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Instituto Programa de falácias Cristianismo II

estudos religiosos
(RLA 07)

Tema: A Igreja Católica no século XIX

Programa de erros

O Programa de Erros, publicado em latim como anexo à encíclica Quantum cura (8 de dezembro
de 1864), é uma coleção de proposições que o Papa Pio IX havia anteriormente criticado ou
condenado em suas várias encíclicas, alocuções e cartas durante os 18 anos anteriores. do seu
pontificado. A compilação foi feita por vários de seus cardeais. Não foi derivado de respostas a
um questionário. A sua intenção era chamar a atenção para todos aqueles “erros” a serem
rejeitados pelos católicos. Não foi modificado posteriormente, mas foi muito discutido pelo
público. Muito disso está desatualizado.

Panteísmo, Naturalismo e Racionalismo Absoluto

1. Não existe um Ser Divino Supremo, onisciente e todo providente, distinto do universo, e Deus
é idêntico à natureza das coisas e está, portanto, sujeito a mudanças. Com efeito, Deus é produzido
no homem e no mundo, e as coisas são Deus e têm a própria substância de Deus, e Deus é uma e
a mesma coisa com o mundo e, portanto, o espírito com a matéria, a necessidade com a liberdade,
o bem com a matéria. mal, justiça com injustiça.

2. Toda ação de Deus sobre o homem e o mundo deve ser negada.

3. A razão humana, sem qualquer referência a Deus, é o único árbitro da verdade e da falsidade,
do bem e do mal; é lei para si mesmo e é suficiente, por sua força natural, para garantir o bem-
estar dos homens e das nações.

4. Todas as verdades da religião procedem da força inata da razão humana; portanto, a razão é o
padrão último pelo qual o homem pode e deve chegar ao conhecimento de todas as verdades de
todo tipo.

5. A revelação divina é imperfeita e, portanto, sujeita a um progresso contínuo e indefinido,

correspondente ao avanço da razão humana.

6. A fé de Cristo está em oposição à razão humana e a revelação divina não só não é útil, mas é
até prejudicial à perfeição do homem.

7. As profecias e milagres apresentados e registrados nas Sagradas Escrituras são ficção de

poetas, e os mistérios da fé cristã são resultado de investigações filosóficas. Nos livros do Antigo
e do Novo Testamento estão contidas invenções míticas, e Jesus Cristo é ele mesmo um mito.

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Racionalismo Moderado

8. Assim como a razão humana é colocada no mesmo nível da própria religião, as ciências teológicas
devem ser tratadas da mesma maneira que as ciências filosóficas.

9. Todos os dogmas da religião cristã são indiscriminadamente objeto da ciência natural ou da

filosofia, e a razão humana, esclarecida apenas de forma histórica, é capaz, por sua própria força e
princípios naturais, de alcançar o verdadeiro conhecimento até mesmo do dogmas mais obscuros;
desde que tais dogmas sejam propostos à própria razão como seu objeto.

10. Assim como o filósofo é uma coisa e a filosofia outra, também é direito e dever do filósofo
submeter-se à autoridade que ele terá provado ser verdadeira; mas a filosofia não pode nem deve
estar sujeita a tal autoridade.

11. A Igreja não só nunca deve julgar a filosofia, mas deve tolerar os erros da filosofia, deixando-a
corrigir-se.

12. Os decretos da Sé Apostólica e das congregações romanas impedem o livre progresso da

ciência.

13. O método e os princípios pelos quais os antigos doutores escolásticos cultivavam a teologia já
não são adequados às exigências do nosso tempo e ao progresso das ciências.

14. A filosofia deve ser tratada sem levar em conta a revelação sobrenatural.

Indiferentismo, Latitudinarianismo

15. Todo homem é livre para abraçar e professar aquela religião que, guiado pela luz da razão,
considerará verdadeira.

16. O homem pode, na observância de qualquer religião, encontrar o caminho da salvação eterna e
chegar à salvação eterna.

17. Pelo menos deve-se ter boa esperança na salvação eterna de todos aqueles que não estão na
verdadeira Igreja de Cristo.

18. O protestantismo nada mais é do que outra forma da mesma verdadeira religião cristã, em cuja
forma é dada para agradar a Deus da mesma forma que na Igreja Católica.

