Educação em Direitos Humanos

Elisaide Trevisam
Recebido em 01/08/2011 Aprovado em 20/10/2011
Elis.trevi@hotmai.it
SUMRIO: Introduo. 1 - A educao
em direitos humanos. 2 - Educao no
ensino superior e humanizao. 3 - Educao que promove uma cultura democrtica. Concluso. Referncias bibliogrficas.
RESUMO:
O presente artigo pretende abordar uma reflexo
sobre a estrutura educacional do ensino superior
e a importncia da educao em direitos humanos para assegurar a observncia universal e
efetiva da principal finalidade da Educao, qual
seja, a formao de uma cultura fundamentada
no respeito pelo ser humano que promova vivncia de igualdade, liberdade e justia, garantindo,
desse modo, formao para a cidadania e efetivao da cultura democrtica.
Palavras chaves: Educao em direitos humanos.
Ensino Superior. Promoo de uma cultura democrtica.
Abstract: The present article aims to address a
reflection on the educational structure in higher
education and the importance of human rights
education to ensure the effective and universal
observance of the primary purpose of Education,
namely, the formation of a culture based on respect for human beings to promote a experience
Osasco | SP
Ano 5 n.5 2011
of equality, freedom and justice, thereby ensuring a formation for citizenship.

Key words: Human rights education. Higher Education. Promotion of a democratic culture.
INTRODUO
Para que o ser humano seja reconhecido como
sujeito de direitos, a formao educacional, fundada no respeito dos valores e nos princpios dos
direitos humanos, em sua integridade, deve ser
abrangida como prtica educativa que tem por
elemento fundamental patrocinar o reconhecimento, a promoo e a conservao dos direitos
humanos e somente dessa maneira que a democracia de um pas ser realmente efetivada. A
autonomia, a liberdade e a igualdade somente
podero ser exercitadas se a educao voltar-se
para os direitos humanos. Por conseguinte, indispensvel uma educao em direitos humanos
com o escopo de formar o cidado para que possa, independentemente do meio em que vive,
Revista Acadmica Direitos Fundamentais
parte 1
Educao em Direitos
Humanos no Ensino superior
como garantia de uma cultura
democrtica
Contribuio discente
49
parte 1
Contribuio discente
50
refletir sobre os inmeros problemas sociais em

que se encontra a humanidade, sendo indispensvel que a educao em direitos humanos seja a
prtica observada em todas as fases do ensino e
ajustada como processo de humanizao essencial para a promoo da cultura democrtica.
1. A EDUCAO
HUMANOS
EM
DIREITOS
Direitos humanos so os princpios ou valores1

que fazem com que a pessoa assegure sua condio humana e participe plenamente da vida em
si e na sociedade, e desse modo, possa vivenciar
na totalidade sua condio biolgica, psicolgica,
econmica, social cultural e poltica, com completa proteo de tudo o que possa negar sua condio humana, alm de que servem para assegurar
ao homem o exerccio da liberdade, a preservao
da dignidade e a proteo de sua existncia. Os
direitos humanos tm valor universal e devem ser
reconhecidos e respeitados por todos os homens,
em todos os tempos e sociedades, tratando-se,
portanto, de direitos considerados fundamentais
essenciais conquista de vida digna, que tornam
os homens iguais, independentemente do sexo,
nacionalidade, etnia, classe social, profisso, opo poltica, crena religiosa ou convico moral.
No Brasil, o marco jurdico basilar do processo de
transio democrtica e de institucionalizao
dos direitos humanos se deu com a promulgao
da Constituio Federal de 1988, instituindo o Estado Democrtico de Direito, fundamentado na
soberania, na cidadania, na dignidade da pessoa
humana e no pluralismo poltico. O Brasil dirigido em suas relaes nacionais e internacionais
pelo respeito aos direitos humanos, e em sua consonncia com a concepo de direitos humanos,
abrangendo a garantia de direitos polticos e civis, de direitos econmicos, e de direitos sociais e
culturais. Ser somente por meio da educao em
direitos humanos que a sociedade e as pessoas
1

PEQUENO, Marconi. O fundamento dos direitos
humanos. In: ZENAIDE, Maria de N. Tavares, et al. Direitos
humanos: capacitao de educadores. Joo Pessoa:
Editora Universitria. 2008. p. 21-29.
sero fortalecidas em seus direitos fundamentais,

e o pas, desse modo, estar pronto para construir
a cultura em direitos humanos universal, o que
configurar a democracia plena.
A educao deve ser uma prtica para a formao
do indivduo como ser, garantindo sua existncia
na sociedade, pois a aprendizagem2 no um fim
em si, mas um meio possvel de abolir violaes
de direitos humanos, baseada na democracia, no
desenvolvimento, na tolerncia e no mtuo respeito. Contudo, deve dar a educao particular
ateno aos grupos vulnerveis e aos violadores
de direitos, prevenindo abusos e protegendo vtimas sujeitas incitao, intolerncia, ao racismo
e xenofobia. Necessrio se faz que as instituies
educacionais se tornem locais de exerccio de tolerncia, de respeito pelos direitos humanos, de
prtica da democracia e de aprendizagem sobre a
diversidade e a riqueza das identidades culturais.
O Brasil3, desde a sua democratizao e principalmente a partir da Constituio Federal de 1988,
tem adotado importantes instrumentos internacionais voltados proteo dos direitos humanos,
somando-se a esse avano, o reconhecimento da
jurisdio da Corte Interamericana de Direitos Humanos. O pas tem apresentado vasta produo
normativa de direitos humanos, podendo-se afirmar que a maior parte das normas de proteo
aos direitos humanos, concebidos como o exerccio de direitos civis, polticos, sociais, econmicos e culturais, foi elaborada em decorrncia da
Constituio de 1988, portanto, constata-se que
a bandeira dos direitos humanos tem sido intensa
e insistentemente reivindicada pelos movimentos sociais, com amplo grau de xito no mbito
normativo.
Vrios tratados internacionais de direitos humanos4 tm em seu rol disposies relacionadas a

GOMES, Cndido Alberto. Dos valores proclamados

aos valores vividos. Braslia: UNESCO, 2001. p. 24.
PIOVESAN, Flavia. Direitos humanos no ensino

superior. Disponvel em: www.ufpb.br/cdh/seminario_
contribui/t3.doc. Acesso em: 12 de julho de 2011.
4
ONU Organizao das Naes Unidas.
Diretrizes para planos nacionais de ao para educao
3
em direitos humanos. A/52/469/Add. 1. 20 de outubro de 1997.
Osasco | SP
Ano 5 n.5 2011
cuja primeira tarefa foi a elaborao de um Plano

Nacional de Educao em Direitos Humanos.
O Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos foi apresentado no final de 2006 e, a partir de
ento, o Brasil pode contar com instrumento normativo que define diretrizes e princpios gerais e
estabelece aes programticas a ser alcanadas
na grande rea da Educao.
O Plano Nacional de educao em direitos humanos apresentado como:
Fruto do compromisso do Estado com a concretizao dos direitos humanos e de uma
construo histrica da sociedade civil organizada. Ao mesmo tempo em que aprofunda
questes do Programa Nacional de Direitos
Humanos, o PNEDH incorpora aspectos dos
principais documentos internacionais de direitos humanos dos quais o Brasil e signatrio,
agregando demandas antigas e contemporneas de nossa sociedade pela efetivao da
democracia, do desenvolvimento, da justia
social e pela construo de uma cultura de
paz. Assim, como todas as aes na rea de
direitos humanos, o PNEDH resulta de uma
articulao institucional envolvendo os trs
poderes da Repblica, especialmente o Poder
Executivo (governos federal, estaduais, municipais e do Distrito Federal), organismos internacionais, instituies de educao superior
e a sociedade civil organizada. A Secretaria
Especial dos Direitos Humanos da Presidncia
da Repblica (SEDH) e o Ministrio da Educao (MEC), em parceria com o Ministrio da
Justia (MJ) e Secretarias Especiais, alm de
executar programas e projetos de educao
em direitos humanos, so responsveis pela
coordenao e avaliao das aes desenvolvidas por rgos e entidades pblicas e
privadas. O Estado brasileiro tem como princpio a afirmao dos direitos humanos como
universais, indivisveis e interdependentes e,
para sua efetivao, todas as polticas pblicas devem consider-los na perspectiva da
construo de uma sociedade baseada na
promoo da igualdade de oportunidades e
da eqidade, no respeito diversidade e na
consolidao de uma cultura democrtica e
As diretrizes para planos nacionais de ao para

educao em direitos humanos5 , em seu item 12,
ao questionar a causa da necessidade da educao em direitos humanos dispe:
Est crescendo o consenso que educao em
e para direitos humanos essencial e pode
contribuir para a reduo de violaes aos
direitos humanos como tambm para a construo de sociedades livres, justas e pacficas.
Educao em direitos humanos tambm
crescentemente reconhecida como uma estratgia efetiva para prevenir abusos aos direitos humanos.
A Conferncia de Viena, realizada em 19936 ,

pela Organizao das Naes Unidas instaurou
a Dcada Internacional da Educao em Direitos Humanos, solicitando aos pases membros
a se organizarem para a realizao de processos
educacionais capazes de promover a compreenso dos direitos fundamentais e universais do
ser humano, como forma eficaz para enfrentar
violaes no campo dos direitos civis e polticos,
econmicos, sociais, culturais e ambientais, bem
como no combate intolerncia tnico-racial,
religiosa, cultural, geracional, territorial, fsico-individual, de gnero, de orientao sexual, de nacionalidade, de opo poltica dentre outras, e o
Brasil, a partir dessa solicitao, criou o Programa
Nacional de Direitos Humanos instituindo um Comit Nacional de Educao em Direitos Humanos,
5
ONU Organizao das Naes Unidas. Diretrizes

para planos nacionais de ao para educao em direitos
humanos. A/52/469/Add. 1. 20 de outubro de 1997.
6

