Bruxaria, orculos e magia entre os Azande E.E.

Evans-Pritchard

Cap. I - A bruxaria um fenmeno orgnico e hereditrio 1 Os Azande acreditam que certas pessoas so bruxas e podem lhes fazer mal em virtude de uma qualidade intrnseca. [...] Um ato de bruxaria um ato psquico. Eles crem ainda que os feiticeiros podem faz-los adoecer por meio da execuo de ritos mgicos que envolvem drogas malficas. Os Azande distinguem claramente entre bruxos e feiticeiros. [p. 33] Todo zande uma autoridade em bruxaria. [p. 33] Os Azande acreditam que a bruxaria uma substncia existente no corpo dos bruxos [...] descrito como uma pequena bolsa ou inchao enegrecida e oval, dentro da qual costuma ser encontrada uma variedade de pequenos objetos. [p. 33, 4] Um bruxo no apresenta sintomas externos de sua condio. [p. 34]

2 A bruxaria no apenas um trao fsico, mas tambm algo herdado. transmitida por descendncia unilinear, dos genitores a seus filhos. [...] A transmisso biolgica da bruxaria [...] est em complementariedade com as opinies azande sobre a procriao e com suas crenas escatolgicas. Considera-se que essa concepo deve-se a uma unio das propriedades psquicas do homem e da mulher. Quando a alma do homem mais forte, nascer um menino; quando a alma da mulher mais forte, nascer uma menina. Assim, uma criana participa das qualidades psquicas de ambos os pais [...] No entanto, certos atributos so herdados exclusivamente de apenas um dos genitores [...] H uma crena vaga [...] segundo a qual o ser humano possui duas almas, uma corprea e outra espiritual. Por ocasio da morte, a alma corprea transforma-se num animal totmico do cl [se homem, do cl de seu pai; se mulher, do de sua me], enquanto a outra torna-se um espectro. Assim, se explica uma forma de transmisso matrilinear numa sociedade marcada por forte vis patrilinear. [p. 34, 5] Na prtica, so considerados bruxos apenas os parentes paternos mais prximos de um bruxo reconhecido. somente em teoria que eles estendem tal imputao a todos os membros do cl do bruxo. [p. 35] Se ficar indubitavelmente provado que um homem bruxo, seus parentes podem, para reivindicar inocncia para si mesmos, lanar mo do prprio princpio biolgico que os colocou sob suspeita. Eles admitem que o homem bruxo, mas negam que seja membro do cl deles. Dizem que era um bastardo, pois entre os Azande um homem sempre do cl de seu genitor, e no de seu pater. [p. 35]

A doutrina zande inclui tambm a noo de que, mesmo que um homem seja filho de um bruxo e tenha substncia-bruxaria em seu corpo, ele pode no us-la. Ela permanecer inoperante, fria, como dizem os Azande, durante toda a sua vida, e um homem dificilmente pode ser classificado como bruxo se sua bruxaria nunca funciona. Na verdade, os Azande geralmente encaram a bruxaria como uma caracterstica individual [...] a despeito de sua associao com o parentesco. [p. 36] Um azande se interessa pela bruxaria apenas enquanto esta um poder agente em ocasies definidas, e apenas em relao a seus prprios interesses, e no como uma condio permanente de alguns indivduos. [...] Os Azande interessam-se apenas pela dinmica da bruxaria em situaes particulares. [p. 36]

3 A morte resultado de bruxaria, e deve ser vingada. Todas as demais prticas ligadas bruxaria se acham resumidas na ao da vingana. Em nosso contexto de discusso, suficiente indicar que, na poca pr-europeia, a vingana podia ser perpetrada tanto diretamente - s vezes pelo assassinato do bruxo, outras vezes aceitando-se uma compensao - como por magia letal. [...] Sob o domnio britnico, apenas o mtodo mgico empregado. A vingana parece ter sido menos o resultado de um sentimento de raiva ou dio que o cumprimento de um dever piedoso e uma fonte de lucro. [p. 37] Se outras pessoas conhecessem os nomes daqueles que caram vtimas da magia de vingana, todo o processo teria sua precariedade exposta. Caso se soubesse que a morte de um homem X foi vingada sobre um bruxo Y, ento todo o processo estaria reduzido ao absurdo, porque a morte de Y est sendo vingada por seus parentes contra um bruxo Z. [p. 38] Uma vez que os nomes das vtimas de vingana so guardadas em segredo, a contradio no aparente [...] Desde que sejam capazes de agir segundo o costume e de manter a honra familiar, os Azande no esto interessados nos aspectos mais amplos da vingana em geral. [p. 38]

