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Uma questo de reviso de conceitos: Romanizao Ultramontanismo Reforma

talo Domingos Santirocchi Doutor em Histria/Pontifcia Universidade Gregoriana-Roma italosantirocchi@hotmail.com
Resumo: Este artigo pretende chamar a ateno sobre a necessidade de uma reviso do conceito de Romanizao, considerado, atualmente, como consolidado na historiografia sobre a Igreja Catlica no Brasil, no perodo que vai, aproximativamente, entre a metade do sculo XIX e a terceira dcada do sculo XX. Tal movimento foi realizado por catlicos de tendncia ultramontana, encontrando como adversrios: o clericalismo liberal, o regalismo imperial (at 1889) e o liberalismo poltico. Este movimento reformador buscou demarcar a prpria identidade e autoconscincia dos catlicos, neste sentido atingiu tambm as prticas religiosas populares herdadas da tradio lusitana, quando buscou integr-las as diretrizes dos Conclios de Trento e Vaticano I. Pretende-se chamar a ateno dos pesquisadores sobre os limites do referido conceito de romanizao e convid-los a uma sria reavaliao do mesmo, procurando outros que sejam mais abrangentes e englobem toda a complexidade do perodo histrico e dos seus agentes, como por exemplo o de Reforma Catlica. Palavras-chaves: Romanizao, Ultramontanismo, Reforma Catlica. Abstract: This article approaches the necessity of a revision about the concept of Romanization, considered today as a consolidated concept in the historiography of the Catholic Church in Brazil during the mid-nineteenth and early twentieth centuries. Such a movement was undertaken by catholics of the ultramontana tendency, facing adversaries such as the liberal clericalism, imperial regalism (until 1889) and political liberalism. This reform movement aimed to demarcate catholics identity itself, affecting also popular religious practices, inherited from the Lusitan tradition, in an effort to integrate them in the directives of the concilia of Trento and Vatican I. The intention is to call the attention of researchers to the limits of the concept of Romanization and also to invite them to a serious re-evaluation of this concept, in a search for others that may be broader in scope, covering the entire complexity of the historical period and of its agents, such as, for example, the concept of Catholic Reformation. Keywords: Romanization, Ultramontanism, Catholic Reformation.

Ultramontanismo

palavra ultramontanismo deriva do latim, ultra montes, que significa para alm dos montes, isto , dos Alpes. A verdadeira origem do termo se encontra na linguagem eclesistica medieval, que denominava de ultramontano todos os Papas no italianos que eram eleitos.1

entre os poderes temporais e espirituais (IgrejaEstado).2 O ultramontanismo, no sculo XIX, se caracterizou por uma srie de atitudes da Igreja Catlica, num movimento de reao a algumas correntes teolgicas e eclesisticas, ao regalismo dos estados catlicos, s novas tendncias polticas desenvolvidas aps a Revoluo Francesa e secularizao da sociedade moderna. Pode-se resumi-lo nos seguintes pontos: o fortalecimento da autoridade pontifcia sobre as igrejas locais; a reafirmao da escolstica; o restabelecimento da Companhia de Jesus (1814); a definio dos perigos que assolavam a Igreja (galicanismo, jansenismo, regalismo, todos os tipos de liberalismo, protestantismo, maonaria, desmo, racionalismo, socialismo, casamento civil, liberdade de imprensa e outras mais), culminando na condenao destes por meio da Encclica Quanta cura e do Slabo dos Erros, anexo mesma, publicados em 1864.3 O fortalecimento da autoridade pontifcia, consolidado com a definio da infalibilidade papal nos pronunciamentos ex-cathedra durante o Vaticano I (1869-1870), foi um dos momentos culminantes da vitria ultramontana no mbito eclesistico, mas no nas suas relaes com os Estados do sculo XIX. O processo de separao entre os dois pode-

A palavra foi novamente empregada depois da reforma protestante, entre os governos e os povos do norte europeu, onde se desenvolveu uma tendncia a considerar o papado como uma potncia estrangeira, de modo especial quando o Papa interferia nas questes temporais. O termo ultramontanismo tambm foi utilizado na Frana para identificar os defensores da autoridade pontifcia em contraposio s liberdades da igreja galicana. O termo era utilizado de forma difamatria, pois tambm sugeria a falta de apego prpria nao. No sculo XVII, o ultramontanismo foi associado queles que defendiam a superioridade dos papas sobre os reis e os Conclios, mesmo em questes temporais. Neste perodo, a Companhia de Jesus foi fortemente identificada com o ultramontanismo. Na Alemanha, no sculo XVIII, o conceito se ampliou e passou a ser usado para identificar os defensores da Igreja em qualquer conflito

1 HASTENTEUFEL, Zeno. Dom Feliciano na Igreja do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Acadmica, 1987, p. 88 nota 18.

Cf. MARTINA, Giacomo. Storia della Chiesa: dal Lutero ai nostri giorni. Brescia: Morcelliana, 2001, vol. III; SCHATZ, Klaus. Storia della Chiesa. Brescia: Editrice Queriniana, 1995, vol. III e HASTENTEUFEL, Zeno. Dom Feliciano na Igreja do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Acadmica, 1987, p. 88 nota 18.

3 VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Ed. Editora Universidade de Braslia, 1980, p. 32.

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res, o indiferentismo estatal, o anticlericalismo, o regalismo exacerbado tolhendo a liberdade da instituio eclesistica e a autoridade de sua hierarquia, teve como contrapartida a busca de um centro que tivesse melhores condies e interesses em proteger os membros da comunidade clerical. E qual centro poderia ser este seno o Papa, o mais tradicional chefe da Igreja Catlica? A partir dessa tica compreensvel que se tenha difundido uma eclesiologia que fortalecia a funo e as prerrogativas do Sumo Pontfice, considerando-o, praticamente, como a fonte dos ensinamentos da Igreja e como a autoridade da qual emanavam, de modo indiscutvel, todas as decises. Essa centralizao, na prtica, levou a uma interveno mais sentida das congregaes romanas na vida de cada diocese e uma maior uniformizao da disciplina eclesistica.4 No entanto, no se pode desconsiderar que o movimento no foi de mo nica, pois a prpria piedade religiosa reforou essa tendncia de modo espontneo, buscando, mais intensamente, desenvolver na comunidade catlica o sentimento de pertencimento Igreja Universal, abandonando as tendncias de catolicismo bairristas ou nacionalistas. O maior exemplo disso foi o nascimento de vrias novas Ordens Religiosas em diversos pases, durante o sculo XVIII e XIX, que buscavam fortalecer a autoridade pontifcia e reformar a comunidade na qual se desenvolviam, no sentido de se alinharem ao catolicismo ortodoxo, que via em Roma o seu centro doutrinal e disciplinar.5 Outro exemplo de espontaneidade do ultramontanismo vindo de baixo D. Antnio Joaquim de Mello (1791-1861), simples padre de Itu, que se formou durante o episcopado do regalista D. Manuel Joaquim Gonalves de Andrade (17751847), recebendo influncia direta do catolicismo tradicional e iluminista, e tendo como colega o liberal, poltico e heterodoxo padre Diogo Antnio Feij (1784-1843). O episcopado ultramontano de D. Antnio Mello foi uma reao s invases regalistas do Estado no mbito eclesistico e s vrias correntes de catolicismo nacionalista e barrista que se desenvolviam em So Paulo e no Brasil. D. Antnio buscou em Roma as diretrizes para integrar o catolicismo paulista aquele universal, fortalecendo a identidade de Catlico Apostlico Romano defronte s tendncias heterodoxas e descentralizantes.6 No seu processo de desenvolvimento o ultramontanismo expurgou as tendncias liberais que se desenvolviam no seu interior, principalmente daquelas provenientes da Alemanha. Isto ocorreu de forma mais decidida a partir da encclica Mirari vos (15-8-1832). Daquele momento em diante a Igreja tomou um posicionamento defensivo contra o avano da mentalidade do tempo, marcada pelo liberalismo, positivismo e pelo progresso da

