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16/06/2015

IDEOLOGIA DE GNERO: INTERPRETAO EQUIVOCADA,


REPETIO DO EQUVOCO
Prof. Dr. Ismar Incio dos Santos Filho
Letras-UFAL-Campus do Serto
ismarinacio@yahoo.com.br
https://www.facebook.com/ismar.inacio

evido ao prazo proposto pelo Ministrio da Educao (MEC) para a


aprovao dos planos de educao estaduais e municipais, nas ltimas
semanas o Estado de Alagoas, podendo citar os municpios de Penedo,

Santana do Ipanema e a capital Macei, tem vivido o que pode ser chamado de celeuma,
aqui entendida como gritaria, tumulto, a respeito do que tem sido denominado de
ideologia de gnero, possivelmente expresso cunhada primeiramente por Jorge
Scala, em seu livro Ideologa de Gnero, publicado em 2003, na Espanha livro que
j est em sua quarta edio. Sobre essa gritaria, esto nessa cena professores e
professoras, pais e mes de alunxs, advogadxs, gestores educacionais, legisladores,
mdicos e estudantes, mas no s, esto tambm cristos em seus cargos de lderes, ou
apenas os fies. Mas, porque gritam? Talvez nem eles mesmos saibam. Entretanto se
esgoelam a gritar, dizendo que no querem ideologia de gnero nos planos
educacionais, a partir de falas como educao com ideologia de gnero opresso.
Assim, a confuso se instaurou em torno da noo de ideologia de gnero. Mas o que
essa expresso significa e porque h essa rejeio? A questo no tem explicao to
direta, mas pode ser esclarecida sem grandes alvoroos. A seguir, abordamos os
significados dessa noo, destacamos como os estudos de identidade aparecem em
discurso legal, falamos sobre a celeuma da ideologia de gnero com base nas notcias
em Alagoas, apresentamos como funciona a ira e a caa palavra gnero no veto a tal
ideologia e, por fim, tecemos considerais sobre a ideologia de gnero, no sentido de
sabermos o que aprendemos com ela e como devemos agir.

I Ideologia de gnero compreenso equivocada (ou fantasiosa) sobre os


estudos feministas

Para melhor compreenso dessa noo, faz-se importante sabermos que, a partir
da tica de Scala (2014), os movimentos feministas (de rua e acadmico), tendo visado
igualdade entre homens e mulheres, primeiro no mbito pblico, no sentido de a

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mulher poder votar e ser eleita, e depois no mbito da esfera civil, podendo essa ter
direitos aquisio e a administrao de bens, esses movimentos construram uma ideia
de opresso vivida pela mulher. Mas, para Scala (2014) tal opresso seria falsa, ou seja,
a mulher no teria sofrido historicamente nenhuma submisso. Para ele, a mulher teria
entrado em crise identitria com o surgimento da plula anticoncepcional, na dcada de
1960, e teria aceitado tornar-se objeto de prazer, seguido, portanto, um caminho
equivocado, j que a relao sexual no seria mais para a procriao. Desse contexto de
aes feministas, as mulheres teriam passado a reivindicar tambm uma igualdade
sexual. Para ele, as reinvindicaes e os estudos feministas estariam gerando uma nova
antropologia, ou melhor, uma pseudo-antropologia, ou melhor ainda, uma ideologia
feminista, negativa a seu ver.
Para Scala (2014), essa ideologia feminista ampliou-se com a ideia de gnero,
como categoria histrica e analtica. Ou seja, a noo de que no se nasce mulher,
torna-se mulher, da filsofa feminista Simone de Beauvoir, isto , a ideia de que a
mulher (e tambm o homem) construda socioculturalmente desconsideraria a
dimenso biolgica do que ser homem e ser mulher e, assim, sustentaria que o sexo
dos sujeitos no estaria na essncia do corpo, da biologia, morfologia e fisiologia. Para
ele, na perspectiva feminista, a construo da mulher (e do homem) seria, ento,
autnoma. Ou seja, da maneira que Scala (2014) est compreendendo, a condio de
cada um, de ser mulher ou ser homem, seria construda individualmente (seria uma
escolha) ou, por outro, seria uma imposio. Nesse pensamento equivocado, acerca das
ideias de Simone de Beauvoir e depois de Judith Butler, tericas feministas, Scala
(2014) distorceu os conceitos, pois, diferentemente do que ele est entendendo, para o
feminismo, ao se falar que a mulher (e o homem) construda historicamente, est se
afirmando que o modo de ser mulher assumido aquele cujo significado est
convencionado numa determinada sociedade em determinado momento da histria, a
partir das expectativas que se tem sobre a mulher (ou o homem) naquela sociedade.
Por exemplo, em Gabriela cravo e canela, romance de Jorge Amado, a jovem
Malvina queria estudar, queria mudar de cidade, de Ilhus para Salvador, para se tornar
doutora, mas Melk, seu pai, no a permitiu, pois, naquela cultura, nos anos de 1925, os
significados sociais sobre o que era uma mulher eram outros, diferentes dos nossos: o
que era adequado para Malvina se pautava na ideia de uma mulher submissa ao homem,
pai ou irmo, no podendo essa decidir por si sobre sua vida. Se dermos um salto para o
incio de nosso sculo, em 2015, a cultura outra, ou seja, os significados do que

