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LIO 2 - O EVANGELHO DA GRAA

O apstolo Paulo era um pastor dedicado em extremo com o rebanho do Senhor sob seus cuidados.
Quando escreveu a primeira carta a Timteo, este se encontrava em feso, cumprindo a orientao de
Paulo, a fim de ministrar as devidas orientaes quela igreja, ante as ameaas de falsos mestres que se
infiltravam no seio dos irmos e j estavam semeando seus ensinos perniciosos. O jovem obreiro no era
o pastor da igreja em feso, mas recebera a pesada incumbncia de no s advertir a igreja, mas de
confrontar os que se tornaram instrumentos a servio da semeadura das heresias. O problema era to
grave que Paulo fugiu ao seu estilo peculiar de redigir suas cartas. Normalmente, ele comeava algumas
de suas missivas com aes de graas (Romano 1.8; 1 Corntios 1.4; 2 Corntios 1.2).
O Evangelho. A palavra em si significa boas novas; por isso alguma coisa especialmente distinta a
qualquer ensino ou doutrina anterior. Quatro caractersticas do Evangelho devem ser notadas:
1. O Evangelho do Reino. a boa notcia que Deus prope estabelecer na terra, em cumprimento do
concerto davdico (2 Samuel 8.8), um reino poltico, espiritual, universal, sobre o qual o Filho de Deus,
herdeiro de Davi reinar, e o qual ser por mil anos, a manifestao da justia de Deus entre os homens.
Duas pregaes deste Evangelho so referidas, uma passada, comeando com o ministrio de Joo
Batista e terminando com a rejeio do seu Rei dos Judeus. A outra, ainda futura (Mateus 24.14), durante
a Grande Tribulao, e imediatamente antes da vinda gloriosa do Rei.
2. O Evangelho da Graa de Deus. Ao desobedecer o Criador, Ado trouxe o pecado ao mundo. Ento,
cada ser humano nascido aps a desobedincia ocorrida no jardim do den herdou caractersticas da
natureza pecaminosa. Para reverter este triste fato, Deus enviou ao mundo Jesus com a misso de
resgatar a humanidade. Para resgat-la, Cristo recebeu a condenao pelos nossos pecados sem jamais
ter cometido pecado. Ele morreu na cruz em lugar de todos os pecadores e ao terceiro dia em que estava
sepultado foi ressuscitado pelo Criador e agora est ao lado direito de Deus intercedendo por todos os
seres humanos que o seguem como Senhor e Salvador.
Esta a boa-nova: Jesus Cristo, o Rei rejeitado, morreu na cruz pelos pecados do mundo, ressurgiu para
a nossa justificao, e que por Ele todos os que crem so justificados de todas as coisas.
3. O Evangelho Eterno (Apocalipse 14.6) que ser pregado logo no fim da grande tribulao e
imediatamente antes do julgamento das naes (Mateus 25.31). Este no o Evangelho do Reino e nem
da Graa. Embora seu tema mais juzo do que salvao, e uma boa-nova para Israel e aqueles que tem
sido salvos durante a Tribulao (Apocalipse 7.9-14; Lucas 21.28; Salmos 96.11-13; Isaas 35.4-10).
4. O que Paulo chama "meu Evangelho" (Romanos 2.16). Esse o Evangelho da Graa de Deus no
seu mais pleno desenvolvimento.
5. H tambm "outro evangelho" (Glatas 1.6; 2 Corntios 11.4), que falso, uma perverso do
Evangelho da Graa de Deus, contra o qual somos advertidos. Nega a suficincia da graa divina para
salvar, guardar, aperfeioar o crente, e mistura com a graa algum merecimento humano.
A graa. Os cristos primitivos usavam essa palavra quando se reuniam e se saudavam (Romanos 1.7; 1
Corntios 1.3; Glatas 1.3). Graa, no hebraico, chen. Significa curvar-se ou abaixar-se com a
conotao de receber favor imerecido ou a condescendncia de um ser superior por algum inferior em
valor e posio. Outra palavra para graa encontrada no Antigo Testamento mais de 250 vezes hesed,
traduzida ao portugus como misericrdia, cujo significado amor leal, firme e fiel, apontando ao auxlio
divino. No idioma grego, usado no Novo Testamento, graa o mesmo que bondade excepcional de Deus
para com os seres humanos (como pecadores), para tornar possvel o perdo e a salvao (Joo 1.14;
Efsios 2.4-5). "Graa a benignidade e caridade de Deus, nosso Salvador para com os homens... no por
obras de justia que houvssemos feito" (Tito 3.4, 5), e por isso constantemente contrastada com a Lei,
em que Deus exige justia do homem. Sob a graa, Ele concede justia ao homem (Romanos 3.21, 22;
8,4; Filipenses 3.4). A misericrdia imerecida est sempre disponvel para aqueles pecadores que crem
no Evangelho e obedecem ao Senhor (Atos 11.23; 20.32; 2 Corntios 9.14).
"Querendo ser mestres da lei, e no entendendo nem o que dizem nem o que afirmam" 1 Timteo
1.7. Na cidade de feso, onde Timteo situava-se, certas pessoas estavam ensinando doutrina falsa, eles
no compreendiam o que ensinavam (4.1-13; 6.3-5, 20-21). Eram falsos doutores de Lei de Deus, queriam
ser mestres mas seu ensino no tinha nada a ver com o plano de Deus. Abandonaram o que realmente

importante e se perderam em discusses inteis. Por isso Paulo pede a Timteo que diga a essas pessoas
que parem com isso. Paulo cuidava da qualidade exegtica das Escrituras, veementemente refutava o
falso ensino do carter judaico. Ao escrever para Timteo, ressalta que seus expoentes desejavam ser
reconhecidos como mestres da Lei, ttulo honroso no Novo Testamento - em Atos 5.34 aplicado a
Gamaliel. Eles extraam da Lei, a poro legal do Antigo Testamento, mitos fantsticos e preceitos
ascticos, comprovando assim que realmente no compreendiam as Escrituras. Paulo usa o ttulo
pomposo contra os hereges ironicamente.
Himeneu e Alexandre. A Lei no foi feita para os justos, mas para os injustos (1 Timteo 1.9-10). Os
justos no esto isentos da Lei, mas por causa da graa de Deus e da nossa f em Jesus Cristo, temos a
possibilidade de fazer o que justo. Se fizssemos isso ininterruptamente, no precisaramos da lei. Mas
no o fazemos. Ningum vive cem por cento justo entre os cristos; somos "obras em andamento". Assim,
necessitamos que a lei nos aponte as falhas cometidas, para que confessemos os nossos pecados e
recebamos do Senhor, que fiel e justo, o perdo e a purificao (1 Joo 1.9). A relao de vcios exposta
em 1 Timteo 1.9-10 segue em parte a ordem dos dez mandamentos, particularmente, daqueles que
tratam do relacionamento humano (xodo 20.12-16). Explicam a utilidade da Lei para arguir os inquos e
convenc-los da sua transgresso. Himeneu e Alexandre eram dois cabeas do grupo de falsos mestres,
dos quais, por sua autoridade apostlica, Paulo cassou o direito de membro da igreja. Provavelmente, o
mesmo Alexandre, que um pouco depois foi a Roma depor contra Paulo, e talvez aquele que a princpio
fora seu amigo devotado (Atos 19.33; 2 Timteo 4.14).
A conservao da boa conscincia e o naufrgio (1 Timteo1.19-20). Neste texto, encontramos um
surpreendente exemplo da disciplina apostlica, que mostra como o mal se apoderara da igreja primitiva.
Aprendemos que quem descuida de conservar a boa conscincia capaz de perder a f. Paulo
caracteriza os falsos mestres como:
1. Mestres de mitos e estrias fantasiosas judaicas que se baseavam em genealogias obscuras (1.4; 4.7;
Tito 1.4; 3.9);
2. Presunosos (1.7; 6.4);
3. Argumentadores (1.4; 6.4);
4. Desejosos de ensinar a Lei, mesmo sem conhecer aquilo de pretendiam ensinar (1.7);
5. Cheios de argumentos destitudos de sentido (1.6; Tito 3.9);
6. Pessoas que usavam as suas posies de liderana religiosa para obterem vantagens financeiras
pessoais.
Concluso Com a graa de Deus e o apoio de homens fiis, como Timteo e Tito, o apstolo fez frente
aos falsos mestres que se levantam para prejudicar o trabalho iniciado e desenvolvido em muitas igrejas.
Na primeira epstola a Timteo, Paulo designou o jovem obreiro para pastorear a igreja em feso, para
conter a mar de heresias diversas, dentre as quais o gnosticismo e o judasmo. Nos dias atuais, h
muitas heresias infiltrando-se nas igrejas, ou surgindo no seio delas. Os lderes do povo de Deus precisam
agir com sabedoria, graa, e firmeza contra essas ameaas reais. E.A.G.
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O livro bblico de Atos relata, quase exclusivamente, a vida missionria do apstolo Paulo. De perseguidor
a perseguido, Paulo de Tarso foi um dos maiores homens a levar o evangelho e pregar a salvao por
Jesus Cristo na sia e Europa. Paulo viajou guiado pelo Esprito Santo por vrias cidades que hoje so
palco de peregrinaes de cristos de todo o mundo, que desejam conhecer as origens do cristianismo e
percorrer os caminhos desse grande escolhido do Senhor. Esse estudo vai analisar as trs viagens
missionrias do apstolo, as cidades por onde ele passou e os principais acontecimentos nos locais
citados. O apstolo realizou trs viagens antes de ir a Roma, onde ficou preso por dois anos e continuou
pregando atravs da escrita antes de ser martirizado. As viagens foram longas e, em alguns lugares, ele
permaneceu anos.

1 Viagem Missionria
Os captulos 13 e 14 de Atos tratam da primeira viagem de Paulo. Nesta jornada o apstolo sai com
Barnab da Antiquia da Sria, onde se reuniram com mestres e profetas e receberam o chamado do
Senhor para as Viagens. E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Apartai-me a
Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. Atos 13:2
Os discpulos, acompanhados por um rapaz chamado Marcos, iniciaram a misso na cidade chamada
Salamina, em Chipre, atualmente territrio da Turquia. Ali pretendiam pregar nas sinagogas, mas
perceberam que muitos judeus no aceitavam a verso sobre Cristo e decidiram ento pregar aos
gentios. De Salamina Paulo partiu para Pafos, onde amaldioou com a cegueira um mgico que tentava
reverter a f de judeus e gentios. Depois partiram para pregar em Perge, onde Marcos decidiu deix-los e
retornar. Seguiram para Antiquia da Psdia. Nessa cidade Paulo ensinou aos judeus que Jesus veio da
semente de Davi.

Da descendncia deste, conforme a promessa, levantou Deus a Jesus para Salvador de Israel
Atos 13:23. Muitos judeus se levantaram contra os ensinamentos do apstolo. Paulo ento prega
novamente aos gentios. Os judeus, ao verem os gentios se convertendo e recebendo salvao,
mobilizaram parte da cidade que no estavam com o apstolo e expulsaram de l Paulo e Barnab.
Partindo para Icnio, os apstolos pregaram para judeus e gregos. A cidade ficou dividida, muitos
acreditavam na Palavra, enquanto os outros planejavam apedrejar Paulo e Barnab, que partiram ao
saber do motim. Chegando a Listra, Paulo pregava o evangelho e curou um paralitico que chegou at ele
com f. Vendo isso, a populao da cidade atribuiu a Paulo e Barnab ttulo de deuses. Paulo, se
recusando a receber sacrifcios, foi apedrejado e arrastado para fora da cidade. Os apstolos seguiram
pregando em Derbe, onde a mensagem da salvao foi aceita e muitos se converteram. De Derbe, Paulo
e Barnab voltaram s cidades anteriores reforando a f dos salvos e estabelecendo igrejas. Da volta a
Perge, seguiram para o porto de Atalaia, de onde partiram de volta Antiquia da Sria.
E, quando chegaram e reuniram a igreja, relataram quo grandes coisas Deus fizera por eles, e como
abrira aos gentios a porta da f. Atos 14:27. Mas a questo sobre a salvao dos gentios ainda era razo
de divergncias na igreja, o que fez com que Paulo e Barnab subissem a Jerusalm para se reunir com
os ancies. A igreja de Jerusalm congregou e, diante dos acontecimentos narrados pelos apstolos e das
obras do Senhor em meio aos gentios, a igreja estabeleceu que eles pudessem se converter a Cristo sem
que precisassem ser judeus, pois Deus no faz diferena de seus filhos.
2 Viagem Missionria

Reunidos novamente em Antiquia da Sria, Paulo e Barnab decidiram que era hora de retornar s
cidades por onde haviam deixado frutos para saber como estavam. Barnab insistia que deveriam levar
Marcos com eles, mas Paulo discordava, pois este havia deixado a misso em Perge. Os dois apstolos
ento se apartaram. Barnab e Marcos seguiram para Chipre, enquanto Paulo saiu com Silas para a
Grcia. Paulo iniciou a viagem em Listra, onde conheceu Timteo e o levou com ele para a misso,
passando pelas igrejas que havia estabelecido na primeira viagem e por muitas outras que se
multiplicavam, entregando a eles o decreto do que haviam decidido em Jerusalm, reforando ainda mais
a f. Dali Paulo tentou seguir para diversas outras cidades, mas o Espirito Santo o impedia. E, passando
pela Frgia e pela provncia da Galcia, foram impedidos pelo Esprito Santo de anunciar a palavra na
sia. E, quando chegaram a Msia, intentavam ir para Bitnia, mas o Esprito no lho permitiu.
E, tendo passado por Msia, desceram a Trade. Atos 16:6-8. Em Trade Paulo teve a viso de um homem
que pedia que ele fosse Macednia, pois l precisavam de ajuda. A caminho do local onde foram
chamados, os apstolos passaram por Samotrcia e Neapolis, chegando at Filipos, primeira colnia da
Macednia. Em Filipos os trs apstolos pregaram para vrias mulheres, convertendo Ldia, que os
ofereceu moradia. Ficaram sabendo de uma moa que estava possuda por um espirito de adivinhao,
usando o poder para gerar lucro a seus patres. Paulo expulsou dela o espirito e causou revolta aos
senhores, que mandaram prend-los. Os apstolos foram aoitados e presos. Durante a primeira noite na
priso, Paulo e Silas oravam e cantavam hinos ao senhor. De repente, um terremoto derrubou os alicerces
da priso, libertando todos os prisioneiros. O carcereiro que dormia acordou assustado e perguntou o que
deveria fazer para se salvar. Paulo lhe anunciou Jesus e ele creu, levando-os para sua casa, onde
pregaram para sua famlia e os batizaram naquela mesma noite. Passando por Anfpolis e Apolnia, Paulo
seguiu para Tessalnica. Ali os apstolos pregavam nas sinagogas, como de costume, mas muitos judeus
os perseguiram. Partiram para Beria, continuaram pregando e convertendo pessoas, at que os judeus
de Tessalnica descobriram que estava ali e foram atrs deles. Paulo seguiu sozinho para Atenas e depois
chamou Silas e Timteo. O apstolo ficou muito triste ao ver tamanha idolatria naquela cidade. Paulo
pregava e alguns religiosos diziam que ele lhes apresentava deuses estranhos. E, estando Paulo no
meio do Arepago, disse: Homens atenienses, em tudo vos vejo um tanto supersticiosos;
Porque, passando eu e vendo os vossos santurios, achei tambm um altar em que estava escrito: AO
DEUS DESCONHECIDO. Esse, pois, que vs honrais, no o conhecendo, o que eu vos anuncio.
O Deus que fez o mundo e tudo que nele h, sendo Senhor do cu e da terra, no habita em templos
feitos por mos de homens; Atos 17:22-24. Deixando ento muitos convertidos em Antenas, Paulo partiu
para Corinto, onde conheceu quila e Priscila, e ficou com eles trabalhando no ofcio de construir tendas.
Aos sbados pregava nas sinagogas, permanecendo ali por muito tempo convertendo e batizando
pessoas ao cristianismo. Paulo partiu para feso levando com ele quila e Priscila. Pregou nas

sinagogas, mas no permaneceu ali muito tempo, pois era tempo de festividades em Jerusalm e
ele devia retornar.

