Generalidade Lgica e Sentido e Referncia na Formao do Juzo

Luciano Carvalho Cardoso

Resumo
Em Sobre o Sentido e Referncia (1892), Gottlob Frege estabelece a distino
entre o sentido e a referncia de um enunciado, bem como a distino entre
pensamento e o campo das referncias. A partir dessa distino, Frege traa
um roteiro pelo qual podemos nos perguntar sobre a verdade. Em seus escritos
pstumos, especificamente em Generalidade Lgica (1924), o autor amplia a
dimenso da generalidade sobre os enunciados e sobre o pensamento, nos
levando a indagar como o caminho estabelecido por Frege em 1892 pode ser
compreendido diante das reflexes de 1924.
Generalidade Lgica e Sentido e Referncia na formao do juzo
Entre 1889 a 1892, Gottlob Frege estabeleceu as bases de seu pensamento de
maturidade a partir de trs artigos que se tornaram referncias para o trabalho
do autor. Funo e Conceito, Conceito e Objeto e Sobre o Sentido e Referncia
apresentam a elaborao mais ampla do pensamento de Frege, definindo a
estrutura funcional dos enunciados, a relao entre conceito e objeto e a
distino entre sentido e referncia de uma sentena.
Referente distino entre sentido e referncia, Frege afirma:
, pois, plausvel pensar que exista, unido a um sinal (nome,
combinao de palavras, letras), alm daquilo por ele designado, que
pode ser chamado de sua referncia (Bedeutung), ainda o que eu
gostaria de chamar de o sentido (Sinn) do sinal, onde est contido o
modo de apresentao do objeto.(FREGE, G. Sobre o Sentido e a
Referncia, pg. 131)

A distino estabelecida por Frege fundamental para resolver o problema

referente ao que antes o autor denominava contedo asservel, que no
deixava clara essa distino, o que comprometia a interpretao acerca da
igualdade entre os termos, isto , se a igualdade implicaria igualdade entre dois
objetos ou entre os nomes ou sinais desses objetos. Distinguir o sentido da
referncia nos permite compreender de forma clara o modo de apresentao
do objeto, o modo como este objeto se apresenta na estrutura do pensamento.
Um nome dado a um objeto o referencia, mas o sentido demonstra o modo
como esse objeto, referido por um nome, se apresenta no contexto de um
pensamento1.
Segundo Frege:
O sentido de um nome prprio apreendido por todos que estejam
suficientemente familiarizados com a linguagem ou com a totalidade
de designaes a que o nome prprio pertence; isto, porm, s de
maneira parcial elucida a referncia do nome, caso ele tenha urna.
Para um conhecimento total da referncia, exigir-se-ia que fssemos
1

Pensamento no deve ser considerado o pensar pessoal e subjetivo. Nosso pensar individual no
produz sentido, mas sim representaes ou ideias, que no podem ser compartilhadas. O
pensamento, por identificar-se com o sentido, pode ser comunicado ao longo de geraes, tal sua conexo
com as leis do pensamento. Ver Sobre o Sentido e Referncia pg. 134.
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capazes de dizer, de imediato, para cada sentido dado pertence ou

no a essa referncia. Isto, porm, nunca conseguiremos fazer. (Idem,
pg. 132)

A despeito da dificuldade em conhecer todas as relaes possveis entre os

sentidos e suas referidas referncias, a distino estabelecida por Frege tornase importante para compreendermos a funo do juzo. Todo juzo, para Frege,
uma assero, um reconhecimento da verdade de uma sentena. Essa
verdade dada por meio das relaes entre sentido e referncia. Frege
identifica o sentido com o pensamento, ou seja, a parte da sentena que
contm o pensamento o sentido dessa sentena. Alm disso, temos a
linguagem, veculo que expressa esse pensamento de forma perceptvel a ns.
A terceira parte de uma sentena o conjunto de referncias aos quais o
sentido referencia. Nesse artigo, Frege nos diz que nem todos os sentidos
possuem referncia e indaga:
Mas por que queremos que cada nome prprio tenha no apenas um
sentido, mas tambm uma referncia? Por que o pensamento no
nos suficiente? Porque estamos preocupados com seu valor de
verdade. (Idem, pg. 138)