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mulher so outros. Por isso, podemos ler numa capa de revista, como a atrevida,
revista para adolescentes mulheres, uma manchete com o ttulo Chegou a hora? Um
manual completo para ajud-la a decidir se est pronta para ter sua primeira vez. A
pergunta e o manual destinados jovem mulher sobre sua primeira relao sexual ainda
na adolescncia s so possveis no peridico porque so outros os tempos. O mesmo
acontece com modos de ser homem. Porque ser que tantos homens gostam de ouvir,
principalmente aqui no Nordeste, as msicas denominadas de sofrncia? No seria pelo
fato de que elas lhes dizem que o homem tambm chora, e isso lhes confortaria,
dizendo-lhes que chorar no feio? Mas no assim que Scala (2014) entendeu o
conceito de gnero, a ideia de que ser homem e ser mulher uma construo
sociocultural.
De modo diferente, para Scala (2014), o conceito de gnero estaria
substituindo o de sexo, gerando o princpio da negao da natureza humana, apagando
as diferenas anatmicas e fisiolgicas, pois, conforme ele mesmo sustenta, mulheres e
homens so distintos biologicamente isto to claro como o fato de que a gua em
estado lquido sempre molha (SCALA, 2014, p. 43-44). Ou, para Scala (2014), o
importante a diferena biolgica. Logo, pensarmos que a mulher construda
socialmente e que escutar e danar a msica enfica, muito cantada nas cidades
nordestinas em anos anteriores, teria participao na construo de meninas que iniciam
precocemente sua sexualidade, entendendo tambm que o papel da mulher o passivo e
o do homem o ativo, essa disponibilizando-se, assim, a ser o objeto do enfica,
entendendo tambm que a transa no tem antes nem depois, s um fato, sem amor,
sem consequncias, conforme prope a msica, ao olhos de Scala (2014) seria uma
compreenso equivocada.
Para ele, a noo de gnero geraria uma autonomia absoluta da mulher, de modo
a competir e tomar o poder poltico do homem, gerando, como consequncia um novo
mundo, no qual se passaria de uma perspectiva androcntrica e patriarcal para uma
cultura feminista. Esse era/ o medo de Scala (2014). Esse o medo que espalhado
com a proposio da noo de ideologia de gnero. Nas ideias distorcidas de Scala
(2014), a partir do conceito de gnero, a sexualidade definida desapareceria e passaria a
ser polimorfa e ambgua, isto , no teramos mais heterossexualidade e
homossexualidade. Ao contrrio de pensar que esse novo mundo seria de convivncia
com as diferenas, ele acredita que seria a libertao das mulheres. Logo, estando esse
conceito de gnero imbricado no discurso social, poltico e legal contemporneo,

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necessita, por tudo isso, ser evitado. Para Scala (2014), essa uma ideologia feminista;
a uma ideologia de gnero.
Partindo do que apresentamos, Scala (2014) faz uma leitura, a nosso ver,
bastante equivocada dos movimentos e estudos feministas (e queer), uma leitura
tambm bastante equivocada do conceito de gnero e, por isso, denomina tais
movimentos e estudos de ideologia de gnero, antecipando-se a uma possvel
mudana radical em nossa sociedade, proibindo-a. Por isso, a palavra gnero deve ser
abolida? Por sua noo, diramos que Jesuno, em Gabriela cravo e canela, matou
Sinhazinha, que o estava traindo, porque isso coisa de homem, e que essa maneira de
agir est em sua biologia, em sua essncia de homem. Mas, ser que podemos dizer, em
uma aula de biologia, sobre o sistema endcrino, por exemplo, que se um homem deseja
uma mulher basta, ao conversar com ela, dar toques leves em sua pele, pois o organismo
dela liberar o hormnio ocitocina, que produzir um bem-estar com tais toques, e que,
assim, ela vai se apaixonar por ele? Ser mesmo que a mulher apenas dados
morfolgicos e fisiolgicos? Na compreenso de Scala (2014) possivelmente sim! Mas
ser que todos que esto gritando no ideologia de gnero sabem mesmo seus
fundamentos? Acredito que no! O que , ento, ideologia de gnero para as gritarias
que tm acontecido em nosso pas? E em Alagoas? Antes de responder, vamos entender,
minimamente, como os estudos feministas aparecem no discurso educacional legal
brasileiro.