3 Viagem Missionria Partindo de Jerusalm Paulo passou pela Antiquia da Sria, onde permaneceu
algum tempo, seguindo depois para feso. Antes de sua chegada, estava na cidade um judeu chamado
Apolo, que disseminava a Palavra do Senhor, pregando o batismo de Joo Batista. Priscila e quila
passaram os ensinamentos de Paulo a ele e Apolo saiu pregando o batismo e a salvao por Jesus. Apolo

estava em Corinto quando Paulo retornou a feso. Paulo continuou o trabalho com os convertidos,
batizando-os em nome de Jesus, impondo as mos sobre cerca de doze homens, que receberam pela
primeira vez o Esprito Santo. Dessa vez Paulo permaneceu por dois anos em feso. Muitos milagres
foram operados nesse tempo, o apstolo expulsou demnios e muitas pessoas se converteram. E foi isto
notrio a todos os que habitavam em feso, tanto judeus como gregos; e caiu temor sobre todos eles, e o
nome do Senhor Jesus era engrandecido. E muitos dos que tinham crido vinham, confessando e
publicando os seus feitos. Atos 19:17-18

Saindo de feso, Paulo foi Macednia visitar as igrejas, passando por vrios dos locais das outras
viagens e levando com ele alguns discpulos, chegando a Filipos. Durante uma pregao do apstolo, um
jovem que o ouvia sentado em uma janela dormiu e caiu do terceiro andar. O rapaz j estava morto, mas
Paulo o ressuscitou. Dali Paulo passou por mais algumas cidades chegando a Mileto, onde pregou aos
discpulos e previu sua morte. E, logo que chegaram junto dele, disse-lhes: Vs bem sabeis, desde o
primeiro dia em que entrei na sia, como em todo esse tempo me portei no meio de vs,
Servindo ao Senhor com toda a humildade, e com muitas lgrimas e tentaes, que pelas ciladas dos
judeus me sobrevieram; Como nada, que til seja, deixei de vos anunciar, e ensinar publicamente e pelas
casas, Testificando, tanto aos judeus como aos gregos, a converso a Deus, e a f em nosso Senhor
Jesus Cristo. E agora, eis que, ligado eu pelo esprito, vou para Jerusalm, no sabendo o que l me h
de acontecer, Seno o que o Esprito Santo de cidade em cidade me revela, dizendo que me esperam
prises e tribulaes. Mas em nada tenho a minha vida por preciosa, contanto que cumpra com alegria a
minha carreira, e o ministrio que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graa de
Deus. E agora, na verdade, sei que todos vs, por quem passei pregando o reino de Deus, no vereis
mais o meu rosto. Atos 20:18-25. Paulo ento aconselhava seus discpulos e orava com eles, enquanto
eles choravam e se agarravam a ele. O apstolo seguiu viagem at Tiro para embarcar Jerusalm. Seus
discpulos alertavam que ele no fosse. Mas Paulo seguiu o caminho indicado pelo Senhor.
As ltimas pregaes De Jerusalm priso em Roma, Paulo ainda continuou sua misso. Durante os
dois anos em que passou preso, escreveu cartas pregando e ensinando as igrejas que estabeleceu ao
longo da sia e da Europa, e esta considerada tambm uma viagem missionria, pois o apstolo jamais
deixou de pregar a salvao por Jesus Cristo de onde estivesse. Para conhecer os caminhos por onde
Paulo pregou e operou milagres voc pode contar com um roteiro exclusivo da Terra Santa Viagens, que
vai te levar para conhecer lugares incrveis, onde o cristianismo comeou a se disseminar por meio de um
dos maiores pregadores da Palavra.
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Pergunta: "Quais foram as trs viagens missionrias de Paulo?" Resposta:Paulo teve trs viagens
missionrias para proclamar a mensagem de Cristo na sia Menor e na Europa. O Apstolo Paulo era
originalmente um lder judeu bastante educado chamado Saulo. Por ter vivido logo aps a morte e
ressurreio de Cristo, ele fez o seu melhor para acabar com a igreja Crist. Ele at participou na
execuo do primeiro mrtir cristo, Estvo (Veja Atos 7:58; 8:1). A caminho de Damasco para localizar e
prender mais cristos, Paulo encontrou-se com o Senhor. Ele se arrependeu e voltou sua f para Jesus
Cristo. Aps esta experincia na estrada de Damasco, ele tentou convencer os judeus e cristos sobre
essa converso que tanto mudou sua vida. Muitos duvidaram e se afastarem dele. No entanto, Cristos

como Barnab se aproximaram de Paulo e conversaram com ele sobre sua experincia. Paulo e Barnab
comearam a trabalhar juntos. Em trs viagens missionrias, cada uma com vrios anos de durao,
Paulo compartilhou as boas novas de Jesus em muitas cidades costeiras e cidades na rota comercial. Aqui
est uma breve crnica destas viagens missionrias:
1 Jornada Missionria (Atos 13-14): Ao atender o chamado de Deus para proclamar a Cristo, Paulo e
Barnab deixaram a igreja em Antioquia. De primeira, o seu mtodo de evangelismo era pregar nas
sinagogas de cada cidade. Mas quando muitos judeus rejeitaram a Cristo, os missionrios reconheceram o
chamado de Deus para testemunhar aos gentios. Por causa de seu testemunho to destemido de Jesus,
Saulo o perseguidor se tornou Paulo o perseguido. Aqueles que rejeitaram a sua mensagem de salvao
atravs de Jesus Cristo tentaram par-lo e machuc-lo. Em uma cidade ele foi apedrejado e quase morto.
Mas Deus o poupou. Atravs de testes, espancamentos e prises, ele continuou pregando sobre Cristo
crucificado. O ministrio de Paulo aos gentios trouxe controvrsia sobre quem poderia ser salvo e sobre
como ser salvo. Entre sua primeira e segunda viagens missionrias, ele participou de uma conferncia em
Jerusalm para discutir o caminho da salvao. O consenso final foi que os gentios poderiam receber
Jesus sem se submeterem tradio judaica.
2 Jornada Missionria (Atos 15:36-18:22): Depois de outra estadia em Antioquia, devido construo da
igreja de l, Paulo estava pronto para participar de uma outra viagem missionria. Ele pediu a Barnab
que se juntasse a ele para visitar as igrejas de sua primeira viagem missionria. Um desacordo, no
entanto, causou sua separao. Deus transformou esta disputa em algo positivo, pois agora havia duas
equipes missionrias. Barnab foi para Chipre e Paulo foi com Silas para a sia Menor. Deus
providencialmente redirigiu Paulo e Silas para a Grcia, levando o Evangelho Europa. Em Filipos, a
equipe missionria foi espancada e presa. Alegrando-se com a oportunidade de sofrer por Cristo, eles
cantaram na priso. De repente, Deus fez com que um terremoto abrisse as portas da cela para libert-los
de suas correntes. O carcereiro to impressionado e sua famlia acreditaram em Cristo, mas os
funcionrios do governo imploraram que fossem embora. Ao chegar em Atenas, Paulo pregou para um
pblico curioso em Arepago. Ele proclamou o nico Deus verdadeiro que podia ser conhecido e adorado
sem dolos feitos por mos humanas. Novamente, alguns desprezaram, enquanto alguns acreditaram.
Paulo ensinou aos fiis em Cristo e estabeleceu igrejas. Durante esta segunda viagem missionria, Paulo
fez muitos discpulos de todas as origens: um homem jovem chamado Timteo, uma empresria chamada
Ldia e o casal quila e Priscila.
3 Jornada Missionria (Atos 18:23-20:38): Durante a ltima viagem de Paulo, ele fervorosamente pregou
na sia Menor. Deus confirmou a sua mensagem com milagres. Atos 20:7-12 fala de Paulo em Trade
pregando um sermo excepcionalmente longo. Um jovem sentado em cima de uma janela adormeceu e
caiu da janela. Pensaram que ele estava morto, mas Paulo o reviveu. Por terem sido envolvidos com o
oculto, os novos crentes em feso queimaram seus livros mgicos. Os fabricantes de dolos, por outro
lado, no estavam satisfeitos com a queda em suas vendas por causa desse Deus verdadeiro e de Seu
Filho. Um arteso que trabalhava com prata, chamado Demtrio, iniciou um tumulto por toda a cidade em
nome da sua deusa Diana. Testes e dificuldades sempre seguiram Paulo. A perseguio e oposio, na
verdade, fortificaram os cristos verdadeiros e a propagao do Evangelho. No final da ltima viagem
missionria de Paulo, ele sabia que ia ser preso em breve e provavelmente morto. Suas palavras finais
para a Igreja em feso exibem sua devoo a Cristo: "E, tendo eles chegado, disse-lhes: Vs bem sabeis
de que modo me tenho portado entre vs sempre, desde o primeiro dia em que entrei na sia, servindo ao
Senhor com toda a humildade, e com lgrimas e provaes que pelas ciladas dos judeus me sobrevieram;
como no me esquivei de vos anunciar coisa alguma que til seja, ensinando-vos publicamente e de casa
em casa, testificando, tanto a judeus como a gregos, o arrependimento para com Deus e a f em nosso
Senhor Jesus. Agora, eis que eu, constrangido no meu esprito, vou a Jerusalm, no sabendo o que ali
acontecer, seno o que o Esprito Santo me testifica, de cidade em cidade, dizendo que me esperam
prises e tribulaes, mas em nada tenho a minha vida como preciosa para mim, contando que complete a
minha carreira e o ministrio que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graa de
Deus (Atos 20:18-24). Essa foi a finalidade das viagens missionrias de Paulo: proclamar que a graa de
Deus perdoa os pecados atravs de Cristo. Deus utilizou o ministrio de Paulo para levar o Evangelho aos
gentios e estabelecer a Igreja. Suas cartas para as igrejas, registradas no Novo Testamento, ainda
sustentam a vida e doutrina da igreja. Embora ele tenha sacrificado tudo, as viagens missionrias de Paulo
valeram a pena (Filipenses 3:7-11). http://www.gotquestions.org/Portugues/viagens-missionariasPaulo.html#ixzz3f7Gx5dON
http://www.gotquestions.org/Portugues/viagens-missionarias-Paulo.html

PANORAMA BBLICO: ATOS

Runas da Acrpole, antiga cidadela de Atenas, sobre um rochedo de 150 ps de altura. Nas proximidades
ficava a praa gora, onde os atenienses se reuniam (Atos 17:21) e "de outra coisa no cuidavam seno
dizer e ouvir as ltimas novidades". Atos 17:23.
O autor Em seu Evangelho, Lucas, o mdico, dirige-se a Tefilo, um gentio de alta posio, para contarlhe "o que Jesus comeou a fazer e ensinar" (Atos 1:1). Em seu segundo livro, ele segue o mesmo
mtodo, e realizando pesquisas histricas exatas, comunica ao excelente Tefilo (confira Lucas 1:3) o que
Jesus "continuou a fazer" mediante a ao do Esprito Santo, por meio de testemunhas que escolheu para
propagar Seu Evangelho no mundo. A partir da segunda viagem missionria de Paulo, foi Lucas chamado
a juntar-se a ele (confira Atos 16:10), provavelmente para assisti-lo com seus cuidados mdicos (confira
Atos 16:7 e Gaiatas 4:13). Ele era pois a pessoa indicada para escrever o relato das principais etapas do
ministrio itinerante do grande apstolo.
Importncia do livro Os Atos dos Apstolos so o complemento divino dos quatro Evangelhos,
confirmando a sua mensagem. Eles descrevem o quadro histrico no qual se situam as Epstolas, das
quais constituem introduo inspirada. Antes que os apstolos estabelecessem as bases da doutrina
crist, era preciso que as verdades essenciais anunciadas pelo Filho de Deus fossem confirmadas e
demonstradas aos olhos de todos. Os Atos apresentam, antes de tudo, as provas tangveis da
ressurreio de Jesus Cristo. Ensinam em seguida como o dom do Esprito Santo foi concedido e como
deu origem Igreja do Deus vivo.
Um relato histrico da ao do Esprito Santo O Esprito Santo a causa determinante dos
acontecimentos narrados no livro de Atos, cujo carter sobrenatural inegvel. O Esprito Santo eterno,
e teve papel importante atravs do Velho Testamento, onde vrias vezes o vimos apoderar-se de homens
de Deus dos tempos passados. Mas a partir de Atos 2, o Esprito Santo habita de maneira permanente no
corao dos remidos. o que o Senhor Jesus tinha dito claramente antes de Sua partida: "Ele habita
convosco e estar em vos" (Joo 14:17). No , pois, de admirar que neste livro tudo gire em torno da
Pessoa e obra do Esprito Santo:

No captulo 1 - Ele esperado pelos apstolos;


No captulo 2 - Ele derramado no cenculo e na cidade de Jerusalm;
Nos captulos 3-5 - Ele revela Seu poder divino vencendo a oposio reinante;
No captulo 6 Ele comunica a sabedoria para a organizao da Igreja;
No captulo 7 - Ele inspira Estevo, o primeiro mrtir do cristianismo;
No capitulo 8 Se propaga fora de Jerusalm;
No captulo 9 Ele Se apodera do maior inimigo da causa de Cristo, para fazer dele Seu maior
advogado;
No captulo 10 Ele surpreende os judeus, manifestando-Se tambm entre os gentios.
No captulo 11 - Ele estabelece a Igreja crist e lhe d vocao missionria.

A partir do captulo 12, Ele confirma Seu poder sustentando a Igreja de Cristo contra a oposio que tenta
destru-la.
O texto chave do livro de Atos - "Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis
Minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra"
(Atos 1:8).

