viajar o Ocidente inteiro, mas nos Estados Unidos, um sculo depois, que
iro se firmar e criar toda uma cultura especfica.
Os aleijes e todo o tipo de pessoas com corpos estranhos passam a
ser apresentados dentro dos circos em um nmero especfico e como
elementos exticos, iguais s feras ou s guas que danam, objetivando no
exatamente o riso, como os palhaos, tambm herdeiros dos bufes medievais,
mas principalmente o espanto da platia. Desta forma, ao tornarem-se uma
performance nica no mundo do circo, as pessoas com alteraes corporais
excepcionais tambm so uma atrao especial nos mercados, feiras e
parques de diverses que, no sculo XIX, vo ganhar novo flego como
centros de lazer no catico meio urbano e industrializado das grandes cidades.
As apresentaes de estranhezas humanas j so um grande sucesso
na Europa no sculo XIX, mas na Amrica do Norte que tais eventos vo
alcanar o auge de sua profissionalizao. Com o sucesso causado por estes
assombrosos fenmenos, surge toda uma cultura de espetacularizao do
estranho e anormal como um negcio extremamente lucrativo, que vai estar na
raiz da nascente cultura de massas e do entretenimento. Desta forma, pululam
nos grandes centros museus e teatros que apresentam quase que
especificamente estes nmeros, enquanto que em cidades menores ou
distantes, tais shows adquirem a forma nmade dos pequenos circos8.
Nascem assim os freak shows, espetculos em que so apresentados
para apreciao pblica todo o tipo de coisa estranha, esquisita ou bizarra, indo
desde

grosseiras

falsificaes

como

animais

distintos

empalhados

costurados juntos, formando um ser s (como um monstro metade carneiro,


metade girafa) at fetos humanos abortados e guardados em vidros com
formol, alm de representantes tpicos de outras culturas, como um guerreiro
zulu, um esquim ou mesmo uma senhora com alegados 120 anos de idade.
Mas o grande sucesso destes eventos se deve s anomalias e deformidades
humanas, que envolviam no apenas as estranhezas fsicas como as
7

Idem, Ibidem, p. 70
FRETZ, Eric, P. T. Barnums Theatrical Selfhood and the Nineteenth-Century Culture of Exhibition in
THOMSON, Rosemarie Garland (org.), Freakery Cultural Spetacles of the Extraordinary Body, op. cit.
8

anormalidades psquicas, tais como os vrios tipos de deficincia mental. Os


mais variados e distintos fsicos expem-se admirao como verdadeiros
monstros e prodgios da natureza, e com isso ganham a vida, fazem carreira e
alguns poucos at acumulam fortunas. Apesar destes shows terem corrido o
Ocidente inteiro, foi nos Estados Unidos que mais se desenvolveram, criando
as bases de uma cultura da anormalidade. Entre 1840 e 1940, ocorre a
poca de ouro dos freak shows que, neste pas, alcanam seu pice na
virada do sculo e durariam nesta forma at meados dos anos 60 do sculo
XX9.
Os mais conhecidos tipos de freaks so: anes; corcundas, gigantes;
gmeos siameses; albinos; hermafroditas; tatuados; pessoas com membros a
mais ou a menos; muito gordas, magras, peludas ou consideradas feias para
os padres da poca; alm de todo e qualquer tipo de anomalia fsica. Eles
novamente representam os corpos que so uma maravilha, um fenmeno.
Mas existem tambm aqueles cujos fsicos no so fantsticos em si, mas
fazem maravilhas: contorcionistas; engolidores de fogo, vidro ou ferro; pessoas
que podem esticar a pele; sustentam pesos fenomenais apenas com o bico dos
seios; engolem insetos e cobras vivas; saltam os olhos; emitem gases
intestinais na quantidade e sonoridade que desejam, entre outras faanhas do
organismo.
Em 1832, o zoologista francs Geoffray Saint-Hilaire escreve Histoire
Gnrale et Particulire des anomalies de lorganisation chez lhomme et les
animaux, que tem como subttulo Trait de teratologie. Nasce ento a
teratologia, a cincia que estuda as deformidades do corpo10. Para se
diferenciar dos tratados sobre monstros e prodgios de at ento, que
misturavam as explicaes orgnicas com as mgicas e espirituais, o autor
abandona a raiz latina monstrum ou monstra e deriva o nome deste novo ramo
da medicina do grego terato, significando ainda monstruosidade, anomalia, e
originado de ters, o sinal enviado pelos deuses, uma coisa monstruosa. Criase uma outra nomenclatura para separar claramente discurso popular e
conhecimento cientfico, mas seu significado continua o mesmo: o deformado
9

