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HERMENUTICA
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SUMRIO



APRESENTAO

1 - INTRODUO

2 - ORIGEM

3 - HERMENUTICA E OUTRAS CINCIAS BBLICAS

4 - AS QUALIFICAES DE UM INTRPRETE

5 PERODOS DE INTERPRETAO BBLICA BREVE HISTRIA DA HERMENUTICA

REGISTRANDO A APRENDIZAGEM

6 - DISPOSIES NECESSRIAS PARA O ESTUDO DAS ESCRITURAS

7 - MTODOS DE INTERPRETAO

8 - SENTIDOS DE INTERPRETAO

9 - PRINCPIOS DE INTERPRETAO

10 - PRINCPIOS DE VISO PANORMICA

REGISTRANDO A APRENDIZAGEM

11 - PRINCPIOS DE PROCLAMAO DA PALAVRA

12 - MTODOS DA HERMENUTICA

13 - EXEGESE

14 - REGRAS FUNDAMENTAIS DE INTERPRETAO

15 - FIGURAS DE RETRICA

REGISTRANDO A APRENDIZAGEM

LEITURA COMPLEMENTAR








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1) INTRODUO



Toda a Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para
instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo para toda a boa
obra (2 Tm 3:16,17).

Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao.
Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de
Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pe 1:20,21).

Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que
os indoutos e inconstantes torcem e igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio. Vs,
portanto, amados, sabendo isto de antemo, guardai-vos de que, pelo engano dos homens
abominveis, sejais juntamente arrebatados, e decaiais da vossa firmeza (2 Pe 3:16,17).


De muitas maneiras os homens se diferem entre si e esse fato, naturalmente, faz com que eles se
distanciem mentalmente uns dos outros na capacidade intelectual, no gosto esttico, na qualidade
moral, etc. Alguns foram instrudos em conhecimentos intelectuais e outros no tiveram estas
oportunidades e isto provoca divergncias de interpretao.

Apesar destas divergncias entre os homens, Deus tem um plano para a humanidade que est
revelado na Bblia Sagrada. Esse plano de Deus traa o caminho para reunir uma grande famlia em
Cristo Jesus, com a unificao dos povos sem distino de cor, raa, sexo, nacionalidade ou
condies sociais e econmicas (Gl 3:28; Cl 3:11).

Diante deste quadro, a aplicao da hermenutica ser imprescindvel unificao do conhecimento
do Plano da Salvao para todos os homens da terra. Visto que a Palavra escrita traz a revelao de
Deus, conclumos que imprescindvel os mesmos fatores para a interpretao e aplicao. Surge
ento a necessidade da dependncia total do Esprito Santo.


2) ORIGEM


A palavra HERMENUTICA derivada do termo grego HERMENEUTIKE e o primeiro homem a
empreg-la como termo tcnico foi o filsofo Plato.


Definio Literal:

A hermenutica a cincia e a arte da interpretao bblica. o estudo das regras que regem a
interpretao do texto bblico inteiro. O estudo das normas que regulam a interpretao de formas
literrias especficas, como parbolas, tipos e profecia.


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Diviso:

A diviso da hermenutica reconhecida como geral e especfica.

A geral aquela que se aplica interpretao de qualquer obra escrita e de determinadas matrias,
atravs de formas de comunicao. Comunicao a forma de transmisso e recepo de fatos e
sentidos por meio de um determinado canal.

A especfica aquela que se aplica a determinados tipos de produes literais tais como: Leis,
histrias, profecias, poesias, etc., e que ser tratada neste estudo por estar dentro do campo de
aplicao da literatura sacra A BBLIA, como Palavra de Deus inspirada. (2 Tm 3:16). a cincia
da interpretao da comunicao de Deus com o homem.

Esta comunicao divina veio a ns por meio da Bblia, a Palavra escrita.

Existem vinte e uma maneiras atravs das quais Deus tm falado: Sonho; Viso; Anjo do Senhor;
Analogia; Figura; Sombra; Exemplo; Modelo; Sinal; Significado do Esprito Santo; Alegoria;
Ministrio; Viso Noturna; Enigma; Parbola; Provrbios; Voz Audvel; Profecia; Carta; Grupos
Simblicos; Figuras de Linguagem.












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3) HERMENUTICA E OUTRAS CINCIAS
BBLICAS























4) AS QUALIFICAES DE UM
INTRPRETE



Um mero conhecimento e regras de Hermenutica no fazem de um estudante um bom intrprete.
Falsas obras tm desenvolvido um sistema de Hermenutica pelo qual a Palavra mal interpretada,
e isto tem trazido escurido ao invs de luz.

Existem trs categorias de intrpretes da Palavra de Deus:

1 Intrprete Legal

Suas caractersticas:
- Literalismo: Ler as Escrituras querendo que elas sejam cumpridas ao p da letra.
- Legalismo: Os mandamentos devem ser cumpridos como uma ordem, sem dependncia da
disposio interna da pessoa. Os escribas eram os intrpretes oficiais no Novo Testamento Jo
5:39-47.

2 Falso Intrprete

H pessoas que torcem a Palavra de Deus, levando-a para princpios que compactuam com sua
prpria maneira de viver. um processo consciente, agem segundo o corao 2 Co 4:2; Ef 4:14 e
2 Pe 3:16.

3 Intrprete Verdadeiro
ESTUDO DO CNON
CRTICA TEXTUAL
CRTICA
HISTRICA
HERMENUTICA
(EXEGESE)
TEOLOGIA BBLICA
TEOLOGIA
SISTEMTICA
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Jesus nos revelado como o perfeito intrprete. Ele o intrprete padro, e todo intrprete deve ser
moldado por Ele 1 Tm 2:15.


Qualificaes:

1 - O intrprete deve ser nascido do Esprito Santo e da Palavra Jo 3:1-12; 1 Pe 1:23.

2 - O intrprete deve ter ardente fome da Palavra de Deus Jr 15:16; Sl 1:2.

3 - O intrprete deve possuir uma atitude de humildade 1 Pe 5:5; Tg 1:21.

4 - O intrprete deve ter uma atitude de respeito e reverncia para com a Palavra de Deus Sl
119:5-8.

5 - O intrprete deve aceitar a total inspirao das Escrituras 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:21.

6 - O intrprete deve se aproximar da Palavra com f Hb 11:6; Is 6:9,10.

7 - O intrprete necessita de uma mente renovada Rm 12:2; Ef 4:23; Rm 8:5-7.

8 - O intrprete necessita depender do Esprito Santo para iluminao 1 Co 2:7-16.

9 - O intrprete necessita manter um esprito de orao At 6:4.

10 - O intrprete necessita meditar sobre a Palavra de Deus Sl 1:2.

11 - O intrprete deve ser intelectualmente honesto 2 Co 4:2.

12 - O intrprete precisa recorrer unidade do Esprito e da Palavra 1 Jo 5:7 e 4:1-6.

13 - O intrprete necessita reconhecer a unidade e a harmonia da revelao progressiva da bblia: a
progresso de unidade dos livros da bblia e a harmonia da revelao nesses livros.

14 - O intrprete deve entender a relao entre o Velho e o Novo Testamento Jr 31:31-34.

15 - O intrprete necessita ser diligente em seu uso de recursos e estudos 1 Tm 4:13 e 2
Tm 2:15.

16 - O intrprete necessita manter uma mente equilibrada - 2 Tm 1:7. Nossas mentes precisam
possuir as seguintes qualidades:
a Equilbrio No altamente imaginativa, no precipitada em julgamento, no dada a
extremos, orgulhos ou tolices.
b Inteligncia e clareza na percepo.
c Agudo intelecto.
d Bom discernimento e habilidade de raciocnio.
e Capacidade de se comunicar claramente.