Essa foi a ltima mensagem que o Senhor Jesus dirigiu a Seus discpulos antes de subir ao cu. Ela
representa uma palavra de ordem permanente para os cristos de toda poca. Esse texto traa um
programa de ao para a Igreja de Jesus Cristo, programa esse que comea a ser imediatamente
realizado no livro de Atos. Podemos dividi-lo em trs sees:

Testemunhas em Jerusalm - Captulos 1 a 7 - principal instrumento: Pedro


Testemunhas na Judia e Samaria - Captulo 8 - principal instrumento: Filipe
Testemunhas at as extremidades da terra - Captulos 9 a 28 - principal instrumento: Paulo

A histria da Igreja Em Atos 2, temos a certido de nascimento da Igreja. Desde sua tenra infncia, ela
apresenta o aspecto de uma comunidade unida, perseverante e fiel ao ensino dos apstolos (2:42-47);
impregnada por um esprito de orao (4:23-31) e de ao (5:29-32; 8:4); no tolera a desordem em seu
meio (5:1-11; 8:18-24); torna-se um organismo inspirado em Cristo, que ela procura refletir (confira 11:26);
organiza-se no domnio prtico (6:1-7), e se estabelece no plano doutrinrio (captulo 15); torna-se
missionria (13:1-3), estendendo-se da Antioquia sia Menor (cap. 13,14e19), Grcia (cap. 16-18), e
Itlia (cap. 27 e 28). Os Atos dos Apstolos encontram seu prolongamento nas conquistas do cristianismo
atravs da histria. Enquanto durar a era da graa de Deus para o mundo, a vocao da Igreja dever
realizar-se conforme o modelo apresentado pelo quinto livro do Novo Testamento.
As quatro viagens missionrias de Paulo
Primeira viagem (com Barnab) Atos 13 e 14 - Antioquia da Sria, Chipre, Antioquia da Pisidia, Icnio,
Listra, Derbe, Antioquia da Sria.
Segunda viagem (com Silas e Lucas desde Trade) Atos 15:40 - 18:22 - Antioquia, Sria, Cilcia, Derbe,
Listra, Galcia, Trade, Filipos, Tessalnica, Beria, Atenas, Corinto, feso, Jerusalm, Antioquia.
Terceira viagem (com Silas, Lucas e outros companheiros de trabalho) Atos 18:23 - 26:32 Antioquia,
Galcia, Friqia, feso, Macedonia, Grcia, Macedonia, Trade, Mileto, Tiro, Cesaria, Jerusalm (priso e
encarceramento em Cesaria).
Quarta viagem (com Lucas e outros discpulos) Atos 27-28 Cesaria, Lcia, Ilha de Creta (naufrgio),
Malta, Silcia, Roma.
A palavra de ordem do livro dos Atos Uma verdade muito importante salientada por trs vezes no
livro de Atos. "E crescia a Palavra de Deus... multiplicava o nmero dos discpulos" (6:7; 12: 24; 19:20).
Essa foi a experincia gloriosa da Igreja nesse tempo herico, e essa deve ser tambm a expresso
prtica da nossa vocao no sculo XXI: espalhar a Palavra de Deus, para que o nmero de discpulos
aumente. A difuso da Santa Escritura continua o objetivo nmero um das vrias testemunhas de Cristo;
o nico meio pelo qual a Igreja pode hoje ainda crescer em nmero e estatura. O livro de Atos lana, pois,
uma viva luz sobre o servio que nos proposto nestes tempos do fim, fazendo-nos entrar na vocao
divina de ganhar almas para Jesus Cristo.
Glossrio
1:12 Jornada de um sbado - Mais ou menos 1 Km. A tradio no permitia aos judeus piedosos
percorrer mais do que isso num sbado.
2:11 Proslito - Estrangeiro que adotava a crena judaica.
2:15 A terceira hora do dia - 9 horas da manh.
3:1; 10:3 A hora nona - 15 horas.
6:1 Helenistas - Judeus que falavam grego e que tinham vivido fora da Palestina.
Hebreus - Judeus da Palestina que se exprimiam em hebraico ou aramaico.
6:9 Sinagoga dos Libertos - Sinagoga fundada por alguns judeus outrora prisioneiros dos romanos e
agora livres.
9:36 Tabita, Dorcas - Traduo aramaica e grega da palavra "gazela".
10:9 - Eirado - Teto em forma de terrao (confira Mateus 24:17).
A hora sexta meio dia.
10:28 Vos bem sabeis que proibido a um judeu... ou mesmo aproximar-se a algum de outra
raa - Interdio formulada pela tradio mas que no figurava no Velho Testamento.
12:1 Herodes - Herodes Agripa I, neto de Herodes o Grande e sobrinho de Herodes Antipas.

12:17 Tiago - No o irmo de Joo cujo martrio mencionado no verso 2, mas Tiago filho de Alfeu
(1:13) ou Tiago, irmo de Judas (15:13; 21:18; Tiago 1:1; Judas 1).
16:6; 19:10 A sia - No o continente, mas uma provncia da sia Menor prxima do Mar Egeu.
16:12 Colnia - Uma colnia romana estabelecida por Jlio Csar (confira v. 21).
16:37 Sendo ns cidados romanos - As leis romanas proibiam que se aoitasse um cidado romano;
Paulo herdara esse direito de cidado, de seus antepassados (22:28).
17:28 Porque dele tambm somos gerao - Fragmento de verso tirado do poeta Arato da Cilcia
(sculo III A.C).
18:2 Em vista de ter Cludio decretado que todos os judeus se retirassem de Roma - Esta ata de
expulso dos judeus de Roma data do ano 52, sob Cludio Csar.
19:13 Exorcistas - Pessoas que exerciam o ofcio de expulsar os demnios por meio de certas prticas
de magia.
19:31 Asiarcas - Magistrados que exerciam vigilncia dos cultos e dos jogos pblicos.
23:23 Terceira hora da noite - 21 horas.
25:13 Agripa - Herodes Agripa II, filho de Herodes Agripa I (12:1) e bisneto de Herodes o Grande;
Berenice (25:13) e Drusila, esposa de Felix (24:24), eram suas irms.
27:9 O jejum - O dia da Expiao, grande festa judaica que tinha lugar perto do equincio do outono.
27:17 Sirtes - Clebres bancos de areia na costa da Lbia.
27:27 O Mar Adritico - Essa designao tinha naquele tempo uma aplicao muito mais extensa que
hoje, porque se referia tambm ao Mar Jnio e a toda a parte do Mediterrneo que se estende entre a
Grcia e a Siclia.
28:4 A Justia - Aqui, na boca dos pagos de Marta: personificao de uma divindade da mitologia.
28:11 Discuros - Filhos gmeos de Jpiter, Castor e Plux.
http://www.semeandovida.org/2008/04/atos_09.html
O Evangelho da Graa - Algum j disse que se fosse definir, diria que o evangelho o anncio da
graa. E o grande apstolo Paulo escreveu em Romanos que o evangelho da graa o poder de
Deus para a salvao de todo aquele que crer (Romanos 1: 16 -18). O evangelho da graa o
evangelho de Cristo. O evangelho que livra o homem das algemas da religiosidade, do farisasmo
ferrenho, do tradicionalismo que mata, dos dogmas religiosos que muitas vezes nos oprimem. o
evangelho que conduz o homem s pastagens verdejantes do reino de Deus. Trata-se de um
evangelho lindo, pois nele o Esprito sopra de maneira livre, indo alm do legalismo vazio, mecnico,
oco, formal, muitas vezes sem significado nenhum. No evangelho da graa, como bem frisou algum,
no h vivncia templria, contemplativa, formatada com base em estruturas fundamentadas de
dogmas antigos, ritos e regras comportamentais. O evangelho da graa nos ensina sermos ticos (a
grande crise do momento), sem sermos moralistas. No podemos nos esquecer que a religiosidade
legalista mata e maltrata, ao contrrio do evangelho da graa, que libertador, restaurador (Joo 08.
32). Trata-se de um evangelho que traz vida abundante (Joo 10.10). No o evangelho do peso, nem
do jugo (Mateus 11. 28 - 30), mas do alvio, da cura, da terapia, do refrigrio e da restaurao. No da
religiosidade da acusao, mas da graa libertadora do perdo: Onde que esto os teus
acusadores? Nem eu to pouco te condeno, vai-te e no peques mais (Joo 08. 9 -11). Portanto,
como j dizia algum, esse legalismo baseado em relaes de sacrifcios e mritos no pode
substituir o evangelho da graa, pois no estamos no tempo da lei, mas na era livre e graciosa
inaugurada pelo Cordeiro pascal. No evangelho da graa Cristo pagou, quitou uma vez por todas
para nos trazer libertao plena e completa: Quando ele tomou o vinho, disse: tudo est
completado. Tudo est quitado e pago (Joo 19. 30). Ora meu amado, o evangelho da graa muito
simples, ns que o complicamos! Sem querer ser nenhum crtico, mas no posso negar que na
maioria das vezes tenho observado uma mensagem muito forte dessas formas e ritos, dogmas e
prticas, tentando impedir a ao preciosa do Esprito Santo, o que no faz da vida um estilo de festa,
regozijo, jbilo e alegria para glria e louvor do Pai. No evangelho da graa h alegria, libertao e
louvor: vamos comear a festejar, porque esse meu filho estava morto e viveu de novo, estava
perdido e foi achado. E comearam a festa (Lucas 15: 24 - 25). Portanto bom sabermos que esse
evangelho da graa no vive nenhuma manuteno obcecada das chamadas formas religiosas,
sejam elas provenientes de qualquer cultura, se da europia do sculo XVI, ou mesmo do caldo pop
evanglico desenvolvido nas ltimas dcadas. Ora, essas coisas so, pois, secundrias!. Neste
momento no poderia deixar de descrever o lindo hino de Jhon Newton:
Preciosa a graa de Jesus, que um dia me salvou /Perdido andei, sem ver a luz, mas Cristo me encontrou.
A graa, ento, meu corao, do medo me libertou / Oh, quo preciosa salvao, a graa me outorgou!
Promessas deu-me o Salvador, e nele eu posso crer / meu refugio e protetor, em todo o meu viver.
Perigos mil atravessei, e a graa me valeu / Eu so e salvo agora irei, ao santo lar do cu.

E, finalmente, apesar de todas as dificuldades encontradas em meio nossa caminhada, que nos
apeguemos ao evangelho da graa, pois no h lugar mais cheio de graa, do que no evangelho da
graa. http://www.ultimato.com.br/comunidade-conteudo/o-evangelho-da-graca
O compromisso com o evangelho da graa
O apstolo Paulo foi levantado por Deus para ser o maior telogo, o maior missionrio e o maior plantador
de igrejas da histria do cristianismo. Ele foi um desbravador do evangelho, um bandeirante do
cristianismo, um embaixador de Cristo, um arauto do Rei dos reis. Plantou igrejas nas provncias da
Galcia, Macednia, Acaia e sia Menor. Por sua influncia, igrejas se espalharam em todo o mundo
Oriental e Ocidental. Sua converso foi um grande milagre, sua vida foi uma grande cruzada em favor da
evangelizao e sua morte foi uma profunda demonstrao de coragem. Quando Paulo despediu-se dos
presbteros de feso, fez um dos mais belos discursos de sua carreira. Com palavras eloquentes, desafiou
os lderes daquela igreja a assumirem um compromisso solene com Deus, com a Palavra e com a igreja.
Para encoraj-los, deu seu prprio testemunho, como segue: Porm, em nada considero a vida preciosa
para mim mesmo, contanto que complete a minha carreira e o ministrio que recebi do Senhor Jesus para
testemunhar o evangelho da graa de Deus (At 20.24). No texto em apreo, trs verdades so
destacadas:
Em primeiro lugar, o ministrio no conquistado por mrito, mas recebido por graa. o
ministrio que recebi do Senhor Jesus. Paulo foi um homem vocacionado. Foi chamado por Cristo para
desempenhar o ministrio. Ele no se auto-intitulou apstolo. Ele no se colocou-se num pedestal de
liderana nem acendeu os holofotes sobre si mesmo. Sua vocao foi celestial. Ele ouviu a voz divina e a
obedeceu. O lder cristo tambm um homem vocacionado. o Esprito Santo quem constitui lderes na
igreja. Embora o episcopado pode ser desejado pelo homem, o chamado divino. Embora a igreja
escolha seus lderes, Jesus quem chama a si os que ele mesmo quer para apascentar suas ovelhas e
anunciar as boas novas de salvao.
Em segundo lugar, o ministrio no plataforma de privilgios, mas uma arena de
renncia. Porm, em nada considero a vida preciosa para mim mesmo. A liderana crist exige
renncia. Ser um lder cristo abraar uma sacrossanta carreira, uma excelente obra. Mas, no uma
obra de engrandecimento pessoal. Ser grande ser pequeno. Ser lder ser servo. Ser o maior ser
servo de todos. Paulo enfrentou toda sorte de provaes no exerccio do seu ministrio. Foi perseguido em
Damasco, rejeitado em Jerusalm, esquecido em Tarso, apedrejado em Listra, aoitado em Filipos,
escorraado de Tessalnica e Beria, chamado de tagarela em Atenas e de impostor em Corinto.
Enfrentou feras em feso, foi preso em Jerusalm, foi acusado em Cesaria, foi picado por uma cobra em
Malta e foi preso em Roma. Suportou cadeias e aoites. Foi fustigado com varas e apedrejado. Mesmo em
face da morte, no considerou sua vida preciosa para si mesmo. A abnegao e no a megalomania foi o
apangio de sua vida.
Em terceiro lugar, o ministrio regido por um ideal mais alto do que a prpria vida. para
testemunhar o evangelho da graa de Deus. Quando o ideal maior do que a vida, vale a pena dar a vida
pelo ideal. Testemunhar o evangelho da graa era o grande vetor da vida de Paulo. Ele respirava o
evangelho. Vivia pelo evangelho. Estava pronto a se sacrificar e a morrer pelo evangelho. Nenhuma outra
motivao governava sua vida. No buscava grandeza para si mesmo. No cobiava ouro nem prata. No
buscava para si riquezas nem fama. Mesmo sofrendo ameaas e passando parte de sua vida
encarcerado, jamais perdeu o entusiasmo de viver nem o senso de urgncia de proclamar o evangelho.
Considerava-se prisioneiro de Cristo e embaixador em cadeias. Mesmo diante das mais terrveis
adversidades, Paulo tinha o corao ardente, os ps velozes e os lbios abertos para proclamar Cristo, a
essncia do evangelho.
http://hernandesdiaslopes.com.br/2013/08/o-compromisso-com-o-evangelho-da-graca/#.VZp65htViko
O EVANGELHO DA GRAA / Traduzido e adaptado por Ronei Amorim
Original: http://www.evangeliodelagracia.org/PanDelCielo/UltimosDias.htm
Graa e paz a todos os abenoados do Senhor ao receber esta mensagem do Evangelho da Graa!.
Amado, esta mensagem vai direto a teu Esprito, para te dar as Boas Novas do que j s em Cristo, o
Senhor, o Deus Forte ou Todopoderoso e Pai Eterno, o Admirvel, o Conselheiro ou Consolador,
Isaas 9:6. Sim amado, graa e paz contigo do Rei de Paz ou Rei de reis e Senhor de senhores, I
Timteo 6:15; e do Deus de deuses, Salmos 82 e Joo 10:34; que se manifestou no apstolo Paulo a
quem chamou logo depois de ressuscitar dos mortos, por sua graa e seu amor gape, conforme a seu
propsito: como o nico apstolo para o Novo Pacto, para nos dar a conhecer a revelao de todos os
mistrios que estavam ocultos, Romanos 16:25. A Cristo seja toda a glria, a honra e o louvor por toda