secularizao; mas, como no podia ignorar a realidade social e poltica circundante, teve de usar de novos meios, tais como associaes, imprensa e partidos, para atuar junto sociedade. Isso levou a uma aliana fiis-hierarquia Catlica, que teve suas origens na Alemanha a partir da Conferncia dos bispos de Wrzburg,7 em 1848, e do nascimento das associaes catlicas pr Papa Pio IX. O apelo populao simples e sua mobilizao, no que as mulheres tiveram um papel importante, foi um trao fundamental do movimento ultramontano.8 O choque entre o ultramontanismo e os outros ismos do sculo XIX era inevitvel e se manifestou nos mais diversos mbitos da sociedade ocidental. A luta, s vezes, assumiu aspectos de confronto violento, especialmente na Itlia, onde o liberalismo se misturou com as aspiraes italianas de unificao poltica. Pelo menos, em um pas latino-americano (a Guatemala) as primeiras lutas entre o liberalismo e o ultramontanismo resultaram em guerra religiosa.9 Esse contexto reforou, ao interno da Igreja, uma tendncia a se auto-considerar uma fortaleza assediada, fechando-se ao mundo moderno, o que encontrou sua mxima expresso no Syllabus de 1864. Entretanto, desde 1850, em todos os pases as teorias papais se haviam consolidado tanto no direito cannico quanto na teologia. Isso no aconteceu sem intervenes coerentes e miradas por parte de Roma, sobretudo, por meio dos seus Nncios. Porm, se tratou de uma evoluo que foi intensamente sustentada pelas igrejas locais, por meio de suas necessidades e esforos, com algumas caractersticas prprias nos vrios pases e dioceses.10 difcil estabelecer com exatido a data em que entrou no Brasil a corrente de pensamento que no sculo XIX se chamou de ultramontanismo. certo que, entre os primeiros ultramontanos deste perodo estavam os religiosos da Congregao das Misses, ou lazaristas, de carisma vicentino, que se estabeleceram na provncia de Minas Gerais no incio do sculo XIX. O primeiro bispo foi provavelmente D. fr. Jos da Santssima Trindade (17621835), da diocese de Mariana, pertencente tambm referida provncia de Minas. O ultramontanismo, entretanto, no encontrou, neste perodo, um clima muito favorvel no Brasil, j que desde os dias de Pombal e da expulso dos jesutas do Reino portugus, as ideias jansenistas e um forte regalismo poltico tinham dominado o cenrio brasileiro, desaparecendo quase que por completo o escolasticismo do currculo das escolas brasileiras.11 O ultramontanismo foi algo que cresceu vagarosamente no Brasil, porm, em menos de um sculo conseguiu o controle da Igreja no pas. David Gueiros Vieira defende que a referida corrente
4 Tal caracterstica do movimento ultramontano levou alguns estudiosos da histria da Igreja Catlica no Brasil, na segunda metade do sculo XX a ressuscitarem o termo romanizao, para descrever o processo de reforma que teve como agentes os ultramontanos. Este tema ser retomado logo a seguir [ndr.].

5 MARTINA, Giacomo. Storia della Chiesa: dal Lutero ai nostri giorni. Brescia: Morcelliana, 2001, vol. III, p. 106.

6 Cf. FONTOURA, Ezechias Galvo da. Vida do exmo. e Revmo. Senhor D. Antnio Joaquim de Mello bispo de So Paulo. So Paulo: Escola Tip. Salesiana, 1898; CAMARGO, Paulo Florncio da Silveira. A Igreja na Histria de So Paulo. So Paulo: IPHAR, 1952-53, vol. VI; WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no sculo XIX. A reforma de D. Antnio Joaquim de Melo. So Paulo: tica, 1987.

De 22 de outubro a 16 de novembro de 1848, foi realizado e Wrzburg, uma conferncia dos bispos alemes, com a participao de alguns prelados austracos, entre eles o Cardeal de Viena, Joseph John Schwarzenberg (18091885). A assemblia foi realizada sob sugesto do Nncio Apostlico na ustria. Michele Viale Prel (1799-1860) e por iniciativa do engenhoso Joahannes von Geissel (1796-1864), Arcebispo de Colnia. Duas preocupaes dominaram o evento: a reivindicao da libertas Ecclesiae frente aos velhos e novo regimes e a reorganizao da Igreja na Alemanha de acordo com as diretrizes romanas e as exigncias do tempo. Em um amplo memorial que serviu de base para a discusso, Geissel chamou a ateno sobre as relaes entre Estado e Igreja, sobre o problema das escolas, sobre as relaes com os acatlicos, sobre os snodos diocesanos, sobre a organizao dos catlicos e sobre a ao social. Geissel conseguiu, graas sua crescente influencia, fazer prevalecer os seus pontos de vista, conseguindo a desaprovao geral do placet e do padroado e a afirmar a necessidade de organizar um ensino catlico livre, tomando como exemplo a Blgica. Os documentos produzidos pela conferncia dos bispos alemes influenciaram as relaes entre Igreja e Estado tanto na Alemanha quanto no Imprio Austraco [Sobre a conferncia dos bispos de Wrzburg ver: Atti de vescovi di Germania congregati in Wrzburg lanno 1848. Tradotti dal tedesco, Praga: Haase, 1849; FELICIANI, Giorgio. Le conferenze episcopali. Bologna: Il Molino, 1974, p 17-18; AUBERT, Roger. Il pontificato di Pio IX (1846-1878). Torino: S.A.I.E., 1969, p. 101-102]. SCHATZ, Klaus. Storia della Chiesa. Brescia: Editrice Queriniana, 1995, vol. III, p. 58-69.

9 VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil, p. 32-33.

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SCHATZ, Klaus. Storia della Chiesa, vol. III, p. 6.

11 VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil, p. 32-33.

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entrou no pas por meio da influncia estrangeira, e que tais ideias algumas vezes eram trazidas por clrigos oriundos da Europa, e noutros casos, tambm se estabelecia graas atuao de clrigos brasileiros formados no continente europeu. No entanto, os dois focos de ultramontanismo citados acima, apesar de provenientes de Portugal, chegaram ao Brasil no tempo em que o pas ainda fazia parte do Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves, ou seja, ainda era parte dos domnios da Metrpole, no sendo, portanto, estrangeiros, ainda mais porque aderiram independncia e se tornaram, efetivamente, brasileiros.12 Os clrigos que tomaram parte na Constituinte (1823), e depois foram eleitos para o Parlamento, de 1826 em diante, se dividiram em duas correntes, uma inicialmente mais numerosa, influenciada pelo liberalismo e fortemente regalista, e outra, que paulatinamente adotou postura bem diversa. Eram os ultramontanos. Eles se afirmaram neste perodo, envolvendo-se, como os demais, na poltica, nos cargos eletivos e na imprensa polemista. Dois bispos se destacaram nas suas hostes: D. Romualdo Antnio de Seixas (17871860), Arcebispo da Bahia e D. Marcos Antnio de Souza (1771-1842), bispo do Maranho. Os publicistas mais importantes foram os padres Lus Gonalves dos Santos (Padre Perereca, 1767-1844) e o ingls William Paul Tilbury (?-1862).13 Os ultramontanos brasileiros durante o Segundo Imprio atuaram principalmente por meio do episcopado, que logo formou um grupo de padres reformados que os coadjuvavam com muitos leigos. Eles, no entanto, no atuaram sozinhos, pois tiveram grande ajuda dos representantes pontifcios, das ordens religiosas reformadas, como os lazaristas, capuchinhos e jesutas, bem como de congregaes femininas como as Filhas da Caridade e as Irms de So Jos. A partir do final do primeiro Imprio se presenciou no Brasil um esforo contnuo, por parte dos ultramontanos, para reformar a Igreja brasileira e lev-la plena ortodoxia de acordo com a Igreja Catlica Apostlica Romana, a qual pertenciam.14