4 Sendo uma parte do corpo, a substncia-bruxaria cresce com ele. Quanto mais velho um bruxo, mais potente sua bruxaria, e mais inescrupuloso seu uso. Esta uma das razes que fazem com que os Azande frequentemente demonstrem apreenso diante de pessoas idosas. [p. 39] Desde cedo as crianas ficam sabendo sobre bruxaria. [...] Entretanto, as pessoas no compreendem a verdadeira natureza da bruxaria at que sejam capazes de operar com segurana os orculos, de agir em situaes de infortnio conforme as revelaes oraculares e de praticar magia. O conceito se expande junto com a experincia social de cada indivduo. [p. 40]

Homens e mulheres podem igualmente ser bruxos. Os primeiros podem ser vtimas de bruxaria praticada por homens e mulheres, mas estas geralmente so atacadas apenas por membros de seu prprio sexo. [p. 40] Um parente pode prejudicar um homem de outros modos, mas no o iria embruxar. [p. 41] Os membros da classe aristocrtica, os Avongara, no so acusados de bruxaria. [p. 41] ... a incidncia de bruxaria numa comunidade zande distribui-se equitativamente entre os sexos, na classe dos plebeus, enquanto os nobres, inteiramente, e os plebeus poderosos, em larga medida, so imunes a acusaes. Todas as crianas esto normalmente isentas de suspeita. [p. 41]

5 A ao da bruxaria psquica; aquilo que os Azande chamam de mbisimo mangu, a alma da bruxaria, um conceito que anula a distncia entre a pessoa do bruxo e a de sua vtima. Uma ideia desse tipo necessria para explicar o fato de um bruxo estar em sua cabana no momento em que se supe que estivesse fazendo mal a algum. A alma da bruxaria pode abandonar sua sede corporal a qualquer momento, dia ou noite, mas os Azande geralmente imaginam um bruxo expedindo sua alma para passeios noturnos, quando a vtima est adormecida. [p. 42] O bruxo jaz em sua cama, enquanto despacha a alma de sua bruxaria para remover a parte psquica dos rgo da vtima, o mbisimo pasio, a alma da carne, que ele e seus companheiros bruxos devoraro. Todo esse ato de vampirismo incorpreo: a alma da bruxaria remove a alma do rgo. [p. 43] Os Azande usam a mesma palavra para descrever as parte psquicas da substncia-bruxaria e dos outros rgo e para designar aquilo a que chamamos a alma de um homem. Qualquer coisa cuja ao no esteja sujeita percepo sensorial pode igualmente ser explicada pela existncia de uma alma. [...] Assim, a ao da bruxaria no est sujeita s condies ordinrias que limitam a maioria dos objetos cotidianos. No entanto, sua atividade concebida como limitada, at certo ponto, por consideraes de espao. A bruxaria no atinge um homem a longa distncia; s faz mal s pessoas das vizinhanas. [p. 43] No o verbo zande correspondente ao embruxar; em seu nico outro contexto de emprego, traduziramos essa palavra por atirar. [p. 44]

6 ... os Azande normalmente pensam em bruxaria de uma forma muito impessoal, sem referncia a quaisquer bruxo ou bruxos em particular. [p. 44] Bruxaria [...] significa alguns bruxos - quaisquer uns. [...] O conceito de bruxaria no s uma fora impessoal que pode vincular-se a pessoas, mas sim uma fora pessoal que generalizada na linguagem, pois se os Azande no particularizam, mostram, ao contrrio, uma tendncia a generalizar. [p. 44, 5]

7 Os efeitos da bruxaria acarretam morte lenta, pouco a pouco, pois somente depois que um bruxo devorou toda a alma de um rgo vital que a morte sobrevm. [p. 45] Os bruxos costumam congregar-se. [p. 45]

8 A existncia de substncia-bruxaria numa pessoa viva conhecida por meio de veredictos oraculares. Nos mortos, ela descoberta pela abertura do ventre. [p. 46] ... a mentalidade zande lgica e inquisitiva, dentro das premissas de sua prpria cultura, e insiste na coerncia de seu prprio idioma. [p. 47] O corte do ventre [autpsia para verificao da substncia-bruxaria] e o sepultamento devem ser levados a cabo por um irmo de sangue [indivduos no-aparentados que estabelecem uma aliana especial, consagrada por um rito em que a ingesto de um pouco de sangue do parceiro o smbolo focal. [...] Ela se ope em inmeros aspectos relao entre irmos reais - nota], pois este um dos deveres da fraternidade de sangue. [p. 47] Porm, se um homem que no estabeleceu o pacto de sangue com os parentes do morto realizar a cerimonia do enterro, ele se torna pelo ato seu irmo de sangue. [p. 47, 8]