THOMSON, Rosemarie Garland (org.), Freakery Cultural Spetacles of the Extraordinary Body, op.
cit.
10
TUCHERMAN, Ieda, Breve Histria do Corpo e de seus Monstros, Lisboa, Veja, 1999 p. 126

fsico um monstro. A medicina acaba colaborando para a manuteno do


carter de alteridade e estranheza da pessoa de corpo anmalo.
Com este tratado, Saint-Hilaire pretende no apenas um estudo
sistemtico e detalhado dos perfis anmalos e suas causas, baseado na
metodologia cientfica, mas principalmente desvincular as deformidades fsicas
das explicaes religiosas e do que passa a ser ento considerado como mito
e superstio. Os antigos monstros e bufes tornam-se agora erros da
natureza; a maravilha corporal entendida como doena e o medo que antes
causavam passa a inspirar pena.
Segundo Rosemarie G. Thomson, em seu estudo sobre os chamados
freaks, no sculo XIX o discurso oficial sobre os corpos e mentes deformados
passa definitivamente para a mo dos mdicos e de uma cincia totalmente
laica. Acompanhando as mudanas de cultura e sensibilidade da poca, os
antigos monstros humanos transformam-se em doentes ou degenerados. A
maravilha tornou-se erro11. Se no sculo XVII, o gosto por monstros tornou-se
uma doena12, agora o prprio monstro revela-se no mais que uma patologia.
Com a diminuio na crena da monstruosidade como sinal divino, a
deformidade corporal vai sendo cada vez mais naturalizada atravs da
biologizao de seu discurso, e entre os monstros do folclore popular e os
doentes teratolgicos da cincia erudita, surgem os freaks da cultura de
massas.
Dentro da amplificao do processo de desencantamento do mundo e
de

tecnologizao

da

existncia,

concepo

de

monstro

teve

obrigatoriamente de migrar, no sculo XIX, do corpo para a mente. J que na


crena cientfica o mundo exterior no traz mais maravilhas, apenas aleijes,
e muitos dos antigos prodgios no conseguiram sustentar-se no embate contra
as provas empricas de produo da verdade, restou ao homem moderno
procurar os encantos e horrores do mundo fantstico dentro de si mesmo.
11

No original em ingls, wonder becomes error em THOMSON, Rosemarie Garland, From Wonder to
Error A Genealogy of Freak Discourse in Modernity, op. cit., p. 3. Por no haver em portugus um
equivalente exato da palavra wonder, utilizarei o termo maravilha, embora o sentido na lngua
original seja muito mais abrangente, como nos mostra o dicionrio Michaelis: wonder: milagre; prodgio,
portento; maravilha; admirao, surpresa, espanto. NOVO Michaelis Dicionrio Ilustrado, So Paulo,
Melhoramentos, 1977, p. 1076
12
SEMONIN, Paul, Monsters in the Marketplace: The Exibition of Human Oddities in Early Modern
England, in THOMSON, Rosemarie Garland (org.), Freakery Cultural Spetacles of the Extraordinary
Body, op. cit., p. 69