BROCHADO, Mari; ABREU, Dcio; FREITAS, Natlia.
Organizadores. Educao em direitos humanos: uma
contribuio mineira. Belo Horizonte: Editora UFMG: Proex,
2009. p. 7-8.
Osasco | SP
Ano 5 n.5 2011
cidad.
A educao7 compreendida como um direito

em si mesmo e como meio indispensvel para o
acesso a outros direitos, ganhando, consequentemente, maior importncia se direcionada ao
pleno desenvolvimento humano e s suas poBRASIL. Comit Nacional de Educao em
Direitos Humanos. Plano Nacional de Educao em
Direitos Humanos. Braslia: Secretaria especial dos
direitos humanos, Ministrio da Educao, Ministrio da
Justia: UNESCO, 2006.
parte 1
aspectos educacionais como referncias para a

concepo de educao em e para direitos humanos como a Declarao Universal de Direitos
Humanos, em seu artigo 26; o Pacto Internacional
dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais em
seu artigo 13; a Conveno sobre os Direitos da
Criana em seu artigo 29 e a Declarao e Programa de Ao de Viena. Esses instrumentos apresentam definio clara da concepo educacional
em direitos humanos de acordo com a comunidade internacional.
Contribuio discente
51
parte 1
Contribuio discente
52
tencialidades, ao valorizar o respeito aos grupos socialmente excludos. A educao procura

efetivar a cidadania plena para a construo de
conhecimentos, o desenvolvimento de valores,
atitudes e comportamentos, alm da defesa scio ambiental e da justia social. A educao em
direitos humanos tem buscado contribuir para a
sustentao da promoo, proteo e defesa dos
direitos humanos, e de reparao das violaes.
A implementao do Plano Nacional de Educao
em Direitos Humanos visa, a difundir a cultura de
direitos humanos no pas, prevendo a disseminao de valores solidrios, cooperativos e de justia social, para que o fortalecimento da sociedade
civil seja capaz de identificar anseios e demandas,
transformando-as em conquistas que s sero
efetivadas, de fato, na medida em que forem incorporadas pelo Estado brasileiro como polticas
pblicas universais.
A universidade lugar de aprendizagem e de convivncia social8, portanto, deve oferecer, alm do
espao fsico e do espao organizacional, um espao relacional de convivncia, de cooperao e
de resoluo de conflitos, visto que, o desenvolvimento de competncias na educao para a cidadania fundamental. A universidade tem o dever
de promover o uso do conhecimento e da informao para a compreenso da realidade e para
que o conhecimento ajude a promover cidados
mais participativos, interventores e empenhados
com a justia social.
O Plano Nacional de educao em direitos humanos dispe que:
A conquista do Estado Democrtico delineou, para
as Instituies de Ensino Superior (IES), a urgncia
em participar da construo de uma cultura de promoo, proteo, defesa e reparao dos direitos
humanos, por meio de aes interdisciplinares, com
formas diferentes de relacionar as mltiplas reas do
conhecimento humano com seus saberes e prticas.
Nesse contexto, inmeras iniciativas foram realizadas no Brasil, introduzindo a temtica dos direitos
humanos nas atividades do ensino de graduao e
ps-graduao, pesquisa e extenso, alm de iniciativas de carter cultural. Tal dimenso torna-se
HUMANA GLOBAL, associao para a promoo
dos direitos humanos, da cultura e do desenvolvimento.
Direitos humanos no ensino superior: Projeto educar
para os direitos humanos no ensino superior. Coimbra,
2005/2007. p. 56.
ainda mais necessria se considerarmos o atual contexto de desigualdade e excluso social, mudanas
ambientais e agravamento da violncia, que coloca
em risco permanente a vigncia dos direitos humanos. As instituies de ensino superior precisam
responder a esse cenrio, contribuindo no s com
a sua capacidade crtica, mas tambm com uma
postura democratizante e emancipadora que sirva
de parmetro para toda a sociedade. As atribuies
constitucionais da universidade nas reas de ensino,
pesquisa e extenso delineiam sua misso de ordem educacional, social e institucional. A produo
do conhecimento o motor do desenvolvimento
cientifico e tecnolgico e de um compromisso com
o futuro da sociedade brasileira, tendo em vista a
promoo do desenvolvimento, da justia social, da
democracia, da cidadania e da paz.
A educao em direitos humanos9 significa, alm

de informar e de formar acerca de conhecimentos sobre direitos humanos e sua afinidade com
os contextos sociais em que vivemos, desenvolver
processos metodolgicos atravs de linguagens
que respeitem e valorizem as diferenas e enfrentem as desigualdades, pois a finalidade primeira
da educao o desenvolvimento social, este formado por uma cultura de respeito, paz e tolerncia, pautada nos direitos humanos.
A busca por um equilbrio10 criativamente balanceado em prol da segurana humana sugere a
necessidade de estratgias de educao que integraro diferentes objetivos cognitivos, atitudinais
e de fortalecimento para que as estratgias educacionais sobre segurana humana baseiem-se
nas noes bsicas, que so as caractersticas comuns de prticas intolerveis que violam aspectos essenciais da dignidade da pessoa humana e
a natureza multifacetada do ser humano, uma vez
que a primeira aponta para a continuidade de sofrimento humano atravs da histria, e a segunda
para a diversidade de papis que se espera que
cada ser humano assuma durante a vida.

CAMPOS, Juliana C. D.; CORREIA, Theresa R. C.
A educao para a paz e para os direitos humanos:
contribuies internacionais compreenso do
direito educao na ordem constitucional brasileira.
Disponvel
em:
http://www.pitangui.uepg.br/nep/
biblioteca/Paz DireitosHumanos.pdf. Acesso em 20 de
julho de 2011.
10
ANDREOPOULOS, George J. Educao em
direitos humanos no contexto Ps-Guerra Fria.
In: CLAUDE, Richard P.; ANDREOPOULOS, George.
Organizadores. Educao em direitos humanos para o
sculo XXI. So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo: Ncleo de Estudos da Violncia, 2007. p. 45-60.
9
Osasco | SP
Ano 5 n.5 2011
A educao em direitos humanos parece estar desenvolvendo simultaneamente linhas variadas, embora com focos significativamente mais rigorosos e
normativos. Abrange alguns dos mesmos objetivos
normativos adotados pela educao para a paz, fornece uma dimenso de possibilidades concretas de
alternativas s atuais condies mundiais, e oferece
uma dimenso de ao construtiva para complementar todas as diversas formas de educao para
a paz e para aplic-las. (...) O ncleo conceitual de
educao para os direitos humanos a dignidade
humana, seu reconhecimento, sua realizao e sua
universalizao. (...) Conceitos e princpios de direitos humanos podem ser utilizados para alcanar
aquele que tem sido o maior objetivo educativo da
educao multicultural: o desenvolvimento da capacidade de compreender, esclarecer e apreciar as
semelhanas e as diferenas entre as culturas.
Segundo Symonides12, a educao em direitos

humanos deve abranger um pblico bastante
amplo e deve ser incorporada grande variedade de disciplinas nos diferentes nveis de ensino,
no se atendo apenas aos cursos jurdicos nem
deixando de ser sensvel s particularidades culturais, para assim, diversificar a educao em direitos humanos.
A educao13 tem que ser desafiadora e propor a
formao de iniciativas, pois se no for uma educao emancipatria, mera fbrica de repetio
das formas de ao j conhecidas. atravs da
educao que se deve ser capaz de ousar; e um
projeto de direitos humanos deve ser capaz de
sensibilizar e de humanizar, por sua prpria metodologia, convergindo para a finalidade ltima
do estudo que o ser humano.

