A Inserção do Protestantismo no Brasil: Contexto político 1808-1930

A fim do status colonial é um pressuposto político fundamental para o estabelecimento do

protestantismo na América Latina. Entre 1808 (constituição da Junta de Govierno em
Montevideo) e 1824 (batalha de Ajacho, no Peru), todos os países latino-americanos
declararam suas independências1. Os novos países incorporaram a tolerância religiosa
como preceito constitucional em diferentes graus de abrangência2.
No campo católico, contudo, o fim do “padroado régio” levou a cúria romana a
desenvolver uma política que se convencionou chamar de romanização, cujas metas podem
ser verificadas em duas grandes áreas de ação: a) O fortalecimento da instituição
eclesiástica, reivindicando a autonomia da igreja diante do poder civil que, baseado no
direito do padroado, considerava a igreja um departamento do Estado.
b) Renovação da vida cristã mediante uma série de iniciativas práticas que podem ser
resumidas em duas estratégias: “eliminar progressivamente os elementos considerados
profanos no culto religioso, como meio de purificação da religião popular” e “fazer com
que o clero assumisse a total direção das manifestações de culto e das associações
religiosas, de modo a poder utilizá-las como instrumento de catequese popular”3. Esta
tendência deve ser situada em oposição ao período anterior, de forte influência do clero
iluminista, mas também contra as tendências regalistas/galicanas (1682: declaratio clerici
galicani de potestate ecclesiastica), que defendiam o conciliarismo, a independência do
poder civil e a igreja nacional. Quellen, (49)
Em termos práticos, estas metas se materializaram numa série de medidas destinadas a
garantir à Cúria o controle das igrejas antes dominadas pelos interesses das coroas ibéricas.
“O papa Gregório XVI (1831-1864) reforçou a hegemonia romana com a ampliação do
sistema das nunciaturas, o reincentivo das visitas episcopais ad liminae ... Seu sucessor,
Pio IX (1846-1878), no contexto do auge liberal europeu, redobrou a luta ideológica contra
a modernidade política, atacando-a frontalmente e reforçando a autoridade papal através da
proclamação do dogma da imaculada Conceição (1854) e logo da infalibilidade papal. A
encíclica Quanta Cura e o Sylabus de 1864 foram a culminação desta política de defesa e
da visão tomista da ordem social frente ao que se denunciava como os ‘erros da
modernidade’, enunciados em um catálogo sistemático que combatia o protestantismo, o
socialismo, maçonaria, o materialismo e ao liberalismo”4. Listo a seguir alguns dos 80
erros do espírito moderno contidos no Syllabus (=índice) errorum do Papa Pio IX (08 de
dezembro de 1864), principalmente por suas implicações para a inserção do Protestantismo
na América Latina. Cada afirmação a seguir é considerada um erro sobre o qual é
pronunciado um anátema:

15. É decisão livre de cada pessoa, aderir e confessar aquela religião que ele, à luz da razão,
reconheceu como a verdadeira.
16. As pessoas podem encontrar o caminho da salvação e atingir a salvação eterna na
adoração a Deus em toda e qualquer religião.
18. O protestantismo é apenas uma outra forma da mesma religião cristã, na qual é possível,
assim como na igreja católica, agradar a Deus.

1
RICHARD, Pablo. Morte das cristandes, 51, nota 1.
2
Faltam estudos de síntese e comparativos dos diferentes países
3
AZZI, Riolando. O altar unido ao trono: um projeto conservador. São Paulo, Paulinas, 1992, p. 33.
4
BASTIAN, J-P. História del protestantismo, 140.
24. É vedado à igreja o uso da violência; ela não tem direta ou indiretamente poder
temporal.
45. Toda direção de escolas públicas, nas quais a juventude de um Estado cristão é educada,
com a única exceção dos seminários diocesanos, pode e deve estar submetida ao
poder civil, assim que nenhuma outra autoridade tenha poder de ingerência na
ordem escolar, no plano curricular, na colação de graus, na escolha e admissão de
professores.
55. A igreja deve ser separada do estado e o estado da igreja.
67. Segundo o direito natural, o matrimônio não é indissolúvel e, em muitos casos o
divórcio propriamente dito pode ser determinado por autoridade civil.
74. Questões jurídicas referentes ao casamento e a promessa de casamento são, por sua
natureza, da alçada da justiça civil.
77. Não é sustentável, nos tempos atuais, que a igreja católica seja tratada como a única
religião reconhecida sob exclusão de todos os outros cultos.
80. O Papa pode e deve se reconciliar e se entender com o progresso, o liberalismo e a
cultura moderna.

Um aspecto importante desta tendência foi a criação do Colégio Pio Latino-Americano, no

Vaticano, em 1858, para formar a elite católica do continente.

A encíclica (=circular) Rerum Novarum marca uma nova postura da cúria principalmente
em relação ao mundo do trabalho: “Na Rerum Novarum já não se condenava a
modernidade liberal, mas se intentava retomar o controle da sociedade civil onde pela
primeira vez, em particular no auge do movimento obreiro, a Igreja estava em perigo de
perder sua influência plurissecular. Cristianizar a ordem democrática era a nova meta que
se dava em continuidade com a tradição católica: em vez de deixar o terreno da sociedade
civil às associações liberais, convinha criar um catolicismo de movimento que tomaria
imediatamente a forma de sindicatos católicos, partidos políticos católicos, prontos a
intervir nas contendas nacionais”5.

5
Ídem, 141