Cap. II - A noo de bruxaria como explicao de infortnios

1 Da forma como os Azande os concebem, bruxos no podem evidentemente existir. No entanto, o conceito de bruxaria fornece a eles uma filosofia natural por meio da qual explicam para si mesmos as relaes entre os homens e o infortnio, e um meio rpido e esteriotipado de reao aos eventos funestos. As crenas sobre bruxaria compreendem, alm disso, um sistema de valores que regula a conduta humana. A bruxaria onipresente. [...] qualquer insucesso ou infortnio que se abata sobre qualquer pessoa, a qualquer hora do dia e em relao a qualquer das mltiplas atividades da vida, ele pode ser atribudo bruxaria [...] a menos que haja forte evidncia, e subsequente confirmao oracular, de que a feitiaria ou ou outro agente maligno estavam envolvidos, ou a menos que tais desventuras possam ser claramente atribudas incompetncia, quebra de um tabu, ou ao no-cumprimento de uma regra moral. [p. 49] A bruxaria participa de todos os infortnios e o idioma em que os Azande falam sobre eles - e por meio do qual eles so explicados. [p. 50]

2 Os Azande no pretendem explicar a existncia de fenmenos, ou mesmo ao de fenmenos, por uma causao mstica exclusiva. O que explicavam com a noo de bruxaria era as condies particulares, numa cadeia causal, que ligaram de tal forma um indivduo a acontecimentos naturais que ele sofreu dano. [p. 52] A filosofia Azande capaz de explicar o porque duas cadeias causais [independentes] interceptam-se em determinado momento e ponto do espao; o elo que liga estas duas cadeias consiste na ao da bruxaria. A bruxaria explica a coincidncia desses dois eventos. [p. 53]

3 A filosofia Azande explcita, mas no formalmente afirmada como uma doutrina. Se os Azande no podem enunciar uma teoria da causalidade em termos aceitveis para ns, eles descrevem, entretanto, os acontecimentos num idioma explanatrio. Esto cientes de que so circunstncias particulares de eventos em sua relao com o homem, sua nocividade para uma pessoa em particular, que constituem a evidncia da bruxaria. A bruxaria explica por que os acontecimentos so nocivos, e no como eles acontecem. [p. 54]

4 O que os Azande fazem abreviar a cadeia de eventos e selecionar a causa socialmente relevante numa situao social particular, deixando o restante de lado; a bruxaria a causa socialmente relevante, pois a nica que permite interveno, determinando o comportamento social. [p. 55] A atribuio do infortnio bruxaria no exclui o que ns chamamos de causas reais, mas superpe-se a estas, dando aos eventos sociais o valor moral que lhes prprio. O pensamento Azande capaz de exprimir com muita clareza as relaes entre as noes de causalidade mstica e causalidade natural por meio de uma metfora venatria. Os Azande dizem da bruxaria que ela a umbaga, ou segunda lana. [...] se um homem morto por um elefante, os Azande dizem que o elefante a primeira lana, que a bruxaria a segunda lana, e que, juntas, elas o mataram. [...] Como os Azande reconhecem a pluralidade das causas, e a situao social que indica qual a causa relevante, podemos entender por que a doutrina da bruxaria no usada para explicar qualquer fracasso ou infortnio. Por vezes a situao social exige um julgamento causal de senso comum, no-mstico. [p. 55, 6]

A ao da bruxaria s pode ser percebida normalmente em sonhos. No se trata de uma noo evidente, ela transcende a experincia sensorial. [p. 60] ... os Azande experimentam sentimentos, mais que ideias, sobre a bruxaria, pois seus conceitos intelectuais sobre ela so fracos, e eles sabem mais o que fazer quando atacados por ela do que como explic-la. A resposta a ao, no a anlise. [p. 61]

Cap. III - As vtimas de infortnios buscam os bruxos entre os inimigos 1 A bruxaria um modo de comportamento, tanto quanto um modo de pensamento. Somente se pode exigir vingana ou indenizao por danos causados pela bruxaria quando o infortnio sofrido a morte de algum. [p. 62] H um sistema de controle do ressentimento [canais tradicionais apoiados na autoridade poltica] que inibe retaliaes violentas.