II Orientaes educacionais legais brasileiras estudos de gneros e


sexualidades, no ideologia de gnero
Nas orientaes educacionais legais brasileiras no h essa noo de ideologia
de gnero. Nessas orientaes aparecem noes de identidades de gnero e de
sexualidade, como temas transversais, tais como apontam os objetivos gerais de
orientao sexual para o ensino fundamental, nos PCN Pluralidade Cultural e
Orientao Sexual, de
i)
ii)

respeitar a diversidade de crenas e comportamentos existentes e relativos


sexualidade, desde que seja garantida a dignidade do ser humano e
reconhecer como determinaes culturais as caractersticas socialmente
construdas ao masculino e ao feminino, posicionando-se contra
discriminaes a eles associadas (BRASIL, 1997, p., 133).

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A ideia que na educao escolar o professor ou a professora possa, numa aula


de morfologia, explicar aos seus alunos que a palavra todos um pronome indefinido,
que significa, por exemplo, cada um, toda a gente, mas que, devido aos sentidos de
nossa atual sociedade, em que as mulheres conquistaram diversos direitos sociais e
civis, passamos a dizer em cumprimento aos homens e s mulheres Bom dia a todos e
a todas!, pois, nesse contexto, entendemos que se faz importante marcar o
cumprimento aos homens e s mulheres, para que no sejamos interpretados como no
considerando as mulheres que esto naquele recinto. Mas no s! Para que possamos de
fato no apagar as mulheres que esto naquele ambiente, dando-lhes, assim, visibilidade
com tal comportamento lingustico. Ou seja, a classe entenderia que a palavra todos
no marca em sua estrutura lingustica gnero masculino, mas que nos ltimos anos
passou a marcar, sendo necessrio o uso dos morfemas gramaticais -o e -a, fazendo
tal distino de gnero.
Do mesmo modo, seguindo a perspectiva de identidades de gneros e sexuais,
poderamos nos questionar com os alunos a partir de uma questo de livro didtico,
quem usa a palavra emocionado/emocionada, se homem ou se mulher. A reflexo
poderia nos permitir discutir com os aluno e alunas que possvel que alguns acreditem
que o vocbulo emocionado, mesmo com a marcao no masculino, no seja uma
palavra usada por homens, pois eles no seriam emotivos, e sim de uso exclusivo das
mulheres. Tambm permitiria fazer entender que podem existir homens que usam a
palavra emocionado pois essa no de uso exclusivo nem de homens nem de
mulheres. Poderamos tambm questionar se os alunos e alunas conhecem rapazes que
usam palavras com marcao no feminino para ser referirem a si, a exemplo de Estou
emocionada!, e porque fazem isso, levando a turma a chegar ideia de que existem
homens, gays, que se comportam como mulheres, e questionando se isso seria um
problema para a convivncia com esse modo de ser homem. Poderamos tambm
questionar nessa mesma atividade se todos os homens gays so efeminados, isto ,
apresentar modos de ser femininos. Essa um exemplo de, nas aulas, quando for
necessrio e o momento e a questo solicitarem, pautar um tema transversal de questo
identitria, possibilitando reflexes sobre modos de ser homem e modos de ser mulher
existentes em nossa sociedade. Essa postura bem diferente das ideias apresentadas por
Scala (2014), no acha? Ser mesmo que pontuar questes como essas na educao
sistematizada seria uma opresso formao de crianas e jovens? Ser mesmo que tal

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posicionamento educativo no seria uma forma de educar para a convivncia com o


outro, o diferente, respeitando-o?

III A celeuma da ideologia de gnero (o discurso repetido, mas desconhecido)

De modo oposto ao que acabamos de entender sobre a perspectiva dos estudos


de identidade de gnero e sexualidade, a partir de diversas notcias e reportagens,
publicadas nas ltimas semanas em Alagoas, foi possvel entender que, ao se referirem
ideologia de gnero, diversos atores sociais esto filiando-se ao pensamento de Scala
(2014), mesmo o desconhecendo, entendendo, assim, que ideologia de gnero uma
perspectiva/maneira de ensinar que
i)
ii)

iii)
iv)
v)
vi)
vii)
viii)

ensina que o sexo biolgico dado pela natureza no tem valor algum,
orienta que ningum nasce homem ou mulher, impondo aos alunos que eles construam a
prpria identidade de gnero ao longo da vida, escolhendo ser homem ou mulher, ou
mesmo ser de gnero neutro, agnero,
ensina como os alunos e alunas devem transar,
punir, a partir do Estado, os pais acaso esses tratem as crianas como menino ou
menina, sendo, assim, opressiva,
afrontar o matrimnio, unio que natural e divina,
destruir a famlia,
provocando confuso, sendo, portanto,
erro mental humano.