Erros relativos à Igreja e aos seus direitos

19. A Igreja não é uma sociedade verdadeira e perfeita, inteiramente livre, nem é dotada de direitos
próprios e perpétuos, que lhe foram conferidos pelo seu Divino Fundador; mas cabe ao poder civil
definir quais são os direitos da Igreja e os limites dentro dos quais ela pode exercer esses direitos.

20. O poder eclesiástico não deve exercer a sua autoridade sem a permissão e consentimento do
governo civil.

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21. A Igreja não tem o poder de definir dogmaticamente que a religião da Igreja Católica é a
única religião verdadeira.

22. A obrigação pela qual os professores e autores católicos estão estritamente vinculados
limita-se apenas àquelas coisas que são propostas à crença universal como dogmas de fé
pelo julgamento infalível da Igreja.

23. Os pontífices romanos e os concílios ecuménicos extraviaram os limites dos seus poderes,
usurparam os direitos dos príncipes e até erraram na definição de questões de fé e moral.

24. A Igreja não tem o poder de usar a força, nem qualquer poder temporal, direto ou indireto.

25. Além do poder inerente ao episcopado, outro poder temporal lhe foi atribuído pela
autoridade civil concedida explícita ou tacitamente, que por isso é revogável pela autoridade
civil sempre que o considerar conveniente.

26. A Igreja não tem nenhum direito inato e legítimo de adquirir e possuir bens.

27. Os ministros sagrados da Igreja e o Pontífice Romano sejam absolutamente excluídos de

qualquer encargo e domínio sobre os assuntos temporais.

28. Não é lícito aos bispos publicar nem mesmo cartas apostólicas sem a permissão do
governo.

29. Os favores concedidos pelo Romano Pontífice devem ser considerados nulos, a menos
que tenham sido solicitados através do governo civil.

30. A imunidade da Igreja e das pessoas eclesiásticas derivava da lei civil.

31. O foro ou tribunal eclesiástico para as causas temporais, sejam civis ou criminais, dos
clérigos, deve ser abolido por todos os meios, mesmo sem consulta e contra o protesto da
Santa Sé.

32. A imunidade pessoal pela qual os clérigos são exonerados do recrutamento militar e do
serviço militar pode ser abolida sem violação do direito natural ou da equidade. A sua abolição
é exigida pelo progresso civil, especialmente numa sociedade enquadrada no modelo de um
governo liberal.

33. Não compete exclusivamente ao poder da jurisdição eclesiástica por direito, próprio e
inato, dirigir o ensino das questões teológicas.

34. O ensinamento daqueles que comparam o Sumo Pontífice a um príncipe, livre e atuante na
Igreja universal, é uma doutrina que prevaleceu na Idade Média.

35. Nada impede que o decreto de um concílio geral, ou o ato de todos os povos, transfira o
sumo pontificado do bispo e da cidade de Roma para outro bispo e outra cidade.

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36. A definição de conselho nacional não admite qualquer discussão posterior, podendo a
autoridade civil assumir este princípio como base dos seus atos.

37. Podem ser estabelecidas igrejas nacionais, retiradas da autoridade do Pontífice

Romano e totalmente separadas.

38. Os Romanos Pontífices contribuíram, com a sua conduta demasiado arbitrária, para a
divisão da Igreja em Oriental e Ocidental.

Erros sobre a sociedade civil, considerados tanto em si como em relação à Igreja

39. O Estado, como origem e fonte de todos os direitos, é dotado de um certo direito não
circunscrito por quaisquer limites.

40. O ensinamento da Igreja Católica é hostil ao bem-estar e aos interesses da sociedade.

41. O governo civil, mesmo quando nas mãos de um soberano infiel, tem direito a um
poder negativo indireto sobre os assuntos religiosos. Possui, portanto, não só o direito
denominado exsequatur, mas também o de recurso, denominado appellatio ab abusu.

42. No caso de leis conflitantes promulgadas pelos dois poderes, prevalece a lei civil.

43. O poder secular tem autoridade para rescindir, declarar e tornar nulas as convenções
solenes, vulgarmente chamadas concordatas, celebradas com a Sé Apostólica, relativas
ao uso dos direitos relativos à imunidade eclesiástica, sem o consentimento da Sé
Apostólica, e mesmo em apesar do seu protesto.