a eternidade, Amm. ABA PAI. Porque como ensina nosso apstolo, todo aquele que se gloria, gloriese no Senhor, I Corntios 1:31 e II Corntios 2:17.
O EVANGELHO DA GRAA
Amados, necessrio que entendam uma vez e para sempre, que as diferentes seitas religiosas s
tem estado pregando aos homens o Evangelho da Circunciso, Glatas 2:7. O evangelho da circunciso
so as doutrinas do princpio de Cristo ou Jesus de Nazar, que tanto o apstolo da circunciso Pedro em
1 Pedro 2:2, como o apstolo da incircunciso Paulo em Hebreus 5:12 o chamam de leite espiritual.
Esse evangelho de hoje em dia, esse leite misturado com o vinho velho que a lei ou antigo pacto, e
salpicado da revelao do Evangelho da Incircunciso ou Evangelho de Cristo ou Evangelho da Graaque
o mesmo com diferentes nomes, o qual foi revelado e pregado pelo apstolo Paulo. Por isso o apstolo
Paulo admoestou aos irmos da Galcia no seguir a um evangelho diferente ou acrescentado, se
referindo ao evangelho da circunciso. Leiamos Glatas 1:6-9, Maravilho-me de que to depressa
passsseis daquele que vos chamou graa de Cristo para outro evangelho, [7] o qual no outro,
mas h alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de Cristo. [8] Mas, ainda que
ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado,
seja antema. [9] Assim como j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo: se algum vos
anunciar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antema. Aos irmos de Roma o apstolo
Paulo lhes escreveu: No me envergonho do Evangelho (do evangelho da graa, pregado por ele)
porque poder de Deus para todo o que cr, Romanos 1:16; porque como observars neste estudo, a
mensagem do evangelho ou da graa, diferente da mensagem do Evangelho da Circunciso, ainda que
ambos apontavam ao mesmo lugar: Cristo. Convido-te agora a ler na informao que segue, que te mostra
o porque e que o Evangelho da Circunciso pregado pelos doze apstolos e que no dia de hoje pratica o
sistema religioso. Tambm o que o Evangelho da Incircunciso ou Evangelho da Graa revelado e
pregado por Paulo e sua diferena com o evangelho da circunciso. Tambm te convido a verificar se o
leite dado pelos doze apstolos de Jesus de Nazar o mesmo que o alimento slido dado por Paulo, o
apstolo de Cristo. Verificar tambm com que material ests sobre-edificando sua vida sobre o
fundamento que Cristo. Leiamos 1 Corntios 3:10-15 que nos revela os dois tipos de sobre-edificao
sobre o fundamento que Cristo. [10] Segundo a graa de Deus que me foi dada, pus eu, como sbio
arquiteto, o fundamento, e outro sobre-edifica, mas cada um veja como sobre-edifica. [11] Porque
ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo. [12] E, se
algum sobre este fundamento formar um edifcio de ouro, prata, pedras preciosas, madeira, palha
e feno, [13] a obra de cada um se manifestar; na verdade, o dia a declarar, porque pelo fogo ser
descoberta, e o fogo provar qual seja a obra de cada um. [14] Se a obra que algum sobreedificou nessa parte permanecer, esse receber recompensa. [15] Se a obra de algum se queimar,
sofrer perda, mas o tal ser salvo, todavia como pelo fogo. Pergunto-te nesta hora meu amado: A
sobre-edificao de sua casa com materiais apropriados como o ouro, prata e pedras preciosas que so
figuras do Evangelho da Graa pregado por Paulo, o nico apstolo chamado por Jesus Cristo? Ou tua
casa est sobre-edificada com madeira, feno e palha, materiais que so figuras do Evangelho da
Circunciso pregado pelos Doze apstolos de Jesus de Nazar? Como revela o apstolo Paulo, se teus
materiais so de madeira, feno e palha, no resistiro ao fogo da revelao, sofrer perda desses
materiais, porm ainda assim salvo como pelo fogo, porque a salvao no depende de ti, seno da
obra de Cristo a teu favor. Sabes porque? Porque quando vives de acordo com a mensagem da
circunciso e da lei vives como escravo, no podes reinar em vida na graa de Cristo. Tens perda desses
materiais, tua doutrina j est caducada no novo pacto em Cristo, porque no reina no conhecimento
agora desde tua vestidura temporria. Todavia segue pendente (inclinado) ao diabo, ao pecado e etc. Por
isso, quando veio o cumprimento da plenitude do tempo, Jesus de Nazar veio nascido de mulher e
debaixo da lei, como revela Glatas 4:4. Seu trabalho teve como objetivo cumprir a lei perfeitamente
como disse: No penseis que vim destruir a lei e os profetas; no vim a destruir, seno cumpr-la,
como registra Mateus 5:17. Era necessrio que Cristo em sua carne cumprisse tudo o que foi dito pelos
profetas. Por isso, logo depois de ressuscitar disse dois de seus discpulos: Estas so as minhas
palavras que vos falei estando ainda convosco, que convinha ser cumpridas todas as coisas
escritas na lei de Moiss e nos profetas e nos Salmos sobre mim, como registra Lucas 24:44.
Conforme Atos 10:43 esse foi o testemunho que deu o apstolo Pedro na casa de Cornlio quando
disse: A este do testemunho todos os profetas, de que de que todos os que nele crem
recebem perdo dos pecados pelo seu nome. Veja a frase perdo dos pecados que est sublinhada,
onde a palavra pecado est no plural, porque Pedro se refere as obras mortas. Era necessrio pagar a
dvida da natureza do pecado recebida no primeiro Ado que havia com a lei. A cdula dessa dvida
declarava: o salrio do pecado era a morte espiritual, Romanos 6:23. A segunda parte do verso declara
que a ddiva ou graa, o dom de Deus, a vida eterna em Cristo Jesus. Cristo mediante a morte de
seu corpo de carne e sangue que foi Jesus de Nazar, pagou essa dvida. Sim amados, essa cdula foi

redimida ou cancelada e foi encravada na cruz, foi pago mediante a morte do Cordeiro de Deus que tirou
o pecado do mundo dos filhos de Deus para sempre, como havia profetizado Joo Batista quando viu a
Jesus e disse: Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, Joo 1:29, Como ters observado
no escrito, est sublinhadas duas palavras, o verbo: tira e a expresso:o pecado. O verbo
grego airn significa: tirar, levantar e levar consigo, o qual implica que Cristo tirou, levantou para
sempre de ns a natureza de pecado e levou consigo para que conforme o novo pacto Deus nunca
mais se lembraria de nos ver nessa natureza, Aba Pai! A expresso o pecado por sua parte, veja que
est no singular, porque no est se referindo as obras mortas da carne, seno a Ado ou diabo, a
natureza de pecado em que fomos imputados todos os filhos de Deus para ser mortos ou separados
momentaneamente dele. Disse anteriormente que Pedro falava de perdo de pecados no plural se
referindo as obras mortas, mas sem dvida. Cristo tirou o pecado, em singular, porque ele matou a
natureza de pecado que produz as obras mortas, deixou impotente o velho Ado, a alma vivente que
produzia as obras da carne, ao diabo que nos mantinha mortos ou separados de Deus. Leiamos agora
Colossenses 2:13-15, onde o apstolo Paulo nos revela o que Cristo fez com a cdula de nossa dvida
contrada em Ado. [13] E, quando vs estavas mortos nos pecados e naincircunciso da vossa
carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas, [14] havendo RISCADO
A CDULA que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e
a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. [15] E, despojando os principados e potestades, os
exps publicamente e deles triunfou em si mesmo. Quando estvamos mortos na natureza de Ado,
ramos incircuncisos da carne, estvamos desvestido como alma vivente, em Ado estvamos vestidos de
folhas e justia prpria, de imundcia na natureza do destruidor, vestidos em uma justia de acordo com a
lei ou antigo pacto que nos mostrava como trapos imundos diante de Deus como ensina Isaas 64:6 que
diz: Toda a nossa justia era como trapo de imundcia. Mas na circunciso de Cristo fomos vivificados
nele. Por isso a cdula, que foi Jesus de Nazar cancelou nossa dvida para sempre ao ser sacrificado
como o Cordeiro de Deus. Sua oferta nica e suficiente despojou aos principados, aos administradores da
lei, o sistema religioso que eram homens dbeis como revela o apstolo em Hebreus 7:28 que diz: Porque
a lei constitui sumos sacerdotes homens que tem debilidades, mas a palavra do juramento
posterior a lei, constitui ao Filho, perfeito at o sculo. A palavra do juramento posterior a lei foi dada
pelo profeta Davi nos Salmos 110:4 quando disse: Jurou o Senhor, e no se arrepender: Tu s
sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque. Essas palavras so confirmadas pela
revelao do apstolo em Hebreus 7:21 que diz: mas este, com juramento, porque aquele que lhe
disse: Jurou o Senhor e no se arrepender: Tu s sacerdote at o sculo. Cristo foi Sumo Sacerdote
somente at que terminou o mundo velho, a velha terra e os velhos cus, que o mesmo que a lei ou
antigo pacto que chegou ao seu fim no ano 70. Despojou as potestades ou os poderosos do sistema
religioso judeu como eram os fariseus, saduceus, etc que desapareceram para sempre. Os exibiu em
pblico porque seu juzo foi visto por todas as naes que foram testemunhas de sua grande destruio no
ano 70. Finalmente, a expresso: deles triunfou em si mesmo, foi o triunfo de Cordeiro na cruz,
porque completou seu trabalho. Portanto, quando chegou o cumprimento do tempo de seu ministrio,
como declara Lucas 3:23 Jesus ao comear seu ministrio ele tinha 30 anos e ento Jesus de Nazar
comeou a pregar o evangelho do reino. Vejamos alguns versos que assim o confirmam. Leiamos primeiro
Mateus 4:12 E havendo ouvido que Joo havia sido preso, voltou para a Galilia. A partir desse
momento, segundo nos declara Mateus 4:17 que diz: Desde ento comeou Jesus a pregar e
dizer: Arrependei-vos, pois chegado o Reino dos cus. Tambm Marcos 1:14-15 nos d testemunho
quando declara: E depois de ser entregue Joo, veio Jesus para a Galilia, pregando o evangelho do
reino de Deus, [15] e dizendo: chegado o tempo e o reino de Deus est prximo; arrependei-vos e
credes no evangelho. Sublinhei-lhes a palavra arrependei-vos em grego metanoete, a mesma
palavra usada em Hebreus 6:1 arrependimento de obras mortas, em grego metanoas e pelo apstolo
Pedro em Atos 2:38 arrependei-vos em grego metanosate, que a mesma palavra em todos os
casos salvo pelas variaes dos tempos verbais. Jesus comeou pregando o evangelho aos pobres, como
ensina Mateus 11:4-6 E respondendo Jesus lhe disse: Ide e anunciai a Joo as coisas que ouvis e
vedes: [5] Os cegos vem, e os coxos andam; os leprosos so limpos, e os surdos ouvem; os
mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho. [6] Bem-aventurado aquele
que no se escandalizar em mim. Lucas 7:22 informa exatamente o mesmo que o verso anterior: os
pobres que eram evangelizados eram os pobres de Esprito. So os mesmos pobres em Esprito que
so mencionados em Mateus 5:3 quando disse: Bem-aventurado os pobres em Esprito, porque deles
o Reino dos cus. Tambm so os mesmos pobres mencionados em Lucas 4:18 com o motivo de
comear seu ministrio como Messias Prncipe, ao ler o livro do profeta Isaas 61:1-2. Nessa ocasio
Jesus leu a parte que diz: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque o Senhor me ungiu
para pregar boas novas aos pobres, enviou-me a restaurar os contritos de corao, a proclamar
liberdade aos cativos e a abertura de priso aos presos. Veja meus amados, que diz proclamar

liberdade aos cativos ou presos. Precisamente Joo Batista estava preso pelo rei Herodes, mas no era
desses presos que a profecia se referia, seno aos presos ou cativos no crcere ou natureza de pecado,
na alma vivente, no velho Ado, no homem valente que foi amarrado e tiraram-lhe os despojos, como
declara Jesus em Lucas 11:21-22 Quando o valente guarda, armado, a sua casa, em segurana est
tudo quanto tem. [22] Mas, vindo outro mais valente do que ele e vencendo-o, tira-lhe toda a
armadura em que confiava e reparte os seus despojos. Jesus leu: O Senhor me ungiu e a uno o
Esprito como declara muito bem o apstolo da circunciso Joo em 1 Joo 2:20 quando disse: E vs
tendes a Uno do Santo. Jesus de Nazar era o Messias Prncipe profetizado por Daniel 9:25. A palavra
Messias ou Ungido que o Esprito, a palavra que traduzimos como Cristo, isso ensina Joo 1:41 onde
nos declara que Andr: Encontrou primeiro a seu irmo Simo e disse-lhe: Achamos o Messias (que,
traduzido, Cristo). Jesus de Nazar foi enviado evangelizar, portanto aos pobres de Esprito da casa
de Jac, proclamar liberdade aos escravos da lei ou antigo pacto, dar vista aos cegos espirituais e libertar
do crcere do pecado ou velho Ado aos que estavam presos nessa natureza, sendo as obras que se
viam fisicamente um sinal de quem era que estava na terra, como profetizou Isaas em vrias ocasies,
das quais citarei vrias delas:

Isaas 25:9 E, naquele dia, se dir: Eis que este o nosso Deus, a quem espervamos, e ele nos
salvar; este o Senhor, a quem espervamos; na sua salvao, exultaremos e nos alegraremos.

Isaas 29:18-19 E, naquele dia, os surdos ouviro as palavras do livro, e, dentre a escurido e
dentre as trevas, as vero os olhos dos cegos. [19] E os mansos (os pobres em Esprito) tero regozijo
sobre regozijo no Senhor; e os necessitados entres os homens (de novo os pobres em Esprito) se
alegraro no Santo de Israel.

Isaas 33:22 Porque o Senhor nosso Juiz, o Senhor nosso Legislador, o Senhor nosso Rei; ele
nos salvar.

Isaas 35: 4-6 Dizei aos turbados de corao: Esforai-vos e no temais; eis que o vosso Deus vir
com vingana, com recompensa de Deus; ele vir, e vos salvar. [5] Ento, os olhos dos cegos sero
abertos, e os ouvidos dos surdos se abriro. [6] Ento os coxos saltaro como cervos... Essa foi a
contestao que Jesus enviou a Joo Batista quando mandou-lhe a perguntar que se ele era o Deus de
Israel ou havia de esperar outro.
Por ltimo citarei Isaas 43:10 que diz: Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, e o meu
servo, a quem escolhi, para que o saibas e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que
antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim no haver. Por meio do profeta Isaas, o
Esprito de Cristo que estava em Isaas profetiza que se daria a conhecer por meio de um servo, Jesus de
Nazar, para que conhecessem, crerem e entendessem que Deus mesmo estava aqui no planeta terra.
Amados, necessrio que entendam tambm, que devido a Jesus de Nazar tinha que cumprir a lei
perfeitamente, seu ministrio foi restritamente s para as ovelhas da casa de Jac: o Israel natural, como
ele mesmo declarou em Mateus 15:24 E ele (Jesus de Nazar) respondendo disse: No fui enviado
seno as ovelhas perdidas da casa de Israel. O apstolo revela em 1 Corntios 15:46, mas o espiritual
no primeiro, seno o natural. Por isso quando uns gregos ou gentios o estavam buscando, Jesus
disse conforme a Joo 12:32 E eu quando for levantado da terra, a todos atrairei a mim. Em outras
palavras:E eu Jesus de Nazar se sou morto na cruz serei levantado ou ressuscitado em Esprito, ento a
todos incluindo aos gentios, atrairei a mim mesmo como Jesus Cristo.
Portanto, era necessrio que Jesus de Nazar fosse levantado e tirado. necessrio que entendam,
que ns somos o corpo de Cristo neste planeta. Vejamos como revela o apstolo Paulo. Em Romanos
12:4-5 Porque assim como em um corpo temos muitos membros, e nem todos os membros tem a
mesma funo, [5] assim ns, que somos muitos, somos um s corpo em Cristo, mas
individualmente somos membros uns dos outros.

Em 1 Corntios 12:27 E vs sois o corpo de Cristo e seus membros em particular.

Em Efsios 1:22-23 E todas as coisas sujeitou a seus ps e, sobre todas as coisas, o constituiu
como cabea da Igreja, [23] que o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em ns.

Em Efsios 5:23 O marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da Igreja, sendo
ele o salvador do corpo.

Em Colossenses 1:18 E ele a cabea do corpo, da Igreja.