17 - O intrprete deve reconhecer a diferena teolgica entre:
a Revelao a verdade comunicada que no pode ser descoberta pelo raciocnio
natural.
b Iluminao a percepo de verdades totalmente trazidas pela influncia do Esprito
Santo Ef 1:17,18.
c Inspirao Descreve o processo pelo qual a revelao foi comunicada e registrada. 1Pe
1:20-21

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5) PERODOS DE INTERPRETAO
BBLICA
HISTRIA DA HERMENUTICA



1- EXEGESE JUDAICA ANTIGA
Teve incio com Esdras (Neemias 8:8)
O povo de Israel ao retornar do exlio da Babilnia, o povo perdeu sua compreenso do
hebraico, alguns eruditos bblicos supem que Esdras traduziu o texto hebraico para o
aramaico, lendo em voz alta e acrescentando explicaes para esclarecer o significado.


2- USO DO ANTIGO TESTAMENTO PELO NOVO TESTAMENTO

A maioria das citaes do N.T. referindo-se ao A.T. tem sua interpretao de forma literal. Ex:
histria como histria, poesia como poesia, smbolos como smbolos.


3- EXEGESE PATRSTICA (100-600 dC)

Perodo onde predominava uma escola de interpretao alegrica. O mtodo alegrico
praticado pelos pais da igreja (apstolos) muitas vezes negligenciou por completo o
entendimento de um texto. No havia nenhum princpio que regulasse a exegese.

Principais patrsticas:
- Clemente de Alexandria (150 215 dC)
- Orgenes (185-254 dC)
- Agostinho (354-430 dC)
- A Escola de Antioquia da Sria (428 600 dC) formou a base da hermenutica moderna.

Perodo de 95 AD a 600 AD.
-Mtodo Mistura dos mtodos literais e alegricos.
-Histria Os pais ps-apostlicos foram grandes defensores da doutrina Cristolgica contra as
heresias.
-Principais homens deste perodo: Clemente de Roma, Incio, Barnab, Marcion, Justino e Irineu.

Escola da Alexandria
No comeo do sculo II a interpretao bblica foi grandemente influenciada pela Escola de
Alexandria. Clemente e Orgenes, dois dos mais proeminentes pais deste perodo, foram chefes
da Escola de Alexandria. Ambos aceitaram o sentido literal das Escrituras, exaltando mais o
sentido alegrico.

Escola de Antioquia
De 325 AD a 600 AD, esta escola sobrepe Alexandria devido a sua exegtica alegrica. Os
mtodos de interpretao das Escrituras desta Escola so mais honrveis, cientficos e
proveitosos.
Perodo

4- EXESEGE MEDIEVAL (600- 1500)
A interpretao era marcada pela tradio e o que se destacava era o mtodo alegrico.
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Durante este perodo havia geralmente quatro sentidos atribudos s Escrituras: literal, alegrico,
moral (certo e errado) e escatolgico.

5- EXEGESE DA REFORMA (Sc. XVI)
No sculo XIV e XV era profunda a ignorncia com relao ao estudo da Bblia.

Reformadores:
- Lutero (1483-1546) Abandonou o mtodo alegrico e criou novos princpios hermenuticos.
- Calvino (1509 -1564) O maior exegeta da Reforma. Superou Lutero. Os princpios
hermenuticos sistematizados por esses reformadores nortearam a moderna interpretao
protestante.

De modo geral, a Reforma seguia os seguintes princpios hermenuticos:

- A Bblia a Palavra inspirada por Deus;
- As Escrituras devem ser entendidas na lngua original;
- Somente as Escrituras so infalveis, a Igreja falvel;
- A Bblia a maior autoridade em matria de teologia;
- A Igreja est sujeira s Escrituras, no as Escrituras Igreja;
- As Escrituras interpretam as Escrituras;
- Todo entendimento e exposio da Bblia devem confirmar a revelao total das Escrituras.



6- EXEGESE DA PS-REFORMA (1550 -1800)
- Confessionalismo
- Pietismo
- Racionalismo

Durante este perodo foi desenvolvido o mtodo da Reforma, mtodo Literal, ramificando-se em:

A) DOGMATISMO nfase extrema do mtodo literal, formando dogmas e trazendo novamente
certas presses s pessoas. O principal telogo dogmtico foi Joo Cocceins, telogo holands.

B) PIETISMO Reagindo contra a teologia dogmtica, o pietismo levantou-se no sentido de levar as
pessoas a uma edificao espiritual e pessoal por intermdio do estudo da Bblia; a influncia do
Pietismo se estendeu aos morvios, puritanos e quakers.

O Pietismo tem os seguintes pontos de interpretao:
a A Bblia tem que ser estudada nas lnguas originais;
b Um minucioso conhecimento da herana histrica proveitoso;
c O Esprito Santo deve iluminar e aplicar a Palavra ao cristo;
d A Bblia ser estudada devocionalmente e aplicada praticamente.

C) CRITICISMO Vendo a fraqueza e insuficincia do mtodo devocional, vrios intrpretes
iniciaram Escolas de turnos para o estudo das Escrituras. A inadequao do dogmatismo ignorando
a herana histrica das Escrituras causou o surgimento de vrias Escolas analticas.

Quatro pontos seguidos pelo Criticismo:
a Os diversos sentidos das Escrituras devem ser rejeitados e somente o sentido literal deve ser
retido;
b Alegoria e tipologia devem ser consideradas imprprias, exceto nos casos em que o autor indica
que o significado combina com o sentido literal;
c Desde que a Bblia tem sentido gramtico comum como os outros livros, deve-se estud-la
observando-se estas leis;
d O sentido literal pode no ser determinado por um suposto sentido dogmtico.

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D) RACIONALISMO Seguindo as tendncias do Criticismo, vrias Escolas foram alm e exaltaram
a razo humana sobre a autoridade da Bblia como queriam, divorciada do restante do contexto
literal.



7- HERMENUTICA MODERNA (1800 at os dias de hoje)
- Liberalismo
- Neo-ortodoxia
- Nova hermenutica
- Hermenutica no Cristianismo ortodoxo

A hermenutica moderna iniciou no princpio do sculo XIX chegando aos dias atuais. Todos os
mtodos iniciados durante os perodos anteriores esto presentes at hoje. Entretanto, o mtodo
mais utilizado tem sido o literal.

Aps o perodo da ps-reforma, duas correntes opostas comearam a se desenvolver. De um lado o
Racionalismo Humanstico, promovido por intrpretes que desvalorizavam a autoridade das
Escrituras por rejeitarem a inspirao da infalibilidade divina sobre ela.

O Racionalismo preparou o caminho para o Liberalismo de hoje, enquanto o Criticismo forneceu a
herana para os conservadores.


Modernismo ou Liberalismo

a) Usado como um termo que inclui todas as Escolas que saram dos elementos fundamentais do
Cristianismo ortodoxo;

b) Os liberais creem que a mentalidade moderna governa nossa aceitao das Escrituras. O que no
aceitvel ao intelecto do homem moderno, rejeitado.

c) Eles redefiniram inspirao. O envolvimento do sobrenatural nos escritos da Bblia abandonado
e a inspirao definida como efeito humano religioso sobre a Bblia.

d) O conceito de evoluo aplicado aos religiosos de Israel. As Escrituras so vistas como
primitivos comeos em relao aos pensamentos teolgicos modernos.

e) A Bblia para ser interpretada historicamente.


Conservadorismo

a) Inclui as Escolas de pensamentos que saram e firmaram-se nos elementos fundamentais do
Criticismo ortodoxo;

b) Creem que a razo deve ser submetida s Escrituras. H coisas nas Escrituras alm da razo
humana, mas no ao contrrio. A razo, por si, no suficiente para interpretar as Escrituras.
Iluminao essencial;

c) Firmaram a inspirao verbal plena as Escrituras. Creem que a Bblia revelao infalvel.

d) Creem na existncia do sobrenatural;

e) Reconhecem a progressiva revelao da verdade nas Escrituras aplicvel a todos os tempos.

f) Os conservadores veem o sentido histrico das Escrituras como herana para a comunicao da
verdade;
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g) Apoiam a verdade da interpretao teolgica, crendo que as Escrituras servem para revelar Deus
ao homem.






