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Fichamento O Arco e o Cesto Pierre Clastres

ndios Guayaki, autodenominao ach


1 Uma oposio muito ntida organiza a vida dos Guayaki. A forte diviso
sexual das tarefas entre os homens e mulheres, constitui dois campos
separados, mas complementares. Diferentes de outras tribos indgenas, os
Guayaki no conhecem forma alguma de trabalho em que participem
homens e mulheres.
2 Os Guayaki um povo nmade e ignora a arte de plantar, apoia-se
exclusivamente na explorao de recursos naturais que a floresta oferece.
Diviso do trabalho:
HOMENS: Caam e tambm coletam, devido as atividades de coleta serem
penosas no lugar onde vivem.
MULHERES: Transporta os bens familiares; fabricam cestaria, cermica, as
cordas do cesto; cozinham; tratam das crianas e etc.
Diferente de outras tribos, no plano da produo de alimento, os homens
tem prestigiante monoplio. Ou em outros termos na vida econmica a
oposio entre homens e mulheres, se d como um grupo de produtores e
um de consumidores.
3 Os agricultores sedentrios dividem o espao em espao de cultura,
constitudo pelas aldeias e pelas hortas e espaos de natureza,
constitudos pela floresta circulante. Para os Guayaki, o contrrio, o
espao homogneo, reduzido a pura extenso ao que parece no h
diviso entre natureza e cultura. Porm h um princpio de dicotomia do
espao no to evidente. Existe entre os Guayaki, um espao masculino e
um espao feminino, respectivamente definido pela floresta (movimento)
onde os homens caam e o acampamento (repouso) onde reinam as
mulheres.
4 A Floresta e o Acampamento encontram-se afetado de sinais contrrios
quando se tratam de homens e mulheres. O espao da banalidade
quotidiana, para as mulheres a floresta e para os homens o
acampamento. Para os homens a vida s se torna autentica na floresta, so
senhores da floresta, e para as mulheres no acampamento, onde so
esposas e mes.
5 Os Guayaki tem conscincia clara da oposio scio-econmica e isso
expressa em seu pensamento, como a oposio entre o arco e a cesta. Cada
um desses dois instrumentos o efeito, o meio, o sinal, o resumo dos dois
estilos de existncia separados. Os homens caam (arco) e as mulheres
transportam (cesta). A pedagogia dos Guayaki funda-se principalmente
nessa diviso de papis. Desde pequeno os Guayaki so educados nessa
pedagogia. Quando morrem o arco e a cesta so queimados, porque sendo
o prprio sinais das pessoas, no poderiam sobreviver.

6 Os Guayaki apreendem esta grande oposio de como funciona sua


sociedade, por meio de um sistema de proibies recprocas: As mulheres
no podem tocar no arco e os homens no podem pegar na cesta. Os
utenslios dos Guayaki em geral so sexualmente neutros, menos o arco e a
cesta. Este tabu de contato fsico com as insgnias sexuais, evita qualquer
transgresso da ordem scio-sexual que regula a vida do grupo.
7 Porm o contato da mulher com o arco muito mais grave do homem
com a cesta, que s resume a vergonha. Se a mulher experimenta manipular
o arco, cai o pan, o azar na caa, o que seria desastroso para a economia
dos Guayaki.
8 Quando o pan, azar na caa, recai sobre os homens, uma verdadeira
maldio, perde sua prpria natureza, incapaz de cumprir sua funo de
caador, sua prpria substncia escapa-lhe: forado a abandonar seu arco
e renunciar sua masculinidade, trgico e resignado, munir uma cesta. A
dura lei dos Guayaki: Se um indivduo no chega a realizar-se como caador,
deixa tambm de ser homem. Passando do arco para a cesta,
metaforicamente ele se torna uma mulher.
9 Haviam entre os Guayaki dois homens que carregavam cestos:
CHACHUBUTAWACHUGI: Era vivo. No possua arco e para transportar os
alimentos de sua coleta, tinha uma cesta que ganhou de presente. Com o
azar na caa, obstrua seu acesso a mulheres e ele perdia parcialmente sua
condio de homem. Era objeto de caoada geral. Ele ficava intranquilo,
nervoso com sua condio. Embora obrigado a renunciar as determinaes
masculinas, ele continua homem. No aceitou ser homossexual e as
mulheres no o aceiitam, portanto no est em lugar nenhum. Era
considerado anormal, ningum o respeitava. Carregava a cesta sobre o
peito, diferente das mulheres que carregavam sobre a testa, mantendo sua
condio de homem.
KREMBGI: Era um sodomita, um homossexual. Vivia como as
mulheres,adotou seus comportamentos e atitudes. mantia cabelos longos,
sabia tecer, fazia colares, era proprietrio de um cesto. Sua
homossexualidade se tornou oficial, socialmente reconhecida. Para os
Guyaki ele era um krypi-meno (nus-fazer amor). No era caoado e nem
despertava nenhuma ateno especial, de tempos em tempos certos
caadores faziam dele seu parceiro sexual. Ele estava tranquilo, sereno com
seu papel de homem tronado mulher. Ele assumiu at as ltimas
consequncia sua condio de homem-no caador tornando-se mulher.
Aceitando sua homossexualidade se integrou. Era considerado normal.
Assim como as mulheres carregavam o cesto na testa.
Questo: O que panema?
10 Central na sua posio e poderosa nos seus efeitos, a grande oposio
entre os homens e as mulheres impe sua marca em todos aspectos de vida
dos Guayaki:

CANTO: prera masculino e chengaruvara feminino. Canto da mulher, espcie


de choro, lamentao; coral, de dia. Canto do homem, louvao enftica
que o cantor dirige-se a si mesmo; solista, de noite. Os homens
experimenta, assim como na vida econmica o papel de produtor, uma
liberdade na criao, enquanto a mulher possuem cantos repetitivos.
11 Parece haver entre os Guayaki uma diviso sexual do trabalho
lingustico segundo a qual todos os aspectos negativos da existencia ficam a
cargo das mulheres, enquanto que os homens se dedicam sobretudo a
celebrar senao .os seus prazeres, pelo menos os valores que lhe tornam
suportvel.
12 O Canto dos homens tambm revele uma oposio dos caadores entre
si. Existe um tabu alimentar que probe o caador ach de consumir a carne
de suas prprias presas. A caa ocupa o lugar mais importante da
alimentao dos Guayaki. Sendo assim cada homem passa sua vida a caar
para os outros e a receber deles seu alimento, ele no come a comida
preparada pela sua mulher. Uma das consequncias mais importante
impedir a disperso dos ndios em famlias elementares, o homem morreria
de fome ao menos que renunciasse ao tabu. portanto necessria a
deslocao em grupo. Os guaiaki creem que se comerem suas prprias
presas atrairiam o pan.
13 Esta proibio elementar possui tambm um valor positivo, opra como
um prncipio estruturante que firma a sociedade Guayaki. Estabelecendo
relao negativa entre o produtor e a caa ele coloca todos homens na
mesma posio um em relao aos outros. Todo caador ao mesmo tempo
um dador e um recebedor de carne. O tabu da alimentao aparece como
um ato fundador da troca entre os guayaki, ou seja da prpria sociedade.
Obrigando o indivduo a seprar-se de sua caa, fora ter confiana nos
outros, permitindo que o lao social se desenvolva de maneira definitiva.
14 Essa mesma estrutura de relacional que define os homens na
circulao e troca de bens, se repete no plano das instituies matrimoniais.
Entre os Guayaki existem mais homens que mulheres, para resolver isso
eles instituram a poliandria. Todo excedente de homens absorvido pelas
mulheres como maridos secundrios (jepetyva) que ocupa junto da esposa
um lugar to desejvel quanto do (imet) marido principal.
15 Os homens Guayaki aceitam a poliandria, mas esto longe de se
sentirem a vontade na sua prtica. Existe um desnivelamento entre a
instituio matrominial que protege a integridade do grupo e seus
indivduos.
16 As esposas Guayaki desempenham um papel de mediador entre
receptores e dadores de mulher, e tambm entre os prprios receptores. A
troca das mulheres em si prpria a criadora de alianas entre as famlias,
mas a poliandria vem sobrepor-se a troca de mulheres numa posio muito
determinada, a de preservar a vida social. O casamento s pode ser

poliandrico, se os Guaiaki negassem a poliandria sua sociedade no


sobreviveria. portanto uma espcie de razo de Estado que determina os
maridos guayaki a aceitar a poliandria. Cada um deles renuncia o uso
exclusivo da mulher para subsisistir como unidade social.
17 Em relao ao homem caador e como marido, os animais e as
mulheres possuem posio equivalente. Do mesmo modo que um caador
precisa de outro para se leimentar, um marido precisa de outro para
consumir sua mulher. Do ponto de vista formal, a caa est para o
caador assim como a mulher para o marido, pelo fato de um e outro
manterem com o homem uma relao mediatizada, a alimentao e as
mulheres passam por outros homens.
18 O tabu alimentar e o dficit de mulheres exerce cada um funes
paralelas: garantir o ser da sociedade pela intederpendencia dos caadores,
assegurar sua permanncia pela partilha das mulheres. Positivas pois criam
e recriam a cada instante a estrutura social e negativa por incluir entre o
homem por um lado e sua caa e sua mulher por outro, toda distncia que
vir habitar o social. Aqui repousa o edifcio da cultura: a trica de bens e a
troca de mulheres.