Ser mesmo que possveis discusses em sala de aulas, como as comentadas


anteriormente, produziro isso? No! Claro que no! Mas, para os diversos atores que
aparecem na cena da gritaria certamente sim, pois ideologia de gnero para eles uma
maneira de ensinar que impe uma agenda de gnero, configurando-se como uma
colonizao ideolgica. Contudo, essa uma maneira errnea e grosseira de pensar os
estudos de gnero e de sexualidade. Nela, nada tem de verdadeiro. Seguindo essa
compreenso equivocada, acreditam que pautado na ideologia de gnero o ensino se
dar a partir de cartilhas que mostram ilustraes de transas entre homens e mulheres,
mulheres com mulheres e homens com homens, ensinando coisas gostosas para se
fazer acompanhados e detalhando a masturbao, por exemplo. Nesse raciocnio,
deveras equivocado, e at fantasioso, e cheio de falcias, ideologia de gnero seria uma
perspectiva de ensino que negaria qualquer poder da autoridade dos pais sobre a
educao de seus filhos. Ser que ao se falar sobre ideologia de gnero os gritadores tm
a noo de que esto falando sobre os estudos de identidades de gnero e sexual, tal
como minimamente comentados anteriormente?

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Entendendo-se de modo errado e aparentemente sem qualquer preocupao de


entender melhor o que so os estudos de gnero e de sexualidade, muitos legisladores
demonstraram preocupao, referindo a tal ideologia de gnero como sendo ensino
sobre educao sexual e homossexualismo, que levaria os alunos e alunas a aceitarem
com naturalidade a homossexualidade, isso porque esses atores da cena poltica
imaginam que o que esto chamando de ideologia de gnero fomentaria um estilo de
vida que incentiva todas as formas de experimentao sexual desde a mais tenra idade,
sendo, portanto, uma prtica de ensino considerada inadequada, pois se ela se efetivar
delapidar os costumes familiares, atrofiando as famlias. Por essa via de compreenso,
os legisladores acreditam que tm que comprovar compromisso com a democracia e
com os valores ticos, impondo veto ideologia de gnero. Muitos internautas que
comentaram a respeito seguem a mesma incompreenso. Quanta bobagem! muita
falta de conhecimento, inclusive das bases da noo de ideologia de gnero em Scala
(2014).
Algumas pessoas chegam at a acreditar que ideologia de gnero ser uma
disciplina a ser implantada no currculo escolar. Outros legisladores esto interessados
em saber como, de que forma, a ideologia de gnero se desenvolveria na prtica.
Esses ltimos esto no caminho certo, mesmo que no haja ideologia de gnero, j que,
como estamos entendendo, essa uma noo fantasiosa construda a partir da
interpretao equivocada de Scala (2014) sobre os movimentos e estudos feministas e
do conceito de gnero, que depois repetida sem o menor conhecimento, na maioria dos
casos. Diria que ao serem gritadas frases como a educao com ideologia de gnero
opresso e menino nasce menino e menina nasce menina essas se constituem como a
repetio do equvoco. Diria que a maioria dos repetidores ouviram o galo cantar mais
no sabem onde, como costumamos dizer por essas bandas.

IV A ira e a caa palavra gnero do desconhecimento ingenuidade

Considerando as ideias (equivocadas) dos gritadores expostas anteriormente, o


que tem sido chamado de ideologia de gnero (e o ensino nessa pautado) deve ser
banido, derrubado, pois um risco, o apocalipse, j que seria uma distoro
antropolgica grave que no til ao combate da discriminao (de gnero e
sexualidade, ou apenas de raa/etnia?), mas, de modo oposto, seria til na desconstruo
da famlia. Com ideias to estapafrdias chego a acreditar que estamos em um teatro de