REGISTRANDO A APRENDIZAGEM

1) Qual a definio literal de Hermenutica?
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2) Texto Bblico para interpretao ...
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6) DISPOSIES NECESSRIAS PARA O
ESTUDO DAS ESCRITURAS



O pecado obscurece o entendimento do homem, exerce influncia perniciosa em sua mente e torna
necessrio o esforo especial para evitar erros (2 Pe 3:16). A aplicao e a conservao do carter
teolgico da hermenutica esto vinculadas ao recolhimento do princpio da inspirao divina da
Bblia Sagrada.

Assim como para apreciar devidamente a poesia, necessrio possuir um sentido especial para o
belo e potico e, para o estudo da filosofia, necessrio um esprito filosfico. Assim, da maior
importncia uma disposio especial para o estudo proveitoso das Sagradas Escrituras.

imprescindvel:

1. Ter um esprito respeitoso.
O filho que no respeita, que caso far dos conselhos, avisos e palavras de seu pai? A Bblia a
revelao do Onipotente. O homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito, e que
treme da minha palavra. (Is 66:2)

2. Ter um esprito dcil.
Isto significa ausncia de obstinao e teimosia diante da revelao divina. preciso receber a
Palavra de Deus com mansido. (Tg 1:21)

3. Ser amante da verdade.
Significa possuir um corao desejoso de conhecer a verdade. (Jo 3:19-21)

4. Ter um esprito paciente.
Como o garimpeiro que cava e revolve a terra buscando com diligncia o metal precioso, da mesma
maneira o estudioso das Escrituras deve, pacientemente, buscar as revelaes que Deus props e
que, em algumas partes, bastante profunda e de difcil interpretao.

5. Ter um esprito prudente.
Inicie a leitura do mais simples e depois prossiga para o mais difcil. Se, porm, algum de vs
necessita de sabedoria, pea-a a Deus... e ser-lhe- concedida (Tg 1:5).







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7) ANLISE HISTRICO-CULTURAL E
CONTEXTUAL

INCLUIR INTRODUO AO TEXTO>

1) ANLISE HISTRICO-CULTURAL
2) ANLISE CONTEXTUAL
3) ANLISE LXICO-SINTTICA
4) ANLISE TEOLGICA
5) ANLISE LITERRIA




Atravs dos sculos, os intrpretes das Escrituras tm desenvolvido vrios mtodos de interpretao.
Eles foram desenvolvidos e se tornaram sistemas de interpretao, cada um possuindo suas regras
e formando seus grupos de princpios diferentes.


1. Mtodo Alegrico

Origem: O mtodo alegrico originou-se da unio da filosofia grega e da religio, ou seja, resultou da
tentativa de concili-los.

Definio: O mtodo alegrico presume que o plano claro e o senso lgico das Escrituras no
contm significao da verdade. Ele cr que as palavras que as Escrituras literalmente dizem so
apenas as cascas que ocultam as verdades espirituais. Em alegorizao, a passagem com
significado literal bvio traz luz um significado espiritual escondido que no evidente no plano de
linguagem literal.

Evoluo: Centenas de pessoas tm provado que o mtodo alegrico totalmente inadequado na
interpretao das Escrituras. O erro fundamental com o mtodo alegrico : uma escritura pode ter
vrias interpretaes. Em outras palavras, Deus quer dizer muitas outras coisas alm do que Ele
claramente diz.


2. Mtodo Devocional

Origem: Originou-se com o Hagadic exegtico do perodo inter-testamentrio. Na viso de aplicar as
Escrituras s prprias vidas, os escribas judeus comearam a interpret-las luz de suas prprias
vidas (situaes). Este mtodo foi muito enfatizado no Pietismo, aps a Reforma. Portanto, tem sido
conhecido como o mtodo Pietista da Reforma.

Definio: Este mtodo cr que a Bblia foi escrita para a edificao pessoal de cada crente e que
cada significado escondido somente pode ser revelado pelo reluzir de uma grande luz espiritual
interior.

Evoluo: O principal perigo deste mtodo com a preocupao de aplicar as Escrituras vida
pessoal, pois o intrprete pode ignorar o plano literal e particularizar a situao. O intrprete deve
reconhecer que as Escrituras so para serem aplicadas devocionalmente, mas isto somente pode
acontecer aps ter sido interpretada literal e historicamente.


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3. Mtodo Racional

Origem: Tendo ascendido na histria antiga, o mtodo racional desabrochou durante a ps-reforma e
ainda estende seus frutos a esta poca moderna. No sculo XX o Racionalismo foi mais forte na
Alemanha, na Escola do Cristianismo-Higher.

Definio: O mtodo racional na histria presume que a Bblia no a autoridade inspirada da
Palavra de Deus. Ele interpreta as Escrituras como um documento humano na luz da razo humana.
O racional o padro e a razo, o guia. Se a Bblia pode se harmonizar com o conhecimento do
intrprete, ento ela deve ser entendida como significando o que diz, mas, seno, deve ser
considerada de forma mstica.

Evoluo: Vrias geraes tm provado que este mtodo mais pobre que a incredulidade. A
exegese racional pode ser tambm chamada ausncia de Jesus. Ele exalta o senso da razo sobre
a autoridade da Palavra de Jesus. Atravs dele, o intrprete projeta-se a si mesmo acima da
autoridade da Palavra e isto o leva a ver somente aquilo que confirma as suas concluses.


4. Mtodo Literal

Origem: O mtodo literal de interpretao o mais antigo. Ele originou-se com Esdras, o pai da
Hermenutica.

Definio: O literal cr que as palavras do plano evidente de significao so realidades que Deus
transmitiu. Sua revelao para ser entendida por todo aquele que cr que as palavras comunicadas
nas Escrituras so para o conhecimento do homem que busca a comunicao da verdade sobre as
leis regulares que governam a comunicao escrita. Para ser entendida pelo intrprete elas precisam
ser interpretadas, usando as mesmas leis. Isto no nega o envolvimento do Esprito Santo em ambos
os aspectos, da produo e da interpretao da Bblia.

O mtodo literal divide-se em quatro reas:

a - O sentido literal inclui o figurativo: a linguagem figurativa uma parte da comunicao e tambm
includa pelo sistema literal de interpretao. Portanto, o literal inclui o figurativo.

b - O mtodo literal inclui o significado espiritual: alguns intrpretes tm espiritualizado as Escrituras
para dizerem coisas que eles querem que elas digam. O mtodo literal, embora tenha rejeitado a
espiritualizao, admite a substncia natural e espiritual das Escrituras. A Bblia um livro espiritual
e contm verdades espirituais e, portanto, pode ser interpretada espiritualmente. Isto pode ser
aplicado pela aceitao da suficincia da iluminao do sentido literal das palavras.

c - A interpretao literal inclui a aplicao: a tarefa do intrprete literal primeiro discernir o
significado da Palavra de Deus e depois coloc-la de forma aplicvel. A regra geral do mtodo literal
: h uma s interpretao, mas muitas aplicaes.

d - O mtodo literal inclui significados profundos: alguns intrpretes creem que o mtodo literal limita
os crentes em descobrirem as verdades latentes das Escrituras. Alguns aspectos profundos so
includos neste mtodo: Deus o virtual autor das Escrituras; algumas verdades includas so
bvias, visveis, enquanto outras so latentes, ocultas e escolhidas. Eventos histricos podem ter
significao espiritual. Certas figuras de fala como tipos, smbolos ou alegorias podem ter
significaes ocultas.

Evoluo: O mtodo literal se faz seguro e de confiana para a interpretao das Escrituras, e cada
um dos outros mtodos tm provado ser inadequados para serem usados como guia de
interpretao. sobre este mtodo literal que este estudo est construdo.


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QUADRO DO SUMRIO DE HERMENUITICA GERAL

(ESCANEAR)


8) SENTIDOS DE INTERPRETAO



Cada versculo das Escrituras pode ser interpretado tendo em vista os seguintes sentidos:

1. SENTIDO LITERAL o sentido do plano evidente das Escrituras.

2. SENTIDO DEVOCIONAL o sentido vivificado pelo Esprito Santo e aplicado vida pessoal.

3. SENTIDO SIMBLICO o sentido figurado, utilizado para confirmar verdades, lies. Pode-se
usar qualquer figura de linguagem.