A esse corpo que se refere o apstolo Paulo quando nos revela a poro de Colossenses 2:9-11,
quando declara no verso 9 Porque nele (Cristo) habita corporalmente toda a plenitude da
divindade.Abenoado, tens meditado que querem dizer essas palavras do apstolo no verso 9 que acabo
de citar? Deus habita corporalmente no corpo de Cristo, que a Igreja. Quando o apstolo disse
essas palavras Cristo j havia despojado de seu corpo de carne temporrio, Jesus de Nazar. Agora no
novo pacto, o corpo de Deus na terra sua Igreja. Continua o verso 10 de Colossenses captulo 2
declarando: e nele (Cristo) estais perfeitos, que a cabea de todo principado e potestade; e o verso
11 que diz: no qual tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo, pelo despojo

do corpo da carne (Jesus de Nazar), a circunciso de Cristo. Finalmente nos revela o apstolo Paulo
que ns o corpo de Cristo fomos circuncidados, nos tirou o corpo de carne ou natureza de Ado: a alma. A
circunciso de Cristo ocorreu diferente como ocorria na sombra ou figura da circunciso que se fazia na
lei, que se cortava a carne do prepcio do homem de forma natural. Ns fomos despojados diante de Deus
desse corpo mediante a nica oferta que foi necessria realizar, tirar o carne e sangue: a alma e o corpo
fsico de Jesus, matando-o na cruz para nos imputar sua morte e logo sua ressurreio. Porm foi
profetizado, que o corpo de Jesus no padeceu corrupo como ocorre com o nosso corpo. Isso o que o
apstolo Paulo nos revela como a circunciso de Cristo, que ele se despojou da carne e sangue. Cristo
que Deus mesmo Esprito. Sim, amados, Cristo o Esprito Eterno ou Esprito Santo, como revela 2
Corntios 3:17 que diz: Ora, o Senhor Esprito. Isso somos ns em nossa nova criao guardada nestes
vasos de argila. No novo pacto Deus mora em ns plenamente. Quando somos desvestidos do corpo
fsico ou o sangue como chama o apstolo a nosso corpo fsico, ento estamos na plenitude de Deus, em
nosso corpo espiritual glorificado como est o apstolo e todos irmos que nos tem precedido. Jesus de
Nazar veio somente em meio a primeira parte do rebanho, os judeus, o primeiro povo. Estando no meio
deles anunciou que ele traria a outro povo, a outra parte do rebanho chamados gentios enquanto a carne,
para fazer um s povo ou rebanho. Leiamos suas palavras registradas na biografia segundo Joo 10:16
que dizem: Ainda tenho outras que no so deste aprisco, tambm me convm agregar estas, e elas
ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor. O Senhor fez dos dois povos: judeus e
gentios, um s povo, tirando a lei ou antigo pacto, que era a parede intermediria que os
separavam, como revela Efsios 2:14. Para os judeus houve o Pastor Jesus de Nazar, para a Igreja
formada por ambos povos h o Pastor Jesus Cristo, o ressuscitado. Isso que acabamos de citar de Efsios
2:14-15 revelado pelo apstolo Paulo, diz: Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez
um; e, derribando a parede de separao que estava no meio, na sua carne desfez a inimizade... O
cumprimento desse trabalho foi feito por Jesus por meio do apstolo Paulo, o nico apstolo que chamou
como Jesus Cristo. Paulo juntou judeus e gentios em um s rebanho por meio do Evangelho da Graa.
Recordas o que revela o apstolo em Romanos 10:4 O fim da lei Cristo. Jesus de Nazar s pregou o
evangelho da circunciso, por isso revela o apstolo em 2 Corntios 5:16... e ainda que tenhamos
conhecido Cristo segundo a carne, agora j no o conhecemos deste modo. Jesus de Nazar
conforme a Joo 16:7. No outro que viria depois de Jesus de Nazar se manifestaria o Consolador: o
Esprito que Cristo o Senhor. Jesus de Nazar foi o primeiro marido. O primeiro marido ligado a lei que
teve que morrer para que a mulher, a Igreja, se casasse com o outro, com o que ressuscitou dos mortos,
Jesus Cristo, que fez sua obra atravs do apstolo Paulo. Leiamos essa revelao em Rm 7:1-6 ...para
que sirvamos em novidade de Esprito e no na velhice da letra.
O outro que viria depois de Jesus de Nazar, nos revelaria todas as coisas, isso foi o que declarou
Cristo nos dias de sua carne. Leiamos trs passagens, todas registradas na biografia segundo o apstolo
da circunciso, Joo.

Joo 14:25-26. Em Joo 15:26. E por ltimo Joo 16:7-11.


De acordo as palavras de Cristo nos dias de sua carne, o outro que viria depois dele convenceria ao
mundo do pecado, da justia e do juzo.
1.
o apstolo Paulo quem convenceu ao mundo que vive na religiosidade do pecado porque
no crem por f em Jesus Cristo. Paulo nos ensina que j no h pecado diante de Deus, ainda
que o sistema religioso se empenha e continua ensinando aos meninos em Cristo que todavia h
pecado, porque ensina aos crentes no fundamento da circunciso posto por Pedro: Arrependei-vos e
batizai cada um em gua conforme aos batismo de Joo. Recordem que o apstolo Paulo te revela em
Hebreus 10:10 Temos sido santificados pela oferta do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez e para
sempre. E outra vez em Hebreus 10:18 Onde h remisso destes, no h mais oferta pelo pecado.
2.
Tambm o apstolo Paulo convenceu ao mundo religioso da justia, porquanto Cristo ao terminar
seu ministrio de Filho de Deus ou Filho do Homem em Jesus de Nazar para nossa salvao, no
voltar mais a este mundo, ver Joo 14:18-19. Isso o que o apstolo Paulo nos ensina em todas as
suas 15 epstolas, Cristo vive em ns pelo Esprito.
3.
Por ltimo, o apstolo Paulo convenceu ao mundo incrdulo palavra de justia de
juzo porque antes do apstolo nos revelar todos os mistrios que estavam ocultos, e por ele foram
revelados, o diabo que era o prncipe do mundo velho da lei ou Antigo Pacto, mundo em que viveu
Jesus de Nazar e o apstolo Paulo, j havia sido julgado pela morte de Jesus de Nazar na cruz.
Somente o apstolo Paulo afirma que ele e seu apostolado foram revelados e dados a administrar os
mistrios de Deus que estiveram escondidos desde antes dos tempos dos sculos como afirmado em:
1 Corntios 4:1 Que os homens nos considerem como ministro de Cristo e despenseiros dos
mistrios de Deus.
Efsios 3:2-4; Efsios 6:19; Colossenses 4:3.

Ainda que o apstolo da circunciso Pedro que teve acesso aos escritos de Paulo, deu testemunho dos
mistrios revelados por ele, quando disse em 2 Pedro 3:15-16 Tende por salvao a longanimidade de
nosso Senhor, como tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que
lhe foi dada, [16] falando disso (Pedro esta profetizando novos cus e nova terra: 10-14) como em
todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que os indoutos e
inconstantes torcem igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio.
Portanto, foi ao apstolo Paulo o nico a quem Cristo escolheu e chamou como apstolo depois de
confirmar este Novo Pacto, para nos revelar o mistrio do evangelho da graa ou evangelho de Cristo,
evangelho que era conhecido no princpio como o evangelho da incircunciso. Recordem
abenoados, Jesus de Nazar chamou aos Doze apstolos antes de confirmar o Novo Pacto, os chamou
debaixo da lei, o Antigo Pacto: a circunciso. Jesus de Nazar viveu debaixo e conforme ao pacto da lei
at a sua morte na cruz e o qual tinha que cumprir com exatido.
Pedro foi confirmado como apstolo da circunciso depois da ressurreio de Jesus de Nazar como
Jesus Cristo. Ele confirmaria a seus companheiros, porm somente para as ovelhas da circunciso. Na
biografia segundo Lucas 22:31-32 nos informa a profecia dessa confirmao por Jesus quando
disse: Simo, Simo, eis que Satans vos pediu para vos cirandar como trigo, [32] Mas eu roguei
por ti, para que a tua f no desfalea; e tu, quando te converteres, confirma teus irmos (os outros
apstolos da circunciso).
Em Joo 21:15-17 por sua parte nos informa a confirmao depois da ressurreio: E depois de terem
jantado, disse Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Jonas, amas-me em gape o amor do
Espritomais do que estes? E ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo filialmente ou te tenho
afeto. Disse-lhe: Apascenta os meus cordeiros ou judeus da circunciso. [16] Tornou a dizer-lhe pela
segunda vez: Simo, filho de Jonas, amas-me em gape o amor do Esprito mais do que estes? E ele
respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo filialmente ou te tenho afeto. Disse-lhe: Apascenta as
minhas ovelhas ou os judeus da circunciso. [17] Disse-lhe pela terceira vez: Simo, filho de
Jonas, amas-me filialmente ou me tens afeto? Pedro se entristeceu por lhe ter dito pela terceira
vez: Amas-mefilialmente ou me tens afeto? E disse-lhe: Senhor, tu sabes de tudo; tu sabes que
te amo filialmente ou te tenho afeto; Jesus lhe disse: Apascenta as minhas ovelhas ou os judeus da
circunciso.
Por isso, Pedro em seu primeiro discurso s ovelhas de Israel, apresentou Jesus de Nazar
ressuscitado como que foi feito Senhor e Cristo. Leiamos seu registro em Atos 2:36 quando Pedro
disse: Saiba, pois, com certeza, toda a casa de Israel que a esse Jesus a quem vs crucificastes,
Deus o fez Senhor e Cristo. Essa a razo das palavras de Paulo em Glatas 2:6-9 que dizem: E,
quanto queles que pareciam ser alguma coisa, (os doze apstolos de Jesus de Nazar) quais
tenham sido em outro tempo, no se me d, Deus no aceita a aparncia do homem, esses que
pareciam ser alguma coisa, nada me comunicaram; [7] antes, pelo contrrio, quando viram que o
evangelho da incircunciso me estava confiado, como a Pedro o da circunciso, [8] porque aquele
que operou eficazmente em Pedro para o apostolado da circunciso, esse operou tambm em mim
com eficcia para com os gentios, [9] e conhecendo Tiago, Pedro e Joo, que eram considerados
como as colunas, a graa que se me havia dado, deram-nos as destras, em comunho comigo e
com Barnab, para que ns fssemos aos gentios e eles, circunciso.
Recordem amados, Jesus Cristo chamou a Paulo, no Jesus de Nazar e Jesus Cristo confirmou a
Pedro diante dos demais somente para a circunciso, apostolado que terminaria no ano 70 quando
lanaram fora da casa do Pai a escrava e seu filho, que eram figura da lei e o judasmo representado pelo
povo natural, a cidade de Jerusalm e seu templo feito a mo.
Portanto meus amados, Paulo, foi o outro que viria depois de Jesus de Nazar. Paulo no falaria por
sua prpria conta, assim o lemos anteriormente na biografia de Joo 16:13. Assim o confirmou Paulo em
1 Corntios 2:2 quando disse: Porque nada me propus saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este
crucificado. Em 1 Tessalonicenses 2:4 por sua parte nos afirma: mas, como fomos aprovados por
Deus para que o evangelho nos fosse confiado, assim falamos, no como para agradar aos
homens, mas a Deus, que prova o nosso corao.
Sendo que somente viria o outro depois que Jesus de Nazar fosse tirado, por isso te testifico,
que somente o apstolo Paulo foi o nico apstolo chamado por Jesus Cristo para o novo pacto .
Todos esses que desde Paulo at este nosso tempo dizem ser apstolos, so falsos quanto ao apostolado
porque j ningum mais pode pr outro fundamento que o que est posto. O reino de Deus no um reino
humano, um reino espiritual. Jesus de Nazar chamou aos Doze do apostolado da circunciso para o
final da lei ou antigo pacto, sua misso era anunciar no meio das ovelhas de Israel natural que o reino de
Deus se havia chegado, como podes verificar na poro da biografia segundo Lucas 10:3-11.
De Paulo, segundo registra Atos 9: 15-16, Cristo disse a Ananias: [15] vai, porque este para mim
um vaso escolhido para levar o meu nome diante dos gentios, dos reis, e dos filhos de Israel. [16] E

eu lhe mostrarei quando deve padecer pelo meu nome. Por isso, segundo Colossenses 1:24, o apstolo
Paulo disse de si mesmo: Regozijo-me, agora, no que padeo por vs e na minha carne cumpro o resto
das aflies de Cristo...
necessrio que conheas que ambos apostolados foram profetizados na lei e nos profetas. O
ministrio do apstolo Paulo foi profetizado pelo profeta Isaas 49:1-6. ...o meu servo,para restaurares as
tribos de Jac e tornares a trazer os guardados de Israel; tambm te dei para luz dos gentios, para seres a
minha salvao at a extremidade da terra.
Leiamos o testemunho de seu cumprimento em Glatas 1:15, Mas, quando aprouve a Deus, que desde
o ventre de minha me me separou e chamou pela sua graa. Em Atos 13:47, Porque o Senhor assim nolo mandou: Eu te pus para luz dos gentios, para que sejas de salvao at os confins da terra. Leiamos
tambm em Atos 22:21 E disse-me: Vai, porque hei de enviar-te aos gentios de longe. E Atos 26:15-18, E
disse eu: Quem s, Senhor? E ele respondeu: Eu sou Jesus, a quem tu persegues. [16] Mas levanta-te e
pe-te sobre os teus ps, por que te apareci por isto, para te pr por ministro e testemunha tanto das
coisas que tens visto como daquelas pelas quais ainda te aparecerei, [17] livrando-te deste povo e dos
gentios, a quem agora te envio...
Tambm as palavras de Cristo a Ananias citadas em Atos 9:15-16 confirmam o chamado de Paulo
como ltima testemunha ou apstolo e nico para o novo pacto. [15] vai, porque este para mim umvaso
escolhido para levar o meu nome diante dos gentios, dos reis, e dos filhos de Israel. [16] E eu lhe
mostrarei quando deve padecer pelo meu nome.
Jesus de Nazar disse de si mesmo segundo registra Joo 5:30, 7:15-18 e 12:49 que ele nada fazia
por si mesmo, seno que o Pai ou Esprito que Cristo que morava nele, era o que fazia e dizia todas as
coisas por meio dele. Essa tambm a razo pela qual o apstolo disse de si mesmo segundo registra
Glatas 2:20: J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida
que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou a si mesmo se entregou
por mim. Amados, no era Paulo revelando e dizendo o que ele cria, era Cristo no apstolo Paulo
completando tudo o que faltava.
Tambm em 1 Timteo 1:15-16 nos revela Paulo nosso apstolo: [15] Esta uma palavra fiel e digna
de toda aceitao: que Cristo veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o
principal. [16] Mas, por isso, alcancei misericrdia, para que em mim, que sou o principal, Jesus
Cristo mostrasse toda a sua longanimidade, para exemplo dos que haviam de crer nele para a vida
eterna. uma das razes das palavras do apstolo convidando-nos a imit-lo como modelo, como ele
imita a Cristo; porque o apstolo o nico modelo no Novo Pacto para imitar a Cristo, e s ocorre pela
pregao do Evangelho da Graa, como ensina 1 Corntios 11:1 Sede meus imitadores, como tambm
eu, de Cristo. Jesus de Nazar ministrou somente no meio dos judeus, a quem chamou as ovelhas
perdidas da casa de Israel em Mateus 15:24. Os reconheceu como descendncia ou semente natural de
Abrao em Joo 8:37. O povo de Israel dos dias de Jesus na carne e do apstolo identificado como a
casa de Ismael, segundo revelado pelo apstolo Paulo na poro de Glatas 4:21-31. Jesus de Nazar
comeou a pregao do evangelho da circunciso para os judeus. Por isso em uma ocasio ele disse a
uma mulher srio-fencia: Deixa primeiro saciar os filhos, porque no lhe convm tomar o po dos filhos e
lan-los aos cachorrinhos (os gentios), Marcos 7:25-27. Esse foi o evangelho que Jesus de Nazar
encarregou para os Doze apstolos administrarem para at o final da lei, de cujo apostolado Pedro era o
principal. Jesus j havia dado instrues bem precisas aos Doze, como registra Mateus 10:5-6 que
diz: No ireis pelo caminho dos gentios, nem entrareis em cidade de samaritanos [6], mas ide, antes, s
ovelhas perdidas da casa de Israel. Volto e te repito: para levar o evangelho aos filhos no meio dos
gentios, o outro rebanho, o outro povo, o Senhor chamou a Paulo como nico apstolo e lhe deu o
evangelho da incircunciso por meio do apostolado da incircunciso. Em 2 Corntios 5:18-19 o apstolo
nos revela que esse ministrio ou apostolado que ele recebeu se chama: o Ministrio da Reconciliao,
porque por meio da palavra da reconciliao, ambos povos vieram a ser um em Cristo. Por isso que ns
simplesmente estamos seguindo as instrues dadas pelo sbio arquiteto agora neste tempo.
Agora sobre-edificamos com ouro, prata e pedra preciosas, o Evangelho da Graa para o Novo Pacto.
Leiamos o revelado pelo apstolo Paulo em 2 Corntios 5:18-19 E tudo isso provm de Deus, que nos
reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo e nos deu o MINISTRIO DA RECONCILIAO, [19] isto ,
Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados, e PS EM
NS A PALAVRA DA RECONCILIAO. No evangelho da circunciso o outro evangelho, pregado pelos
Doze que era para o final da lei, se guardava o dia de repouso, se batizava em gua, se abstinham de
comer certos alimentos, jejuavam, se faziam visitas ao templo de Jerusalm, e todo o tipo de obras para a
carne, como praticam hoje os meninos em Cristo no sistema religioso. A princpio, os Doze tiveram
problemas com o sistema religioso judeu, porm finalmente se acomodaram de certa maneira s
exigncias da lei dos fariseus que creram, os sacerdotes e os ancies de Israel, pelo que dado em
momento quiseram obrigar aos gentios a judaizar, ver exemplo da correo que Paulo fez a Pedro e a