Embora nem todo pensamento possua referncia, procuramos por ela se

procuramos pela verdade de uma sentena. Por esse motivo, Frege estabelece
nesse artigo que, em todo juzo, o valor de verdade reconhecido como a
referncia de uma sentena. Depreende-se disso que em todo o juzo
mesmo o mais evidente dado o passo do plano dos pensamentos para o
plano das referncias (objetivo) (idem pg. 139). Sentido e referncia tornam-se
os pontos de uma passagem que todo juzo deve fazer. Mas como essa
passagem ocorre? O juzo seria apenas o reconhecimento do valor de verdade
entre as diversas formas de apresentao do objeto nos contextos do
pensamento? Qual seria o papel da generalidade no pensamento?
Essa relao entre generalidade e pensamento encontra-se presente em
Generalidade Lgica (ps 1923), quando investigamos a funo atribuda
generalidade presente na linguagem. Para o autor, a generalidade no se
apresenta como recurso prprio da linguagem, mas sim do pensamento. De
acordo com Frege:
A linguagem pode aparecer para oferecer um meio para
que, por um lado, as sentenas sejam percebidas pelos
sentidos e, por outro, elas expressem pensamentos. Como
veculo para as expresses do pensamento, a linguagem
tem que modelar a si mesma sobre o que acontece ao
nvel do pensamento. (FREGE, G. Logical Generality, in
Posthumous Writings, pg. 259)

Dessa maneira, Frege concebe a linguagem como uma ponte do

perceptvel para o imperceptvel (Idem). a partir dessa ponte perceptvel que
podemos chegar ao pensamento, em geral presente na linguagem. Como a
parte visvel aos sentidos consiste nas sentenas, a partir delas podemos,
como que por um espelho, chegar at o prprio pensamento. Acerca disso,
Frege afirma:

Aqui, no uma questo de entender a linguagem do diaa-dia, de considerar os pensamentos expressos nela;
uma questo de considerar a propriedade de pensamentos
que eu chamo generalidade lgica (FREGE, G. Idem).

A generalidade lgica, parte presente nos pensamentos, pode ser

expressa na linguagem por meio de diferentes quantificadores, como todos,
todo, nenhum, etc., e tambm por indicadores indefinidos da sentena, como
algum, ou letras, como a, b, ou c. Essa estrutura de generalidade, Frege
denomina linguagem-objetiva, a forma de expresso do pensamento enquanto
generalidade, em contraposio forma usual na qual escrevemos ou falamos,
que o autor denomina meta-linguagem.
Essa forma de generalidade pertencente ao pensamento encapsula os
particulares que surgem na meta-linguagem, como Napoleo, Csar e toda a
multiplicidade indiferenciada na forma de linguagem-objetiva.
Percebemos que Frege, nesse e em outros registros do mesmo perodo,
parece traar uma arquitetura do pensamento alicerada na generalidade. No
caso acima, encontramos a identidade subsumida na generalidade lgica e
expressa na linguagem-objetiva. Mas tambm, no mesmo manuscrito,
encontraremos outro fator preponderante para Frege, relativamente ao juzo:
Segue-se do que foi dito que as sentenas da linguagem-objetiva nunca
conferem fora assertrica. (Idem, pg. 261).
A generalidade expressa na linguagem-objetiva no possui fora
assertrica, pois ela no apresenta nomes prprios e nem pode atuar como
premissa para inferncia. Isso relativamente importante para indicar que
sentenas que contm ou expressam generalidade na forma de linguagemobjetiva no possuem valor de verdade, mas conferem condio para a
gerao de sentenas com valor de verdade.
A fora assertrica referenciada nesse artigo no consiste em uma
novidade em Frege. Em Sobre o Sentido e a Referncia (1892), o autor j
referenciava que de nada adianta acrescentar o termo verdadeiro a uma
sentena, pois o pensamento expresso continua sendo apenas um
pensamento expresso, e no pensamento asserido. No referido texto, lemos:
De fato, poder-se-ia dizer: O pensamento de que 5 um
nmero primo verdadeiro. Porm, um exame mais
acurado mostra que essa sentena nada acrescenta ao
que dito na simples sentena 5 um nmero primo. A
assero da verdade reside, em ambos os casos, na forma
da sentena assertiva. E quando a assero perde sua
fora usual, digamos, na boca de um ator no palco, mesmo
a sentena O pensamento de que 5 um nmero primo
verdadeiro contm apenas um pensamento, a saber, o
mesmo pensamento da simples sentena 5 um nmero
primo.