como os padres Igncio de Azevedo, Jos de Anchieta e Gabriel Malagrida, de norte a sul do pas estenderam seu campo de ao aos engenhos e fazendas, e aos ndios das misses e redues.16 Rapidamente os frutos desse labor se manifestaram numa grande quantidade de capelas, igrejas e nas centenas de santurios marianos que a piedade da jovem terra levantou. Criaram, tambm, colgios e seminrios para educarem e catequizarem a populao colonial como um todo. Todas imbudas de estreita observncia diretrizes da reforma tridentina.17 Os jesutas foram expulsos, pelo Marqus de Pombal, dos domnios portugueses em 1759, mas, nesse meio tempo, uma segunda tentativa de implementao da reforma tridentina havia sido realizada pelo bispo D. Sebastio Monteiro da Vide (1643-1722) que tentou realizar um Snodo Provincial, mas na impossibilidade, realizou apenas um Snodo Diocesano em 1707, elaborando as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, primeiro cdigo cannico brasileiro e nico at o fim do Imprio. Realizadas sob os preceitos tridentinos, estas constituies regeram todas as dioceses brasileiras durante todo o Perodo Imperial, sendo constantemente citadas pelos bispos e na legislao civil. A obra foi reeditada em 1853.18 No entanto, sem a presena dos jesutas, e sob os influxos do pombalismo, o regalismo de inspirao jansenista se infiltrou largamente na Igreja brasileira, ao que se juntou uma forte influncia do iluminismo e, posteriormente, na primeira metade do sculo XIX, tambm do liberalismo. Quando o ultramontanismo comeou a prevalecer no episcopado brasileiro, a tendncia de adaptar a Igreja no pas aos ditames tridentinos foi retomada. Fizeramno, porm, em sintonia com o esprito do seu tempo, razo pela qual, sucessivamente, se alinharam com as orientaes do Papa Pio IX contidas na Quanta Cura, Syllabus. O mesmo aconteceu em relao ao Conclio Vaticano I. Em suma: as bases da reforma eclesial conduzida pelo clero no Brasil foram os preceitos tridentinos e o ultramontanismo desconfiado de certos aspectos da modernidade.19 Durante o decorrer do sculo XIX, os eclesisticos ou leigos catlicos opositores do liberalismo e do regalismo no Brasil, eram chamados pejorativamente pelos seus adversrios de ultramontanos e jesutas (ou jesutas disfarados). Eles aceitaram a denominao de ultramontanos, aps esboarem alguma resistncia, quando entenderam que isso significava plena adeso ortodoxia e fidelidade ao Papa. Foram eles os agentes da implementao da reforma eclesistica que vingou, enquanto falhara aquela de cunho liberal-regalista intentada pelo liberalismo eclesistico liderado pelo pe. Feij durante a Regncia e pelo regalismo Imperial. Da que os termos ultramontanismo e reforma foram aceitos e utilizados por ambas as partes por todo o

12

VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil, p. 33. VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil, p. 34-35. VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil, p. 36-38.

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Reforma catlica ou romanizao?

Ao contrrio da Europa, onde as reformas definidas pelo Conclio tridentino no sculo XVI era um fato antigo, no Brasil, at o incio do sculo XIX, tais inovaes se resumiram a tentativas. A primeira delas foi levada a cabo pelos jesutas, ordem imbuda do esprito reformador trindentino. Eles chegaram Amrica portuguesa em 1549, e logo edificaram uma igreja em Salvador da Bahia, dedicada a Nossa Senhora da Ajuda. Isso se repetiria em Porto Seguro, onde outro jesuta, pe. Francisco Pires, ergueu mais um templo de igual invocao.15 Ao pe. Pires sucedeu o pe. Manoel da Nbrega, que com outros vultos da Companhia de Jesus,

15 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1838-1850, vol. I, p. 22-205; PIMENTEL, Alberto. Histria do culto de Nossa Senhora em Portugal. Lisboa: Guimares Libnia e Cia, 1899, 217.

16 LEITE, Serafim. Monumenta Brasile. Roma: Monumenta Storica SI, 1956,vol. II, p. 62-64; LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, vol. IV, 242-247.

17

LIMA, Fernando de Castro Pires de. A Virgem e Portugal. Porto: Edies Ouro, 1967, vol. I, p. 219.

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Cf. VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Tip. 2 de Dezembro, 1853.

19 Um recente trabalho sobre a reforma da Igreja nessa linha : VIEIRA, Dilermando Ramos. O processo de Reforma e reorganizao da Igreja no Brasil (1844-1926). Aparecida: Editora Santurio, 2007.

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sculo XIX.20 No entanto, na dcada de 1870, outro termo foi introduzido, ainda que pouco difuso na poca. A sua popularidade chegou somente no sculo sucessivo, nas dcadas de 1950-60. Este termo era o de romanizao da Igreja brasileira. O criador deste pejorativo neologismo foi o telogo alemo Johann Joseph Ignaz von Dllinger (1799-1890), sacerdote da Baviera. Entre 1850 e 1870, ele publicou uma sria de artigos nos jornais alemes Allgmeine Zeitung e Nuue freie Press, contendo restries ao magistrio pontifcio e ao pontificado de Pio IX.21 Sua crtica era dirigida principalmente contra o que ele definia como romanizao da Igreja alem, propondo como alternativa a instituio de uma igreja nacional sob a autoridade de um primaz, com snodos diocesanos, provinciais e nacionais. As suas Papstfabeln des Mittelalters (1863) foram condenadas pela Santa S, mas ele no se retratou, pelo contrrio, publicou outras obras sobre o mesmo tema. A mais famosa delas Der Papst und das Konzil (O Papa e o Conclio) criticava veementemente a proposta de transformar em dogma a infalibilidade papal, sem se esquecer de repetir que o ideal dos ultramontanos era a romanizao de cada uma das igrejas. Ele enviou uma cpia deste livro assembleia conciliar reunida em Roma em 1870, por ocasio do Conclio Vaticano I.22 A tentativa foi intil, j que a definio dogmtica sobre a infalibilidade pontifcia foi aprovada no Conclio Vaticano I. Dllinger a refutou e acabou sendo excomungado em 1871. Seu pensamento, contudo, atravessou o Atlntico e foi instrumentalizado em beneficio de um objetivo que, provavelmente, ele nunca havia previsto: a defesa da submisso da Igreja no Brasil ao regalismo institucionalizado do Segundo Imprio. O autor desta proeza foi Rui Barbosa de Oliveira (1849-1923), que traduziu o Der Papst und das Konzil em 1875, escrevendo uma introduo duas vezes maior que a prpria obra. Ele se serviu do termo romanizao para legitimar o regalismo liberal vigente no Imprio do Brasil. Rui atacou tudo aquilo que supunha ser os sustentculos da reforma eclesistica que vinha acontecendo no pas e que tinha rompido com a tradio regalista entre elas, o jesuitismo, o romanismo, a repugnante ortodoxia romanista, e o sacerdcio romanista, vistos como manifestaes da doena universal ultramontana. Superando Dllinger em agressividade verbal, ele levou a sua defesa da autocefalia eclesial as ltimas consequncias:
A crena tradicional no Catolicismo, crena at por declaraes pontifcias justificada mais de uma vez, de que o Papa capaz de resvalar heresia e de que a soberania eclesistica que est nos conclios perpetuou-se na mais ilustre das igrejas nacionais, a Igreja Galicana. No houve talvez, antes da sua recente romanizao (o grifo

do autor), um snodo importante que ali no afirmasse a subalternidade dos papas autoridade do Conclio Geral. (...) O episcopado abdicou, certo, afinal, conscincia e ao dever aos ps do dolo ultramontano. (...) A primeira conseqncia dessa nova fase, aparentemente religiosa, a absoro da Igreja pelo papado.23

Joaquim Saldanha Marinho (1816-1895), o gromestre maom do Grande Oriente do Vale dos Beneditinos, no Rio de Janeiro, sabendo do trabalho que estava sendo realizado por Rui Barbosa, o procurou e lhe ofereceu a cifra de 50 contos de reis e a promessa de adquirir 1500 exemplares da obra para a sua loja manica, se ele a publicasse.24 Rui Barbosa, ento um exaltado jovem de 27 anos, aceitou imediatamente e, em 1877, o livro foi impresso no Rio de Janeiro pela Brown & Evaristo editores. No entanto, no trouxe para a maonaria os frutos esperados e a Rui Barbosa trouxe somente desprazeres: Saldanha Marinho no lhe pagou os 50 contos prometidos, a loja manica devolveu 350 volumes do total enviado e Rui Barbosa recebeu a oposio poltica dos catlicos at o final do Imprio. Mais tarde, reconciliado com o catolicismo, Rui Barbosa renegou a referida obra, fazendo uma confisso de desconcertante sinceridade: Escrevi aquilo [O Papa e o Concilio] no inicio da minha vida para sustentar minha esposa. O Saldanha Marinho me prometeu cinqenta contos, que seria uma fortuna para mim. Recebi imediatamente o castigo, j que o Saldanha nunca me pagou.25 A partir de 1950, alguns estudos acadmicos ressuscitaram o termo romanizao, com a inteno de se fazer uma analise sociolgica da Igreja Catlica no Brasil. Os responsveis por isso foram os brasilianistas: o socilogo francs Roger Bastide (18981974) e o historiador estadunidense Ralph Della Cava, professor da Universidade de Colmbia. A romanizao discutida no artigo clssico de Roger Bastide, Religion and the Church in Brasil. Ralph Della Cava a partir dos aportes de Roger Bastide apresentou e desenvolveu o seu conceito de ultramontanismo e romanizao.26 Roger Bastide usa a expresso igreja romanizada, que seria a afirmao da autoridade de uma igreja institucional e hierrquica estendendo-se sobre todas as variaes populares do catolicismo. No Brasil ela vem atravs do movimento reformista do episcopado, em meados do sculo XIX, para controlar a doutrina, a f, as instituies e a educao do clero e laicato, levando a uma dependncia cada vez maior, por parte da Igreja brasileira, de padres estrangeiros, principalmente das Congregaes e Ordens missionrias, para realizar a transio do catolicismo colonial ao catolicismo universalista, com absoluta rigidez doutrinria e moral. Na busca destes objetivos o episcopado

20 Para encontrar estes termos em utilizo na poca, basta um rpida consulta nos Anais do Parlamento Brasileiro, quando se discutia qualquer tema religioso, sem falar nos vrios jornais catlicos ou anticatlicos que circulavam na poca. No decorrer da dissertao vrios trechos dos Anais do Parlamento contendo estes termos sero apresentados [ndr.].