2 O zande s consulta orculos de adivinhos sobre a bruxaria quando sua sade afetada e em seus empreendimentos sociais e econmicos mais srios. Em geral ele os consulta a respeito de possveis infortnios vindouros. [p. 64] ... os orculos so meios de impor comportamentos, mas sua autoridade pode ser impropriamente usada para se fugir ao dever. [p. 65]

3 Existe uma hierarquia oracular.

4 Alm do comportamento corts de ambas as partes ser costumeira, tendo portanto a natureza compulsria de toda ao habitual, existem outros fatores que contribuem para eliminar o conflito: a grande autoridade do orculo de veneno - intil protestar contra suas declaraes; o emprego de intermedirios entre as partes, o que as dispensa de se encontrarem no decorrer de toda a questo; a posio social do delegado de um prncipe, visto que um insulto a seu mensageiro um insulto ao prprio

prncipe; e as noes zande de bruxaria, que tornam o procedimento vantajoso para ambas as partes. [p. 71]

5 Em certo sentido, pode-se dizer que bruxaria infortnio, que o mtodo de consultas oraculares e apresentao de asas de aves o canal socialmente prescrito da resposta ao infortnio e que a noo de uma atividade-bruxaria o substrato ideolgico necessrio para dar coerncia lgica a tal resposta. Um bruxo ataca um homem quando motivado por dio, inveja, cime e cobia. Em geral, se ele no sente inimizade por uma pessoa, no a atacar. Portanto, um zande que sofre um infortnio imediatamente especula sobre quem tem probabilidades de odi-lo. [p. 72] As consultas oraculares [...] exprimem histrias de relacionamentos pessoais, pois em geral um indivduo s coloca diante do orculo os nomes daqueles que o poderiam ter prejudicado em razo de algum acontecimento determinado que, em sua opinio, motivou a inimizade de tais pessoas. [p. 73]

6 No se acusam os nobres de bruxaria, e raramente se acusam plebeus influentes; no apenas porque no seria aconselhvel insult-los, como tambm porque o contato social das pessoas comuns com gente dessas categorias limita-se a situaes em que o comportamento recproco est determinado por noes de status. Um homem briga com seus iguais e deles sente inveja. [p. 74] Num estudo da bruxaria zande, o que se deve ter em mente , em primeiro lugar, que essa noo funo de situaes de infortnio; e em segundo lugar que ela funo de relaes pessoais; envolvendo tambm juzos morais. [p. 75]

7 no idioma da bruxaria que os Azande exprimem as regras morais que escapam esfera da lei civil e criminal. A inveja ruim por causa da bruxaria; um homem invejo pode matar algum, dizem eles, e assim falam tambm de outros sentimentos anti-sociais. [p. 77]

8 Dizem os Azande: A morte tem sempre uma causa, e nenhum homem morre sem motivo, querendo dizer que a morte sempre resulta de alguma inimizade. Quem mata um homem a bruxaria, mas falta de caridade que leva um bruxo a matar. [p. 78]

Cap. VIII - O orculo de veneno na vida diria 1 Os adivinhos so teis como detetives e para limparem de bruxaria a atmosfera; para isto, realizam um ato pblico [dana].

3 O orculo de veneno, benge, seguramente o mais importante deles. Os Azande confiam plenamente em suas decises, que tm fora de lei quando obtidas sob as ordens de um prncipe. [...] em todas as ocasies tidas pelos Azande como perigosas ou socialmente importantes -, a atividade precedida de uma consulta ao orculo de veneno. [p. 137]

4 Se o tempo e a oportunidade permitissem, muitos Azande gostariam de consultar um ou outro orculo a cada passo de suas vidas. [p. 139] Mas tal atitude relativa, alguns zandes s consultam os orculos nos processos legais, nos quais todos devem consult-los - por pena de ser considerado como agindo contra o costume e ter seu prestgio social abalado, ou, ainda, poderia incorrer em penalidades legais.