Desta forma, a nica via que restou como abrigo ao tema do monstro foi
tambm a cientfica, mas agora vasculhando a subjetividade do indivduo
moderno. Neste longo processo, vai surgindo ento uma figura que vai
assombrar o imaginrio social e desestabilizar os padres normativos at os
dias de hoje: o anormal. Conforme Foucault: o anormal (...) no fundo um
monstro cotidiano, um monstro banalizado. O anormal vai continuar sendo, por
muito tempo ainda, algo como um monstro plido13.
A medicina, em especial a psiquiatria, ento no auge da caa aos
degenerados, levou este tipo de show para um terreno mais privado. Ao
mesmo tempo em que se iniciavam as campanhas visando a proibio dos
espetculos pblicos de deficientes fsicos e mentais, ela os levou para dentro
do universo acadmico em eventos particulares. Foi o perodo ureo das
aulas e cursos onde mdicos mostravam os mais variados doentes para
exposio; psiquiatras apresentavam perversos e pervertidos sexuais frente
a seletas platias de homens to cultos quanto atnitos. Afinal, no bastava
apenas ter criado os conceitos de esquizofrnico, homossexual ou
masoquista e classificado a humanidade atual e antiga com tais rtulos, era
necessria a comprovao emprica atravs da apresentao de tais
indivduos. Como ilustra o filme O Homem Elefante14, a cincia retirou as
aberraes humanas da proximidade agressiva da feira popular e levou-as
para a piedade distante e elitista dos congressos mdicos.
Ressaltando tambm a afinidade entre o corpo irregular e a
delinquncia, Foucault afirma: enquanto, antes, a monstruosidade trazia em si
um indcio de criminalidade, agora h uma suspeita sistemtica de
monstruosidade no fundo da criminalidade

15

. neste contexto que a

teratologia proclama que os antigos monstros ou os atuais freaks no passam


de doentes, de erros da natureza frente a uma norma sadia, e as cincias da
psique exploram seus degenerados e loucos, enquanto a criminologia
estigmatiza a aparncia do criminoso e da prostituta natos. Da mesma forma,
no campo dos estudos sexuais, aparecem os conceitos de perverses ou
perversidades, originadas de um erro da disposio ertica, uma falha na
13

FOUCAULT, Michel, Os Anormais, So Paulo, Martins Fontes, 2001, pg. 71


O Homem Elefante, EUA, Direo: David Lynch, 1980
15
FOUCAULT, Michel, Os Anormais, op. cit., pg. 432
14

organizao fisiolgica, um desacerto hormonal, um desvio psquico ou um


defeito da moral. Tais problemas so encarnados pelos recm criados
freaks sexuais: a lsbica, o homossexual, o masoquista, a ninfomanaca, o
sdico, o zofilo, entre tantas outras infinitas disposies ao prazer
patologizado.
Mesmo Freud, na conferncia sobre A Vida Sexual dos Seres Humanos
(1917), trabalha com a separao entre humanos normais e os monstros
patolgicos: agora, porm, chegamos a uma longa srie de pessoas anormais
cuja atividade sexual diverge cada vez mais amplamente daquilo que parece
desejvel para uma pessoa racional. Na sua multiplicidade e estranheza,
somente podem ser comparadas aos monstros grotescos (...) podemos, nos
detalhes mais visveis assim como nos mais sutis, determinar os pontos em
que essas anormalidades se baseiam naquilo que normal e os pontos em
que divergem da normalidade16.
Assim, no incio do sculo XX, junto s apresentaes do cinematgrafo,
das novas tecnologias, demonstraes de mesmerismo, dos recentes mtodos
de tratamentos mdicos e psicolgicos, alm de acrobacias e mgicas, a
psiquiatria, a psicologia e a psicanlise ganham relevncia social graas a seu
prprio circo dos horrores. Enquanto os freaks shows apresentam seus
anormais como a mulher barbada, o homem elefante, a famlia lobo ou o
menino crocodilo, as cincias da psique constroem e apresentam tanto s
conferncias mdicas quanto ao imaginrio ocidental, a criana masturbadora,
a mulher histrica, o homem neurtico, a famlia degenerada e, claro, os
perversos sexuais.
Gradativamente, as aberraes orgnicas vo decrescendo no gosto
contemporneo, motivadas principalmente pelo discurso cientfico que as
compreende como doentes que devem ser tratados, no exibidos como
mercadorias exticas, dando lugar aos desvios psquicos. As deformidades
que passam a impressionar o pblico agora vm da mente grotesca: so os
assassinos psicopatas, os masoquistas, os manacos, e toda a enorme
variedade de estranhezas psquicas. E na mesma proporo em que os freak
16