21 ALBERTAZZI, Liliana et al. Dizionario dei teologi dal primo secolo ad oggi. Casale Monferrato: Edizioni Pieme, 1998, p. 390.

22 VON SRBIK, Heinrich. Cultura e storia in Germania dallumanesimo ad oggi. Roma: Jouvence Societ Editoriale, 1996, vol. II, p. 533-534.

23

BARBOSA, Rui. O Papa e o Conclio. Rio de Janeiro: Brown e Evaristo Editores, 1877, p. 11-12,46,73,76, 91167. VIANA FILHO, Luiz. Rui & Nabuco. Rio de Janeiro: Jos Olympio editora, 1949, p 133-134.

24

25 VIANA FILHO, Luiz. Rui & Nabuco, p. 134. Sobre a divulgao do conceito de romanizao no Brasil por Rui Barbosa e as suas conseqncias polticas para seu formulador consultar: VIEIRA, Dilermando Ramos. O processo de Reforma e reorganizao da Igreja no Brasil (1844-1926), p. 294-296.

26 BASTIDE, Roger. Religion and the Church in Brazil. SMITH, T. L.; MARCHANT, A. Brazil: Portrait of Half Continent. New York: The Dryden Press, 1951, p. 334-335; DELLA CAVA, Ralfh. Milagre em Juazeiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976, p.3134,43-44; Cf. PARENTE, Francisco Josnio Camelo. A f e a razo na poltica: conservadorismo e modernidade das elites cearenses. Fortaleza: UFC/UVA, 2000, p. 36-37.

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agiu independentemente e mesmo contra os interesses polticos locais, que se baseavam no regalismo de tradio lusitana.27 Segundo Luciano Dutra Neto, Roger Bastide dava nfase identidade e universalidade do catolicismo,
termo que em sua conotao primeira () encerra tal significado. Deixa claro tambm que o esforo reformista buscava uma absoluta rigidez doutrinria e moral deixando entender a inexistncia de tal identidade. de se registrar, entretanto, que a adoo do nome romanizao [grifo do original] para denominar o esforo de reforma catlica ocorrida no Brasil, traz em seu nascedouro a marca de um estudioso que, como protestante, denominava os catlicos de romanistas, em sentido francamente pejorativo.28

Ralf Della Cava no seu celebre livro Milagre do Juazeiro, refora e amplia o sentido acenado por Roger Bastide. Para ele, D. Luis Antnio dos Santos, primeiro bispo do Cear (1854), foi a encarnao dos ideais da romanizao. Segundo o autor o objetivo era: Restaurar o prestgio da Igreja e a ortodoxia de sua f e remodelar o clero, tornando-o exemplar e virtuoso, de modo que as prticas e crenas religiosas do Brasil pudessem ficar de acordo com a f catlica, apostlica e romana de que a Europa se fazia ento estandarte.29 Como observa muito bem Luciano Dutra Neto:
Aqui j se pode notar que o autor deixa de destacar a identidade e universalidade da Igreja como primeiro objetivo da romanizao [grifo do original] para enfatizar a restaurao do prestgio da Igreja e a adequao das prticas e crenas religiosas com a f catlica. Evidencia-se com isto que o autor prepara-se para colocar o movimento reformista como algo que h de se opor ao milagre em Joazeiro, no qual privilegiar o devocionismo, as crenas populares e, at mesmo a indisciplina hierrquica.30

tica partidria, com os potentados locais, com o comrcio e os padres concubinrios. Na sua analise, Della Cava coloca o movimento de reforma ultramontana como a europeizao da cultura religiosa brasileira, que buscava eliminar os traos nacionais e populares do catolicismo, fazendo tambm parte destes a indisciplina clerical. Nessa linha de oposio entre o catolicismo romanizado e o catolicismo nacional, popular ou tradicional, seguir o desenvolvimento do conceito de romanizao. Atualmente grande parte da historiografia produzida no Brasil utiliza o termo romanizao como lugar-comum nos estudos acerca do catolicismo durante os sculos XIX e XX.31 A difuso do conceito romanizao no ambiente catlico, aconteceu na dcada de 1960, quando existia uma certa oposio entre certa corrente eclesistica e teolgica que se desenvolvia no Brasil e a Santa S. Esta corrente foi a Teologia da Libertao, que teve um acentuado envolvimento com movimentos polticos e sociais de tendncias socialistas e marxistas. Um dos primeiros a reutilizar o conceito em questo foi o sacerdote belga radicado no Brasil, e telogo da libertao, Jos Comblin, no seu texto Situao histrica do catolicismo no Brasil, de 1966. 32 Este autor defende que existiu uma progressiva europeizao das elites brasileiras a partir de 1822 at meados do sculo XX, e que um processo similar aconteceu com o Catolicismo, ou seja, uma europeizao cultural e religiosa. Na sua abordagem ele distingue um Catolicismo urbano, afinado com a europeizao da religio e da cultura laica, e um catolicismo rural, no qual resiste o Catolicismo tradicional.33 A partir da, o conceito de romanizao, de uma caracterstica da reforma eclesial, foi-se transformando, praticamente, em sinnimo do mesmo processo, ou at mesmo, em sinnimo de ultramontanismo. Isso aconteceu por meio dos filiados CEHILA (Comisso de Estudiosos de Histria da Igreja na Amrica Latina) que pretenderam analisar a histria das religies na Amrica Latina a partir do pobre, dos membros do CERIS (Centro de Estatstica Religiosa e Investigao Social) e em publicaes da REB (Revista Eclesistica Brasileira). Partindo da analise sociolgica de Roger Bastide, continuada por Ralph Della Cava e Jos Comblin, autores como Jos Oscar Beozzo, Pedro A. Ribeiro de Oliveira, Riolando Azzi e outros, implementaram a hegemonia do conceito de romanizao. Na REB, em 1974, Riolando Azzi publicou um artigo intitulado O movimento brasileiro de reforma catlica durante o sculo XIX,34 no qual descreve que uma das caractersticas da reforma realizada pelos bispos ultramontanos era de ser um movimento romanista. Esta era a sua definio:
Durante os sculos XVIII e XIX os catlicos da

27 DELLA CAVA, Ralfh. Milagre em Juazeiro, p. 43, citando BASTIDE, Roger. Religion and the Church in Brazil, p. 334/355

Roger Batiste ressalta a centralizao da Igreja Catlica em torno do pontfice, o reaparelhamento da sua burocracia administrativa e a clara definio da sua doutrina e disciplina, eliminando interpretaes heterodoxas que nasciam das ingerncias estatais e polticas, definindo assim os traos de sua identidade perante o mundo moderno, traos estes que deveriam ser comuns em qualquer lugar do mundo, ou seja, universal. Della Cava, ao invs, dando menor considerao a definio da identidade do catolicismo, ressalta os mecanismo utilizados para adequar as prticas e crenas religiosas locais ortodoxia catlica, enfatizando a disciplinao do clero, como por exemplo o combate ao seu envolvimento em pol-

28 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas: Uma contribuio histria das misses redentoristas, durante os primeiros trinta anos de trabalho em Minas Gerais. Juiz de Fora: UFJF,Tese de Doutorado, 2006, p. 30-31.

29 DELLA CAVA, Ralfh. Milagre em Juazeiro, p. 33

30 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 31.

31

RIBEIRO, Emanuela Souza. Igreja Catlica e Modernidade no Maranho. Recife: UFPER, [Tese], 2003, p. 33. COMBLIN, Jos. Situao histrica do catolicismo no Brasil. REB, vol. XXVI, fasc. 3, p. 575-601.