44. A autoridade civil pode interferir em questões relativas à religião, à moral e ao governo
espiritual: portanto, pode julgar as instruções emitidas para a orientação das consciências,
em conformidade com a sua missão, pelos pastores da Igreja. Além disso, tem o direito de
fazer decretos relativos à administração dos sacramentos divinos e às disposições
necessárias para recebê-los.

45. Todo o governo das escolas públicas onde se educam os jovens de um Estado cristão,
exceto (até certo ponto) no caso dos seminários episcopais, pode e deve pertencer ao
poder civil, e pertencer a ele na medida em que nenhuma outra autoridade será reconhecida
como tendo qualquer direito de interferir na disciplina das escolas, na organização dos
estudos, na atribuição de graus, na escolha ou aprovação dos professores.

46. Além disso, mesmo nos seminários eclesiásticos, o método de estudos a adotar está
sujeito à autoridade civil.

47. A melhor teoria da sociedade civil exige que as escolas populares abertas às crianças
de todas as classes do povo e, em geral, todos os institutos públicos destinados ao ensino
das letras e das ciências filosóficas e à educação da juventude, sejam libertados de toda
autoridade, controle e interferência eclesiástica, e deve estar totalmente sujeito ao poder
civil e político, de acordo com a vontade dos governantes e de acordo com o padrão das
opiniões predominantes da época.

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48. Os católicos podem aprovar o sistema de educação dos jovens desligado da fé católica e do
poder da Igreja, e que considera o conhecimento das coisas meramente naturais e apenas, ou
pelo menos principalmente, os objectivos da vida social terrena.

49. O poder civil pode impedir que os prelados da Igreja e os fiéis se comuniquem livre e
mutuamente com o Romano Pontífice.

50. A autoridade leiga possui por si mesma o direito de apresentar bispos e pode exigir-lhes que
assumam a administração da diocese antes de receberem a instituição canônica e as cartas
apostólicas da Santa Sé.

51. E, além disso, o governo leigo tem o direito de destituir os bispos das suas funções pastorais
e não é obrigado a obedecer ao Pontífice Romano nas coisas que se relacionam com a instituição
dos bispados e a nomeação dos bispos.

52. O Governo pode, por direito próprio, alterar a idade prescrita pela Igreja para a profissão
religiosa de mulheres e homens; e pode exigir que todas as ordens religiosas não admitam
ninguém a fazer votos solenes sem a sua permissão.

53. As leis promulgadas para a protecção das ordens religiosas e relativas aos seus direitos e
deveres devem ser abolidas; mais ainda, o governo civil pode prestar a sua assistência a todos
os que desejam renunciar à obrigação que assumiram de uma vida religiosa e quebrar os seus
votos. O Governo pode também suprimir as referidas ordens religiosas, bem como as igrejas
colegiadas e os benefícios simples, mesmo os de advogado, e submeter os seus bens e receitas
à administração e prazer do poder civil.

54. Reis e príncipes não só estão isentos da jurisdição da Igreja, mas são superiores à Igreja na
decisão de questões de jurisdição.

55. A Igreja deve ser separada do Estado e o Estado da Igreja.

Erros relativos à ética natural e cristã

56. As leis morais não necessitam da sanção divina, e não é de todo necessário que as leis
humanas se tornem conformes às leis da natureza e recebam de Deus o seu poder de vinculação.

57. A ciência das coisas filosóficas e da moral e também das leis civis pode e deve manter-se
afastada da autoridade divina e eclesiástica.

58. Nenhuma outra força deve ser reconhecida, exceto aquelas que residem na matéria, e toda a
retidão e excelência da moralidade devem ser colocadas na acumulação e aumento de riquezas
por todos os meios possíveis, e na gratificação do prazer.

59. O direito consiste no fato material. Todos os deveres humanos são uma palavra vazia e todos
os fatos humanos têm força de direito.