REARDON, Betty A. Direitos humanos
como educao para a paz. In: In: CLAUDE, Richard P.;
ANDREOPOULOS, George. Organizadores. Educao em
direitos humanos para o sculo XXI. So Paulo: Editora
da Universidade de So Paulo: Ncleo de Estudos da
Violncia, 2007. p. 71-80.
12
SYMONIDES, Janusz. (Organizador). Direitos
humanos: novas dimenses e desafios. Braslia. UNESCO
Brasil, Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2003. p.
358.
13
BITTAR, Eduardo C.B. Educao e metodologia
para os direitos humanos: cultura democrtica,
autonomia e ensino jurdico. In: SILVEIRA, Rosa Maria
G.; et al. Educao em direitos humanos: fundamentos
terico-metodolgicos. Joo Pessoa: Editora Universitria,
2007. p. 313-334.
11
Osasco | SP
Ano 5 n.5 2011
2.
EDUCAO NO ENSINO
SUPERIOR E HUMANIZAO
O homem um ser simultaneamente csmico14,

fsico, biolgico, cultural, cerebral e espiritual e
em consequncia de sua humanidade, de sua cultura, de seu esprito, de sua conscincia, torna-se
estranho ao cosmo do qual continua secretamente ntimo, mas pode, como ser humano, distinguir
seu destino dentro do Universo, atravs de nova
cultura cientfica que oferece novo conhecimento
da cultura geral, humanstica e filosfica, procurando entender o problema da condio humana,
contribuindo para a formao da conscincia humanstica e tica de pertencer espcie humana.
Edgar Morin15 traduz a necessidade de uma educao comprometida com a humanidade afirmando:
Estamos comprometidos, na escala da humanidade
planetria, na obra essencial da vida, que resistir
morte. Civilizar e solidarizar a Terra, transformar a espcie humana em verdadeira humanidade torna-se
o objetivo fundamental e global de toda educao
que aspira no apenas ao progresso, mas sobrevida da humanidade. A conscincia de nossa humanidade nesta era planetria deveria conduzir-nos solidariedade e comiserao recproca, de indivduo
para indivduo, de todos para todos. A educao do
futuro dever ensinar a tica da compreenso planetria. (...) A compreenso ao mesmo tempo meio
e fim da comunicao humana. O planeta necessita,
em todos os sentidos, de compreenses mtuas.
Dada a importncia da educao para a compreenso, em todos os nveis educativos e em todas as idades, o desenvolvimento da compreenso necessita
da reforma planetria das mentalidades; esta deve
ser a tarefa da educao do futuro.
O Estado brasileiro16, segundo Giuseppe Tosi,

ao assinar diversos tratados internacionais que
tratam da efetivao de uma cultura universal,
comprometeu-se oficialmente a respeitar e a
promover os direitos humanos e, para tanto, de
suma importncia o papel da universidade com
sua contribuio especfica e relevante dentro do

R MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar
a reforma, reformar o pensamento. Traduo Elo
Jacobina. 18 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. p.
38-39.
15
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios a
educao. So Paulo: Cortez, 2000. p. 78-105.
16
TOSI, Giuseppe. A universidade e a educao
aos direitos humanos. Disponvel em: http://www.dhnet.
org.br/direitos/militantes/tosi/tosi_univ_educ_dh.pdf.
Acesso em 22 de julho de 2011.
14
parte 1
Betty A. Reardon11 esclarece que,
Contribuio discente
53
parte 1
Contribuio discente
54
sistema nacional de direitos humanos constitudo, devendo ser includo um conjunto de aes
governamentais e no governamentais para a
promoo, defesa e difuso da cultura da tolerncia e do respeito aos direitos fundamentais.
Giuseppe Tosi discorre ainda que:
A Universidade est assim acompanhando um movimento real, histrico e quase universal de luta
pelos direitos humanos, no mundo inteiro; um
movimento pluralista, polissmico, vrio, polmico,
divergente, mas um movimento histrico concreto,
alis o nico movimento que tenha uma linguagem,
uma abrangncia, uma articulao, uma organizao que supera as fronteiras estaduais, tanto horizontalmente (as redes) que verticalmente: do bairro
s Naes Unidas. Ao surgimento desta sociedade
civil universal, que est em construo, corresponde o processo de constituio de instituies pblicas sempre maiores, onde Estados, Governos, e organizaes internacionais tendem a falar a mesma
linguagem dos direitos humanos. Isso faz com que
o educador aos direitos humanos se sinta parte de
uma comunidade mais ampla, de um movimento
quase planetrio, ao qual pode dar a sua parcela de
contribuio, mantendo uma estreita aproximao
com as questes da sociedade e evitando o academicismo, isto o enclausuramento na academia, e
participando ativamente das lutas sociais de transformao. H um interesse crescente no meio acadmico pela temtica que, aos poucos, vai entrando
no ensino na pesquisa e na extenso, tanto a nvel
de graduao como de ps graduao.
A Universidade17 ritualiza uma herana cultural

de saberes, ideias, valores e regenera essa herana ao reexamin-la, ao atualiz-la, transmitila, alm de gerar saberes, ideias e valores que
passam a fazer parte da herana. A Universidade
tem a misso e a funo transecular, que vai do
passado ao futuro, passando pelo presente e dispe de autonomia que lhe permite executar essa
misso. A Universidade deve18 , ao mesmo tempo,
adequar-se s necessidades da sociedade, realizando essa misso de conservao, transmisso e
enriquecimento de um patrimnio cultural.
Para Eduardo Bittar19, deve ser desmistificada a

MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar
81.
18
82.
19
BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade
e reflexes frankfurtianas. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2009. p. 377.
ideia tradicional de que tudo o que tem a ver com

educao e racionalizao tem a ver com progresso, desenvolvimento e melhoria. Para o filsofo,
O mito de que educar formar deve ser desfeito.
Educar pode significar tambm a preparao que
direciona o desenvolvimento destas ou daquelas
qualidades, habilidades e competncias, podendo
atrofiar dados importantes da personalidade humana. Todo projeto educacional induz certos valores,
no h educao isenta. Nesse processo de induo
formadora, desvios podem ocorrer, por exemplo,
aqueles que induzam ao fortalecimento de uma
ideia de coletivo que sufoca a autonomia individual.
E na mesma linha de raciocnio, de acordo ensinamento de Paulo Freire20,

O respeito autonomia e dignidade de cada um
um imperativo tico e no um favor que podemos ou no conceder uns aos outros. Precisamente
porque ticos podemos desrespeitar a rigorosidade
da tica e resvalar para a sua negao, por isso
imprescindvel deixar claro que a possibilidade do
desvio tico no pode receber outra designao seno a de transgresso. O professor que desrespeita a
curiosidade do educando, o seu gosto esttico, a sua
inquietude, a sua linguagem, mais precisamente, a
sua sintaxe e a sua prosdia; o professor que ironiza
o aluno, que minimiza, que manda que ele se ponha em seu lugar ao mais tnue sinal de sua rebeldia legitima, tanto quanto o professor que se exige
do cumprimento de seu dever de ensinar, de estar
respeitosamente presente experincia formadora
do educando, transgride os princpios fundamentalmente ticos de nossa existncia. neste sentido
que o professor autoritrio, que por isso mesmo
afoga a liberdade do educando, amesquinhando o
seu direito de estar sendo curioso e inquieto. Tanto
quanto o professor licencioso rompe com a radicalidade do ser humano - a de sua inconcluso assumida em que se enraza a eticidade. neste sentido
tambm que a dialogicidade verdadeira, em que os
sujeitos dialgicos aprendem e crescem na diferena, sobretudo, no respeito a ela, a forma de estar
sendo coerentemente exigida por seres que, inacabados, assumindo-se como tais, se tornam radicalmente ticos. preciso deixar claro que a transgresso da eticidade jamais pode ser vista ou entendida
como virtude, mas como ruptura com a decncia.
Edgar Morin21 explica que a separao entre a cultura da humanidade e a cultura cientfica desencadeia srias consequncias, pois,
A cultura humanstica uma cultura genrica, que,
pela via da filosofia, do ensaio, do romance, alimenta
a inteligncia geral, enfrenta as grandes interrogaes humanas, estimula a reflexo sobre o saber e
favorece a integrao pessoal dos conhecimentos.
A cultura cientfica, bem diferente por natureza,
17

FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 35. ed.
So Paulo: Paz e Terra, 1987. p. 35.
21
17.
20
Osasco | SP
Ano 5 n.5 2011
suficientemente forte para libertar a ambos. Por isto

que o poder dos opressores, quando se pretende
amenizar ante a debilidade dos oprimidos, no apenas quase sempre se expressa em falsa generosidade, como jamais a ultrapassa. Os opressores, falsamente generosos, tm necessidade, para que a sua
generosidade continue tendo oportunidade de
realizar-se, da permanncia da injustia. A ordem
social injusta a fonte geradora, permanente, desta
generosidade que se nutre da morte, do desalento
e da misria.
Quando os seres humanos22 foram criando o

mundo e inventaram a linguagem, passando a
dar nome s coisas que faziam com a ao sobre
o mundo, e, na medida em que se foram habilitando a inteligir o mundo, criando, por consequncia, a necessria comunicabilidade, j no foi
possvel existir sem assumir o direito e o dever
de optar, de decidir, de lutar, de fazer poltica, trazendo a imperiosidade da prtica formadora, de
natureza eminentemente tica, e junto, a esperana de intervir para melhorar o convvio entre
as sociedades.
Segundo Paulo Freire23, a desumanizao que no
se verifica, apenas, nos que tm sua humanidade
roubada, mas tambm, ainda que de forma diferente, nos que a roubam, distoro da vocao
do ser mais. distoro possvel na histria, mas
no vocao histrica, admoestando ainda que:
Para Edgar Morin24, deveramos ser animados

pelo princpio de pensamento que nos permitisse
ligar as coisas que nos parecem separadas umas
em relao s outras e acrescenta:
Na verdade, se admitssemos que a desumanizao

vocao histrica dos homens, nada mais teramos
que fazer, a no ser adotar uma atitude cnica ou de
total desespero. A luta pela humanizao, pelo trabalho livre, pela desalienao, pela afirmao dos
homens como pessoas, como seres para si, no
teria significao. Esta somente possvel porque
a desumanizao, mesmo que um fato concreto
na histria, no porm, destino dado, mas resultado de uma ordem injusta que gera a violncia
dos opressores e esta, o ser menos. Como distoro
do ser mais, o ser menos leva os oprimidos, cedo
ou tarde, a lutar contra quem os fez menos. E esta
luta somente tem sentido quando os oprimidos, ao
buscar recuperar sua humanidade, que uma forma
de cri-la, no se sentem idealistamente opressores,
nem se tornam, de fato, opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade em ambos.
E ai est a grande tarefa humanista e histrica dos
oprimidos libertar-se a si e aos opressores. Estes,
que oprimem, exploram e violentam, em razo de
seu poder, no podem ter, roeste poder, a fora de
libertao dos oprimidos nem de si mesmos. S o
poder que nasa da debilidade dos oprimidos ser
22

FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia:
saberes necessrios prtica educativa. 25. ed. So Paulo:
Paz e Terra, 2002. p. 30.
23
Osasco | SP
Ano 5 n.5 2011
O sistema educativo privilegia a separao em vez

de praticar a ligao. A organizao do conhecimento sob a forma de disciplinas seria til se estas
no estivessem fechadas em si mesmas, compartimentadas umas em relao s outras; assim, o conhecimento de um conjunto global,o homem, um
conhecimento parcelado. Se quisermos conhecer
o esprito humano, podemos faz-lo atravs das
cincias humanas, como a psicologia, mas o outro
aspecto do esprito humano, o crebro, rgo biolgico, ser estudado pela biologia. Vivemos numa
realidade multidimensional, simultaneamente econmica, psicolgica, mitolgica, sociolgica, mas
estudamos estas dimenses separadamente, e no
umas em relao com as outras. O princpio de separao torna-nos talvez mais lcidos sobre uma
pequena parte separada do seu contexto, mas nos
torna cegos ou mopes sobre a relao entre a parte
e o seu contexto. Alm disso, o mtodo experimental, que permite tirar um corpo do seu meio natural e coloc-la num meio artificial, til, mas tem os
seus limites, pois no podemos estar separados do
nosso meio ambiente; o conhecimento de ns prprios no possvel, se nos isolarmos do meio em
que vivemos.

Flvia Piovesan25 diz que o levantamento das experincias nacionais, voltadas aos
Direitos Humanos no ensino superior, reflete a
pluralidade de respostas de Universidades que
incorporaram os direitos humanos como pauta
institucional, a partir de suas peculiaridades e especificidades.
Acrescenta ainda que,
A maior parte das iniciativas resultaram mais de
esforos isolados e solitrios de professores(as)
comprometidos(as) com a causa dos direitos humanos, que, propriamente, de linhas institucionais
desenvolvidas para este fim. No bastando a aber
MORIN, Edgar. Da necessidade de um
pensamento complexo. In: MARTINS, Francisco M.; SILVA,
Juremir M. da. Organizadores. Para navegar no sculo XXI.
Porto Alegre: Sulina. 2003. p. 13-36.
25
PIOVESAN, Flavia. Direitos humanos no ensino
superior. Disponvel em: www.ufpb.br/cdh/seminario_
contribui/t3.doc. Acesso em 12 de julho de 2011.
24
parte 1
separa as reas do conhecimento; acarreta admirveis descobertas, teorias geniais, mas no uma
reflexo sobre o destino humano e sobre o futuro
da prpria cincia. A cultura das humanidades tende a se tornar um moinho despossudo do gro das
conquistas cientficas sobre o mundo e sobre a vida,
que deveria alimentar suas grandes interrogaes;
a segunda, privada da reflexo sobre os problemas
gerais e globais, torna-se incapaz de pensar sobre si
mesma e de pensar os problemas sociais e humanos
que coloca.
Contribuio discente
55
56
parte 1
Contribuio discente
tura de espaos curriculares especficos dedicados

aos Direitos Humanos nas estruturas pr-existentes
outra relevante experincia fortalecer a perspectiva de direitos humanos em espaos curriculares tradicionais. H, assim, que se combinar esforos para
a insero dos direitos humanos em espaos especficos nos currculos tradicionais, bem como para
a crescente introjeo da perspectiva dos direitos
humanos, que, em sua transversalidade, deve alcanar e impactar todo o contedo programtico das
diversas disciplinas ministradas. (...) alm da abertura de espaos prprios que acolham os direitos
humanos como disciplina especfica, faz-se fundamental introjetar a perspectiva de direitos humanos
em todo curso, convertendo disciplinas dogmticas
tradicionais em territrios pautados pelos direitos
humanos, a partir de iniciativas inovadoras, orientadas por metodologias no convencionais.
O ensino deve ser centrado na condio humana26,

em que o indivduo precisa reconhecer-se em sua
humanidade e reconhecer a diversidade cultural
do outro, pois, conhecer o humano enquanto ser
humano situ-lo no universo, portanto, para a
educao que se apresenta na atualidade, necessrio se faz a promoo de um remembramento
dos conhecimentos provenientes das cincias naturais, com o escopo de situar a condio humana
no mundo, evidenciando a multidimensionalidade e a complexidade humanas, integrando e contribuindo em todos os ramos de estudos.
O significado de educar deve ser o da preparao
para o desafio27. A educao deve propor formar
iniciativas e no preparar para a mobilizao. A
educao tem que ser emancipatria para que
no se torne mera fbrica de repetio de formas
de ao j conhecidas, devendo, logo, ser educao que instigue formulao de experincia em
prol da diferenciao, conscientizando o indivduo sobre o passado histrico para que se torne
presente e se analise a responsabilidade individual ante os destinos coletivos.
Como ensina Paulo Freire28,
Nenhuma pedagogia realmente libertadora pode
ficar distante dos oprimidos, quer dizer, pode fazer
deles seres desditados, objetos de um tratamento
humanitarista, para tentar, atravs de exemplos retirados de entre os opressores, modelos para a sua

educao. So Paulo: Cortez, 2000. p. 48.
27
BITTAR, Eduardo C. B. O direito na psmodernidade e reflexes frankfurtianas. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2009. p. 378-379.
28
So Paulo: Paz e Terra, 1987. p. 21-31.
26
promoo. Os oprimidos ho de ser o exemplo

para si mesmos, na luta por sua redeno. A pedagogia do oprimido, que busca a restaurao da intersubjetividade, se apresenta como pedagogia do
Homem. Somente ela, que se anima de generosidade autntica, humanista e no humanitarista, pode
alcanar este objetivo. Pelo contrrio, a pedagogia
que, partindo dos interesses egostas dos opressores, egosmo camuflado de falsa generosidade,
faz dos oprimidos objetos de seu humanitarismo,
mantm e encarna a prpria opresso. instrumento de desumanizao. (...) Desde o comeo mesmo
da luta pela humanizao, pela superao da contradio opressor-oprimidos, preciso que eles se
convenam de que esta luta exige deles, a partir do
momento em que a aceitam, a sua responsabilidade
total. que esta luta no se justifica apenas em que
passem a ter liberdade para comer, mas liberdade
para criar e construir, para admirar e aventurar-se.
Tal liberdade requer que o indivduo seja ativo e
responsvel, no um escravo nem uma pea bem
alimentada da mquina.
Eduardo Bittar explica que a educao para ser