32

33

COMBLIN, Jos. Situao histrica do catolicismo no Brasil. REB, vol. XXVI, fasc. 3, p. 595.

34 AZZI, Riolando. O movimento brasileiro de reforma catlica durante o sculo XIX. REB, vol. XXXIV, fasc. 135, 646-662.

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Europa se cindiam em dois grupos: os chamados catlicos regalistas, galicanos ou jansenistas, que defendiam as interesses de uma igreja mais vinculada sua nao, sob certa dependncia do poder civil e com cunho de ao marcadamente poltico, e os designados como catlicos romanos ou ultramontanos, que apregoavam uma adeso incondicional ao Papa, dentro de uma Igreja de carter universal, mas sob a orientao exclusiva da Santa S.35

Ele explicou o desenvolvimento desse movimento desta maneira:

No Brasil, a vinculao com Roma fora muito dbil no perodo colonial, pela forma que a Igreja assumiu dentro do regime de padroado. Mas, a partir do sculo passado, espacialmente por influencia do novo esprito trazido pelos lazaristas, a Igreja do Brasil passa a proclamar sua adeso total ao Papa, tentando desvincular-se das poderosas malhas do padroado imperial. Esse cunho romanista [grifo do autor do artigo] que marca a renovao catlica, representa uma opo consciente dos bispos reformadores. para Roma que D. Vioso envia seus melhores alunos e colaboradores, afim de completar a formao sacerdotal, capacitando-se para a direo dos seminrios [...] tambm em Roma que se forma D. Macedo Costa, o grande lder da Reforma da Igreja no Brasil.36

J se tornou clssico chamar de romanizao [grifo do autor do artigo] o processo a que foi submetida a Igreja do Brasil entre 1880 e 1920, processo que j encontra suas razes na ao dos bispos reformadores, tendo frente Dom Vioso de Mariana, e que j se inicia praticamente em torno dos anos cinqenta. Este processo encontra sua contrapartida na deciso de Roma de cuidar melhor da Amrica Latina, atravs de uma formao mais acurada e romana de seu clero e que se traduziu pela fundao em 1854 do Colgio Pio-Latino-Americano em Roma onde ser formada boa parte do episcopado latinoamericano das dcadas posteriores.38

Como nota Luciano Dutra Neto, ele avana ainda mais na conceituao de romanizao levando o conceito ao quase paroxismo de uma luta dentro do Catolicismo.39 Beozzo afirma que: uma das descobertas fundamentais do atual debate sobre a Histria da Igreja no Brasil o aspecto crucial de que se revestem as transformaes por que passou a Igreja num curto perodo que vai de 1880 a 1920 e delimita um novo perodo histrico, acentuando o aspecto do que acredita ser o aspecto crucial que envolveu tais transformaes:
Podemos dizer que neste perodo rompe-se o equilbrio entre o abrasileiramento do catolicismo pela sua convivncia com a senzala e o ndio, pelo cruzamento de tradies reinis e da terra , catolicismo mestio e barroco, convivendo com reizados e congadas, com Irmandades de Nossa Senhora dos Pretos e So Benedito e a sua europeizao embutida na luta por uma catolicismo mais puro, mais branco, mais ortodoxo, mais prximo de Roma. Dizemos que o equilbrio se rompeu pois um dos dois catolicismos passa a ser considerado ilegtimo e supersticioso, um mal a ser extirpado enquanto o outro impese como o nico legtimo e reconhecido pela hierarquia da Igreja.40

Riolando Azzi por muitas vezes se referiu ao movimento que teve como agentes os ultramontanos e que se iniciou em meados do sculo XIX, como um movimento de reforma e, tambm, se referiu aos bispos que o conduziam como bispos reformadores. Isso porque ele tinha plena conscincia que durante quase toda a histria religiosa do Brasil, desde a implantao do primeiro bispado em 1951 at o primeiro conclio plenrio brasileiro em 1939, o episcopado teve como ao pastoral prioritria a implantao da reforma tridentina, como acenado precedentemente. Neste movimento se colocava nfase na vida sacramental e os bispos mantiveram em geral uma atitude de reserva com relao ao catolicismo tradicional do Brasil, que, alm de haver um carter marcadamente devocional, era fundamentalmente marcado pelo regalismo, ou seja uma grande interveno do Estado em mbito eclesistico. Ambas as caractersticas herdadas de Portugal. Os bispos reformadores do sculo passado buscavam a reforma da Igreja do Brasil, para mold-la aos princpios tridentinos, colocando nfase na organizao hierrquica eclesistica e na praxe sacramental, levado-a avante nas diversas classes de membros que compunham a estrutura da Igreja: clero, ordens religiosas e leigos.37 Mas foi Jos Oscar Beozzo, em seu artigo Irmandades, Santurios, Capelinhas de beira de estrada, quem decretou o domnio do conceito romanizao quando, em 1977, afirmou que:

A esta viso contra argumenta Luciano Dutra Neto:

A viso de Beozzo deixa entrever que as medidas, antes vistas por Bastide como uma busca de identidade doutrinria e moral, desaguariam numa quebra de equilbrio, numa luta em que o catolicismo mais puro, isto menos sincretista, mais branco, isto menos ligado s religies africanas, mais ortodoxo, mais prximo de Roma, isto mais identificado doutrina catlica, e que, por fim, sufocaria o catolicismo mestio e barroco. Ora, no desenvolvimento de seu artigo em que explicita as medidas atravs das quais a hierarquia pretendeu sufocar o catolicismo mestio e barroco o autor destaca as medidas disciplinares que visavam a identidade doutrinria e moral do catolicismo. No se pode afirmar categoricamente que a Igreja considerou as manifestaes populares e autctones como um
35 AZZI, Riolando. O movimento brasileiro de reforma catlica durante o sculo XIX. REB, vol. XXXIV, fasc. 135, 649.

36 AZZI, Riolando. O movimento brasileiro de reforma catlica durante o sculo XIX. REB, vol. XXXIV, fasc. 135, 649.

37

AZZI, Riolando. O episcopado do Brasil frente ao catolicismo popular. Petrpolis: Vozez, 1977, p. 111-112.

38 BEOZZO, Jos Oscar. Irmandades, Santurios, Capelinhas de Beira de Estrada. REB, vol. XXXVII, 1977, p.745

39 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 31.

40 BEOZZO, Jos Oscar. Irmandades, Santurios, Capelinhas de Beira de Estrada p. 743.

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mal a ser extirpado. As medidas apontadas por Beozzo, no artigo acima citado, visavam principalmente coibir abusos que, ao longo do tempo, buscou-se eliminar em tais manifestaes. Entretanto, esto a as congadas, os reizados, as romarias, os leiles, as procisses, a devoo aos santos, as promessas, as salas de milagres anexas aos centros de devoo e outras mais o que comprova que os nos ditos abusos no estavam compreendidas manifestaes populares e at mesmo folclricas da religiosidade popular. Para facilitar a compreenso do termo abusos valho-me de Abreu41: bem verdade que algumas festas religiosas tradicionais foram condenadas, mas, significativamente, poucas vezes. E, alm do mais, no em seu aspecto de culto externo e entusiasmo do povo, mas nos perigos de no possuir autorizao clerical ou reunir muitas barracas de jogos, bebidas, como j vimos.42

do ambiente social, religioso e polticos que encontraram no Brasil:

Tal choque foi vivido com as naturais hesitaes, dvidas e incertezas de homens que no traziam frmulas prontas e definitivas o que lhes permitiram incorporar, ou seja, inculturar aquilo que muitas vezes se lhes apresentava como estranho ou, at mesmo, inaceitvel [...] Ao se enquadrar o fato das santas misses num esquema generalizante como de romanizao corre-se o risco de no perceber as motivaes internas de seus promotores, as especificidades e meandros, bem como, o ethos missionrio da Congregao do Santssimo Redentor [...] Por qu identificar a vinda dos religiosos que aportaram ao Brasil de ento como agentes da romanizao, como enviados de Roma para sufocar o catolicismo popular? A verdade que muitos estudiosos tm apontado a vinda de missionrios estrangeiros para o Brasil, dentre eles os redentoristas, como agentes da romanizao. Quando se afirma que os missionrios estrangeiros vieram como agentes da romanizao da Igreja no Brasil, pretende-se desfigurar seu trabalho e mesmo, desconhecer os projetos internos que marcam a histria de cada instituto [grifo do original].46