4. SENTIDO PROFTICO o sentido no plano de interpretao proftica, s vezes figurada, s
vezes no. Normalmente apontado para o futuro.

5. SENTIDO MORAL o sentido que estabelece os fatores morais (certo ou errado; bom ou mal)
de cada verso das Escrituras.

































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9) PRINCPIOS DE INTERPRETAO



1. Princpio do Contexto

Definio: o princpio pelo qual a interpretao de alguns versos determinada pela considerao
de seu contexto.

O contexto das Escrituras nos dado em cinco categorias:

- Contexto das Escrituras como um todo
- Contexto do Testamento
- Contexto do Livro
- Contexto da Passagem
- Contexto do Verso


2. Princpio da Primeira Meno

Definio: aquele pelo qual a interpretao de alguns versos apoiada ou feita considerando a
primeira vez que algo mencionado nas Escrituras.

reas que envolvem o princpio da primeira meno:

1 - Princpios
2 - Eventos
3 - Smbolos
4 - Pessoas
5 - Lugares
6 - Profecias

Observaes:

- O primeiro passo para o uso do princpio da primeira meno da palavra na Bblia, procurar a
primeira ocorrncia mencionada.

- Nunca referir somente primeira meno da palavra na Bblia, mas procurar o princpio
demonstrado.

- Nenhuma meno posterior a respeito de um assunto pode ser usada para contradizer ou violar o
que a primeira meno diz.

- O princpio da primeira meno s vezes se torna limitado, devendo-se recorrer a uma viso mais
ampla em toda a Escritura.

- A primeira meno deve sempre estar relacionada com as outras menes. Esse princpio nunca
pode ser usado para interpretar um verso isolado, mas em conexo com outros.


3. Princpios da Comparao

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Definio: o princpio no qual alguns versos podem ser interpretados pela comparao ou
contradio com os outros versos ou grupos de versos. Este princpio est incluso no princpio do
contexto.

reas que envolvem o princpio da comparao:

1 Princpios
2 Eventos
3 Smbolos
4 Pessoas
5 Lugares
6 Profecia
7 Parbola


4. Princpio da Meno Progressiva

Definio: o princpio pelo qual a interpretao de alguns versos ajudada pela considerao da
meno progressiva do assunto nas Escrituras.

reas que envolvem o princpio da meno progressiva:

1 Princpios
2 Eventos
3 Smbolos
4 Pessoas
5 Profecias
6 Lugares


5. Princpio da Meno Completa

Definio: o princpio pelo qual a interpretao de alguns versos determinada pela considerao
da meno completa do assunto nas Escrituras.














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10) PRINCPIOS DA VISO PANORMICA



1. Princpio da Eleio

Definio: o princpio pelo qual a interpretao de alguns versos ou de um grupo de versos
determinada pela considerao do princpio da eleio nos propsitos de Deus.

Distino da Eleio

a. Eleio no Tempo refere-se eleio de Deus, tanto de pessoas quanto de naes, para o
cumprimento do Seu propsito em relao ao tempo.

b. Eleio na Eternidade isto se refere ao destino de todas as pessoas em relao eternidade,
considerando o livre arbtrio do indivduo.

c. Eleio na Revelao Deus o virtual autor das Escrituras, sendo capaz de revelar o Seu
propsito eleito no desenrolar do drama da criao e redeno, descrito por Ele na Bblia.

d. Em relao ao plano da Redeno, a eleio pode ser definida como soberano ato da graa de
Deus, por meio da qual ele escolheu em Cristo todos os que de antemo o conheceram e aceitaram.


2. Princpios das Alianas

Definio: o princpio pelo qual a interpretao de alguns versos determinada pela considerao
dos grupos das Alianas. A palavra aliana nas Escrituras se refere, geralmente, a um contrato entre
Deus e os homens ou entre homens.

Tipos de Aliana

a. Aliana Incondicional
b. Aliana Condicional

Elementos das Alianas

a. As palavras e as promessas da Aliana
b. O sangue da Aliana
c. O selo da Aliana

Classificao das Alianas

a. Aliana Eterna Hb 13:20-21
- Promessas ou Palavras
- Selo da Aliana
- Sangue da Aliana

b. Aliana Ednica
- Palavras Gn 2:16-17
- Selo Gn 3:22-24; Ap 2:7
- Sangue Lev 7:11-14

c. Aliana Admica
- Palavras Gn 3:5
- Selo Gn 9:15
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- Sangue Gn 3:19

d. Aliana Noaica
- Palavras Gn 9:1-11
- Selo Gn 9:12-17
- Sangue Gn 8:20-21

e. Aliana Abramica
- Palavras Gn 22:1-17; 28:3-14
- Sangue Gn 15
- Selo Gn 17

f. Aliana Mosaica
- Palavras Dt 4:10-13 e 5:1-33
- Sangue Ex 24:3-8; Hb 9:18-20
- Selo Ex 31:12-18

g. Aliana Palestnica
- Palavras Deut 29:1 e Lev 26
- Selo Salmo 89:27-37
- Sangue Deut 27:1-8

h. Nova Aliana
- Palavras Is 42:6; 49:8
- Sangue Mt 26:26-28 e Jo 19:34-35
- Selo Ef 1:13-14; 4:30 e At 2:4

As alianas contm a revelao progressiva para o homem. As Alianas Eterna e Ednica envolvem
o Plano da Criao. As demais desenvolvem o Processo da Redeno.


3. Princpio Cronomtrico

Definio: o princpio pelo qual a interpretao de um verso ou passagem determinada pela
considerao do seu perodo cronolgico. As Escrituras baseiam-se sobre os princpios de um
tempo, que so perodos, tempos e estaes.

Classificao: as pocas podem ser divididas em:

1. poca passada:
- Eterno passado; poca da criao; poca da recriao; poca dos patriarcas; poca da nao
escolhida.

2. poca presente: Refere-se poca do Novo Testamento. Este perodo tambm conhecido como
poca Messinica ou do Esprito Santo.
- Tempo de correo: Hb 9:10
- Tempo de restaurao: At 3:21
- ltimos dias: At 2:17

3. poca futura: Este termo usado em referncia a poca aps a segunda vinda de Cristo. A Bblia
no nos d uma perfeita descrio desta poca futura, mas ela ser estabelecida em sua realidade.
- poca do Porvir: poca imediatamente aps a segunda vinda de Cristo.
- Eterno Futuro: domnio de Cristo por todos os sculos.

Definies das Dispensaes

1 - A ordem dos eventos debaixo da autoridade divina, o trabalho de Deus com as criaturas.

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2 - Um sistema religioso, um sistema de princpios e ritos.

3 - Definio teolgica a administrao do trabalho de Deus para o homem, mas isto contm um
no direcionamento s pocas de tempo.

Classificao das Dispensaes

O plano de redeno um, mas seus mtodos de trabalho para com o homem tm sido variados.
Estas vrias dispensaes no podem ser separadas das alianas divinas. Na verdade so
baseadas naquelas.

a. Dispensao da Inocncia Aliana Edmica

b. Dispensao da Conscincia Aliana Admica

c. Dispensao do Governo Humano Aliana Noaica

d. Dispensao da Promessa Aliana Abramica

e. Dispensao da Lei Aliana Mosaica

f. Dispensao da Graa Nova Aliana

g. Dispensao do Reino Eterna Aliana


MAPA DAS 8 DISPENSAES

4. Princpio da Brecha (TIRAR OU MANTER)

Definio: o princpio pelo qual a interpretao de alguns versos das Escrituras ou de uma
passagem feita pela considerao de certas brechas de tempo entre as pessoas ou eventos. Este
princpio fornece certo espao de tempo para que as promessas se desenvolvam.