FREUD, Sigmund, Conferncia XX - A vida sexual dos seres humanos in Obras Completas em CDRom, Rio de Janeiro, Imago Editora

shows so gradativamente proibidos e a sensibilidade para com estes


espetculos se altera, considerando-os cada vez mais como apelativos,
vulgares e ofensivos, cresce o nmero de presdios, hospcios e asilos. O
aumento da humanizao na maneira de encarar socialmente estas pessoas
diretamente proporcional ao afastamento destas do universo pblico. Mesmo
sendo um monstro plido, o anormal no apenas diferente, mas um ser
perigoso e ameaador da normalidade.
neste mesmo perodo, a passagem do sculo XIX para o XX, que
nasce

produto

conhecido

hoje

como

pornografia.

Diferente

das

representaes sobre a sexualidade humana que a precederam e eram


indissociveis de uma crtica poltico-social, este novo material caracteriza-se
pela inteno de provocar o desejo e a excitao sexual em seu pblico
consumidor como um fim em si mesmo, alm da produo em massa alheia s
questes filosficas.
O luxo da aristocracia foi substitudo pelo conforto da burguesia. Se no
chamado Antigo Regime a esfera pblica era formada em torno do rei, com o
burgus vivendo excludo deste mundo, no XIX, a intimidade torna-se um
valor fundamental e alcana a posio de padro comportamental, no qual o
mundo privado torna-se a expresso da individualidade burguesa. A
obscenidade ou seja, aquilo que deveria estar fora de cena, ganha uma nova
manifestao: o particular em pblico, a intimidade fora da esfera privada17.
Surgem tambm os chamados museus secretos, colees particulares
de produtos ligados ao erotismo e sexualidade e que escapam ao controle
regulador externo, seja ele estatal ou scio-moral. A arqueologia descobre,
entre as runas de Pompia, uma srie de objetos e imagens sexuais explcitas.
O Museu de Npolis resolve mant-las em rea reservada, proibindo a
visitao de mulheres, crianas e homens incultos. Para nomear o conjunto de
tais obras que mostravam uma quantidade enorme de desenhos de cortess e

17

No por acaso que os termos private e priv, surgidos no sculo XVI para designar o espao
social excludo da esfera pblica (o rei e a corte), vo ambos se tornar, no sculo XX, marcas registradas
de produtos relacionados pornografia. Em 1965 surgiu na Sucia a empresa hoje conhecida como
Private Media Group Inc, uma das maiores do ramo da pornografia, vendendo seus produtos em vrios
pases ocidentais, inclusive no Brasil.

cenas de sexo e deveriam ser vistas apenas com fins cientficos e culturais, o
termo escolhido foi pornografia18.
Graas a um novo incremento nas grficas e editoras, e um aumento
substantivo de mulheres e crianas alm de proletrios como pblico leitor,
aparece, finalmente, a pornografia como classe independente de obras
literrias, pictricas e produtos distintos. Em outras palavras, a pornografia
como