Em 1979, em uma tese de doutorado intitulada Religio e dominao de classe: Gnese, estrutura e funo do catolicismo romanizado no Brasil, de Pedro Ribeiro de Oliveira, procurou desenvolver uma hiptese sociolgica que explicasse a romanizao como um processo de transformaes religiosas condicionados pelas transformaes econmicas, polticas e sociais.43 Na sua analise ele afirma que:
Este processo de reestruturao do aparelho religioso catlico tem um duplo aspecto. Por um lado, os bispos brasileiros reforam seus laos com a Santa S e fazem vir da Europa numerosas congregaes religiosas masculinas e femininas (...) por outro lado eles pautam sua atividade pastoral pela adaptao do catolicismo brasileiro ao modelo romano, travando acirrado combate contra o catolicismo popular tradicional (...) Dada a influncia marcante da Santa S nesse processo j que Roma envia agentes religiosos para o Brasil e d o modelo religioso a ser aqui implantado [grifos do autor deste artigo] ele tem sido chamado de romanizao.44

O conceito de romanizao apareceu j formulado no tomo II/2 da clssica obra Histria da Igreja no Brasil, publicado em 1980.47 Riolando Azzi, Oscar Beozzo e Pedro Ribeiro se apoiaram neste conceito para desenvolverem uma linha de raciocnio que evidencia um suposto antagonismo entre o Catolicismo tradicional e popular predominante at meados do sculo XIX, e o Catolicismo renovado, cujo carter, segundo eles, era nitidamente romano. Mais que isso, o conceito romanizao foi assumido dentro de uma concepo sociolgico-histrica que no dispensava certa inspirao marxista, a qual, em alguns casos, se tornava comprometida e militante. Partindo deste pressuposto, o Catolicismo tradicional era entendido como proveniente dos pobres e do povo, e o Catolicismo ultramontano ou romanizado, como oriundo das elites e dos ricos, aliados da Igreja romana. Tal interpretao simplista induzia a crer que durante o Segundo Imprio, por exemplo, houve uma real e premeditada aliana entre o Trono e o Altar, para controlar e dominar o povo.48 Em um trabalho recente, que entrou diretamente no tema de metodologia da Histria da Igreja no Brasil, Antnio Lindvaldo Sousa, num artigo intitulado Da Histria da Igreja Histria das Religiosidades no Brasil: uma reflexo metodolgica, trata do conceito de romanizao. Ele aceita passivamente o processo que sofreu o termo, passando de uma caracterstica da reforma, a significar um sinnimo de ultramontanismo ou, pior ainda, sinnimo da reforma num sentido ainda mais amplo.49 E no s: o autor coloca o conceito na pena de

41 ABREU, Martha. O Imprio do Divino, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 329.

42 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 31-33.

43 Posteriormente publicada pela editora Vozes: Cf. OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de. Religio e dominao de classe: Gnese, estrutura e funo do catolicismo romanizado no Brasil. Vozes, Petrpolis 1985.

44 OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de. Religio e dominao de classe: Gnese, estrutura e funo do catolicismo romanizado no Brasil, p.12.

45 OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de. Religio e dominao de classe: Gnese, estrutura e funo do catolicismo romanizado no Brasil, p. 326-327.

Pedro Ribeiro de Oliveira passou a colocar a romanizao como um movimento que pretendeu sufocar o catolicismo popular:
Analisando a romanizao, vimos que o conjunto de transformaes operadas por seus agentes [grifos do autor deste artigo] tem por fim a reestruturao do aparelho religioso, colocado sob o controle clerical, e a substituio do catolicismo popular pelo catolicismo romano.45

46

HOORNAERT, Eduardo (org.), Histria da Igreja no Brasil Segunda poca, Petrpolis: Vozes, Tomo II/2, 1983, p. 9,144.

47 Cf. AZZI, Riolando. Catolicismo popular e autoridade eclesistica na evoluo histrica do Brasil. Religio e Sociedade. n.1, p. 125-149.

Contra a posio de Oliveira so os resultados das pesquisas de Luciano Dutra Neto, que estudou a ordem religiosa dos redentoristas, ou seja, uma destas congregaes que supostamente seriam agentes de Roma. Ele percebeu a estreiteza do conceito romanizao, no vendo em tais religiosos enviados romanos com ordens pr-estabelecidas, mas missionrios que criaram solues derivadas

48 Cf. AZZI, Riolando. O catolicismo popular no Brasil e a Autoridade Eclesistica na evoluo histrica do Brasil Religio e Sociedade. So Paulo: Paulinas, 1992; Cf. AZZI, Riolando. O Altar unido ao Trono: um projeto conservador. So Paulo: Paulinas, 1992; Cf. OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de et al. Evangelizao e comportamento religioso popular. Rio de Janeiro: Vozes, 1978; Cf. BEOZZO, Jos Oscar. Irmandades, Santurios, Capelinhas de Beira de Estrada. R.E.B, vol. 37, 1977; Cf. BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja do Brasil. Petrpolis: Vozes, 1994.

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Augustn Wernet, dizendo que ele estudou aspectos do processo de romanizao, enquanto este autor no usa tal conceito em seu trabalho. O prprio Lindvaldo, alis, confessa logo a seguir que Wernet optou por uma abordagem que entende a histria eclesistica como a histria de sucessivas autocompreenses.50 por esse caminho que vai Maurlio Csar de Lima, quando defende que romanizao uma expresso no propriamente feliz, a substituir-se, talvez, por auto-conscientizao, que para ele nada mais que um sutil movimento verificado na Igreja do Brasil, liderado por figuras destacadas do clero, que se afastava das normas e mentalidade da Igreja lusitana (ainda mantidas) e assumia uma postura mais aproximativa de Roma. Ao contrrio de Lindvaldo, que aceita o forado alargamento do conceito de romanizao, Csar Lima o analisa na sua portada original, ou seja, como uma caracterstica do processo de reforma e, mesmo assim, constata a sua inadequao.51 interessante citar um documento sobre o envolvimento em poltica do bispo D. Romualdo Antnio de Seixas e outros bispos, que ajuda a perceber que o inicio da reforma no sculo XIX no foi uma simples implementao de ordens provindas de Roma, um movimento espontneo. O Arcebispo foi louvado tanto pelo Estado quanto pela Santa S pelas suas atuaes polticas. Em relao a Cria, frente a algumas reclamaes do Internncio Mons. Campodonico de que a participao dos bispos em poltica prejudicava a administrao eclesistica das dioceses, pela longa ausncia dos respectivos prelados, o Cardeal Lanbruschini, Secretrio de Estado, em um despacho, expressou quais eram as instrues e opinies da Cria sob este ponto. O despacho de 22 de maro de 1842, e assim instrua: E eis que venho quelas suas reclamaes que se referem a longa ausncia dos Bispos das prprias Dioceses por motivo da participao deles na Cmara e no Senado. Sem dvida a referida ausncia pode provocar graves danos ao rebanho a estes bispos confiados, entretanto, como acenei antes, no pequeno o bem que se pode esperar da participao dos Prelados nas Sesses das Cmaras Legislativas. responsabilidade deles conciliar as coisas em modo que venham, seno excludos, pelo menos minimizados os males provenientes da ausncia deles das respectivas Dioceses. Isso se poderia conseguir, no meu parecer, com a nomeao de um ou mais Vigrios [Gerias], segundo a vastido de cada Diocese, com os quais permanea a administrao diocesana durante a ausncia do seu respectivo Pastor. Voc pode compreender sozinho a substn-