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marionetes. Nesse sentido, lanada a ira sobre a palavra gnero, de modo que essa
tem que desaparecer dos planos educacionais, municipal ou estadual, por seu carter
ideolgico. , assim, considerada uma terminologia temerosa! Dessa maneira, na
prtica, deve ser feita a retirada de signos lingusticos considerados tpicos da ideologia
de gnero, tais como identidade de gnero, orientao sexual, diversidade sexual,
identidade sexual, opo sexual e todos os outros que faam aluso a esses, pois,
seriam usados, nessa trama, como se fossem apenas uma linguagem inclusiva, quando
estariam, na verdade, a servio da ideologia de gnero. Estamos em um filme de
Sherlock Holmes, no qual estamos procurando a prova do crime, ou estamos mesmo de
volta ao passado, na Idade Mdia, fazendo uma caa s bruxas? Rsss!!
Como se efetivaria essa ira palavra gnero na prtica dos inquisidores, eita,
dos legisladores? Se tomarmos como exemplo o caso de So Paulo, que vetou a
ideologia de gnero, ou melhor, acredita ter vetado, haveria excluses de termos e
expresses considerados alusivos tal ideologia. Vejamos como era a meta 3.20 e como
ela ficou no Plano Municipal de Educao de So Paulo:
Meta 3.20 como era
Promover aes contnuas de formao da comunidade escolar sobre sexualidade, diversidade,
relaes de gnero e Lei Maria da Penha, atravs da Secretaria Municipal de Educao e em
parceria com Instituies de Ensino Superior e Universidades, preferencialmente pblicas, e
desenvolver, garantir e ampliar a oferta de programas de formao inicial e continuada de
profissionais da educao, alm de cursos de extenso, especializao, mestrado e doutorado,
visando superar preconceitos, discriminao, violncia sexista, homofbica e transfbica no
ambiente escolar.
Meta 3.20 como ficou
Promover aes de formao da comunidade escolar sobre a Lei Maria da Penha, n 11.340, de 7
de agosto de 2006, atravs da Secretaria Municipal de Educao.

O que foi feito, de fato? Ao observamos a mudana no texto do PME paulista,


percebemos que foram retiradas as palavras/expresses sexualidade, diversidade,
relaes de gnero as palavras foram excludas porque fariam aluses a gnero e a
expresso porque explicitamente menciona gnero. Foi retirado tambm todo o trecho
em que se fala sobre a formao de professores, proposta que visava superar
preconceitos, discriminao, violncia sexista, homofbica e transfbica no ambiente
escolar, possivelmente por compreenderem que nessa parte textual haveria meno
suposta ideologia de gnero, a partir dos vocbulos/expresses preconceitos,
discriminao e violncia sexista, homofbica e transfbica. Questiono: com tais
supresses, ou apagamentos, houve mesmo extermnio dos estudos de identidade de

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gnero e sexualidade em suas diversas nuances? No! Claro que no! Porque?
Poderamos argumentar que a compreenso que atualmente se tem sobre gnero e
sexualidade no ser apagada ou revertida dos nossos saberes, sendo esse conhecimento
um caminho sem volta. Mas, apenas dizer isso parece abstrato demais. Assim, sendo
mais prtico e palpvel, devemos entender que ao manter formao da comunidade
escolar sobre a Lei Maria da Penha o plano educacional continua mantendo em suas
bases/metas os estudos identitrios de gnero e de sexualidade.
Como assim? Imaginemos que se uma escola X resolve, ento, desenvolver
um projeto de estudos acerca da Lei 11.340/2006, Lei Maria da Penha, qual seriam os
saberes que estariam na pauta da discusso? Certamente os conhecimentos sero com
base nos modos de ser homem e de ser mulher historicamente forjadas nas diversas
culturas e, a partir do caso de Maria da Penha, fomentar-se-iam discusses sobre a
violncia contra as mulheres, violncias fsicas e simblicas, e como o Estado intervm
na nossa cultura machista, criminalizando a opresso sofrida pelas mulheres, por parte
de seus companheiros. A base o estudo de gnero. Aventemos tambm que tal
instituio escolar decida que vai se utilizar de cartazes sobre essa Lei, tal como o de
uma oficina sobre violncia contra a mulher, ofertada pela prefeitura de Fortaleza (CE),
em 2012, na sequncia:

Figura 01: Cartaz de uma oficina sobre violncia contra a mulher.


Fonte: Disponvel em < http://www.antonioviana.com.br/2009/site/ver_noticia.php?id=91481 >.

Ao realizarmos uma leitura rpida do cartaz, logo podemos perceber que o


argumento principal apresentado est sustentando no conceito de gnero, isto , na ideia
de que os modos de ser homem e de ser mulher no so naturais, advindos da biologia,
mas sim modos de ser historicamente construdos, noo que levaria, portanto, os

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alunos e alunas ao entendimento de que violncia contra a mulher: isso no natural.


Assim, faz-se importante saber que os estudos feministas no esto apenas na palavra
gnero, mas arraigados em nossos saberes, em nossa cognio, j fazem parte do
conhecimento

enciclopdico

disponibilizados socialmente

base

de

nossos

conhecimentos prvios, ajudando-nos a lidar com os diversos modos de ser, homem ou


mulher. A leitura do cartaz seria crime? No! Claro que no!
Considerando que alguns imaginem que, com as estratgias possveis,
apresentadas anteriormente, a escola estivesse burlando as metas do PME e, de maneira
oportunista, tentando reinserir os estudos de gnero e de sexualidade na educao
sistematiza, podemos, ento, ir diretamente ao texto da referida Lei:

10

Figura 02: Recorte da Lei Maria da Penha, n 11.340, de 2006, p. 13.