voltada para uma cultura de direitos humanos29
e tem de ser capaz de propugnar a construo de
uma sociedade preparada para o exerccio da autonomia, esta, condio fundamental para o exerccio da cidadania, observando que a descolorida
apatia poltica30, a invisibilidade dos problemas
sociais, a indiferena social, a insatisfao sublimada no consumo, a inrcia mobilizadora precisam ser superadas atravs de um movimento pedaggico que aja na contramo desse processo.
Esse movimento pedaggico dar-se- atravs
da conscincia de um educador humanista31 que
se identifica, desde logo, com a dos educandos ,
donde sua ao deve orientar-se no sentido da
humanizao de ambos, pensando autenticamente e no no sentido de doao da entrega
do saber, mas sim, de ao inspirada na profunda
crena do poder criador dos homens.
Edgar Morin32 elucida que,
Cabe educao do futuro cuidar para que a idia

2007. p. 313-334.
30
BITTAR, Eduardo C. B. O direito na psmodernidade e reflexes frankfurtianas. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2009. p. 389.
31
32
educao. So Paulo: Cortez, 2000. p. 55-65.
29
Osasco | SP
Ano 5 n.5 2011
A doutrina33 dos direitos do homem pode ser

tida como a mais preciosa herana que a histria
produziu, porm, no significa que no pode ser
discutida, contudo difcil deparar-se com quem
se oponha declaradamente aos direitos humanos,
tendo em vista que, falar em direitos humanos
significa enfrentar as questes mais significativas
do debate contemporneo, pois ningum pode
se eximir de enfrentar essa questo que, pela sua
importncia e centralidade, tornou-se tema obrigatrio.
Como bem elucida Flvia Santana da Silva e Mariana Souza Canuto34,
As prticas que envolvem basicamente os instintos,
sentimentos e afetos, no podem unicamente nortear a interao do indivduo com o mundo social.
O sujeito em formao deve, entre outras coisas,
desenvolver entendimento de que as prticas sociais e polticas so orientadas por valores diversos,
fazendo-se mister que reconheam quais so esses
valores e como so elegidos pelo conjunto social,
para que futuramente os eleja, a medida em que
julgar conveniente a ele e a todos.

TOSI, Giuseppe. A universidade e a educao
aos direitos humanos. Disponvel em: http://www.dhnet.
org.br/direitos/militantes/tosi/tosi_univ_educ_dh.pdf.
Acesso em 22 de julho de 2011.
34
SILVA. Flvia Santana da.; CANUTO, Mariana S.
Transversalidade e educao em direitos humanos.
In: BROCHADO, Mari; ABREU, Dcio; FREITAS, Natlia.
contribuio mineira. Belo Horizonte: Editora UFMG:
Proex, 2009. p. 113-122.
33
Osasco | SP
Ano 5 n.5 2011
Faz-se necessrio, como explica Edgar Morin35,

que se pense numa reforma do pensamento atravs do novo esprito cientfico, em que se deve
investir no favorecimento de uma inteligncia geral com aptido para renovar o esprito da cultura
das humanidades, acrescentando ainda que,
No esqueamos que a cultura das humanidades
favorece a aptido para a abertura a todos os grandes problemas, para meditar sobre o saber e para
integr-lo prpria vida, de modo a melhor explicar,
correlativamente, a prpria conduta e o conhecimento de si. Assim, podemos imaginar os caminhos
que permitiriam descobrir, em nossas condies
contemporneas, a finalidade da cabea bem-feita.
Tratar-se-ia de um processo contnuo ao longo dos
diversos nveis de ensino, em que a cultura cientfica
e a cultura das humanidades poderiam ser mobilizadas. Uma educao para uma cabea bem-feita,
que acabe com a disjuno entre as duas culturas,
daria capacidade para se responder aos formidveis
desafios da globalidade e da complexidade na vida
quotidiana, social, poltica, nacional e mundial.
O homem deve assumir36 atitude moral de responsabilidade pelo outro, agindo no pressuposto de que o bem-estar do outro ser tambm o
seu bem-estar, o bem-estar da humanidade que
passar a viver em harmonia. Uma sociedade que
implica seus membros, na tarefa imperativa de
se ocuparem uns dos outros e de se encarregar
de gerir assuntos comuns de maneira que vida
comum possa observar critrios de justia e de
prudncia; isso requer cidados persistentes e
responsveis, e, somente a responsabilidade assim entendida pode fazer do cidado essa base
sobre a qual se torna concebvel a construo de
uma comunidade humana dotada de capacidade
e de inteligncia suficientes para enfrentar os desafios do presente.
De acordo com Boaventura de Souza Santos37:
As transformaes da ltima dcada foram muito profundas e, apesar de terem sido dominadas
pela mercadorizao da educao superior, no se
reduziram a isso. Envolveram transformaes nos
35

33.
36
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da psmodernidade. Traduo de Mauro Gama; Cludia Martinelli
Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p. 270-290.
37
SANTOS, Boaventura de Souza. A Universidade
no sculo XXI: para uma reforma democrtica e
emancipatria da Universidade. Disponvel em: http://
www.ces.uc.pt/bss/documentos/auniversidadedosecXXI.
pdf. Acesso em: 20 de julho de 2011.
parte 1
de unidade da espcie humana no apague a idia

de diversidade e que a da sua diversidade no apague a da unidade. H uma unidade humana. H uma
diversidade humana. A unidade no est apenas
nos traos biolgicos da espcie Homo sapiens. A
diversidade no est apenas nos traos psicolgicos, culturais, sociais do ser humano. Existe tambm
diversidade propriamente biolgica no seio da unidade humana; no apenas existe unidade cerebral,
mas mental, psquica, afetiva, intelectual; alm
disso, as mais diversas culturas e sociedades tm
princpios geradores ou organizacionais comuns.
a unidade humana que traz em si os princpios de
suas mltiplas diversidades. Compreender o humano compreender sua unidade na diversidade, sua
diversidade na unidade. preciso conceber a unidade do mltiplo, a multiplicidade do uno. O planeta
exige um pensamento policntrico capaz de apontar o universalismo, no abstrato, mas consciente da
unidade/diversidade da condio humana; um pensamento policntrico nutrido das culturas do mundo. Educar para este pensamento a finalidade da
educao do futuro, que deve trabalhar na era planetria, para a identidade e a conscincia terrenas.
Contribuio discente
57
processos de conhecimento e na contextualizao

social do conhecimento. Em face disso, no se pode
enfrentar o novo contrapondo-lhe o que existiu antes. (...) A resistncia tem de envolver a promoo de
alternativas de pesquisa, de formao, de extenso
e de organizao que apontem para a democratizao do bem pblico universitrio, ou seja, para o
contributo especfico da universidade na definio
e soluo coletivas dos problemas sociais, nacionais
parte 1
Contribuio discente
58
pertena cultural, e o cidado, imerso no seio de

sua cultura, deve ser estimulado a notar-se como
parte integrante, criador e partcipe do processo
cultural e no simplesmente assisti-lo do lado de
fora. Acrescenta ainda que:
Alm disso, havemos ainda que nos perceber na
identidade e diversidade que marcam nosso ethos
cultural, e reconhecer outras diversidades prprias
das culturas diversas daquela na qual somos formados, (...) no sentido de compreender positivamente
o estranhamento do diverso no processo de formao e afirmao da identidade de cada indivduo
no meio. Da to oportuno um projeto pedaggico
que leve aos indivduos uma tal perspectiva. E cabe
aqui ressaltar a importncia das referncias jurdicas
num projeto pedaggico de educao em direitos
humanos, pois que direitos no so virtudes morais,
e globais.
Os direitos humanos, formulados como direitos