cia do que foi at que referido, devendo atuar junto aos Bispos e prudentemente faz-los notar que a verdadeira misso deles atender ao governo espiritual das suas Dioceses, como pais e pastores eles so em conscincia obrigados a no ausentarem-se, a no ser que seja momentaneamente, quando no tiverem os meios de deixarem seu rebanho convenientemente assistido.52 Pode-se notar, deste documento, que o desejo da Santa S era que os bispos continuassem a aproveitar o direito de ocupar cargos eletivos na Cmara e no Senado, sem, no entanto, deixar de prover adequadamente ao governo das suas dioceses. Este documento de 1842 e a partir de 1844 os bispos reformadores renunciariam a participao poltica, contrariamente a estas instrues da Santa S, o que reflete que este posicionamento dos bispos brasileiros no foi devido a uma ordem vinda de cima, mas de um desejo que nasceu das prprias circunstncias da Igreja nacional. Este documento ajuda a demonstrar o quanto seria inadequado o conceito de romanizao, que tende a favorecer a interpretao de que a reforma catlica iniciada no sculo XIX, tenha sido um movimento de mo nica, que partia da Santa S e era cumprido pelos bispos. A necessidade de afastar a si e a seu clero da poltica partidria foi sentida por D. Vioso bispo de Mariana, de formao lazarista e ultramontana, mas tambm pelo bispo de So Paulo, D. Antnio Joaquim de Mello, citado anteriormente, que se formou e exercitou seu sacerdcio dentro do catolicismo tradicional, sendo ele a maior contradio s explicaes simplistas dos defensores da romanizao. T odavia o documento citado no o nico neste sentido, pois vrios outros podem ser encontrados na teses de doutorado de: Dilermando Ramos Vieira, O processo de Reforma e reorganizao da Igreja no Brasil (1844-1926), defendida em 2005 na Pontifica Universidade Gregoriana,53 Luciano Dutra Neto, Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas. Uma contribuio histria das misses redentoristas, durante os primeiros trinta anos de trabalho em Minas Gerais, defendida pela Universidade Federal de Juiz de Fora em 2006 e na tese de talo Domingos Santirocchi, Os Ultramontanos no Brasil e o Regalismo do Segundo Imprio, que esta prestes a ser defendida pela Pontifcia Universidade Gregoriana.54 interessante notar que quase contemporaneamente, em dois pontos geogrficos muitos distantes e em escolas histricas muito diferentes: a Pontifcia Universidade Gregoriana e a Universidade Federal de Juiz de Fora, pesquisadores, mesmo se por necessidades diversas, comearam a advertir a inadequao do conceito romanizao aos resultados produzidos pelas suas respectivas pesquisas. Dilermando Ramos Vieira, suspeitoso de tal conceito, foi resgatar as suas origem no Brasil, partindo do inicio da utilizao de tal conceito a partir da obra o Concilio e o Papa traduzido por Rui Babosa, como j foi apresentado acima. Luciano Dutra achou tal conceito estreito e condicionador em relao aos redentoristas por

49 Lindvaldo Sousa define da seguinte maneira o conceito romanizao: O termo romanizao, necessrio destacar, assemelha-se ao ultramontanismo, que inicialmente significava a vinculao dos catlicos franceses Santa S. Posteriormente, seu significado ampliou-se, indicando, em qualquer parte do mundo, a obedincia e a defesa dos interesses da Cria Romana. Por outro lado, a romanizao pode ser considerada um extenso do ultramotanismo, constituindo-se em uma poltica elaborada pelo Vaticano e posta em prtica em todos os pases catlicos, numa tentativa de retomar os valores tridentinos abrandados ou deturpados ao longo do tempo para enfrentar as inovaes do mundo moderno e, em especial, o liberalismo. Um outro aspecto fundamental para o entendimento da poltica de romanizao diz respeito ao estabelecimento, portanto, um reforo teologia tridentina. De acordo com Riolando Azzi, a autoridade papal passou a ser o grande centro irradiador da verdade de salvao para o mundo inteiro. Portanto, j no se difundia mais aqueles ideais de salvao incorporados nao, mas uma salvao incorporada instituio eclesistica. O leitor deve notar que Lindvaldo coloca o processo, do que ele chama de romanizao, como sendo de mo nica Santa S Igrejas locais, o que no condiz com os fatos, que demonstram uma via de mo dupla. [SOUSA, Antnio Lindvaldo. Da Histria da Igreja Histria das Religiosidades no Brasil: uma reflexo metodolgica. BEZZERA, Ccero Cunha et al. Temas de Cincias da Religio. So Cristvo: UFS, 2007, p. 251-267].

50

SOUSA, Antnio Lindvaldo. Da Histria da Igreja Histria das Religiosidades no Brasil: uma reflexo metodolgica. BEZZERA, Ccero Cunha et al. Temas de Cincias da Religio. So Cristvo: UFS, 2007, p. 251-267.

51

M. C. LIMA. Breve Histria da Igreja no Brasil, p.123; A. L. SOUSA, Da Histria da Igreja Histria das Religiosidades no Brasil: uma reflexo metodolgica, em C. C. BEZZERA al., Temas de Cincias da Religio, 251267.

52

Arquivo Secreto Vaticano, Nunciatura Apostlica Brasil, Despacho, 22 de maro de 1842, Caixa 18, fascculo 76, documento 78, folha 178 rectus -178 versus. VIEIRA, Dilermando Ramos. O processo de Reforma e reorganizao da Igreja no Brasil (1844-1926). Aparecida: Editora Santurio, 2007.

53

54 Alguns dos argumentos e documentos da minha tese podem ser consultados em: SANTIROCCHI, talo Domingos. A ao da Santa S nos Negcios Eclesisticos da Provncia do Brasil durante o Segundo Imprio. Sociabilidades Religiosos: mitos, ritos e identidades. Anais Eletrnicos do XI Simpsio Nacional da Associao Brasileira de Histria das Religies. Goinia: UCG/UFG/ZUTTO, 2009. At a data da redao deste artigo, infelizmente, os anais ainda no tinham sido publicados, tambm, no site da ABHR, como de costume, o que facilitaria a consulta ao leitor.

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ele pesquisado. talo Santirocchi, estudando as relaes dos ultramontanos com o Estado e com a Santa S percebeu no que existiam ordens pr-estabelecidas vindas de Roma ou agentes da romanizao enviados pela Santa S, mas uma constante troca de informaes e discusso entre bispos, Governo e Santa S (e ao interno da estrutura desta ltima, entre os Cardinais das vrias Sacras Congregaes e da Secretria de Estado), sobre cada um dos aspectos da religiosidade no Brasil, exatamente com intuito de tomar decises que fossem de acordo com as exigncias e especificidades locais de cada diocese brasileira e tambm do Brasil como um todo. Luciano Dutra, lembra que a Igreja Catlica e Apostlica nem sempre enfatizou o gentlico Romana, tanto que no Credo Niceno/Constantinopolitano (Ano 381) o crente refere-se to somente a: unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. O termo Romana foi incorporado identificao da Igreja Catlica bem posteriormente, (embora desde Sto. Irineu e Santo Incio de Antioquia existam afirmaes sobre a hegemonia da igreja de Roma sobre as demais, pela excelncia de suas origens) para opor o catolicismo que reconhecia o primado de Pedro e de seus sucessores em Roma, aos que o negavam. Tal termo se instaurou ainda mais forte aps a separao entre a Igreja Catlica Romana e aquela oriental Ortodoxa. Posteriormente veio a reforma protestante e estes passaram a designar os catlicos de romanistas ou papistas, de forma pejorativa e contestatria e as oposies doutrinrias por diversas vezes descambaram para o campo emocional e at mesmo ao cmulo de guerras de religio.55 O termo romano para designar o primado pontifcio antigo e cheio de significados, porm o conceito romanizao comeou a ser formulado na segunda metade do sculo XIX e foi retomado quase cem anos depois, como foi referido. A viso que dele derivou constituiu-se no paradigma sob o qual todos os fatos relativos reforma da Igreja no Brasil, de meados do sculo XIX e das primeiras dcadas do sculo XX, passaram a ser vistos. Este perodo vem sendo alvo de leituras condicionadas pela idia de romanizao de modo a constituir um senso comum acadmico, criando verdadeiras simplificaes e oferecendo uma chave de fcil leitura para toda a complexidade do fenmeno marcado pela reforma do catolicismo brasileiro no referido perodo. Tal conceito, provavelmente, satisfez as necessidades e as perguntas dos historiadores da dcada de 50 at o inicio do sculo XXI, porm no se sustenta frente aos novos questionamentos que vem surgindo, como no caso das trs teses referidas anteriormente. O conceito de romanizao, simplista por supervalorizar um aspecto ao ponto de torn-lo o todo, tambm est demasiadamente dependente das posies polticas e sociais dos perodos histricos em que foi elaborado. Na dcada de 1870 usado no Brasil para criticar a reforma eclesial em andamento e defender os interesses da maonaria e do regalismo. Na segunda metade do sculo XX, sua re-apropriao aconteceu dentro de um contexto de disputa teolgica e eclesial entre a T eologia da Libertao e o Vaticano, e a nvel poltico, entre a mesma T eologia da