Fonte: Brasil (2010).

Na Lei 11.340, de 2006, no Ttulo II, Da violncia domstica e familiar contra a


mulher, Captulo I, Disposies gerais, no artigo 5, violncia contra a mulher est

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codificada como qualquer ao ou omisso [contra a mulher] baseada no gnero que


lhe cause morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou
patrimonial [insero e grifo nossos]. Ainda no pargrafo nico desse artigo, o Estado
codificou que as relaes pessoais enunciadas neste artigo independem de orientao
sexual [grifo nosso]. Com essa redao, as noes de gnero e de sexualidade tornamse bases legais na discusso e orientao sobre a violncia contra a mulher e sua
criminalizao. Dessa forma, no prprio texto frio da Lei, os estudos feministas so
suporte. Poderamos, e a escola pode fazer isso, avanar ainda mais, tendo como base o
texto legal, ampliando a discusso acerca da expresso orientao sexual: os alunos e
alunas, nos estudos sobre essa Lei, poderiam se questionar se uma mulher trans- poderia
se beneficiar da Maria da Penha. Que resposta seria possvel? A turma poderia
ler/assistir e discutir, por exemplo, a reportagem mostrada no recorte na sequncia:

11

Figura 03: Reportagem sobre o amparo recebido pela Lei Maria da Penha por uma transexual.
Fonte: G1 Mato Grosso, 2015. Disponvel em < http://g1.globo.com/matogrosso/noticia/2015/03/transexual-e-beneficiada-pela-lei-maria-da-penha-em-mt-ele-me-batia.html >

Na reportagem do G1 MT, de 31 de maro de 2015, portanto bem recente, uma


mulher transexual que sofria agresses fsicas e humilhaes por parte do companheiro,

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recebeu medida protetiva para que ele no se aproximasse mais dela. Essa deciso est
baseada na Lei Maria da Penha, e foi considerada cabvel pela justia, j que a violncia
sofrida pela transexual foi compreendida como violncia contra a mulher. Desse modo,
essa deciso pode servir de modelo para outros casos. A partir desse caso judicial, a
escola e os alunos passam a entender a importncia do reconhecimento da identidade de
gnero pelo Estado, de modo a amparar os direitos humanos, posicionando-se contra a
violao de direitos, independente da orientao sexual e de gnero. Com tal leitura e
debate, a turma conseguiria responder ao questionamento, entendendo tambm, de
acordo com o artigo 5, que entidade familiar pode ser/ qualquer relao ntima de
afeto, explicao que configura no texto legal o reconhecimento da unio
homoafetiva1, visto que, como confirma a defensora pblica Rosana Leite Antunes, na
reportagem, a Lei Maria da Penha foi a primeira Lei do Brasil a reconhecer as unies
homoafetivas.
Partindo desse entendimento, houve excluso dos estudos de identidade e de
gnero na meta 3.20 do PME paulista? No, mas no apenas nessa meta, pois tais
estudos se mantem no plano de modo geral, visto que ao se falar de todas as formas de
discriminao, apenas para citar mais um aspecto, na proposta de fortalecer as redes de
proteo de direitos previstos pela legislao, os estudos de gnero e de identidade no
sero excludos. O que, ingenuamente, est se fazendo no mencionar explicitamente
tais estudos, estratgia que no tem fora nem fundamento que bloquei da nossa
sociedade os saberes construdos fora da lgica heteronormativa. Logo, muito mais do
que proteger a sociedade sobre uma suposta ameaa s famlias, as aes legislativas
como as aqui comentadas e desejadas tentam na verdade impedir que sejamos mais
humanos, negando-nos o direito de aprendizagem acerca dos direitos humanos.
Ainda avanando um pouco, sobre o estudo possvel da Lei Maria Penha na
escola, poderia ser levantada a questo se o homem pode ser beneficiado por essa Lei.
Para tal reflexo, poderamos questionar a imagem que circula no facebook, proposta no
Twitter, de modo jocoso, sobre uma suposta Lei Z da Penha. Vejam!

Leia a matria Lei Maria da Penha vale para a relao homoafetiva. Disponvel em <
http://www.conjur.com.br/2011-abr-20/lei-maria-penha-aplicada-acao-envolvendo-casal-homossexual >.
Acesso em 16 de junho de 2015.

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Figura 03: Brincadeira acerca de uma suposta lei Z da Penha.