4.1 Brecha da promessa concernente a entrada na Terra Prometida.

Deus prometeu a Abrao e Jac que eles possuiriam Cana, a Terra Prometida (Gn 15:13-21; 22:16-
18; 28:13-15). Atravs do xodo, Deus leva Israel por meio de Moiss a entrar na Terra Prometida
(Ex 3:15-17)

4.2 Brecha concernente ao domnio da Terra - Gn 15:18-21

Deus havia prometido que eles possuiriam a Terra e que dominariam sobre os cananeus; entretanto,
aps a morte de Josu, as outras geraes que no conheciam o Senhor perderam o domnio da
terra.

4.3 Brecha concernente a permanncia na Terra Lv 26:14-16; Dt 28:58-68.

A promessa dada envolvia certas condies para a nao, e uma das condies dizia respeito ao
Ano Sabtico.

4.4 Brecha da Promessa concernente ao Cetro (Reinado) Gn 49:10.

H algumas brechas com relao a estas promessas que aconteceriam em Jud.

4.5 Brecha concernente ao voto Nazireu.

4.6 Brecha do termo do cumprimento proftico.
21




Primeira e segunda vindas de Cristo Is 61:1-2 e Lc 4:16-21.

4.7 Brecha da preexistncia, encarnao e crucificao do Messias Mq 5:2-4.

4.8 Brecha do dia do Senhor Ml 3:1.

4.9 Brecha entre duas ressurreies Dn 12:2; Jo 5:29; At 24:15; Ap 20:5.


5. Princpio Moral

Definio: o princpio que determina o discernimento moral que uma passagem ou verso contm. O
que certo ou errado.

reas que ilustram este princpio:

a. Histria as sesses histricas das Escrituras foram escritas no apenas como lembranas
histricas, mas como lies espirituais.

b. Poesia J 19:23. Masquil Salmo de instruo Sl 78, 88,89.

c. Profecia Is 48:17. Aqui Deus indica que Seu propsito foi institucional.

d. Provrbios Pv 1:1-16

e. Parbolas Mt 13:10-13; Mc 4:1-2. As parbolas nas Escrituras transmitem os ensinos de Cristo.


6. Princpio Simblico

Definio: o princpio que pelo qual a interpretao dos versos contm os elementos simblicos
que podem ser determinados pela interpretao correta dos smbolos envolvidos.

Categoria de smbolos nas Escrituras:

a. Smbolos pelos objetos: O Senhor a minha rocha Sl 62:2.

b. Smbolos pelas criaturas: As grandes bestas so quatro reis - Dn 7:17.

c. Smbolos pelas aes: O mais velho servir ao mais novo a mo de Jac pegando o calcanhar
de Esa - Gn 25:23-26. A pisada de seu p (domnio) Js 1:3

d. Smbolos pelos nmeros: Nas Escrituras Deus atribui significncia simblica aos nmeros 2 Co
13:1; Ap 13:18; Mt 19:28.

e. Smbolos pelos nomes (simbolicamente naes e pessoas). Nomes so usados para simbolizar
tanto a nacionalidade quanto a personalidade. Tambm significa a natureza, o carter, a experincia
ou a funo da pessoa, lugar ou nao: Nabal (tolo) 1 Sm 25:26; Icabode (a gloria se foi) 1 Sm
4:21; Loami (no meu povo) Os 1:9.

f. Smbolos pelas cores: Is 1:18; Mc 15:20; Ap 3:4-5.

g. Smbolos pelas direes: Jr 1:14; Ez 43:1-2; 2 Cr 4:4; Dn 8:4.

Qualificaes:

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1 - Se as linguagens dos versos foram feitas no sentido literal, ento devem ser interpretadas como
simblicas Ap 12:1-4.

2 - Se feita no sentido literal, ento pode ser interpretada com sentido simblico desde que a
interpretao pressuposta possa ser apoiada literalmente por outros versos Jo 1:14 e 1 Co 3:17.

3 - O intrprete deve reconhecer os trs elementos fundamentais do simbolismo.

- O significado de um smbolo baseado sobre a natureza literal e as caractersticas daquilo
que usado como smbolo.

- Um smbolo representa alguma coisa essencialmente diferente dele mesmo.

- O elo entre o objeto usado e o significado a caracterstica comum.

4 - Sempre a Bblia interpreta a si mesma, mas os intrpretes devem saber usar e pesquisar para
achar as consideraes feitas pelos smbolos.

5 - O intrprete deve guardar em mente que uma coisa pode ser usada para simbolizar vrios
exemplos: natureza divina, f, sabedoria.

6 - Se o smbolo no interpretado na Palavra, ento devemos investigar o contexto ou a ideia
apresentada por ele. O princpio nunca pode ser usado como base doutrinria apenas como apoio a
assuntos literais e comprovados.


7. Princpio dos nmeros

Definio: o princpio pelo qual a interpretao dos versos das Escrituras que contm nmeros
auxiliada por um estudo da significao simblica dos nmeros (Dn 8:13-14; Sl 90:12; 147:4; Mt
10:30). Esses versos mostram que Deus est interessado nos nmeros. O caminho da vida de Israel
foi governado pelos nmeros. Isto est evidente pelas Festas, Tabernculo de Moiss e Leis Cvicas.


8. Princpio da Profecia

Definio: uma previso do futuro debaixo da influncia e orientao divinas; a arte ou prtica de
um profeta.

Natureza da profecia:

- Profecia como proclamao: age no campo da pregao. O profeta fala de Deus para o povo,
comunicando a mente de Deus para os presentes. Isto inclui: exortao, reprovao, alerta,
edificao e conforto.

- Profecia como predio: age na rea de proviso. O profeta fala comunicando a mente de Deus
para o futuro, usando passado e presente para revelar o futuro.

Degraus da Inspirao Proftica:

- O Esprito de Profecia Ap 19:10 O Esprito de Profecia o Esprito Santo que vem para inspirar
e falar ao homem.

- O Dom da Profecia 1 Co 12:10 um dos dons do Esprito. a habilidade de falar fortemente,
sobrenaturalmente, como o Esprito permite.

- O ministrio de um profeta Os 12:10; Hb 1:1; Ef 4:1-12 O profeta uma pessoa a quem Deus
d o distinto ministrio de represent-Lo diante do homem.
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- A profecia das Escrituras 2 Tm 3:15-16 A expresso Profecia das Escrituras usada para
referir-se aos livros do Velho Testamento, significando que elas so revelaes inspiradas e
infalveis.

O Ministrio dos Profetas

Em toda a histria de Israel, sempre houve homens conhecidos pelos termos:

- O Homem de Deus 1 Sm 9:6.
- Os Videntes 1 Sm 9:9; Am 7:12.
- Os Intrpretes Is 43:27 A palavra mestre significa intrprete (porque ele interpretava a lei).
- Os Mensageiros do Senhor Is 42:19; Ml 3:1 Eram chamados mensageiros porque levaram a
mensagem de Deus Nao.
- Os Servos Am 3:7 Servos de Jeov, eram escravos do amor de Deus.
- Os Profetas Os 12:10; 2 Pe 1:21 Eram homens que proclamavam publicamente os orculos de
Deus, debaixo da uno do Esprito.

O Desenvolvimento do Esprito Proftico

1 O profeta Moiss, a Carta da Lei Nm 12:6-8; Dt 18:18.

2 Os profetas Samuel e Malaquias, o Esprito da Lei: aps Samuel vemos um desenvolvimento do
ofcio proftico.

Classificao dos Profetas

Dois so os grupos de profetas: escritores e no escritores. Exemplo: Aro, Nat, Gade, gabo e
Silas tiveram seus ministrios profticos confirmados por Deus atravs de sinais e milagres, sem
deixarem registro escrito.

Exemplos de alguns homens usados por Deus para escreverem as Escrituras.
- Livros histricos: Moiss, Samuel.
- Livros profticos: Isaas, Miquias, Jeremias, Naum etc.
- Livros poticos: Davi, Jeremias.

Classificao dos Escritores Profticos

1 Profecia local So as profecias referentes s situaes locais das prprias geraes, contextos
e condies em que eles estavam: Jr 26.

2 Profecia que destina o curso da nao Quando o profeta falava concernente ao futuro da
nao, baseando no passado histrico e condies presentes, predizendo os julgamentos ou as
bnos de Deus Ez 29; Dn 2.