categoria

regulamentada

surgiu

em

resposta

ameaa

de

democratizao da cultura19.
Marx, quando escrevia O Carter Fetichista da Mercadoria e seu
Segredo20, no volume I de O Capital, no levava em conta a influncia de
produtos como imagens e textos relacionados ao erotismo em nossa cultura (e
economia)21 neste trabalho publicado em 1867. O prprio termo fetichismo s
ser relacionado sexualidade em 1889, com o famoso catlogo de
perverses sexuais do psiquiatra austraco Richard Von Krafft-Ebing, o livro
Psychopathia Sexualis. O criminalista Cesare Lombroso emprega a palavra
fetichismo na introduo deste tratado na Itlia em 1889. No mesmo ano sai a
quarta edio deste livro, pela primeira vez com o termo, afirmando o autor que
se baseou no texto de Lombroso para criar esta nova categoria. Agora a
expresso passa a significar a adorao de carter sexual para com objetos ou
partes do corpo da pessoa desejada - embora no tenha perdido o sentido
desqualificador do termo. Antes dele, esta expresso era usada para designar
um tipo de adorao religiosa de objetos sagrados. Apesar de ser um termo
cientfico vindo da antropologia, normalmente era usado em sentido pejorativo.
O criador do socialismo cientfico ao analisar a mercadoria como fetiche
(o poder mgico que mascara relaes sociais), no previa o fetiche (objeto
capaz de evocar volpia e sensualidade ertica) como mercadoria. Menos de
cinqenta anos depois deste texto, acompanhando todas as mudanas scio
culturais e inaugurando a temtica sexual na cultura de massas, a pornografia
despontava como um vigoroso negcio.
18

Significando escritos sobre prostitutas. FREIRE, Joo, Prazeres Desprezados: a Pornografia, seus
Consumidores e seus Detratores in LUGAR COMUM, Estudos de Mdia, Cultura e Democracia, N 12,
Publicao do NEPCOM, Ncleo de Estudos e Projetos em Comunicao da Escola de Comunicao da
UFRJ, Rio de Janeiro, 2001, p. 66
19
HUNT, Lynn, Obscenidade e as Origens da Modernidade (1500-1800), in HUNT, Lynn (org.), A
Inveno da Pornografia, So Paulo, Hedra, 1999, p. 13
20
MARX, Karl, O Capital, Vol. I, So Paulo, Nova Cultural, 1988, p. 70
21
Sem contar a prostituio.

E da mesma forma que os deleites sexuais, at o sculo XVIII chamados


genericamente de libertinagem foram fracionados em infindveis categorias
de perverses, a pornografia tambm criou suas ramificaes com o tempo,
na mesma proporo em que esta era assimilada pela sociedade. Quanto mais
o processo de legalizao deste tipo de material avanou no sculo XX, novas
categorias foram surgindo para classificar as representaes sexuais menos
legitimadas socialmente. Desta maneira, o prprio mercado pornogrfico forjou
os termos bizarro, sadomasoquista e fetichista para englobar as prticas
supostamente incomuns ou perversas.
Percebemos

ento

que

representao

sexual

bizarra/

sadomasoquista/ fetichista possui uma forte herana dos espetculos de


aberraes humanas e freak shows, pois ela tambm, sua maneira
sexualizada, espetaculariza os corpos em situaes extremas, nas quais eles
fazem ou so maravilhas e prodgios. Se a pornografia pode ser entendida
como a verso torta e deformada do erotismo, a ramificao desta, conhecida
como sexo bizarro ento sua extenso mais radical. Indo alm de
simplesmente apresentar o sexo, os filmes ou revistas porns envolvendo
sadomasoquismo,

fetiches

prticas

extraordinrias,

procuram

espetacularizao do estranho e inusitado em matria de prazeres sexuais.