Libertao e a Ditadura Militar, transformando-se, por extenso, em oposio ao capitalismo, quando se aproximou ao marxismo poltico. O termo romanizao, que muitas vezes tem sido empregado por um simples modismo, sem dvida, traz em sua semntica ares pejorativos de imposio e de perseguio, portanto, de impropriedade.56 No se busca aqui desacreditar a produo historiogrfica e sociolgica desenvolvida por tal corrente de pensamento, mas apenas se tenta demonstrar como este conceito restritivo e que, alm de no englobar a complexidade do processo histrico ao qual se refere, est excessivamente carregado de interpretaes que extrapolam para posicionamentos ideolgicos e polticos empenhados. Por este motivo, se pretende propor no seu lugar o conceito de reforma, principalmente por ter sido aceito pelos ultramontanos, pelos regalistas e pelos liberais, e tambm por ser mais abrangente, permitindo uma viso mais complexa e menos condicionada por ideologias polticas.57 Pesquisando no Arquivo Secreto Vaticano, ao confrontar as instrues e as ordens enviadas por Roma ao seu representante no Brasil e aos bispos brasileiros, encontrei um cenrio muito diverso daquele pregado pela romanizao, me deparei com bispos que haviam ideias prprias para reformar a Igreja. Tais ideias surgiam das exigncias reais e palpveis nascidas da normal administrao das suas dioceses. E no s, existiram resistncias a algumas ordens e instrues vindas de Roma, existiram ordens que no foram cumpridas e, o que mais importante, muitos posicionamentos da Santa S no partiram de ideias pr-concebidas, mas de uma atenta analise dos ofcios, cartas e documentos enviados pelos seus representantes, pelos prelados e por laicos brasileiros, numa tentativa de compreender a especificidade brasileira e do desenvolvimento do catolicismo no nosso pas.58 Existiram, inclusive, mudanas de postura por parte de Roma que derivaram dos posicionamentos dos bispos em algumas questes eclesisticas, e estas questes eram diversas, como: a educao do clero e do povo, a administrao dos sacramentos, o matrimnio, as irmandades religiosas, as festas populares, o padroado, o regalismo, a reunio dos bispos em snodo ou em conferncia, as ordens religiosas, os bens das referidas ordens, a maonaria, o posicionamento em relao a Repblica e a reorganizao da Igreja frente a separao entre a Igreja e o Estado. Nem os bispos ultramontanos, nem as ordens religiosas vindas da Europa, nem mesmo os leigos como: Jos Soriano de Souza (1833-1895), Brs Florentino Henrique de Souza (1825-1870), Cndido Mendes de Almeida (1818-1881), Zacarias de Gis e Vasconcelos (18151877), Tarqunio Brulio de Souza Amaranto (1829-1894), Antnio Manuel dos Reis (1840-1889), Samuel Wallace Mac Dowell (1843-1908), foram agentes de Roma. Eram Catlicos Apostlicos Romanos que queriam fortalecer a sua prpria identidade como tais e de sua Igreja frente as vrias outras religies e correntes de pensamento do sculo XIX e XX. Eles no eram simples executores de ordens vindas de cima, mais sim complexos per-

55 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 27-28.

56 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 36.

57 O conceito ultramontanismo chegou tambm a receber algumas crticas devido ao seu sentido geogrfico (alm dos montes), como no sendo ideal ao Brasil, sugerindo-se que seria melhor utilizar romanizao, por vir de Roma. No entanto, no sculo XIX este conceito j estava praticamente desvinculado desta idia geogrfica, existindo ultramontanos mesmo dentro de Roma, representando, ento, um conjunto de ideais polticos, eclesisticos, teolgicos e dogmticos[ndr.].

58 Cf. SANTIROCCHI, talo Domingos. A ao da Santa S nos Negcios Eclesisticos da Provncia do Brasil durante o Segundo Imprio. Sociabilidades Religiosos: mitos, ritos e identidades.

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sonagens histricos que dialogaram constantemente com o centro da sua Igreja, que era a Santa S, e juntos, mas no sem divergncias e maus entendimentos, implementaram uma reforma e um claro posicionamento frente a sociedade do seu tempo.59 difcil no concordar com Luciano Dutra Neto quando ele diz que no pretende reduzir ou at mesmo aniquilar os valores de tal viso [da romanizao], seno oferecer ao estudioso de histria do catolicismo brasileiro uma tica que possa cobrir a insuficincia de tal conceito e contrapor, ao que tornou-se paradigma, uma nova possibilidade de enxergar o passado, neste sentido o autor defende que, ao fugir de uma viso una e supostamente completa, a viso da romanizao, estarei dialetizando, diversificando e colocando alternativas para uma melhor compreenso dos fatos que marcaram uma fase da histria do Catolicismo no Brasil, o que representa uma contribuio ao esprito cientfico.60 Ou seja, devemos rever os conceitos. No se pode negar que muito mais fcil usar um conceito j elaborado, simplista e dualista, do que tentar elaborar ou re-elaborar outros que sejam mais adequados e abrangentes. E o que ainda mais complicado, e talvez mais desencorajante para muitos pesquisadores, questionar um conceito re-elaborado muito recentemente (a partir da segunda metade do sculo XX) e por estudiosos que ainda atuam neste campo historiogrfico. Question-los, aferi-los , pois, um projeto que requer dedicao e, sobretudo, honestidade cientfica,61 nas palavra de Luciano Dutra, e no posso no concordar com ele, principalmente quando cheguei as mesmas concluses estudando um tema por muitos versos diferente do seu e sem ter o menor conhecimento das suas pesquisas at alguns meses atrs, quando ao criticar o conceito de romanizao no XI Simpsio Nacional da Associao Brasileira de Histria das Religies na UFG, em maio de 2009, me informaram sobre a sua dissertao. Enquanto os questionamentos de Dilermando Ramos Vieira sobre a romanizao j eram por mim muito bem conhecidos e condivididos. O movimento de reforma da Igreja Catlica, buscando uma identidade prpria, ou uma autoconscincia, no pode ser apresentado somente como repressor como insinua o conceito romanizao, porque fundamentalmente no o era. Por que chamar as ansiedades de fortalecimento da identidade Catlica de romanizao? Em outros tempos ocorreram reformas similares na Histria da Igreja, como por ocasio da reforma promovida pelo Papa Gregrio VII, pela reforma tridentina e pela mais recente reforma do ps-Vaticano II. Chamar a reforma de romanizao ainda traz dentro de si o mesmo nacionalismo exacerbado que existia nas primeiras dcadas aps a independncia do Brasil, quando se queria nacionalizar tudo, at mesmo a religio catlica, ao ponto de se querer praticamente protestantiz-la numa Igreja nacional em estilo anglicano. A Igreja Catlica no Brasil, bem como em diversos outros pases, passou por reformas semelhantes no final do sculo XIX e reformar sempre foi uma preocupao das autoridades eclesisticas. Chamar tais movimentos de romanizao e seus promotores de agentes de

Roma reflete, sem dvida, uma certa tendncia a rejeitar que a Igreja tenha uma hierarquia qual cabe zelar pela identidade da f e de suas manifestaes.62 Pergunta Luciano Dutra Neto:
Por que no denominar tal esforo de reforma da Igreja? Por que esta estranha simpatia por um gentlico de origem contestatria, restringente e at mesmo pejorativa? Por que ligar a tal movimento exageros isolados de alguns representantes do clero e generaliz-los como emanados da Santa S? (...) Quando se fala em reforma, est implcito no conceito a conservao do existente e a retirada de algo que descaracteriza o objeto ou, de detalhes lhe tiram a originalidade ou mesmo a eficincia. Isso torna evidente que a reforma do catolicismo, promovida no perodo em questo, retirou-lhe exageros, desvios, enfim, aspectos que o descaracterizavam como tal pela ausncia, quase total de uma identidade doutrinria. Entretanto aqueles aspectos que no o desfiguravam, tais como, manifestaes externas da f, devoo aos santos, solenidades e festividades despidas de abusos, foram mantidos.63

Termino este artigo condividindo estes questionamentos, no com intuito de polemizar pelo simples gosto de polemizar, mas com o objetivo de chamar a comunidade cientifica a rediscutir seriamente e honestamente alguns conceitos que vem sendo usados e repetidos de forma pouco critica, criando um lugar comum que somente empobrece a riqueza de todo um perodo histrico da Igreja Catlica e do Brasil.

59 SANTIROCCHI, talo Domingos. A ao da Santa S nos Negcios Eclesisticos da Provncia do Brasil durante o Segundo Imprio. Sociabilidades Religiosos: mitos, ritos e identidades. 60 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 29, 258.

61 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 46.

62 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 37.

63 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 37-38.

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