3 Profecia Messinica - So profecias referentes a Cristo e a Igreja 1 Pe 1:10-12.

a A primeira vinda de Cristo: Gn 3:15 e Dt 18:15.
b A Igreja: Sl 18:49
c A segunda vinda de Cristo: Gn 49:10; Is 13:6-16; 24:21-23; Ml 4. chamado de O DIA DO
SENHOR, significando Sua segunda vinda, com julgamento.


8. Princpio Tipolgico

Definio: o princpio no qual a interpretao feita ou determinada somente atravs da
interpretao correta do tipo ou tipos envolvidos.

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Definio de tipo: um emblema, um smbolo, aquele que tem uma significao simblica, que
emblemtico. Forma, figura, exemplo: At 7:43;1 Co 10:6.
O Tipo simblico e representativo. O anttipo verdadeiro e definitivo. Ex: Ado tipo de Cristo e
Cristo anttipo de Ado.

Diferena entre smbolos e tipos: os tipos so para serem vistos como grupos selecionados de
smbolos, tendo caractersticas profticas, sendo como sombras.
- Smbolo: uma representao, uma coisa prefigura a outra.
- Tipo: representao proftica, uma coisa prefigura a outra.

Exemplos:
-Smbolo: tem em si mesmo uma ideia essencial no tempo. Representa a coisa do passado, do
presente e do futuro: Sl 18:2 (rocha); Ap 1:20 (candelabro); Ap 19:8 (a cor branca); Ap 13:18 (o
nmero 666).
-Tipos: essencialmente uma preordenao de algo que vir. Para ser interpretado, geralmente
requer um estudo da analogia entre o tipo e o que ele tipifica. Exemplo: Rm 5:14 (Ado); Lv 1:5 (os
sacrifcios); I Re 1:34 (os ofcios dos profetas, sacerdotes e reis); x 25:40 (tabernculo).
-Os tipos podem envolver smbolos, mas os smbolos no apresentam tipos.

Classificao dos tipos:

Os tipos do Velho Testamento podem ser divididos em quatro classificaes: pessoas, ofcios,
instituies e eventos.

- PESSOAS Rm 5:12-21 Essas pessoas que foram usadas como tipo podem ser vistas como
figuras nas caractersticas, ofcios, funes ou relacionamentos da histria da Redeno.

- OFCIOS Hb 10:1-12 Nas Escrituras Deus menciona ofcios para serem vistos como uma
prefigurao dos ofcios que viriam a existir.

- INSTITUIO Hb 8:1-5 Deus menciona certas instituies para serem vistas como prefigurao
de instrues futuras.

- EVENTOS 1 Co 10:1-11 Deus produziu eventos histricos para servirem de prefigurao
vindoura.

Observaes:

- O uso deste princpio deve ter constante harmonia com os contextos;

- Devemos usar o princpio tipolgico em conexo com o princpio simblico, pelo fato de que os
tipos geralmente incluem os smbolos.

- O sentido tipolgico das Escrituras deve ser solidamente baseado no sentido literal. O sentido
tipolgico no pode contradizer o sentido literal;

- Geralmente falando, a Bblia interpreta seus prrpios tipos ou nos fornece a chave da interpretao.


9. Princpio Parablico

Definio: o princpio pelo qual as parbolas so interpretadas atravs do discernimento das
mesmas. A sua moral interpretar seus prprios elementos.

Propsitos: este foi um dos mtodos de ensino de Cristo. Ele indicava o uso das parbolas em duas
reas:

1 - Para revelar a verdade aos famintos e abertos de corao (Mt 13:9-12).
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2 - Para esconder as verdades aos que estavam fechados e endurecidos de corao (Mt 13:13-15).

reas: Jesus usou suas prprias parbolas em duas reas maiores:

1 - O Reino da Criao usando smbolos como sementes, ovelhas, gua, fermento, vinho e trigo.

2 - O Reino do Relacionamento Humano como o relacionamento entre pai e filho, servo e senhor,
amigos.

-Pequenas parbolas: podem ser facilmente identificadas como smile. A distino geralmente :
smile tem um par de detalhes que podem ser comparados, enquanto a pequena parbola vista
como tendo vrios pares (At 8:32; Is 53:7 e Ap 1:14)






























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REGISTRANDO A APRENDIZAGEM
1) Cite 3 pontos imprescindveis para o estudo proveitoso das Escrituras.
_________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________

2) Defina o Mtodo Literal.
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
____________________________________________________________

3) Quais so os cinco Sentidos de Interpretao existentes?
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
____________________________________________________________

4) O que o Princpio do Contexto?
_________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________

5) O que o Princpio da Comparao?
_________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________

6) O que o Princpio da Meno Progressiva?
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___________________________________________________________________

7) O que voc entende por Princpio Simblico? Cite 2 exemplos.
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
______________________________________________

8) O que voc entende por Princpio Tipolgico? Cite 2 exemplos.

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12) MTODOS DA HERMENUTICA



Mtodo a maneira ordenada de fazer alguma coisa. um procedimento seguido passo a passo
com o objetivo de alcanar um resultado. Durante sculos, os eruditos religiosos procuraram todos
os mtodos possveis para desvendar os tesouros da Bblia e arquitetar meios de descobrir os seus
segredos.


1. Mtodo Analtico

o mtodo utilizado nos estudos pormenorizados, com anotaes de detalhes, por insignificantes
que paream, com a finalidade de descrev-los e estud-los em todas as suas formas.

Os passos bsicos deste mtodo so:

a. Observao o passo que nos leva a extrair do texto o que realmente descreve os fatos,
levando tambm em conta a importncia das declaraes e do contexto;

b. Interpretao o passo que nos leva a buscar a explicao e o significado (tanto para o autor
quanto para o leitor) para entender a mensagem central do texto lido. A interpretao dever ser
conduzida dentro do texto e do vcontexto textual e histrico, com orao e dependncia total do
Esprito Santo, analisando o significado das palavras e frases chaves, avaliando os fatos,
investigando os pontos difceis ou incertos, resumindo a mensagem do autor a seus leitores originais
e fazendo a contextualizao (trazer a mensagem a nossa poca ou ao nosso contexto);

c. Correlao o passo que nos leva a comparar narrativas ou mensagens de um mesmo fato
escrito por vrios autores diferentes, em pocas distintas em que cada um narra o fato, em ngulos
no coincidentes, como por exemplo a mesma narrativa descrita em Mc 10.46 e Lc 18.35, onde o
primeiro descreve saindo de Jeric e o segundo chegando em Jeric;

d. Aplicao o passo que nos leva a buscarmos mudanas de atitudes e de aes em funo da
verdade descoberta. a resposta por meio da ao prtica daquilo que se aprendeu. Um exemplo
de aplicao pedir perdo e reconciliar-se com algum ou mesmo o prestar adorao a Deus.


2. Mtodo Sinttico

o mtodo utilizado nos estudos que abordam cada livro como uma unidade inteira e procuram o
seu sentido como um todo, de forma global. Neste caso determinam-se as nfases principais do livro,
ou seja, as palavras repetidas no livro todo, mesmo em sinnimos, e com isto, a palavra-chave
desenvolve o tema do livro estudado.

Outra maneira de determinar a nfase ou caracterstica de um livro observar o espao dedicado a
certo assunto. Como por exemplo, o captulo 11 da Epstola aos Hebreus que enfatiza a f, e em
todos os demais captulos enfatiza a palavra SUPERIOR (De acordo com a verso Almeida Revista e
Atualizada ARA).

SUPERIOR:
a. aos anjos 1:4;
b. ao sacrifcio 9:23;
c. ao sacerdcio 5 a 7;
d. aliana 7:22;
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e. ao patrimnio 10:34;
f. bno 7:7;
g. ressurreio 11:35;
h. esperana 7:19;
i. ptria 11:16;
j. promessa 8:6;
k. a Moiss 3:1-4;


3. Mtodo Temtico

o mtodo utilizado para estudar um livro com um assunto especfico, ou seja, o estudo do livro ter
um tema caracterstico definido. Como exemplo, temos a F:

a. Salvadora Ef 2:8;
b. Comum Tt 1:4; Jd 3;
c. Pequena Mt 14:28-31;
d. Grande Mt 15:21-28;
e. Vencedora I Jo 5:4;
f. Crescente 2 Ts 1:3.