Barnab em Gl 2:14. No evangelho da circunciso ou evangelho da graa, pregado pelo apstolo Paulo
que para o novo pacto, nos ensina em Efsios 2:8: somos salvos simplesmente pela graa e por meio
da f sem nenhuma obra da lei. Hebreus 10:14 nos ensina que: Somos perfeitos diante de Deus, por meio
de uma s oferta de sacrifcio feita por Cristo. Efsios 1:4, 5:27 e Fp 2:15 nos revelam que: Somos sem
pecado e sem mancha. E Cl 2:16-17 e 2:20-23 que No guardamos dias, nem festas, nem temos
necessidade de abstermos-nos de alimentos. Somos escolhidos, predestinados de Deus, Romanos 8:2833. Somos os verdadeiros filhos de Abrao, os vasos que foram preparados para a glria, Romanos 9:2324. Estamos ressuscitados porque a ressurreio no Esprito, Efsios 2:6, Cl 2:12 e 3:1. Somos
embaixadores de Cristo, 2 Corntios 5:20. Somos reis e senhores, 1 Timteo 6:15. Somos o corpo de
Cristo, 1 Co 12:27, Ef 1:23, 2:16, 5:23 e Cl 1:18. O apstolo nos revela em Hebreus 12:23 que somos a
Igreja dos primognitos inscritos nos cus e os espritos dos justos feitos perfeitos. Ns discernimos as
coisas de Deus no Esprito e no pela carne que pela lei, porque temos a mente de Cristo, 1 Corntios
2:12-16. Somos deuses ainda que tivemos que morrer como homens, Deuteronmio 10:17, Salmos 82:6 e
Joo 10:34. Essa a razo pela qual fomos destitudos ou achados em falta da glria de Deus, porque
todos pecamos ou fomos participantes do corpo de morte de Ado, Romanos 3:23. Recorda o que nos
revela o apstolo em Efsios 2:1-3 que ns ramos por natureza, filhos de ira, como tambm os demais.
Por essa razo, Cristo nosso Pai veio a terra e participou igualmente de carne e sangue em Jesus de
Nazar, para destruir ao que tinha o imprio ou poder da morte espiritual, isto ao diabo (o primeiro
Ado), Hebreus 2:14. O diabo o homicida desde o princpio, biografia segundo Joo 8:44, o destruidor,
Isaas 54:16, em quem todos morremos em um s dia, o primeiro Ado, 1 Corntios 15:22. Entendes agora
porque Jesus de Nazar foi levantado da cruz como serpente e se fez maldio por ns, biografia de Joo
3:14-15, Nmeros 21:8, Gnesis 3:13 e Glatas 3:14. Jesus de Nazar anunciou que o evangelho nos
dias de transio entre os pactos seria pregado s naes desses dias para testemunho, antes que viesse
o fim da lei, Mateus 24:14. O fundamento de ambos evangelhos (o da circunciso e o da incircunciso) foi
o mesmo: Jesus o Cristo e o Senhor. S que o evangelho da circunciso ps ademais o fundamento
de arrependimento de obras mortas. O apstolo Paulo comeou a pregar o evangelho da promessa feita
aos pais: Abrao, Isaque e Israel, Atos 13:32. Tambm disse que era necessrio que ele terminasse sua
carreira dando testemunho da graa de Deus em Atos 20:24. Em sua saudao em Romanos 1:1 nos
informa que foi chamado a ser apstolo, separado para o evangelho de Deus. Tambm nos revela
que Deus julgaria aos homens conforme a seu evangelho em Romanos 2:16. Por isso, o apstolo
Paulo convenceu ao mundo do juzo. Tambm nos diz que pregou o evangelho gratuitamente em 1
Corntios 9:18. . Em 2 Corntios 4:3 o apstolo sinalou claramente, que se o evangelho da graa estava
ainda encoberto ou tapado, era para os que se perdem esta graa. Tambm lhes fez saber aos irmos dos
dias de seu ministrio na terra em Glatas 1:11, como hoje tambm a ns atravs dessa revelao que
nos deixou escrita, que seu evangelho no segundo homem. O apstolo estava maravilhado que to
pronto eles se estavam deixando a graa para seguir um evangelho diferente, para seguir o evangelho da
circunciso, o evangelho pregado pelos Doze, que praticamente o evangelho que todo sistema religioso
de hoje prega, Glatas 1:6. O apstolo Paulo foi posto por Cristo mesmo, para a defesa do evangelho
deste pacto, o evangelho da graa de Deus, Filipenses 1:7. Foi a Paulo que Cristo escolheu para dar a
conhecer o mistrio do evangelho, Efsios 6:19. Por isso agora podemos conhecer que j temos vida
eterna, que j estamos ressuscitados, o conhecemos pelo evangelho pregado por Paulo, 2 Timteo 1:10,
porque Cristo confiou ele, 1 Tessalonicenses 2:4. Irmos, agora que tens estas letras das boas novas de
Cristos em tuas mos entende que o evangelho para dizer-te que j Cristo sepultou teu velho homem,
que teu novo homem criado segundo Deus do qual deve vestir-te, como revela Efsios 4:24, j foi
reconciliado ou ressuscitado no Esprito para com Deus para sempre mediante um s sacrifcio. Tua Vida
ou Esprito esteve sempre guardada com Cristo em Deus, Colossenses 3:3. Finalmente, te deixarei com
estas palavras do apstolo, revelao de sua ltima epstola que te resumem seu conselho para os filhos
de Deus no novo pacto. Leiamos Hebreus 6:1-3 [1] Portanto, DEIXANDO J OS RUDIMENTOS DA
DOUTRINA DE CRISTO, (o evangelho da circunciso dado por Jesus de Nazar e seus apstolos que foi
o leite da Igreja em sua infncia) vamos adiante a perfeio; No lanando outra vez o fundamento de
arrependimento das obras mortas, da f em Deus, [2] da doutrina dos batismos, da imposio de mos,
da ressurreio dos mortos e do juzo eterno.[3] E isto faremos, se Deus em verdade permitir. Graa e Paz
a todos os abenoados com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo Jesus, Efsios
1:3, de teu irmo Ramn Urbez Caminero. Louvemos ao Deus Forte e Pai Eterno, nosso Conselheiro ou
Consolador, Isaas 9:6, o Senhor Jesus Cristo, como ensina o apstolo: ABA PAI, Rm 8:15 e Gl 4:6.
http://evangeliodelagracia.org/MinReconciliacion/Localidades/BRASIL/o_evangelho_da_graca.htm

AS DOUTRINAS DA GRAA DE DEUS


CAPITULO 9 - O EVANGELHO DO SENHOR JESUS CRISTO! DAVID A. ZUHARS, JR.
Tambm vos notifico, irmos, o evangelho que j vos tenho anunciado; o qual tambm recebestes, e no
qual tambm permaneceis. Pelo qual sois salvos se retiverdes tal como vo-lo tenho anunciado; se no
que creste em vo. Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por
nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as
Escrituras. 1 Corntios 15:1-4. O Evangelho so as boas novas, ou as boas notcias, sobre a salvao em
Jesus Cristo. Nesta mensagem no h nenhuma palavra triste, somente h palavra feliz, de amor e de
esperana. a histria do amor eterno de Deus para com os Seus eleitos. O Evangelho d vida aos
mortos em ofensas e pecados e esperana aos pecadores desesperados, salva os perdidos, justifica os
condenados e faz crentes os incrdulos. O Evangelho no a declarao das opinies humanas, nem a
teologia, nem filosofia de algum, nem a crena duma certa igreja, mas a declarao dos fatos j
acontecidos e relatados na Palavra de Deus. No a histria da morte de qualquer pessoa, mas sim a
morte do Filho eterno de Deus, Jesus Cristo. Muitos homens j morreram, mas s a morte de Jesus
Cristo que pode salvar o pecador da ira de Deus. O Evangelho que Jesus Cristo morreu, foi sepultado e
ressuscitou ao terceiro dia para salvar o pecador dos seus pecados.
O QUE O EVANGELHO? Somente podemos encontrar resposta para esta pergunta nas Santas
Escrituras. Vejamos:
1. Jesus Cristo morreu por nossos pecados. Cristo Jesus sofreu a ira de Deus e a pena do pecado no
lugar do pecador, para salv-lo das suas ofensas. O Justo (Jesus Cristo) sofreu no lugar (substituto) do
injusto (pecador) para salv-lo. Jesus, como o cordeiro de Deus, derramou Seu sangue para salvar o
pecador. Joo 1:29. 1 Pedro 1:18-20, 3:18. Apocalipse 1:5. Jesus Cristo sofreu a pena justa de Deus sobre
o pecador, que a morte, e assim Jesus ganhou o perdo de todo pecado. Tambm Jesus ganhou a
justia que o pecador no tem, pela Sua vida perfeita (Sua obedincia perfeita lei de Deus). Esta justia
ganha por Ele imputada ao pecador na salvao, por isso o crente em Jesus Cristo santo perante
Deus para sempre em Jesus Cristo. s Jesus Cristo quem salva.
2. Jesus Cristo foi sepultado. Cristo Jesus morreu de verdade e por isso foi sepultado. Ele sofreu a pena
justa do pecado, que a morte, no lugar do pecador. Ele sofreu pelos pecados dos outros, no pelos
pecados dEle, porque Jesus Cristo levou uma vida perfeita, conforme a lei de Deus. Ele conheceu a morte
por ns, os pecadores.
3. Jesus Cristo ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. Esta a prova que Jesus venceu
o pecado, o sepulcro e a morte, pelo pecador. Atos 10:39-41. Esta a garantia da salvao e da vida
eterna para todos os eleitos de Deus. Romanos 4:25. O Salvador morreu sim, mas Ele ressuscitou
mostrando que a salvao foi feita e cumprida perfeita e eternamente. Jesus Cristo vive para nos salvar,
interceder por ns (crentes) e vir nos buscar um dia para ficar com Ele para sempre. A ressurreio a
garantia de tudo que Jesus Cristo fez para salvar o pecador. Ele salva do pecado e d vida eterna.
O EVANGELHO O PODER DE DEUS PARA A SALVAO
1. Deus mandou o Seu povo pregar o Evangelho a toda criatura.
Mateus 28:18-20. Marcos 16:15. Devemos preg-lo aos perdidos. Ningum pode ser salvo sem ouvir o
Evangelho. Romanos 10:17. o que Deus usa para chamar os eleitos eficazmente salvao em Jesus
Cristo. O Evangelho o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr. Romanos 1:14-16.
2. O Evangelho verdadeiro o poder de Deus para a salvao. O Evangelho que o poder de Deus
para a salvao no o evangelho falsificado de Satans. Glatas 1:6-9. 2 Corntios 11:3-4, 13-15. O
outro evangelho (falso) ensina que o pecador salvo pelos seus mritos, seus esforos e suas boas
obras, mas a Bblia diz que o pecador salvo pela graa de Deus. O evangelho falso prega outro Jesus (o
falso) que no pode salvar ningum, porque o evangelho falso nega que o pecador salvo pela graa e
que Jesus Cristo j fez tudo que necessrio para salv-lo. o evangelho da religio falsa. a
falsificao do grande enganador e falsificador, Satans. Satans o pai da mentira e este evangelho a
mentira dele. No tem poder para salvar ningum. Paulo diz que quem prega o outro Jesus e o outro
evangelho, que seja antema (amaldioado), porque o pecador salvo pela graa de Deus, por meio da f
em Jesus Cristo. Efsios 2:8-10.

3. O pecador recebe esta salvao pela f em Jesus Cristo. A salvao pela f em Jesus Cristo, sem
as obras da lei. pela f na obra que Jesus fez para salvar. Glatas 2:16. Que obra essa? Ele morreu,
foi sepultado e ressuscitou para salvar perfeita e completamente, mais nada e menos nada. Essa f no
pode ser dividida entre Jesus e uma religio, obra, santo, Maria, ritual, nem nada. Romanos 11:6. a
graa de Deus que leva o pecador a confiar em Jesus Cristo como seu Salvador. Filipenses 1:29. Essa f
que vem de Deus leva o pecador a confiar em Cristo como seu Salvador nico e suficiente. Essa salvao
para aquele que cr em Cristo Jesus como sua nica esperana do cu. s Jesus Cristo quem salva!
O EVANGELHO REVELADO E DESCRITO NA BBLIA
O Evangelho est revelado e descrito de vrias maneiras na Bblia. Vamos v-las:
1. O Evangelho da salvao. Efsios 1:13. a mensagem verdadeira da salvao por Jesus Cristo.
Quem confia nEle como seu nico e suficiente Salvador salvo para sempre.
2. O Evangelho da graa de Deus. Atos 20:24. A salvao pela graa de Deus somente. Os crentes em
Cristo foram eleitos pelo Pai para a salvao, remidos pelo Filho, Jesus Cristo, chamados pelo Esprito
Santo, justificados de todo pecado, sero glorificados, e tudo isso eternamente.
3. O Evangelho da paz. Efsios 6:15. Atravs do Evangelho o crente tem paz com Deus. Por qu e
como? Porque somos reconciliados com Deus por Jesus Cristo. Ns ramos inimigos de Deus e
condenados por Ele, mas agora somos amigos de Deus e salvos da Sua ira por Jesus Cristo. por isso
que temos a perfeita paz com Ele.
4. O Evangelho do reino. Mateus 4:23. Sem Jesus Cristo no possvel entrar no reino de Deus. Joo
3:5-6, 14-18.
5. O Evangelho da glria de Deus. 2 Corntios 4:4. A glria do Evangelho excede a glria da lei, porque
Jesus Cristo a glria do Evangelho, Ele o Salvador glorioso que salva o pobre pecador, toda a glria
pertence a Ele na salvao.
6. O Evangelho da incircunciso e da circunciso. Glatas 2:7. O Evangelho para o judeu e o gentio
igualmente. Existe s um Salvador e um plano de salvao para todos os povos de todas as pocas.
7. O Evangelho eterno. Apocalipse 14:6. O Evangelho de Deus no muda. o mesmo desde a
eternidade e para sempre. s Jesus Cristo que salva.
8. O nico Evangelho. Glatas 1:6-9. O chamado evangelho que no concorda com este, no de Deus,
nem da Bblia, nem da graa de Deus.
9. A esperana do Evangelho. Colossenses 1:23. O Evangelho de Cristo nos d a esperana da
salvao. Somos salvos agora e estaremos com Ele para sempre. Jesus Cristo nos apresentar l no cu
salvos de todo pecado. uma coisa absoluta, garantida e de certeza.
CONCLUSO - E, depois que Joo foi entregue priso, veio Jesus para a Galilia, pregando o
evangelho do reino de Deus, e dizendo: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo.
Arrependei-vos, e crede no evangelho. Marcos 1:14-15.
http://www.palavraprudente.com.br/estudos/david_z/graca/cap09.html
O que o "Evangelho do Reino"? O evangelho do Reino no deve ser confundido com o evangelho da
graa de Deus (Atos 20.24), que os cristos esto pregando atualmente. O evangelho da graa de
Deus promete justificao pela f em Cristo e um lar com Ele no cu por toda a eternidade. O
evangelho do Reino declara as boas novas da vinda do Rei que estabelecer Seu Reino, em
poder, sobre a terra. Aqueles que vierem a crer no evangelho do Reino quando for pregado, e
forem preservados durante a tribulao, entraro no Reino para usufruir de suas bnos sobre a
terra. Trata-se do mesmo evangelho que era pregado antes do Pentecostes por Joo Batista (Mt
3.1,2), pelo Senhor Jesus Cristo, o Rei (Mt 4.17), e por Seus discpulos (Mt 10).Haver duas
classes de santos que crero no evangelho do Reino durante os sete anos. Uma poro
preservada (Ap 7.1-17, 14.1-5) ir sair da tribulao para desfrutar o Milnio sobre a terra. A outra
classe ser constituda pela poro martirizada que incluir aqueles que morrero nos primeiros
trs anos e meio sob o reinado da mulher -- a falsa igreja (Ap 6.9-11) -- e tambm os que morrero
nos ltimos trs anos e meio sob a perseguio da Besta e do Anticristo (Ap 15.2-4). A poro dos
martirizados ser ressuscitada mais tarde e vista reinando sobre a terra, juntamente com Cristo,
durante o Milnio (Ap 20.4).(traduzido de "Outline of Prophetic Events - Bruce Anstey)
http://www.respondi.com.br/2005/06/o-que-o-evangelho-do-reino.html
Epstola a Tito
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Epstola a Tito Epstolas Pastorais - No obstante o fato de que foi somente no sculo XVIII que as
cartas a Timteo e Tito se tornaram conhecidas como Epstolas Pastorais, foi na verdade j em 1274 que
Toms de Aquino, referindo-se a I Timteo, escreveu: Esta carta , por assim dizer, uma lei pastoral que o