60. Autoridade nada mais é do que números e a soma total das forças materiais.

61. A injustiça de um ato, quando bem-sucedido, não prejudica a santidade do direito.

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62. O princípio da não intervenção, como é denominado, deve ser proclamado e observado.

63. É lícito recusar a obediência aos príncipes legítimos e até rebelar-se contra eles.

64. A violação de qualquer juramento solene, bem como qualquer ação perversa e vergonhosa
repugnante à lei eterna, não só não é culpável, mas é totalmente lícita e digna dos mais altos elogios
quando feita por amor à pátria.

Erros relativos ao casamento cristão

65. A doutrina de que Cristo elevou o matrimónio à dignidade de sacramento não pode de forma alguma
ser estabelecida.

66. O sacramento do matrimónio é apenas algo acessório e separado do contrato, e o próprio sacramento
consiste apenas na bênção nupcial.

67. Pela lei da natureza, o vínculo matrimonial não é indissolúvel, podendo em muitos casos o divórcio
propriamente dito ser decretado pela autoridade civil.

68. A Igreja não tem o poder de estabelecer impedimentos diretos ao casamento, mas esse poder
pertence à autoridade civil pela qual os impedimentos existentes devem ser removidos.

69. Ao longo dos séculos, a Igreja começou a estabelecer vários impedimentos, não por direito próprio,
mas recorrendo a um poder emprestado do Estado.

70. Os cânones do Concílio de Trento, que anatematizam aqueles que ousam negar à Igreja o direito de
estabelecer impedimentos diriment, ou não são dogmáticos ou devem ser entendidos como referindo-
se a esse poder emprestado do Estado.

71. A forma de celebração do casamento prescrita pelo Concílio de Trento, sob pena de nulidade, não
obriga nos casos em que a lei civil estabeleça outra forma, e declara que quando esta nova forma for
utilizada o casamento será válido.

72. Bonifácio VIII foi o primeiro a declarar que o voto de castidade feito na ordenação anula o casamento.

73. Em vigor de um contrato meramente civil pode existir entre cristãos um casamento real, e é falso
dizer que o contrato de casamento entre cristãos é sempre um sacramento, ou que não há contrato se
o sacramento for excluído.

74. As causas matrimoniais e os cônjuges pertencem, pela sua natureza, aos tribunais civis.

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Erros relativos ao poder civil do Sumo Pontífice

75. Os filhos da Igreja Cristã e Católica estão divididos entre si sobre a compatibilidade
do poder temporal com o espiritual.

76. A abolição do poder temporal de que possui a Sé Apostólica contribuiria no maior

grau para a liberdade e prosperidade da Igreja.

Erros relacionados ao liberalismo moderno

77. Nos dias de hoje já não é conveniente que a religião católica seja considerada a única
religião do Estado, com exclusão de todas as outras formas de culto.

78. Por isso foi sabiamente decidido por lei, em alguns países católicos, que as pessoas
que neles venham a residir gozarão do exercício público do seu próprio tipo de culto.

79. Além disso, é falso que a liberdade civil de toda forma de culto, e o pleno poder, dado
a todos, de manifestar aberta e publicamente quaisquer opiniões e pensamentos,
conduzam mais facilmente à corrupção da moral e das mentes das pessoas, e para
propagar a praga do indiferentismo.

80. O Romano Pontífice pode e deve reconciliar-se e reconciliar-se com o progresso, o

liberalismo e a civilização moderna.

Bibliografia

• Denzinger, H. Manual de símbolos: Definições e declarações de questões de fé e

moral, 32ª ed. anotado por A. Schönmetzer, Barcelona-Freiburg-in-Brisgau, 1963,
577-84.
• Martina, G. "Observações sobre as diversas redações do Syllabus", Stato e Chiesa
nell'ottocento, Miscellanea in honore di P. Pirri, Pádua, 1962, II. Novos documentos
sobre a gênese do Syllabus, APH, 6 (1968),
318-69. • Coleção
, Raulx de discursos consistoriais, encíclicas e outras cartas
apostólicas dos soberanos pontífices Clemente XII, Bento XIV, Pio VI, Pio VII, Leão
XII, Gregório XVI e Pio IX, citadas na encíclica e no Syllabus de 8 de dezembro de
1864, Paris, 1865.