4. Mtodo Biogrfico

Essa espcie de estudo bblico divertida, pois propicia a oportunidade de sondar o carter das
pessoas que o Esprito Santo colocou na Bblia e de aprender com seus exemplos de vida. Paulo,
escrevendo aos Corntios, disse: Estas cousas lhes sobrevieram como exemplo, e foram escritas
para advertncia nossa, de ns outros sobre quem os fins dos sculos tm chegado. (1 Co 10.11).
Sobre alguns personagens bblicos muito foi escrito.

Quando se estuda a respeito de pessoas como Jesus, Abrao e Moiss pode ser necessrio
restringir o estudo a reas como, A vida de Jesus tal como nos revelada no Evangelho de Joo,
Moiss durante o xodo, ou O que diz o Novo Testamento sobre Abrao. Lute sempre para
manter os seus estudos bblicos em tamanho manejvel.

a. Estudo Biogrfico Bsico

PASSO UM Escolha a pessoa que voc quer estudar e estabelea os limites do estudo (por
exemplo, A vida de Davi antes de tornar-se rei). Usando uma concordncia bblica ou um ndice
enciclopdico, localize as referncias que tm relao com a pessoa do estudo. Leia vrias vezes s
referncias e faa um resumo de cada uma delas.

-Observaes Anote todo e qualquer pormenor que notar sobre essa pessoa. Quem era? O que
fazia? Onde morava? Quando viveu? Por que fez o que fez? Como levou a efeito? Anote mincias
sobre ela e seu carter.

-Dificuldades Escreva o que voc no entendeu acerca dessa pessoa e dos acontecimentos de sua
vida.

-Aplicaes possveis Anote vrias destas durante o transcurso do seu estudo, e escreva um A na
margem. Ao conclu-lo, voc voltar a estas aplicaes possveis e escolher aquela que o Esprito
Santo destacar.

PASSO DOIS Com diviso em pargrafos, escreva um breve esboo da vida da pessoa. Inclua os
acontecimentos e caractersticas importantes, declarando os fatos, sem interpretao. Quando
possvel, mantenha o material em ordem cronolgica.

b. Estudo Biogrfico Avanado
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Os seguintes passos podem ser acrescentados quando voc achar que o ajudaro em seus estudos
biogrficos. So facultativos e s devem ser includos progressivamente, medida que voc adquirir
confiana e prtica.

Trace o fundo histrico da pessoa. Use um dicionrio bblico para ampliar este passo, somente
quando necessrio. As seguintes perguntas havero de estimular o seu pensamento:

-Quando viveu a pessoa? Quais eram as condies polticas, sociais, religiosas e econmicas da sua
poca?

-Onde a pessoa nasceu? Quem foram seus pais? Houve alguma coisa de incomum em torno do seu
nascimento e da sua infncia?

-Qual a sua vocao? Era mestre, agricultor, ou tinha alguma outra ocupao? Isto influenciou o seu
ministrio posterior? Como?

-Quem foi seu cnjuge? Teve filhos? Como eram eles? Ajudaram ou estorvaram a sua vida e o seu
ministrio?

-Faa um grfico das viagens da pessoa. Aonde ela foi? Por qu? Que fez?

-Como a pessoa morreu? Houve alguma coisa extraordinria em sua vida?


5. Mtodo Indutivo

O mtodo indutivo se baseia na convico de que o Esprito Santo ilumina a quem examina as
escrituras com sinceridade, e que a maior parte da Bblia no to complicada, que qualquer um que
saiba ler possa entend-la. Os Judeus da Beria foram elogiados por examinarem cada dia as
escrituras se estas coisas eram assim (At 17.10,11).

bvio que obras literrias tm partes que se formam no todo. Existe uma ordem crescente de
partes, de unidades simples e complexas, at se formarem na obra completa.

A menor unidade literria que o Estudo Bblico Indutivo (EBI) emprega, a palavra. Palavras so
organizadas em frases, frases em perodos, perodos em pargrafos, pargrafos em sees, sees
em divises e, por fim, a obra completa.

PALAVRA menor unidade;
FRASE reunio de palavras que formam um sentido completo;
PERODO reunio de frases ou oraes que formam um sentido completo;
PARGRAFO discurso ou captulo que forma um sentido completo e que, usualmente, se inicia
com mudana de linha;
SEO parte de um todo, diviso ou subdiviso de uma obra, tratado, estudo.













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13) EXEGESE



Exegese o estudo cuidadoso e sistemtico de um texto para comentrios, visando o
esclarecimento ou interpretao do mesmo. o estudo objetivando subsidiar o passo da
interpretao do mtodo analtico da hermenutica. Este estudo desenvolvido sob as indagaes
de um contexto histrico e literrio.


1. Pr-requisitos para uma boa exegese

a. Tenha uma vida afinada com o Esprito Santo, pois Ele o melhor intrprete da Bblia (Jo 16.13;
14.26; 1 Co 2.9,10; 1 Jo 2.20,27)

b. V voc mesmo diretamente ao texto no permitindo que algum pense por voc, evitando assim
a dependncia de outra pessoa, para que voc desenvolva ao mximo o seu potencial prprio.

c. Procure o significado de cada palavra dentro do seu contexto. Deve ser tomado conforme o
sentido da frase nas Escrituras, porque as palavras variam muito em suas significaes.


2. Aplicaes da exegese

A aplicao da exegese realizada a partir das indagaes bsicas sobre o contexto e o contedo
do texto em exame.

a. Texto O captulo, pargrafo ou poro bblica que encerra uma ideia completa que se pretende
estudar. Ex.: Mt 5.1-12; 1 Co 11.1-16.

b. Contexto A parte que antecede o texto e a parte que precedida pelo texto. Ex.: Texto: Jo 14.6,
Contexto: Jo 14.5 e Jo 14.7. Texto: Gn 1:1, Contexto: Ap 22:21.

Obs.: s vezes, tomar somente o contexto prximo do texto o suficiente para uma interpretao
correta. Outras vezes, ser necessrio lanar mo do captulo inteiro, ou do livro inteiro, ou ainda da
Bblia toda.




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14) REGRAS FUNDAMENTAIS DE
INTERPRETAO



No devemos nos esquecer que a primeira pessoa a interpretar as Escrituras de forma distorcida foi
o diabo. Ele deu Palavra Divina um sentido que ela no tinha, falseando astutamente a verdade
(Gn 3.1). Os seus imitadores, conscientes e inconscientes, tm perpetuado este procedimento,
enganando a humanidade com falsas interpretaes das Escrituras Sagradas.

A maior de todas as regras : A ESCRITURA EXPLICADA PELA PRPRIA ESCRITURA, ou seja,
A BBLIA SUA PRPRIA INTERPRETE.


Primeira regra preciso, sempre que possvel, tomar as palavras em seu sentido usual e comum.
Porm, tenha sempre presente a verdade de que os sentidos usuais e comuns no equivalem
sempre ao sentido literal.

Exemplo: Gn 6.12 = A palavra CARNE no sentido usual e comum significa pessoa. A palavra CARNE
no sentido literal significa tecido muscular.


Segunda regra de todo necessrio tomar as palavras no sentido que indica o conjunto da frase.

Exemplos:
a) F em Gl 1.23 = significa crena, ou seja, doutrina do Evangelho. F em Rm 14.23 = significa
convico.
b) GRAA em Ef 2.8 = significa misericrdia, bondade de Deus. GRAA em At 14.3 = significa
pregao do Evangelho.
c) CARNE em Ef 2.3 = significa desejos sensuais. CARNE em 1 Tm 3.16 = significa forma humana.
CARNE em Gn 6.12 = significa pessoas.