apstolo enviou a Timteo. O termo, embora no exato tecnicamente, suficiente para indicar que nessas
cartas a ateno dirigida ao cuidado do rebanho de Deus, administrao da igreja e ao com
portamento nela. Embora as cartas tenham sido endereadas a Timteo e Tito e contenham orientaes
pessoais, elas foram clara mente escritas para o benefcio das igrejas associadas a eles. Autoria Dvidas
acerca da autoria paulina desse conjunto de cartas foram expressas pela primeira vez, provavelmente,
durante os primeiros anos do sculo XIX. Particularmente desde a publicao da obra de P. N. Harrison,
inti tulada The Problem of the Pastoral Letters [O problema das Epstolas Pastorais] (1921), o debate
acerca da autoria tem se intensificado bastante. Em geral, os argumentos contra a autoria paulina se
fundamentam na situao histrica, no tipo de ensino falso censurado, no estgio de organizao
eclesistica que des crito e no vocabulrio e estilo. Concorda-se prontamente que as aluses a eventos
histricos (e.g., lTm 1.3; 2Tm 1.16,17; 4.13,20; Tt 1.5; 3.12) no podem ser harmonizadas com a estrutura
geral de Atos. Mesmo fazendo a concesso para com a natureza seletiva do registro que Lucas faz das
atividades de Paulo, qualquer tentativa de encontrar lugar ali para os acontecimentos descritos nos trechos
listados ftil. A co nhecida teoria de que um perodo de liber dade seguiu o tempo na priso com que
Atos termina ajustaria esses eventos e, luz das evidncias disponveis, no parece irracio nal.
Certamente Paulo estava esperando a liberdade (Fp 1.25; 2.23,24; Fm 22), e a at mosfera do ltimo
pargrafo de Atos aponta nessa direo, e no para a execuo. A tradi o d sustentao idia de um
perodo tem porrio de liberdade durante o qual Paulo se empenhou em mais esforos missionrios, e que
foi abreviado somente por seu encarceramento final em Roma (lClemente 5.7; Eusbio, Histria
Eclesistica ii.22.1,2). Al guns estudiosos modernos tambm apiam essa reconstruo dos
acontecimentos (W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and Roman Citizen, 1920, p. 360ss; R. St. J. Parry,
The Pas toral Epistles, p. xvss; D. Guthrie, NT Intro- duction: The Pauline Epistles, p. 212). Como teoria,
to plausvel quanto a que afirma que a atividade de Paulo, se no sua vida, termina com o ltimo captulo
de Atos. Esforos considerveis tm sido feitos na tentativa de provar que os falsos ensinos re futados nas
Epstolas Pastorais refletem o gnosticismo do sculo II. Por outro lado, muitos negam isso, ressaltando
que o gnos ticismo deve ter tido a sua origem j no s culo I, e que o que se condena aqui est muito mais
prximo do gnosticismo incipiente do que a forma mais desenvolvida dessa he resia. Alis, no fcil
discernir qualquer di ferena essencial entre os erros condenados, nessas cartas e uma mistura do
gnosticismo refutado em Colossenses e do judasmo com batido em Glatas. A forma adotada decla
radamente diferente, a refutao substituda pela denncia, qual so acrescentadas as orientaes
acerca do tratamento prtico da situao. Isso pode ser explicado pelo fato de que as cartas no so
endereadas a igre jas, mas a representantes apostlicos fami liarizados com as respostas de Paulo a
essas heresias, embora ainda assim necessitem do conselho dele sobre a maneira em que de vem lidar
com elas. Mais objees so citadas com base na idia de que a organizao na igreja primi tiva
dificilmente poderia ter se desenvolvido ao nvel descrito aqui durante a poca apos tlica. A posio
atribuda a Timteo e Tito e tambm o uso que Paulo faz do termo bis po so considerados reflexo do
episcopado monrquico, que sabemos no surgiu antes do incio do sculo II. E evidente que Tim teo e
Tito exerciam autoridade mais ampla do que a de um ancio comum do Novo Tes tamento, mas faziam
isso claramente como representantes do apstolo, e no como bis pos monrquicos. Sempre que ocorre o
sin gular da palavra bispo, sem dvida usada no sentido genrico. Longe de sugerir que um bispo
deveria ser indicado em cada igre ja, Paulo destaca a pluralidade de presbte ros em cada cidade. O
argumento de que o governo da igreja descrito nas Epstolas Pas torais seja ps-apostlico perde muito do
seu peso quando o ensino dessas cartas com rela o a bispos e presbteros comparado com
passagens como At 14.23; 20.17,28; Fp 1.1; lTs 5.12,13. E particularmente importante a fala de Paulo aos
ancios (episkopoi) de Efeso, visto que eles eram ativamente responsveis naquela igreja antes do
ministrio de Tim teo l. Finalmente, em conexo com a orga nizao eclesistica, seria bom comparar o
conselho dado em lTm 5 com relao s vi vas com At 6.1; 9.39,41. E provvel, no entanto, que a
objeo mais significativa contra a autoria paulina ve nha das diferenas claramente discernveis entre a
linguagem e estilo das Pastorais e das outras cartas aceitas como paulinas. Esse ar gumento
desenvolvido de forma bastante convincente na obra de P. N. Harrison. Ele ressalta que um grande
nmero de palavras que ocorrem nesse conjunto de cartas no apareceu anteriormente nos escritos de
Pau lo, e que algumas, de fato, no so encon tradas em outros livros do NT. Alm disso, algumas
palavras que foram usadas anterior mente agora trazem um sentido diferente. Por exemplo, enquanto a
palavra f antes tinha tido o sentido de confiana, aqui usada para descrever o corpo de doutrinas.
Mas o desvio estilstico mais marcante das cartas paulinas anteriores est no uso dos par- ticpios, essas
palavras em que o estilo indi vidual est envolvido em escala to grande, e que no parecem sujeitas ao
mesmo grau de mudana como o vocabulrio e o estilo geral de um autor. A diferena entre as outras
cartas de Paulo com relao a isso menor que a diferena entre todas elas e as Pasto rais. Alm disso,
h uma ausncia marcante de certas preposies e pronomes que carac terizam os escritos
reconhecidamente pauli- nos. A primeira vista, o argumento que surge da anlise estatstica das palavras

usadas impressionante, mas sua fora diminuda quando outros fatores so levados em consi derao.
Precisamos dar o devido valor s importantes diferenas de variao de voca bulrio e estilo que ocorrem
nas suas outras cartas. Mudanas tanto de vocabulrio quan to de estilo tambm podem ser atribudas em
alguma medida ao propsito que o autor tem em mente. Ele est tratando de situaes essencialmente
diferentes das tratadas nas cartas anteriores. Tampouco se pode ignorar a idade do autor, ou o fato de que
ele est se dirigindo a indivduos, e no a igrejas. Precisa-se levar em considerao tambm o mtodo de
composio que foi usado pelo autor. Parece provvel que o autor empre gava os prstimos de um
amanuense que tinha permisso para uma certa liberdade na real formulao do material que lhe era
ditado, sendo a carta depois escrutinada pelo autor. Comentrio novo testamento NVI Organizado por
F.F Bruce/ autor ALAN G. NUTE. https://pt.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_Tito
Trs Expectativas Para Um Lder Cristo Em I e II Timteo
1- A Competncia na Primeira e Segunda Epstola do Apstolo Paulo a Timteo
O apstolo Paulo compete a seu discpulo Timteo vrias tarefas que como lder cristo deve
executar para defender a igreja. Em ITm.1:3-20, Timteo indagado a tomar a posio firme de cuidar do
crescimento da igreja e defende-la dos falso mestres que ensinavam doutrinas falsas, totalmente diferente
(Gr. heteros) da que Paulo tinha ensinado, das discusses inteis, das especulaes vs (fbulas e
genealogias)[1] e da perverso da lei. Kelly[2] em seu comentrio explica a exigncia de Paulo para o
lder Timteo em admoestar (Gr. paraggelein), ele era portador de autoridade e o verbo grego usado um
termo militar que significa dar ordens rigorosas. Sheed[3] em seu comentrio expem duas interpretaes
para fbulas e genealogias: 1 mitos gnsticos (emoes); 2 mitos judaicos (lendas talmdicas).
Timteo foi incumbido da tarefa de produzir o amor e nutri-lo atravs de um corao puro, de uma boa
conscincia e de uma f sincera, pois o declnio moral de Hirmeneu e Alexandre[4] levaram-no a naufragar
na f.
Paulo preocupa-se em advertir seu liderado Timteo neste capitulo dois de forma apropriada de se
lidar com a adorao pblica, exclusive com a orao publica atravs da petio, intercesso e suplicas.
Compete ao lder viver uma vida de orao e levar a igreja a desenvolver esta intimidade com Deus, o
exerccio desta intercesso por todos os homens e autoridades, tendo como alvo vidas tranqilas e
salvao deles, pois da vontade de Deus[5]. As mulheres deveriam aprender e no ensinar, servir e no
liderar, o apostolo enfatizava que a igreja no poderia perder o credito do evangelho, por isso importante
ressaltar que o lder tem a responsabilidade de examinar a situao eclesistica e tomar algumas
diretrizes de acordo com a palavra do Senhor. Para o apostolo o desejo da mulher era para o seu marido
conforme est escrito em gneses, desta forma a preocupao paulina em exortar a Timteo sobre sua
competncia na ordem eclesistica.
O apstolo Paulo no capitulo trs explora o dever de seu liderado na escolha de uma liderana
competente. de sua competncia a busca de novos lideres que fizessem a diferena no combate cristo,
cujo objetivo uma padronizao ministerial. imprescindvel esta investigao social, espiritual, pois
Timteo aps receber estas instrues, Paulo ordena no capitulo quatro que a igreja seja protegida contra
a crescente apostasia. de responsabilidade de Timteo saber o que deve ressaltar e evitar, tambm
exigido independente da personalidade, autoridade no seu ensino[6], leitura, exortao, ensino[7], cuja
essas atividades so de grande relevncia. Paulo sempre exortava que os lideres tivessem uma vida
exemplar para no ser envergonhado, promovendo a sade espiritual da igreja[8] e fazendo a diferena
para gloria do Senhor Jesus.
Outro desafio encontra-se no capitulo cinco onde exposto que Timteo teria que trabalhar com
vrios grupos sociais dentro da igreja e teria que desenvolver este trabalho com prudncia e afeio[9].
Timteo tinha que honrar e administrar as causas das vivas, dos presbteros[10], pois ele advertido h
solenemente precaver-se contra as acusaes indignas contra eles, esta incumbncia paulina a Timteo
tem como propsito, o benefcio da igreja, julgando com coerncia e aplicando a sentena adequada.
Paulo conclui sua primeira carta neste capitulo seis indagando a Timteo suas responsabilidades como
lder, e encorajando o relacionamento harmonioso entre os escravos[11] e seus senhores a desenvolver
um servio de qualidade independente da situao espiritual que se encontram, eles deveriam honrlos[12]. Timteo novamente exortado por Paulo para est em alerta contra os hereges gananciosos que
viviam infiltrados dentro da igreja em feso, tendo uma vida aparente de piedade cujo objetivo era o lucro,
eram verdadeiros mercenrios. O apstolo cobrou de Timteo trabalho rduo contra essas falcias
existente em sua poca e exortou o seu discpulo a manter firme a sua vocao crist e no se apegue ao
material e procure as virtudes crists, pois foi lhe confiado um deposito ...guarda o que te foi
confiado[13].
Na segunda carta de Paulo a Timteo inicia expressando o afeto que o apstolo tinha pelo seu
discpulo elogiando antes de comear relatar tudo que era necessrio para sua liderana em feso. Paulo

prossegue animando Timteo e comea a relembradar algumas competncias destinadas ao seu filho na
f, mas tambm anunciada outras como o reavivar o dom de Deus[14], em outra ocasio Paulo alertou a
no negligenciar, agora pede para lembrar, ative o fogo [15] do tempo de sua ordenao as mo do
apstolo, pois ele j estava prximo de assumir toda responsabilidade sem a presena mesmo que
distante do seu pai na f, a no se envergonhar de Jesus, mas deveria se orgulhar do seu Salvador e de
Paulo, a guardar o evangelho precioso, puro com ajuda do Esprito Santo [16], a fortificar-se na graa que
quer dizer: no com suas foras naturais, mas pelo favor imerecido[17], a no se envolver com os
negcios desta vida, mas agradando a seu Senhor, isto envolvendo toda fora de vida no dever de realizar
a obra de Deus [18], a no ter uma linguagem profana[19] igual dos hereges, a disciplinar aqueles que se
opem para que possam voltar a sobriedade, a combater os homens corruptos em tempos difceis[20], a
pregar a palavra com toda longanimidade, exortado, corrigindo a tempo oportuno ou no, suportando
todas dificuldades[21], encerrando como de costume conclui sua cartas com suas saudaes finais
esperando encontr-los.

2- O Carter na Primeira e Segunda Epstola do Apstolo Paulo a Timteo


O apstolo Paulo nesta batalha em viver como discpulo de Jesus, exige dos seus liderados e
futuros lideres, vidas irrepreensveis, pois os grupos que existiam em sua poca tinha aparncia de
piedade, eram hipcritas, queriam os benefcios cristos, ser honrado, ser respeitados e por fim destruir a
igreja do Deus vivo. Paulo em sua primeira e segunda epstola a Timteo especifica de forma detalhada
como deve ser o carter do lder servo do Senhor e salvador Jesus Cristo, o Deus de ontem, hoje e
eternamente[22]. Observe abaixo as exigncias de uma liderana que fez e faz a diferena:

Ser cristo genuno[23] O apstolo inicia sua carta destinada para um legtimo cristo, um filho na
f no qual tinha plena convico que cumpriria a obra proposta seguindo o testemunho do evangelho.
Paulo usa a expresso verdadeiro filho, no grego o substantivo ntimo teknon[24], o apstolo est
expressando o seu intimo relacionamento de confiana e afeio a Timteo. Para trabalhar na liderana
eclesistica no pode ser qualquer um, tem que ser genuno.

Amor em ao[25] - O intuito paulino de parar o erro tem como objetivo central e positivo, fixar o
amor na igreja de feso, para desfazer as contendas que os falsos mestres estavam implantando. O
apstolo claro quando afirma que este amor em ao s pode ser real, em um corao puro e de
conscincia boa e f sem hipocrisia. Estava em evidncia na mente do apstolo Paulo o ensino de seu
mestre por excelncia Jesus Cristo, quando este ensinava aos seus discpulos assuntos que tratava sobre
o carter cristo no sermo da montanha, onde a pureza de corao um principio para sua liderana.
Segundo Kelly em seu comentrio afirma que o corao o centro e a fonte da totalidade da atividade
mental e moral do homem; se ali faltar pureza, obviamente no pode irradiar o amor cristo [26]. A
conscincia (Gr. suneidesis auto-julgamento) [27] boa manifestava a reflexo que o homem tem de suas
qualidades morais e de suas prprias atitudes, envolvendo com o padro de sua f, onde os hereges no
possuam estas qualificaes.