Fonte: Disponvel em < http://expressodavarzea.blogspot.com.br/2015/05/lei-federal-no-brasilze-da-penha.html >.

Mas isso j seria um outro estudo, que poderia ser iniciado a partir do
entendimento de que em 2008 um homem recebeu proteo, a partir de uma medida
protetiva, com base na Lei Maria da Penha, aplicada por analogia, conforme vimos
tambm na reportagem anteriormente comentada, do G1 MT. Apenas para mais uma
questo dentro das possibilidades de atividades nas escolas, tomando o plano
educacional, mesmo com as excluses de termos e expresses, poderamos pensar se o
recorte abaixo, de um livro didtico de Lngua Portuguesa, poderia ser trabalhado, j
que a discusso proposta perpassa por questes de gnero? Fica o questionamento! A
resposta bvia.

Figura 04: Recorte de livro didtico de Lngua


Portuguesa.

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V Consideraes: ideologia de gnero (o que preciso saber?)

Considerando toda a reflexo aqui proposta, alguns aspectos devem melhor


compreendidos, para que possamos lidar com a noo de ideologia de gnero com
mais discernimentos. Inicialmente relevante pensarmos que poucos foram aqueles que
tinham se preocupado anteriormente com essa expresso, apesar de ela j estar em
circulao em nosso pais, principalmente em vdeo (aulas e palestras), no Youtube!
Assim, no possvel dizer que no existe essa noo, pois existe sim, estando a um
click de seu mouse. Sabendo que ela existe, faz-se importante, ento, entendermos sua
fonte, em Scala (2014), e seus significados, como, a nosso ver, uma compreenso
equivocada acerca dos estudos feministas e de gnero. Porm, por aqueles que a
propagam tal noo no equivocada, mas, ao contrrio, a mais correta. Mas quem tem
propagado tal ideologia? Se realizarmos uma consulta rpida e bsica no Google e no
Youtube, perceberemos que ideologia de gnero uma noo que se filia aos desejos
religiosos cristos, frente liberdade de costumes morais e sexuais, em expanso desde
o sculo XVIII, com a Revoluo Francesa. Assim, lderes religiosos, pastores, padres e
doutrinadores, tm disseminado, com entrevistas, palestras, cursos e aulas, a ideologia
de gnero, segundo os postulados de Scala (2014). Logo, possvel ouvirmos ideias
como esta, sobre possveis implicaes da ideologia de gnero:
(...) algo de uma desconstruo da prpria pessoa, da identidade da pessoa. A
ideologia de gnero seria, justamente, a tentativa de se dizer que h a
possibilidade de autoconstruo da sua identidade sexual, livre, libertada da
tirania da biologia. Ento, heterossexualidade e homossexualidade seriam
construes da sociedade que impe uma identidade pessoa humana. Ento,
necessariamente, voc deveria retir-las e isso significaria na ponta de uma
criana sendo ensinada que ela ento no nasce com uma determinada
identidade. logico que ns no somos somente uma composio biolgica,
mas tambm no d para dizer que no a temos. Ento, ela tem realmente
influncia no nosso psicolgico, na nossa forma como ser. E, ento, gnero quer
dizer, apesar de parecer uma palavra inofensiva, ela que ir muito alm, e quer
tirar a palavra sexo e colocar gnero. Ento, no seriamos, mas homens e
mulheres, e nem muito menos homossexuais. Seriamos cisgnero e transgnero,
uma nova linguagem, de uma nova identidade voltil. Ento, a pessoa ao longo
do dia, ela pode realmente, livremente, em matria sexual, compor a sua
identidade. (NERY, 2015).

Essa explicao de Nery (2015) parte das ideias de Scala (2014), focando, a
partir de muitos erros conceituais, questes de identidade e de sexualidade. Sua

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conceituao de ideologia de gnero, entendimento sobre os estudos feministas e queer,


est fundada em algumas falcias, quais sejam:

i) afirma que a identidade construda livremente,


ii) partindo do erro anterior, mantm a afirmao de que os estudos de gnero
pregariam a retirada da identidade sexual dos sujeitos, para que no sejam nem
heterossexuais, nem homossexuais (questiono-me como seria isso!),
iii) afirma que, assim, os sujeitos passariam a ser cisgneros e transgneros, e
teriam, portanto,
iv) uma identidade sexual voltil, podendo ser configurada a qualquer momento
ao longo do dia.