Desta maneira, tais shows so criados para apresentar um corpo
monstruoso no apenas no popular contexto de malignidade espiritual ou
doena, mas no sentido da Antiguidade: uma maravilha, um prodgio da
natureza que tanto pode causar medo ou repulsa como provocar o riso ou a
excitao. Afinal, tais fenmenos espantosos eram considerados neste perodo
a prova de que a natureza se diverte em suas obras22.
Na Idade Mdia, conta-se sobre um cinocfalo hermafrodita visitando a
corte francesa. Este estranho ser com corpo humano, cabea de co e
possuindo os dois sexos foi considerado um importante aviso contra os desvios
da sexualidade, em especial os cruzamentos de gneros e raas. Atravs de
sua aparncia, estampava-se a proibio do homossexualismo e da zoofilia. O

22

KAPPLER, Claude, Monstros, Demnios e Encantamentos no Fim da Idade Mdia, So Paulo, Martins
Fontes, 1994, p. 321

monstro corporifica aquelas prticas sexuais que no devem ser exercidas ou


que devem ser exercidas apenas por meio do corpo do monstro23.
J desde o incio do sculo XX, a pornografia apresentava cenas de fist
fuck, brincadeiras com urina, rituais sadomasoquistas, adorao de ps ou
penetrao de objetos inusitados. Apenas com o gradual aumento do mercado
consumidor da pornografia, a separao entre sexo convencional e prticas
pervertidas foi se intensificando. A pornografia, que no incio estava
totalmente associada delinqncia moral ou legal, com sua lenta assimilao
social, vai se distanciando da representao considerada perversa ou doente, e
com isso ganhando maior legitimidade e aceitao pblica. As prticas e
imagens fantsticas deixam de ser algo comum neste discurso visual e tornamse apenas uma ramificao.
justamente sob a esttica do grotesco que pode ser entendida a
pornografia em geral e, especialmente, a bizarra/ fetichista/ sadomasoquista,
manifestada pela exposio exagerada dos closes genitais (Explorando o canal
retal EUA, 1998), das anormalidades fsicas (An Anal Frana; sexo com
uma an) e dos corpos no-domesticados. Nestas produes, o nmero
gigantesco de parceiros sexuais em uma nica relao (Ultra Kinky 21: All Hole
Gang Bang - EUA), a penetrao e masturbao com os mais variados objetos
(Eurotica 9: Bizarre Anal Fantasies; Inspeo Anal - Brasil; Sujas e Taradas
Srie Fantastic EUA, 94), inclusive com vegetais (Cooking and Painting with
Mila - EUA), mulheres grvidas (Prontas para Parir 2 apresentando a atriz
Fallon, a esguichadeira), as imagens de humilhao do parceiro (Atrocidades
Sexuais, 97 - EUA; Escravido Sexual Blgica, 95), as prticas com
excrementos e secrees (Sperm Slurping Girls EUA, 98; Sacana, essa Miss
Merda - Brasil), so no somente uma constante, mas a prpria razo de ser
deste tipo de produo. E sempre apresentando muitas risadas e sorrisos,
como que para desafiar a seriedade do universo oficial e oficioso com que a
sexualidade tratada em pblico. Diverso, riso, prazer e sexo so aqui
associados antes de tudo ao estranho, curioso e anormal.
Nestas representaes, o foco encontra-se nas prticas que causam
espanto, nos desejos que impressionam e, principalmente, no corpo que faz
23

COHEN, Jeffrey Jerome, A Cultura dos Monstros: Sete Teses, in SILVA, Tomaz Tadeu da (org.),
Pedagogia dos Monstros, Belo Horizonte, Autntica, 2000, p. 44