universais, devem garantir a dignidade da pessoa
humana e, consequentemente, necessrio falarse em interculturalidade dos direitos humanos,
por meio do dilogo intercultural entre as diversas
sociedades para que atendam realmente a necessidade de todos os indivduos, sendo necessria a
compreenso de que os Direitos Humanos38, para
ser reconhecidos, exercidos, conquistados e defendidos demandam informao, conhecimento,
tica, cultura, atitudes, legislao, prticas e lutas
sociais, no podendo esquecer que sua compreenso requer leitura interdisciplinar e abrangente
do tema e compreenso das diferentes dimenses sobre o tema, assim como da contribuio
de cada ramo do conhecimento.
Como ensina Symonides39, imprescindvel que a
tecnologia e a educao em direitos humanos caminhem de mos dadas, pois o treinamento tecnolgico , por si s, insuficiente e paralelo, e ele,
obrigatoriamente, deve oferecer a educao em
direitos humanos, permitindo assim, que os educandos enxerguem as interligaes da tecnologia
com os direitos humanos em suas comunidades
em particular.
Mari Brochado40 explica que educar em direitos
humanos tambm formar a conscincia sobre a
ZENAIDE, Maria de N. Tavares. Construo
conceitual dos direitos humanos. In: ZENAIDE, Maria de
N. Tavares; DIAS, Lucia Lemos. Organizadores. Formao
em direitos humanos na universidade. Joo Pessoa:
Editora Universitria, 2001. p. 41-46.
39
327.
40
BROCHADO, Mari. Educao em direitos
humanos como formao da cidadania cultural. In:
BROCHADO, Mari; ABREU, Dcio; FREITAS, Natlia.
contribuio mineira. Belo Horizonte: Editora UFMG:
Proex, 2009. p. 133-144..
38
subjetivas apenas; mas garantias objetivas exigveis.
A educao em direitos humanos deve estar presente na vida do ser humano, desde a mais tenra idade e em todo o decorrer de sua existncia,
sendo necessrio que a entidade escolar e universitria empenhe-se em mostrar aos educandos a
necessidade de humanizao mais profunda entre os indivduos, no que tange ao respeito pelo
outro e pelas diferenas, para que assim, esses
possam analisar o mundo sob tica mais profunda em relao humanidade, gerando desse
modo, uma cultura universal, apta a instituir a paz
e a igualdade entre os homens.
3. EDUCAO QUE PROMOVE
CULTURA DEMOCRTICA
Um cidado definido, em democracia , por sua

solidariedade e responsabilidade em relao
ptria e isso supe sua identidade nacional e
a educao que contribui para sua auto formao, ensinando-o a assumir a condio humana e
como se tornar cidado. Tal formao deve permitir aprofundar, dentro de si, a identidade nacional,
a identidade continental e a identidade planetria. O homem sente-se verdadeiramente cidado
quando se sente solidrio e responsvel, e tudo
se tem incio com a educao para a cultura universal.
74.
41
Osasco | SP
Ano 5 n.5 2011
(...) A experincia histrica, poltica, cultural e social

dos homens e das mulheres jamais poder se dar virgem do conflito entre as foras que obstaculizam a
busca da assuno de si por parte dos indivduos e
dos grupos e das foras em favor daquela assuno.
A solidariedade social e poltica de que precisamos
para construir a sociedade menos feia e menos arestosa, em que podemos ser mais ns mesmos, tem
a formao democrtica ema prtica de real importncia. A aprendizagem da assuno do sujeito incompatvel com o treinamento pragmtico ou com
o elitismo autoritrio dos que se pensam donos da
verdade e do saber articulado.
Para Adorno43, a concepo inicial de educao

no a chamada modelagem de pessoas, uma
vez que ningum tem o direito de modelar pessoas, a partir de seu exterior, contudo, no tambm mera transmisso de conhecimentos, mas a
produo de uma conscincia verdadeira. Acrescenta ainda Adorno que:
Isto seria inclusive da maior importncia poltica; sua ideia, se
e permitido dizer assim, e uma exigncia poltica. Isto , uma
democracia com o dever de no apenas funcionar, mas operar conforme seu conceito demanda pessoas emancipadas.
Uma democracia efetiva s pode ser imaginada enquanto
uma sociedade de quem e emancipado. Numa democracia,
quem defende ideais contrrios a emancipao, e, portanto,
contrrios a deciso consciente independente de cada pessoa
em particular, e um antidemocrata, ate mesmo se as ideias
que correspondem a seus desgnios so difundidas no plano
formal da democracia. As tendncias de apresentao de ideais exteriores que no se originam a partir da prpria conscincia emancipada, ou melhor, que se legitimam frente a essa
conscincia, permanecem sendo coletivistas reacionrias. Elas
apontam para uma esfera a que deveramos nos opor no s
exteriormente pela poltica, mas tambm em outros planos
muito mais profundos.
A educao em direitos humanos44 imprescindvel para a criao de cultura de direitos humanos

e O Plano Mundial de Ao para a Educao em
prol dos Direitos Humanos e da Democracia, ado
saberes necessrios prtica educativa. 25. ed. So
Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 24.
43
ADORNO,
Theodor
W.
Educao
e
emancipao. 3. ed. Traduo de Wolfgang Leo Maar. So
44
70-75.
42
Osasco | SP
Ano 5 n.5 2011
tado pelo Congresso de Montreal da Unesco em

1993, destaca que seu maior objetivo a criao
da cultura de direitos humanos, necessria ao
desenvolvimento das sociedades democrticas.
A educao deve promover conhecimentos, valores, atitudes e habilidades que levem ao respeito
pelos direitos humanos e ao compromisso ativo
com a defesa desses direitos, conduzindo a humanidade construo de uma ordem internacional
em que todas as liberdades e todos os direitos
humanos sejam concretizados em sua totalidade,
para que os direitos humanos sejam garantidos a
todos.
Conforme ilustra Paulo Freire45:
O mundo no . O mundo est sendo. Como subjetividade curiosa, inteligente, interferidora na objetividade com que dialeticamente me relaciono,
meu papel no mundo no s o de quem constata o que ocorre mas tambm o de quem intervm
como sujeito de ocorrncias. No sou apenas objeto
da Histria mas seu sujeito igualmente. No mundo
da Histria, da cultura, da poltica, constato no para
me ada ptar mas para mudar. No prprio mundo fsico minha constatao no me leva impotncia. (...)
Constatando, nos tornamos capazes de intervir na
realidade, tarefa incomparavelmente mais complexa e geradora de novos saberes do que simplesmente a de nos adaptar a ela. por isso tambm que no
me parece possvel nem aceitvel a posio ingnua ou, pior, astutamente neutra de quem estuda,
seja o fsico, o bilogo, o socilogo, o matemtico,
ou o pensador da educao. Ningum pode estar
no mundo, com o mundo e com os outros de forma neutra. No posso estar no mundo de luvas nas
mos constatando apenas. A acomodao em mim
apenas caminho para a insero, que implica deciso, escolha, interveno na realidade. H perguntas a serem feitas insistentemente por todos ns e
que nos fazem ver a impossibilidade de estudar por
estudar. De estudar descomprometidamente como
se misteriosamente, de repente, nada tivssemos
que ver com o mundo, um l fora e distante mundo,
alheado de ns e ns dele.
Antonio Maus e Paulo Weyl46, explicam que:

A liberdade que se amplia nas formas democrticas,
longe de conferir certezas acerca dos direitos humanos, evidencia a amplitude e complexidade de suas
formas. Essa relao imediata dos direitos humanos
com uma pauta implica um importante ativismo
poltico, que impulsiona conquistas normativas e
veicula a insero de parcelas da populao em pro45

46
MAUS, Antonio; WEYL, Paulo. Fundamentos
e marcos jurdicos da educao em direitos humanos.
In: SILVEIRA, Rosa Maria G.; et al. Educao em direitos
humanos: fundamentos terico-metodolgicos. Joo
Pessoa: Editora Universitria, 2007. p. 103-115.
parte 1
Paulo Freire42 esclarece que a questo da identidade cultural, de que fazem parte a dimenso
individual e a de classe dos educandos, cujo respeito absolutamente fundamental na prtica
educativa progressista, problema que no pode
ser desprezado e acrescenta:
Contribuio discente
59
cessos negociais, ampliando os espaos de racionalidade pblica. A luta por direitos, acima de tudo,
implica a prxis no sentido de uma sociedade mais
racional quanto possvel, capaz de criar as condies
de elevao do homem e de aproveit-las nesse beneficio. A educao em direitos humanos implica a
constante pesquisa desse aberto e dinmico objeto. Para alm das pautas normativas, sem distar
delas, estamos diante da necessidade de ampliar os
processos compreensivos acerca do humano, de sua
natureza, da sua cultura como uma dimenso de sua
natureza, de suas normas como uma das dimenses
de sua forma, de seu viver.
parte 1
Contribuio discente
60
realizao da cidadania em qualquer sociedade