Tais noes so grosseiramente um equvoco de leitura (ou partem de uma


desonestidade intelectual?), pois, para Judith Butler, gnero uma ao performativa,
construo, desse modo, sociocultural, tal como comentei sobre Malvina, em Gabriela
cravo e canela, no uma postura livre. Para essa filosfica, s podemos pensar em
gnero imbricando esse conceito s convenes sociais. Seguindo o raciocnio
equivocado, os divulgadores aqui no Brasil da ideologia de gnero a configuram,
porque assim , como uma noo religiosa, argumentando, por exemplo, que tal
ideologia chocaria-se com os ensinos bblicos, que seria um choque com a palavra
de Deus. Ser que os estudos possveis sobre a Lei Maria da Penha seriam mesmo uma
negao da doutrina crist, tornando-se uma busca pelo esfacelamento da famlia
heterossexual? A resposta est bem vista! No!
Logo, decorrente da divulgao massiva de uma suposta ideologia de gnero
implantada nos discursos sociais e legais, criou-se, por parte da populao,
desinformada, uma celeuma, uma espcie de terrorismo psicolgico, j que as pessoas
passaram a acreditar que as escolas agora vo ensinar aos seus filhos a ser gays.
Senhor, dai-me pacincia!. Ou seja, ideologia de gnero uma interpretao
equivocada sobre os estudos de gnero e sexualidade, e a gritaria do povo uma
repetio do equvoco.
E o que aprendemos ou estamos aprendendo com essa celeuma? Aprendemos
que os planos educacionais no esto equivocados em suas propostas e metas, pois
visam lidar com a alteridade, o outro, que em nossa histria foi sempre relegado, na
tentativa de possibilitar, na formao de nossas crianas e jovens, a compreenso da
necessidade do respeito ao outro, visto que cada ser humano tem direito uma vida
digna. Aprendemos tambm que ao contrrio, as aes legislativas deveriam estar
direcionadas para cobrar das escolas que elas fortaleam estudos que perpassem pela

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discusso de identidade de gnero e de sexualidade, para que no futuro no tenhamos


tantos ranos e preconceitos como os que so vistos nos comentrios sobre ideologia
de gnero. Dessa maneira, no faz sentido uma campanha contra os estudos de gnero
e sexualidade como esta:

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Figura 05: Campanha de conscientizao do risco que a ideologia de gnero
Fonte: Disponvel em < https://sumateologica.wordpress.com/2015/06/02/ideologia-de-genero-avotacao-para-a-implantacao-nos-municipios-e-este-mes/ >

Aprendemos ainda que nossa populao muito manipulvel, pois basta que
algum diga que assim e ela repete, em sua maioria. Aprendemos tambm que,
considerando a populao manipulvel, muitos polticos se valem disso para, mesmo
sem compreender o que ideologia de gnero, tornarem-se opositores apenas para
conquistar eleitores ou manter os que j tm ( a chamada politicagem no cenrio
brasileiro). E o que podemos ns educadores fazer frente a essa celeuma estabelecer
canais de dilogos, para que aqueles que esto prximos possam minimante despertar
do desconhecimento e da ingenuidade e assumir outra postura, ativa, no combate a essa
estratgia falaciosa, que, no fundo, parece ser apenas uma caa aos homossexuais (de
novo!). Por isso, a tentativa de boicote ao filme comercial da Boticrio, que trouxe
cena televisiva casais homossexuais, na campanha para o dia dos namorados. Seria a
ideologia de gnero na mdia.
Alm disso, devemos dialogar com seriedade e estudos com aqueles que
propagam essa noo por pura desonestidade intelectual, pois nossos crianas e jovens

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precisam sim de formao sobre identidade de gnero e sexualidade, para que tenham
um desenvolvimento saudvel psicossocial (SANTOS FILHO, 2015).

REFERNCIAS
BRASIL. Pluralidade cultural e Orientao sexual temas transversais. Parmetros
Curriculares, vol. 10. Braslia: MEC/SEF, 1997.
NERY, Felipe. Implicaes da ideologia de gnero. Ao Nacional (Bloco 01/04)
RedeSculo21. Disponvel em < https://www.youtube.com/watch?v=rssVAkbGzEs >.
Acesso em 15 de junho de 2015.
SANTOS FILHO, Ismar Incio dos. O que ideologia de gnero?. Disponvel em <
http://minutonordeste.com.br/noticia/o-que-ideologia-de-genero/298 >. Acesso em 15
de junho de 2015.
SANTOS FILHO, Ismar Incio dos. Sexo, sexualidade e gnero na formao de
professores. Observatrio da Imprensa, edio 480, 03 de maro de 2015. Disponvel
em
<
http://observatoriodaimprensa.com.br/feitosdesfeitas/_ed840_sexo_sexualidade_e_genero_na_formacao_de_professores/ >.
SCALA, Jorge. La ideologia de gnero. In. Jorge Scala. La ideologa de gnero o el
gnero como herramienta de poder. Madrid: Editorial Sekotia, 2014, p. 43-44.

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