maravilhas. No por acaso o filme O diabo na carne de Miss Jones participou


do Festival do Cinema Fantstico de Arvoriaz24. Maravilhas estas que, se por
um lado atraem e revelam um riso prprio, convidando o espectador a apreciar
tais jogos e brincadeiras, ao mesmo tempo ridicularizando as proibies
sociais, naturais ou estticas e as revalorizando por contraste, tambm causam
medo ao escancarar os limites entre o possvel, o desejado e o permitido, tanto
nos corpos, quanto nas relaes sociais. A pornografia dita bizarra apresenta
no apenas a transgresso exagerada dos prazeres e limites dos corpos, mas
ela prpria pode ser compreendida como um exagero, uma verso grotesca da
representao obscena.
Assim, como na esttica do grotesco, tanto os antigos freak shows
quanto a atual pornografia bizarra/ fetichista/ sadomasoquista procuram
mostrar os corpos em posies no usuais, realando as partes normalmente
escondidas ou apresentando a pessoa por um ngulo incomum. Mas no
universo porn o foco , claro, na sexualidade. A capacidade acrobtica para
suportar as mais variadas posturas sempre valorizada, assim como a
elasticidade dos orifcios corporais. Alm dos fsicos deformados j clssicos
do universo do entretenimento como anes ou pessoas muito gordas, velhas
ou peludas, o prprio exagero de apenas algumas partes de um fsico dito
normal um elemento constante.
Aparecem ento as atrizes com seios gigantes, modelos com clitris ou
lbios vaginas superdesenvolvidos, atores de pnis enormes, entre outros.
Mesmo produes envolvendo mulheres grvidas so quase sempre
classificadas dentro de um dos rtulos acima, pois apresentam uma exceo
e um exagero do perfil feminino quando comparado a seu estado normal.
Existem ento centenas de filmes com tais elementos, muitos agrupados sob o
mesmo rtulo: Ass Freaks; Foot Fuckin Freaks; Freaks of the Nature; Semen
Freaks; Twin Freaks - Vidco Vulgar 58 ou A Clock Strikes Bizarre on Butt Row.
De filmes intitulados Freak Show a textos de promoo afirmando: de close-ups
extremos e penetraes admirveis com vegetais e dildos enormes

24

ABREU, Nuno Csar, O olhar porn, Capinas, Mercado das Letras, 1996

volumosos objetos como tacos de baseball, extintores de incndio e muito


mais!25, esta idia do excesso uma constante nestas produes.
E como o star system da pornografia convencional, elemento
fundamental para a solidificao de um mercado, o mundo do entretenimento
sexual desviante tambm produz suas celebridades. Um exemplo feminino
atual a atriz apropriadamente chamada Amazing Ty. Alm de sua
assombrosa capacidade de penetrar na vagina e nus objetos dos mais
variados tipos e larguras e da prtica do fist fuck vaginal e anal ao mesmo
tempo, como em Monster Anal Bedtime Histories; Kinky Big-Hole Sluts; Tys
Monster Anal Invasion; 3 Hole Punch; Monster Dildo Olympix, esta performer
loira de pouco mais de 40 anos consegue um feito realmente notvel: a
insero em seu canal da uretra de objetos do tamanho e formato de um pnis
normal, prtica conseguida depois de anos de treino como ela mesma explica
em um filme da srie Uretral Weapon.
Desta forma, podemos concluir que os espetculos de aberraes, a
fascinao elitista para com o estranho e a estigmatizao do considerado
anormal no desapareceram com os quase antigos Freak Shows, mas foram
remodeladas pela cultura de massas e pela cincia. Tanto nas persistentes
concepes cientficas de perverso ou parafilia quanto nos programas de
auditrio que colocam travestis em cena para o pblico descobrir se so
homens ou mulheres e assim as desmascarar, a espetacularizao
estigmatizante est presente. E a pornografia auto-intitulada bizarra um
exemplo atual deste nebuloso campo onde se unem o sexo, o riso e os corpos
incrveis com suas prticas maravilhosas. Lembrando o que afirmou Aretino
em seus Sonetos Luxuriosos de 1527: Aqui as pessoas trepam dos jeitos mais
fascinantes, de um modo jamais visto26.

25

Texto da pgina de apresentao do site Butt Cam, especializado em imagens de insero de objetos,
inclusive de uma cmera especial usada para mostrar o interior do corpo. - http://www.buttcam.com site
visitado em maro de 2003
26
ARETINO, Sonetos Luxuriosos, na traduo de FINDLEN, Paula, Humanismo, Poltica e Pornografia
no Renascimento Italiano, in HUNT, Lynn (org.), A Inveno da Pornografia, op. cit., p. 101