Irrepreensvel[28] - Inicia neste capitulo trs uma abordagem rgida a respeito da liderana
eclesistica, o apstolo exige uma conduta ilibada de seus liderados que exercem liderana na igreja do
Senhor. A palavra anepilemptos significa uma pessoa que seja impassvel de ser preso, alm de
reprovao. A palavra no implica que o homem deve ter boa fama, mas que ele assim
reservadamente[29]. Este lder deve ter uma vida ilibada, tanto dentro do seu territrio, quanto fora, no
passado ou no presente, pois qualquer que no estiver neste crive moral e espiritual no ter xito como
ministro cristo.

Esposo de uma s mulher[30] - Paulo na qualificao supracitada trata da pessoa irrepreensvel,


agora inicia detalhes deste ser ilibado. A vida conjugal do lder deve ser exemplo, a primeira caracterstica
estar casado e este ato conjugal seja notrio para os habitantes de dentro da igreja e fora, ou seja, sua
fidelidade matrimonial seja para gloria do Senhor. Segundo Hendriksen ... um bispo ou um ancio deve
ser um homem de imoralidade inquestionvel, .... fiel e leal sua nica e exclusiva esposa; que, sendo
casado, no se pe, segundo o costume dos pagos, em relao imoral com outra mulher[31]. O lder
prescindvel que tenha uma vida conjugal sob controle do Esprito Santo[32]. H varias questes
correlacionadas a novas npcias, Segundo Kelly, Nos primeiros sculos cristos, devemos notar, o
segundo casamento no era totalmente proibido, mas era considerado com ntida desaprovao[33].
Dentro de uma teoria pessoa, compartilhada com alguns autores telogos, o apstolo Paulo no condena
um segundo casamento aps a morte de seu cnjuge[34], mesmo concordando com quem resolvesse

ficar solteiro[35]. A proposta teolgica que ningum possa tirar proveitos negativos, e que este
relacionamento mutuo, seja exemplar no clive social, psicolgico e espiritual.

Temperante[36] - Trata de uma pessoa no contenciosa, ponderada, moderada, calma, prudente,


firme e sadia. A liderana da qual reivindicada dominada pelo fervor espiritual e moral, no levada
pelos excessos. Segundo alguns estudiosos[37] est relacionado com o modo de vida (gostos e hbitos).

Sbrios[38] - Que tem bom senso, autocontrole, uma mente racional disposta a no aceitar os
engodos[39] semeados em feso, sabe discernir o certo do errado e est pronto para aprender e executar
a verdade.

Modesto[40] - Trata de uma conduta digna, decente[41]. O lidere deve ser uma pessoa que tenha
uma referencia moral diante de Deus[42], da famlia e da sociedade. De acordo com Hendriksen significa
de excelncia moral interior e de uma conduta externa bem ordenada [43].

Hospitaleiro[44] - Este um ensino que est estampado nas epstolas paulinas[45], era um servio
cristo de hospedar e cuidar em seu lar irmos carentes e mensageiros da palavra do senhor que sempre
estavam viajando. Kelly em seu comentrio deixa claro: sublinha que na sua capacidade oficial, tem o
dever de manter sua casa franqueada tanto para os delegados que viajavam de igreja em igreja quanto
para os membros comuns da congregao que estavam necessitados [46]. de responsabilidade dos
lideres eclesistico d o apoio social e espiritual dos irmos na f.

Apto para ensinar[47] - Competente para ensinar e defender a palavra[48]. imprescindvel que o
lder cristo tenha sido instrudo por homens fieis ao Senhor, pois como ensinar se no tiver sido instrudo.
O apstolo expe explicitamente a necessidade do lder ser conhecedor para ensinar e defender a f crist
no perdendo tempo com os hereges que rejeitam a palavra de Deus, o apstolo Joo ensina que nem
deveis saudar ou receber em casa por andar com a verdadeira doutrina bblica[49].

No dado ao vinho[50] - Paulo alerta que o lder no pode ter vcios, alguns podem questionar se
pecado beber vinho ou no, e indagar porque aconselhou a Timteo a tomar como remdio[51]. O
apstolo deixa claro que uma pessoa dominada ou escravizada pelo vinho no pode exercer liderana e
repreende conduta errada na igreja em Corinto[52].

No violento[53] - Mas uma advertncia aos lideres que estimulado a agir com brutalidade
resultante da embriagues. Pode-se tambm ter em questo o tratamento duro que muitos tratavam os da
comunidade crist.

Cordato[54] - Significa o tratamento longanimo, generoso, brando que o lder deve tratar com seus
liderados independe da atitude cordial ou no recebida[55]. Kelly afirma Longe de exibir o esprito de
contendas, deve, conforme subentendido, irradiar um esprito de paz e de mtua caridade na
congregao [56].

No avarento[57] - A busca pelo dinheiro tira a essncia da vida crist. A palavra do Senhor, nos
ensinar buscar primeiro o reino celestial, e as demais coisa Ele acrescentar[58]. A preocupao indevida
por dinheiro no convm na vida de um lder cristo, imagine se pedissem a sua alma o que voc teria
para dar [59], a reivindicao paulina que suas metas principais no seja o dinheiro.

Que governe bem a sua casa[60] - Tem a idia de autoridade racional no lar, que dizer, sua famlia
entenda e veja no lder um modelo a seguir em submisso ao Senhor Jesus. O lder que no tem a
admirao, o respeito, o amor de sua famlia, nunca ser um lder eficaz na causa do Senhor. Esta
qualificao tem sido pouco observada dentro das igrejas atuais, mas Paulo exige para que muitos
possam chegar a f, pelos seus testemunhos.

No nefitos[61] - Recm-convertidos, NVI. No apropriado dar responsabilidade aos nefitos


at que sejam estabelecidos na f, podendo ser jovem ou idoso. O motivo da negao est em evidencia
no versculo supracitado, o verbo grego tuphousthai significa estar cheio, ou envolto de fumaa[62], que
dizer que a planta nova[63], poderia trazer resultados desastrosos para sua vida e para igreja por causa
da sua imaturidade, presuno, orgulho e da soberba. Uma planta sem razes profundas no pode crescer
muito, pois ela no sustentara o seu peso, o nefito pode se embriagar com sua exaltao e for tentado a
cair no engano do diabo.

Bom testemunho[64] - Nesta exigncia paulina, os lideres no podem ter uma conduta intrigante
entre aquele que o assiste. necessrio que a liderana deve ser reconhecida at mesmo pelas pessoas
do mundo (mesmo que mundo seja contra voc) com quem sempre est se comunicando, como homens
de carter, que no tenha motivo nem fora para levantar nenhuma condenao justa de imoralidade. Os
tais que no procede no padro reivindicado pelo Senhor no pode exercer a liderana,pois entrar em
descrdito.

Amor, f e pureza[65] - Paulo expe claramente que o carter deve est transparente na vida dos
lideres, sendo real a palavra do Senhor ganhar autoridade atravs da exposio bblica. Timteo deve ser
este modelo na linguagem, nos costumes, no modo de tratar as pessoas, no cuidado com seu prximo, no
exerccio da f com Deus, e na pureza do pensamento e ato, enquadrando-se com a lei moral de Deus.

So necessrios estes aspectos estarem presentes na vida da liderana, para que outros observem e
sejam atrados para Cristo como Senhor e salvador deles.

Ser imparcial[66] - No pode haver nem maior nem menor, o lder no pode tratar ningum com
acepo, preconceitos, em fim, Hendrinksen afirma que Timteo deve cumprir as ordens, isto , sem
deixar influenciar por nenhum tipo de considerao subjetiva pecaminosa, guiado somente pela norma
objetiva da verdade revelada por Deus...[67].

No sejam orgulhosos[68] - O lder nesta passagem no pode querer tirar proveito de pessoas que
no tem condies financeiras boas, e nem depositar sua confiana, sua esperana nas suas riquezas,
reconhecendo que tudo vem de Deus.

Que pratique o bem[69] - As suas riquezas devem ser administradas para pratica do bem ao
prximo, para serem ricos de boas obras e para agradar a Deus neste ato misericordioso. Paulo no
queria que seus lideres fossem mercenrios e de corao dobre, mas de um carter cristo, o acumulo de
riquezas terrenas, enquanto seus irmos esto necessitados significar ser rico na terra e pobre no reino de
Deus.

Perseverante [70] - Suportar a dor da perseguio, da solido, da incompreenso[71], pois trar


uma glria futura. O reino, de Deus tomado a fora [72].
3 A Compaixo na Primeira e Segunda Epstola do Apstolo Paulo a Timteo
O apstolo se compadece da igreja de feso ao qual estava sendo atacada por vrios falsos
mestres hereges que no tinha piedade, cujo interesse particular era material, eram verdadeiro lobos
devoradores[73], Paulo exorta a Timteo que cuide deles espiritualmente e socialmente, deixando o seu
exemplo de vida, demonstrando aquilo que Jesus fez[74]. Uma abordagem simples o grau de intimidade
que o apstolo tinha de entender a vontade de Deus, dentro das condies sociais, polticas e espirituais
como: interceder pelas autoridades [75], pelo governo eclesistico [76], pelo exerccio da piedade em favor
da igreja [77] e dos de fora [78], pelo cuidado com os idosos, as vivas [79], aos lideres [80] e ao prprio
Timteo[81] na admoestao da vida regrada dentro da vontade de Deus, pois Paulo desejava que o plano
de salvao fosse divulgado pelos seus discpulos. O que entendo de compaixo dentro das epstolas em
estudo , dar a vida em resgate de vidas para o reino apregoado, ou seja, desgastar-se em pr a vontade
Dele o qual nos deixou o exemplo quando afirmou que da mesma forma que ele perdoou tambm
perdossemos os outros[82]. seguir os passos de Jesus[83].
4 Viso ministerial: ser que eu sou este tipo de pessoa?
Ao escrever estas cartas o apstolo Paulo tinha um propsito de fortalecer, encorajar o seu filho na
f Timteo devido ao grande sofrimento do seu pai na f e da perseguio que o mesmo estava sofrendo,
e ao mesmo tempo instruir seu valoroso discpulo sobre a grande obra que estava proposta, e que ele
deveria continuar como um bom soldado sua caminha na Rocha eterna Jesus Cristo, e uma simples
convocao a estar com ele, em suma Timteo estava preste a assumir uma das obras mais difcil da
causa o reino Ser Lder.
Olhando para Timteo e ao mesmo tempo olhando para mim, sinto-me envergonhado, pois procuro
um lder e no encontrei integralmente, no estou desanimado, estou alegre por Deus ter promovido este
encontro com Ele atravs de um modulo de mestrado em teologia, em um seminrio teolgico onde um
professor responsvel por este trabalho fez com que parasse e fizesse uma auto-analise sobre minhas
consideraes de liderana crist. Meus conceitos que a Palavra de Deus a primazia (Bblia). Dentro
das expectativas estou desejoso e convicto que preciso a cada dia melhorar. Olhando para o ministrio de
uma forma geral, me pergunto o que est acontecendo, estamos vivendo em qual poca, a Bblia reina,
Jesus Jesus, Deus Deus e o Esprito Santo o allos paracletos realmente?
s vezes em alguns sermes gosto de realizar reflexes com os liderados, de como estamos
liderando a nossa vida e a igreja. No final chegamos a concluso que deixamos de lado a bblia (mitos
dizem que a Bblia est em primeiro lugar de suas vontades) e colocamos as nossas vontades superiores
a vontade de Deus, onde analiso as falhas correlacionando com os ensinos de Paulo Timteo. Imagino
se Timteo tivesse colocado a vontade dele em primeiro lugar, o fracasso teria destrudo o jovem e grande
lder Timteo. O apstolo era zeloso com a causa de Cristo, a preocupao paulina pela igreja incrvel, o
amor por Timteo revelado constantemente, a defesa da f formidvel, em fim, todo lder deve estudla analiticamente e entender o seu propsito geral e especifico.
Portanto encerro este trabalho fazendo esta analise ministerial em minha vida crendo em um
desenvolvimento progressivo do que foi ministrado em sala de aula e atravs das pesquisas realizadas
para concluir este trabalho acadmico em cumprimento de realizao do modulo de teologia pastoral. Dou

graas a Deus por este momento, esperando poder compartilhar deste grande tesouro que tenho em
minhas mos A Bblia Sagrada.
REFERNCIAS
KELLY, J.N.D. I e II Timteo e Tito: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1999.
HENDRIKSEN, William. I Timteo, II Timteo e Tito. So Paulo, Cultura Crist: 2001.
RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave Lingstica do Novo Testamento Grego. So Paulo: Vida
Nova, 2003.
CARSON, D.A et al. Comentrio Bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2009.
PINTO, Osvaldo Cardoso. Foco e desenvolvimento no Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2008.
ALMEIDA, J.F. Bblia Sheed: Antigo e Novo Testamentos. 2.ed. So Paulo: Vida Nova, 2000.
[1] ITm.1:3-4
[2] KELLY, J.N.D. I e II Timteo e Tito: Introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova,1999.
[3] ALMEIDA, J.F. de. Bblia Sheed: Antigo e Novo Testamento. 2.ed. So Paulo: Vida Nova, 2000.
[4] ITm.1:20
[5] ITm.2:1-4
[6] ITm.4:11
[7] ITm.4:13
[8] ITm.4:15,16
[9] ITm.5:1-2
[10] Os que esto frente de uma igreja local como seus lideres.
[11] Gr. douloi Sheed. P.1692
[12] ITm.6:1-2. DAVIDSON Toda honra - quer dizer honra sob todas as formas em que seja devida.
p.2233
[13] ITm.6:20-21
[14] 2Tm.1:6
[15] HENDRIKSEN, p.282
[16] 2Tm.1:14
[17] 2Tm.2:1
[18] 2Tm.2:4
[19] 2Tm.2:16,17
[20] 2Tm.3:1-9
[21] 2Tm.4:1-5
[22] Hb.13:8
[23] ITm.1:2;2Tm.2:14
[24] ver KELLY, p. 48
[25] ITm.1:5
[26] ver KELLY, p.53
[27] Rienecker e Rogers, p.456
[28] ITm.3:2; 2Tm.1:13;2:15
[29] Ver RIENECKER E ROGERS, p.461
[30] ITm.3:1,12
[31] HENDRIKSEN, p.153
[32] Ef.5:18
[33] KELLY, p.78
[34] ITm.5:14;ICo.7:8,9
[35] ICo.7:40
[36] ITm.3:2,8
[37] HENDRIKSEN, p.155
[38] ITm.3:2,11
[39] ITm.1:3-7
[40] ITm.3:2,8,11
[41] PINTO, p.435
[42] J.1:8
[43] HENDRIKSEN, p.156
[44] ITm.3:2
[45] Rm.12:13
[46] KELLY, p.78

[47] ITm.3:2,9;6:20
[48] PINTO, p.435
[49] 2Jo.10
[50] ITm.3:3
[51] ITm.5:23
[52] ICo.11:21
[53] ITm.3:2;2Tm.2:24
[54] ITm.3:2
[55] Tt.3:2
[56] KELLY, p.79
[57] ITm.3:2,8;6:10,17
[58] Mt.6:33
[59] Lc.12:20;16:19-31
[60] ITm.3:4,12
[61] ITm.3:6
[62] KELLY, p.80
[63] HENDRIKSEN, p.161
[64] ITm.3:7;4:13;6:14;2Tm.1:5
[65] ITm.3:12;5:22;6:11
[66] ITm.5:21
[67] HENDRIKSEN, p.232
[68] ITm.6:17
[69] ITm.6:18
[70] 2Tm.2:12
[71] 2Tm.3:12
[72] Lc.16:16
[73] ITm.1:1-11;2Tm.3:1-9
[74] ITm.1:12-17;2Tm.2:1,2
[75] ITm.2:1-7
[76] ITm.3:1-13
[77] ITm.4:6,8
[78] ITm.3:7;6:1,2
[79] ITm..5:1-16
[80] ITm.5:17-25
[81] ITm.6:11-16,20,21; 2Tm.
[82] Ef.4:32
[83] 1Pe.2:21
http://vencidospelagraca.blogspot.com.br/2011/12/tres-expectativas-para-um-lider-cristao.html