legitimamente democrtica. No tocante educao, mister se faz que:
O educador democrtico no pode negar-se o dever
de, na sua prtica docente, reforar a capacidade crtica do educando, sua curiosidade, sua submisso.
Uma de suas tarefas primordiais trabalhar com
os educandos a rigorosidade metdica com que
devem se aproximar dos abjetos cognoscveis.
exatamente neste sentido que ensinar no se esgota no tratamento do objeto ou do contedo,
superficialmente feito, mas se alonga produo
das condies em que aprender criticamente
possvel. E essas condies implicam ou exigem a
presena de educadores e de educandos criadores,
instigadores, inquietos, rigorosamente curiosos, humildes e persistentes. Faz parte das condies em
que aprender criticamente possvel e pressuposio por parte dos educandos de que o educador
j teve ou continua tendo experincia da produo
de certos saberes e que estes no podem a eles,
os educandos, ser simplesmente transferidos. Pelo
contrrio, nas condies de verdadeira aprendizagem os educandos vo se transformando em reais
sujeitos da construo e da reconstruo do saber
ensinando, ao lado do educador, igualmente sujeito
do processo. S assim podemos falar realmente de
saber ensinando, em que o objeto ensinado apreendido na sua razo de ser e, portanto, aprendido
Conforme entendimento de Paulo Freire47, a autoridade democrtica funda-se na importncia

da liberdade dos educandos para a construo de
um clima de real disciplina, apostando-se na liberdade e empenhando-se em desafi-la, de modo
sempre convicto de que a disciplina verdadeira
no existe na estagnao, no silncio dos silenciados, mas no alvoroo dos inquietos, na dvida
que instiga, na esperana que desperta. Somente
por meio da liberdade que o educando tornase mais tico, pois assume a responsabilidade por
suas aes. Acrescenta ainda, o autor que:
O educador progressista precisa estar convencido como de
suas conseqncias o de ser o seu trabalho uma especificidade humana. J vimos que a condio humana fundante da
educao precisamente a inconcluso de nosso ser histrico
de que nos tornamos conscientes. Nada que diga respeito ao
ser humano, possibilidade de seu aperfeioamento fsico e
moral, de sua inteligncia sendo produzida e desafiada, os
obstculos a seu crescimento, o que possa fazer em favor da
boniteza do mundo como de seu enfeiamento, a dominao
a que esteja sujeito, a liberdade por que deve lutar, nada que
diga respeito aos homens e s mulheres pode passar despercebido pelo educando progressista. No importa com que
faixa etria trabalhe o educador ou a educadora. O nosso um
trabalho realizado com gente, mida, jovem ou adulta, mas
gente em permanente processo de busca. Gente formandose, mudando, crescendo, reorientando-se, melhorando, mas,
porque gente, capaz de negar os valores, de distorcer-se, de
pelos educandos50.
Esclarece Eduardo Bittar que a cultura democrtica51 incentiva os indivduos que esto em processo de formao educacional a pensar por si
mesmos, e isso no se d sem incentivos claros
autonomia, ao desenvolvimento humano e ao
esclarecimento. De acordo com Eduardo Bittar:
A prtica da liberdade se exerce com incentivos
claros ao desenvolvimento de habilidades e competncias capazes de forjar a conscincia crtica,
participativa, tolerante, o que no se faz sem uma
conscincia sobre a importncia das prticas comunicativas e dialogais. A educao para os direitos humanos (...) deve ser capaz de, acima de
tudo: aprofundar a conscincia sobre a importncia dos direitos humanos e de sua universalizao;
provocar a abertura criativa de horizontes para a
auto-compreenso; incentivar a reinveno criativa
permanente das prprias tcnicas; habilitar criticidade; desenvolver o reconhecimento histrico dos
problemas sociais; incentivar o conhecimento multidisciplinar, interdisciplinar e transdisciplinar sobre
a condio humana; habilitar a uma compreenso
segundo a qual a conquista de direitos depende da
recuar, de transgredir48.
A poltica cultural49 representa importante meio

encontrado pelas minorias socioculturais para
rever o significado do que cidadania e democracia. O direito diferena e a uma identidade
cultural autntica visto como requisito para a
Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 57-62.
48
49
LIMA, Roberto Kant de. (Organizador).
Antropologia e direitos humanos. Niteri: Editora da
Universidade Federal Fluminense, 2005. p. 67.
47

51
2007. p. 313-334.
50
Osasco | SP
Ano 5 n.5 2011
construtiva, plural e democrtica.
Segundo Edgar Morin, a necessidade democrtica fundamental a reforma de pensamento52,

ou seja, necessrio formar cidados capazes de
enfrentar os problemas de sua poca, freando o
enfraquecimento democrtico em todas as reas da poltica, e a expanso da autoridade dos
especialistas de toda ordem, que restringe progressivamente a competncia dos cidados, pois
o desenvolvimento de uma democracia somente
possvel se houver reforma do pensamento que
permita isolar para conhecer e juntar o que est
isolado.
Neste sentido, ensina Paulo Freire53:
A prpria essncia da democracia envolve uma nota
fundamental, que lhe intrnseca a mudana.
Os regimes democrticos se nutrem na verdade
de termos em mudana constante. So flexveis,
inquietos, devido a isso mesmo, deve corresponder
ao homem desses regimes, maior flexibilidade de
conscincia. A falta desta permeabilidade parece vir
sendo dos mais srios descompassos dos regimes
democrticos atuais, pela ausncia, dela decorrente, de correspondncia entre o sentido da mudana, caracterstico no s da democracia, mas da
civilizao tecnolgica e uma certa rigidez mental
do homem que, massificando-se, deixa de assumir
postura conscientemente crtica diante da vida Sentamos, igualmente, que estava a nossa democracia,
em aprendizagem, sob certo aspecto, o histricocultural, fortemente marcada por descompassos
nascidos de nossa inexperincia do autogoverno.
Por outro, ameaada pelo risco de no ultrapassar a
transitividade ingnua, a que no seria capaz de oferecer ao homem brasileiro, nitidamente, a apropriao do sentido altamente mutvel da sua sociedade
e do seu tempo. Mais ainda, no lhe daria, o que
pior, a convico de que participava das mudanas
de sua sociedade. Convico indispensvel ao desenvolvimento da democracia. Duplamente importante se nos apresentava o esforo de reformulao
de nosso agir educativo, no sentido da autntica
democracia. Agir educativo que, no esquecendo
ou desconhecendo as condies culturolgicas de
nossa formao paternalista, vertical, por tudo isso
antidemocrtica, no esquecesse tambm e, sobreMORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar
104.
53
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da
liberdade. 26. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 90-91.
52
Osasco | SP
Ano 5 n.5 2011
tudo as condies novas da atualidade. De resto,

condies propcias ao desenvolvimento de nossa
mentalidade democrtica, se no fossem destorcidas pelos irracionalismos. E isto porque, s pocas
de mudanas aceleradas, vem correspondendo uma
maior flexibilidade na compreenso possuda pelo
homem, que o pode predispor a formas de vida mais
plasticamente democrticas.
Frente aos problemas sociais existentes na atualidade, mister se faz o desenvolvimento moral do
cidado que pensa, por si mesmo, um novo modelo de sociedade, balizada numa cultura democrtica, e isso somente ser possvel ao promover
a educao em direitos humanos, esta, que favorecer o processo da formao cidad, tolerante,
justa, igualitria e universal.
CONSIDERAES FINAIS
A educao um dos instrumentos mais valiosos

para a transformao da sociedade, pois permite
a aquisi o de conhecimentos capazes de trazer
todas as formas de relacionamento entre as pessoas, sobretudo no que tange aos sentimentos
mais profundos do ser humano e atravs da
educao que o homem encontra o equilbrio entre o conhecimento disciplinar e o conhecimento
tico, apto para descobrir a importncia da solidariedade, da tolerncia e da aceitao das diversidades culturais.
Somente atravs da educao em direitos humanos que se promove e se efetiva uma cultura
verdadeiramente democrtica, uma vez que a
educao em direitos humanos que configurar
uma sociedade baseada em princpios ticos e
humanitrios, que busca a real forma de cidadania assegurada. Educar a partir de valores humanos significa a educao capaz de desenvolver
a conscincia geral da sociedade, por meio da
qual os direitos humanos fundamentais sero
reconhecidos e concretizados de forma universal
vivendo-se, assim, um mundo mais justo e igualitrio.
parte 1
luta pelos direitos; valorizar a sensibilidade em torno

do que humano; aprofundar a conscientizao sobre questes de justia social; recuperar a memria
e a conscincia de si no tempo e no espao; habilitar
para a ao e para a interao conjunta e coordenada de esforos; desenvolver o indivduo como um
todo, como forma de humanizao e de sensibilizao; capacitar para o dilogo e a interao social
Contribuio discente
61
parte 1
Contribuio discente
62
Referncias Bibliogrficas
ADORNO, Theodor W. Educao e emancipao. 3. ed. Traduo de Wolfgang Leo Maar. So