No presente caso, a fora assertiva reside no fato de que uma sentena

deve possuir referncia. Na voz de um ator de palco, onde tudo o que se diz
fico, no existe fora assertiva. Mas tambm no existe essa mesma fora
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assertiva na generalidade lgica. Os motivos, entretanto, seguem de maneira

diferente. No primeiro caso, o motivo deve-se ao fato da fico, da simulao,
da representao que no investiga a verdade das proposies e nem
tampouco se ocupa das referncias que poderiam ou no possuir. O segundo
caso deve-se ao fato de a generalidade lgica tornar indistinta a identidade,
mas prescrever condies para que essa identidade seja asserida por um
processo de inferncia e reconhecida em seu valor de verdade pelo juzo,
embora, em sua forma de generalidade, no possua fora assertrica e,
portanto, valor de verdade. Essa fora assertrica que aqui mencionamos e
que nada tem de relao com a adio da expresso verdadeiro sentena,
tem relao com outro elemento importante na obra de Frege, que consiste na
definio ostensiva, parte fundamental da dinmica presente em Funo e
Conceito (1891) e Sobre Conceito e Objeto (1892). Esse processo, no qual a
extensionalidade se torna presente na mecnica de subsuno dos objetos aos
conceitos, parece ser contextualizada na dinmica da generalidade, na medida
em que esta, ao se particularizar, abre a entrada para a multiplicidade, sem a
qual no pode haver uma referncia.
Ricketts (2010) nos apresenta um quadro interessante referente generalidade
em Frege. Ricketts defende que:
Generalidade quantificacional e identidade esto interligadas para
Frege. Generalidade quantificacional generalidade sobre uma
multiplicidade
de
distintos,
objetos
determinados,
quanta
determinados, por assim dizer. Diferenciao , assim, incorporada
concepo de Frege de um objeto: no h entidade sem identidade
(RICKETTS, T. op. cit., pg. 156).

Essa passagem corrobora o que expomos at o momento, isto , a ideia

de que a generalidade lgica se sobrepe multiplicidade de elementos
individuais. No olhar de Ricketts, a generalidade quantificacional no apenas
manteve a importncia no trabalho tardio de Frege, mas ainda determinante
do contexto lgico de identidade dos objetos, na medida em que sua estrutura
lgica geral anteciparia, nas leis do pensar, as condies de verdade para as
sentenas enunciadas. Entretanto, a incluso da generalidade lgica no nos
demonstra como um juzo passa do sentido para a referncia. Ela apenas nos
indica a estrutura geral do pensamento, onde os enunciados particulares se
assentam, permitindo estabelecer o sentido das relaes entre os elementos.
Tambm acrescenta uma dificuldade. A fora assertrica, que nos permite
fazer o juzo e reconhecer a verdade de um enunciado, no se encontra na
linguagem, como vimos em Sobre o Sentido e a Referncia. Tambm no se
encontra no pensamento, como vimos em Generalidade lgica. Como
possvel traar um juzo nessas condies? A soluo de Frege em 1892 foi
analisar a relao entre sentido e referncia de cada parte da sentena, em um
processo de desmembramento da mesma em partes:
Vimos que a referncia de uma sentena pode sempre ser procurada
onde a referncia de seus componentes esteja envolvida, e isto
sempre o caso quando, e somente quando, estamos investigando seu
valor de verdade. (idem, pg. 138)

Mas a partir de Generalidade Lgica, essa soluo ainda suficiente? Ao

desmembrar uma sentena, o sentido expresso pela linguagem-objetiva no se
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perde, ficando apenas a estrutura particular da meta-linguagem? Essa questo

no respondida pelos presentes artigos. Porm, podemos considerar se o
juzo considerado por Frege em 1923-25 o mesmo juzo analtico do artigo de
1892, uma vez que o autor submetia suas concepes a fortes mudanas
estruturais. Somente uma pesquisa mais ampla pode encontrar subsdios
suficientes para preencher essas lacunas.