5 As consultas oraculares so realizadas longe das residncias, a fim de evitar a poluio de pessoas que no observam os tabus e escapar bruxaria. Os velhos dizem que aves totalmente adultas no devem ser usadas nas consultas oraculares porque so demasiado suscetveis ao veneno e costumam morrer logo, antes que o veneno tenha tido tempo para considerar a questo colocada ou de ouvir a exposio completa do problema. Por outro lado, um frangote permanece por com tempo sob a influncia do veneno antes de se recuperar ou expirar, de modo que o orculo tem tempo para ouvir todos os detalhes relevantes e emitir um julgamento bem pensado. [p. 144]

7 Consultar o orculo de veneno particularmente prerrogativa de homens casados, chefes de famlia e de casa; nenhuma outra ocupao lhes d mais prazer. Ao faz-lo, um homem no est apenas sendo capaz de resolver seus problemas pessoas, ele est tambm lidando com questes de importncia pblica bruxaria, feitiaria e adultrio - aos quais seus nomes sero associados como testemunhas das decises do orculo. [p. 144]

O orculo de veneno uma prerrogativa masculina; trata-se de um dos principais mecanismos de controle masculino e uma expresso do antagonismo sexual. Pois os homens dizem que as mulheres so capazes de qualquer artifcio para enganar um marido e agradar um amante; os homens tm ao menos a vantagem de que seu orculo de veneno revelar as relaes secretas. [p. 145]

8 So trs papeis chaves na consulta: o proprietrio do veneno; o operador que prepara o veneno e o administra s aves; e o interrogador que senta-se frente ao orculo, dirige-se a ele e solicita seus julgamentos. Quase sempre o operador algum que esteja de luto, pois as interdies so as mesmas para ambos os casos. Devem ser observados alguns interditos para a consulta que incidem sobre: - relaes sexuais com mulheres; - comer carne de elefante; - comer peixe; - comer os legumes mboyo e morombida; - fumar haxixe. Todo bom orculo de veneno o mesmo, seja quem for que o possua, opere e consulte. Mas sua boa qualidade depende do cuidado e da virtude do proprietrio, do operador e do consultor. [p. 148]

10 O sistema de pergunta e resposta na consulta ao orculo simples: h dois testes no quais uma ave deve morrer e a outra deve viver para o veredicto ser aceito como vlido. Frequentemente, porm, um teste no se completa numa nica sesso.

11 Os Azande buscam evidncias em cada teste para estabelecer se o veneno bom.

Cap. IX - Problemas suscitados pela consulta ao orculo de veneno

1 Os Azande tm pouca teoria sobre seus orculos e no sentem necessidade de doutrinas. [p. 159]

O benge [veneno de orculo] s o quando preparado segundo certos tipos de interditos e empregado da maneira tradicional. O benge propriamente dito dotado de potncia em virtude da abstinncia dos interessados e de seu conhecimento da tradio e s funcionar nas condies de uma sesso. [p. 160] Suas propriedades letais so demonstradas diariamente, porm, os Azande no tm ideia de que poderia ser possvel matar um homem adicionando veneno em sua comida; o efeito do benge s surte, ao que parece, quando usado numa consulta. Todavia, o fato [...] de limpar o veneno das aves [usadas nas consultas antes de com-las, ato no comum] sugere que em alguma medida os Azande tm cincia das propriedades naturais dessas substncias. [p. 161]

2 Os Azande observam como ns a ao do orculo de veneno, mas suas observaes esto sempre subordinadas s sua crena, servindo para explic-la e justific-la. [p. 162] ... j que os orculos so dotados de seus poderes graas ao homem, tambm ser por meio do homem que os perdem. Se um tabu quebrado, tornam-se novamente insetos, coisas e pedaos de madeira. [p. 164]

5 De hbito os Azande no fazem perguntas cujas respostas possam ser facilmente comprovadas pela experincia; fazem apenas perguntas que envolvem a contingncia. As respostas no podem ser testadas, ou, caso se revelem errneas em vista dos acontecimentos subsequentes, devem permitir a explicao do erro. Em ltimo recurso, os erros sempre podem ser explicados por uma interferncia mstica. Mas no h necessidade de se supor que o zande esteja ciente de que evita colocar questes claras. Restringindo suas perguntas a certos tipos bem conhecidos, ele age conforme a tradio. No lhe ocorre testar o orculo experimentalmente, a no ser que tenha srias suspeitas quanto a uma amostra particular de veneno. Alm disso devemos lembrar que o valor do orculo est na sua habilidade em revelar o jogo de foras msticas. Quando os Azande indagam sobre sade, casamento ou caa, eles esto buscando informao sobre o movimento das foras psquicas que lhes podem causar dissabores. No esto tentando simplesmente descobrir as condies objetivas num determinado momento do futuro, nem os resultados objetivos de determinada ao, mas a inclinao dos poderes msticos de que dependem tais condies e resultados. [p. 172]

6 Os Azande so cticos apenas quanto a orculos particulares, no quanto aos orculos em geral, e seu ceticismo sempre expresso num idioma mstico que garante a validade do orculo de veneno como instituio. [p. 173]