Paulo: Paz e Terra, 2003.
ANDREOPOULOS, George J. Educao em direitos humanos no contexto Ps-Guerra Fria. In: CLAUDE, Richard P.; ANDREOPOULOS,
George. Organizadores. Educao em direitos
humanos para o sculo XXI. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo: Ncleo de Estudos da
Violncia, 2007.
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Traduo de Mauro Gama; Cludia
Martinelli Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1998.
BITTAR, Eduardo C. B. tica, educao, cidadania e direitos humanos. So Paulo: Manole, 2004.
______. Educao e metodologia para
os direitos humanos: cultura democrtica, autonomia e ensino jurdico. In: SILVEIRA, Rosa Maria G.; et al. Educao em direitos
humanos: fundamentos terico-metodolgicos.
Joo Pessoa: Editora Universitria, 2007.
______. O direito na ps-modernidade.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009.
BRASIL. Comit Nacional de Educao em Direitos
Humanos. Plano Nacional de Educao
em Direitos Humanos. Braslia: Secretaria
especial dos direitos humanos, Ministrio da Educao, Ministrio da Justia: UNESCO, 2006.
BROCHADO, Mari; ABREU, Dcio; FREITAS, Natlia. Organizadores. Educao em direitos
humanos: uma contribuio mineira.
Belo Horizonte: Editora UFMG: Proex, 2009.
CAMPOS, Juliana C. D.; CORREIA, Theresa R. C. A

educao para a paz e para os direitos
humanos: contribuies internacionais
compreenso do direito educao
na ordem constitucional brasileira. Disponvel em: http://www.pitangui.uepg.br/nep/
biblioteca/Paz DireitosHumanos.pdf. Acesso em
20 de julho de 2011.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da
liberdade. 26. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
______. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 25. ed. So
Paulo: Paz e Terra, 2002.
______. Pedagogia do oprimido. 35. ed.
So Paulo: Paz e Terra, 1987.
GOMES, Cndido Alberto. Dos valores proclamados aos valores vividos. Braslia:
UNESCO, 2001.
HABERMAS, Jrgen. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo: Loyola,
2002.
HUMANA GLOBAL, associao para a promoo
dos direitos humanos, da cultura e do desenvolvimento. Direitos humanos no ensino superior: Projeto educar para os direitos
humanos no ensino superior. Coimbra,
2005/2007.
LIMA, Roberto Kant de. (Organizador). Antropologia e direitos humanos. Niteri: Editora da Universidade Federal Fluminense, 2005.
MAUS, Antonio; WEYL, Paulo. Fundamentos
e marcos jurdicos da educao em direitos humanos. In: SILVEIRA, Rosa Maria G.;
et al. Educao em direitos humanos: fundamentos terico-metodolgicos. Joo Pessoa: Editora
Universitria, 2007.
Osasco | SP
Ano 5 n.5 2011
______. Da necessidade de um pensamento complexo. In: MARTINS, Francisco M.;

SILVA, Juremir M. da. Organizadores. Para navegar
no sculo XXI. Porto Alegre: Sulina. 2003.
______. Os sete saberes necessrios
educao do futuro. Traduo de Catarina
Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya ; reviso tcnica de Edgard de Assis Carvalho. 2. ed. So Paulo
: Cortez ; Braslia, DF : UNESCO, 2000.
ONU Organizao das Naes Unidas. Diretrizes para planos nacionais de ao
para educao em direitos humanos.
A/52/469/Add. 1. 20 de outubro de 1997.
PEQUENO, Marconi. O fundamento dos direitos humanos. In: ZENAIDE, Maria de N.
Tavares, et al. Direitos humanos: capacitao de
educadores. Joo Pessoa: Editora Universitria.
2008.
em: 20 de julho de 2011.

SILVA. Flvia Santana da.; CANUTO, Mariana S.
Transversalidade e educao em direitos humanos. In: BROCHADO, Mari; ABREU,
Dcio; FREITAS, Natlia. Organizadores. Educao em direitos humanos: uma contribuio mineira. Belo Horizonte: Editora
UFMG: Proex, 2009.
humanos: novas dimenses e desafios.
Braslia. UNESCO Brasil, Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2003.
TOSI, Giuseppe. A universidade e a educao aos direitos humanos. Disponvel em:
http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/
tosi/tosi_univ_educ_dh.pdf. Acesso em 22 de
julho de 2011.
ZENAIDE, Maria de N. Tavares. Construo
conceitual dos direitos humanos. In: ZENAIDE, Maria de N. Tavares; DIAS, Lucia Lemos.
Organizadores. Formao em direitos humanos
na universidade. Joo Pessoa: Editora Universitria, 2001.
PIOVESAN, Flavia. Direitos humanos no ensino superior. Disponvel em: www.ufpb.br/

cdh/seminario_contribui/t3.doc. Acesso em: 12
de julho de 2011.
REARDON, Betty A. Direitos humanos como
educao para a paz. In: In: CLAUDE, Richard
P.; ANDREOPOULOS, George. Organizadores. Educao em direitos humanos para o sculo XXI. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Ncleo de Estudos da Violncia, 2007.
SANTOS, Boaventura de Souza. A Universidade no sculo XXI: para uma reforma democrtica e emancipatria da Universidade. Disponvel em: http://www.ces.uc.pt/bss/
documentos/auniversidadedosecXXI.pdf. Acesso
Osasco | SP
Ano 5 n.5 2011
parte 1
MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento.

Traduo Elo Jacobina. 18 ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2010.
Contribuio discente
63

Educação em Direitos Humanos

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Educação em Direitos Humanos

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Elisaide Trevisam

Recebido em 01/08/2011 Aprovado em 20/10/2011

Ano 5 n.5 2011

of equality, freedom and justice, thereby ensuring a formation for citizenship.

Revista Acadmica Direitos Fundamentais

refletir sobre os inmeros problemas sociais em

Direitos humanos so os princpios ou valores1

Revista Acadmica Direitos Fundamentais

sero fortalecidas em seus direitos fundamentais,

GOMES, Cndido Alberto. Dos valores proclamados

PIOVESAN, Flavia. Direitos humanos no ensino

em direitos humanos. A/52/469/Add. 1. 20 de outubro de 1997.

Ano 5 n.5 2011

cuja primeira tarefa foi a elaborao de um Plano

As diretrizes para planos nacionais de ao para

A Conferncia de Viena, realizada em 19936 ,

ONU Organizao das Naes Unidas. Diretrizes

Ano 5 n.5 2011

A educao7 compreendida como um direito

Revista Acadmica Direitos Fundamentais

aspectos educacionais como referncias para a

tencialidades, ao valorizar o respeito aos grupos socialmente excludos. A educao procura

Revista Acadmica Direitos Fundamentais

A educao em direitos humanos9 significa, alm

Ano 5 n.5 2011

Segundo Symonides12, a educao em direitos

Ano 5 n.5 2011

O homem um ser simultaneamente csmico14,

O Estado brasileiro16, segundo Giuseppe Tosi,

Revista Acadmica Direitos Fundamentais

Betty A. Reardon11 esclarece que,

A Universidade17 ritualiza uma herana cultural

ideia tradicional de que tudo o que tem a ver com

E na mesma linha de raciocnio, de acordo ensinamento de Paulo Freire20,

Revista Acadmica Direitos Fundamentais

Ano 5 n.5 2011

suficientemente forte para libertar a ambos. Por isto

Quando os seres humanos22 foram criando o

Para Edgar Morin24, deveramos ser animados

Na verdade, se admitssemos que a desumanizao

Ano 5 n.5 2011

O sistema educativo privilegia a separao em vez

Revista Acadmica Direitos Fundamentais

tura de espaos curriculares especficos dedicados

O ensino deve ser centrado na condio humana26,

Revista Acadmica Direitos Fundamentais

promoo. Os oprimidos ho de ser o exemplo

Eduardo Bittar explica que a educao para ser

Ano 5 n.5 2011

A doutrina33 dos direitos do homem pode ser

Ano 5 n.5 2011

Faz-se necessrio, como explica Edgar Morin35,

Revista Acadmica Direitos Fundamentais

de unidade da espcie humana no apague a idia

processos de conhecimento e na contextualizao

pertena cultural, e o cidado, imerso no seio de

Os direitos humanos, formulados como direitos

Revista Acadmica Direitos Fundamentais

subjetivas apenas; mas garantias objetivas exigveis.

Um cidado definido, em democracia , por sua

Ano 5 n.5 2011

(...) A experincia histrica, poltica, cultural e social

Para Adorno43, a concepo inicial de educao