Terceira regra necessrio tomar as palavras no sentido indicado no contexto, a saber, os
versculos que esto antes e os que esto depois do texto que se est estudando. No contexto
achamos expresses, versculos ou exemplos que nos esclarecem e definem o significado da
palavra obscura no texto que estamos estudando.


Quarta regra preciso levar em considerao o objetivo ou desgnio do livro ou passagem em que
ocorrem as palavras ou expresses obscuras. O objetivo ou desgnio de um livro ou passagem se
adquire, sobretudo, por meio da leitura e do estudo com ateno e repetidas vezes, tendo em conta
em que ocasio e para quais pessoas foi escrito originalmente. Alguns livros da Bblia j trazem
estas informaes. Ex.: Pv 1.1-4.


Quinta regra necessrio consultar as passagens paralelas, explicando coisas espirituais pelas
espirituais (1 Co 2.13). Passagens paralelas so as que fazem referncia umas s outras, que tm
entre si alguma relao, ou tratam, de um modo ou de outro, de um mesmo assunto. Existem
paralelos de palavras, paralelos de ideias e paralelos de ensinos gerais.

a. Paralelos de palavras Quando lemos um texto e encontramos nele uma palavra duvidosa,
recorremos a outro texto que contenha palavra idntica e, assim, entendemos o seu significado.
Ex.: Trago no corpo as marcas de Jesus (Gl 6.17). Fica mais fcil o seu entendimento quando
lemos a passagem paralela: Trazendo sempre no corpo o morrer de Jesus (2 Co
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4.10).

b. Paralelos de idias Para alcanar a ideia completa e exata do que ensina determinado texto,
talvez obscuro ou discutvel, consulta-se no somente as palavras paralelas, mas os ensinos, as
narrativas e os fatos contidos nos textos ou passagens que se relacionam com o dito texto obscuro
ou discutvel. Tais textos ou passagens so denominados paralelos de idias.
Ex: Sobre esta pedra edificarei a minha igreja. (Mt 16.18). Quem esta pedra? Se pegarmos em 1
Pe 2.4 a ideia paralela, E, chegando-vos para ele, (Jesus) pedra viva... entenderemos que a pedra
Cristo.
Ex: Em Gl 6.15, o que de valor para Cristo a nova criatura. O que significa esta expresso
figurada? Consultando o paralelo de 2 Co 5.17, verificamos que a nova criatura a pessoa que est
em Cristo, para a qual as cousas antigas passaram, e se fizeram novas.

c. Paralelos de ensinos gerais Para a correta interpretao de determinadas passagens no so
suficientes os paralelos de palavras e de ideias, mas preciso recorrer ao teor geral, ou seja, aos
ensinos gerais das Escrituras.
Ex.: O ensino de que o homem justificado pela f, sem as obras da lei, s ser bem
compreendida com a ajuda dos ensinos gerais na Bblia toda.

Segundo o teor ou ensino geral das Escrituras, Deus um esprito onipotente, purssimo, santssimo,
conhecedor de todas as coisas e em todas as partes presentes. Porm, h textos que,
aparentemente, nos apresentam um Deus como o ser humano, limitando-O a tempo ou lugar,
diminuindo em algum sentido Sua pureza ou santidade, Seu poder ou sabedoria; tais textos devem
ser interpretados luz dos ensinos gerais das Escrituras.

















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15) FIGURAS DE RETRICA



Exporemos em seguida uma srie de figuras com seus correspondentes exemplos, que precisam ser
estudados detidamente e repetidas vezes.


1. Metfora

Esta figura tem por base alguma semelhana entre dois objetos ou fatos, caracterizando um com o
que prprio do outro.

Ex: Ao dizer Jesus: Eu Sou a Videira Verdadeira, Jesus se caracterizou com o que prprio e
essencial da videira (p de uva); e ao dizer aos discpulos: Vs sois as varas, caracterizou-os com
o que prprio das varas.

Ex: Eu Sou o Caminho, Eu Sou o Po Vivo, Jud Leozinho, Tu s Minha Rocha, etc.


2. Sindoque

Faz-se uso desta figura quando se toma a parte pelo todo ou o todo pela parte, o plural pelo singular,
o gnero pela espcie, ou vice-versa.

Ex.: Minha carne repousar segura, em vez de dizer: meu corpo (Sl 16.9). Toma o todo pela parte:
... beberdes o clice, no lugar de dizer: do clice, ou seja, parte do que h no clice.


3. Metonmia

Emprega-se esta figura quando se aplica a causa pelo efeito, o sinal ou smbolo, pela realidade que
indica o smbolo.

Ex.: Jesus emprega a causa pelo efeito: Eles tm Moiss e os profetas; ouam-nos, no lugar de
dizer que tm os escritos de Moiss e dos profetas (Lc 16.29). Jesus emprega o smbolo pela
realidade que o mesmo indica: Se eu no te lavar, no tem parte comigo. Lavar o smbolo da
regenerao.


4. Prosopopeia

Esta figura usada quando se personificam as coisas inanimadas, atribuindo s coisas os feitos e
aes das pessoas.

Ex.: Onde est, morte, o teu aguilho? (1 Co 15.55). Paulo trata da morte como se fosse uma
pessoa. Os montes e os outeiros rompero em cnticos diante de vs, e todas as rvores do campo
batero palmas (Is 55.12). Encontraram-se a graa e a verdade, a justia e a paz se beijaram. Da
terra brota a verdade, dos cus a justia baixa o seu olhar (Sl 85.10,11).


5. Ironia

Faz-se uso desta figura quando se expressa o contrrio do que se quer dizer, porm sempre de
modo a ressaltar o sentido verdadeiro.

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Ex.: Clamai em altas vozes... e despertar. Elias d a entender que chamar por Baal
completamente intil (1 Rs 18.27).


6. Hiprbole

a figura pela qual se representa uma coisa como muito maior ou muito menor do que a real, para
apresent-la viva imaginao. um exagero.

Ex.: Vimos ali gigantes (maior)... e ramos aos nossos prprios olhos como gafanhotos (menor)... as
cidades so grandes e fortificadas at aos cus (Nm 13.33). Nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam, escritos (Jo 21.25). Rios de guas correm dos meus olhos, porque no guardam
a tua lei (Sl 119.136).


7. Alegoria

uma figura retrica que geralmente composta de vrias metforas unidas representando, cada
uma delas, realidades correspondentes.

Ex.: Eu Sou o Po Vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente; e o po que
eu darei pela vida do mundo, a minha carne... Quem comer a minha carne e beber o meu sangue
tem a vida eterna, etc. Esta alegoria tem sua interpretao nesta mesma passagem das Escrituras
(Jo 6.51-65).


8. Fbula

uma alegoria histrica, na qual um fato ou alguma circunstncia exposta em forma de narrao,
mediante a personificao de coisas ou de animais, ou seja, objetos e animais so identificados
como pessoas (caracterizadas).

Ex.: O cardo que est no Lbano mandou dizer ao cedro que l est: D tua filha por mulher a meu
filho; mas os animais do campo, que estavam no Lbano, passaram e pisaram o cardo (2 Rs 14.9).
Com esta fbula Jeos, rei de Israel, responde a proposta de guerra feita por Amazias, rei de Jud.


9. Enigma

Ex.: Do comedor saiu comida e do forte saiu doura (Jz 14.14).


10. Tipo

Ex.: A serpente de metal levantada no deserto foi mencionada por Jesus como um tipo para
representar sua morte na cruz (Jo 3.14). Jonas no ventre do grande peixe foi usado como tipo por
Jesus para representar sua morte e ressurreio (Mt 12.40). O primeiro Ado um tipo para Cristo, o
ltimo Ado (1 Co 15.45).


11. Smbolo

Representa alguma coisa ou algum feito por meio de outra coisa ou fato familiar que se considera a
propsito para servir de semelhana ou representao.

Ex.: Representa-se: A majestade pelo leo, a fora pelo cavalo, a astcia pela serpente, o corpo de
Cristo pelo po, o sangue de Cristo pelo clice, etc.

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12. Parbola

Apresenta sob a forma de narrao, relatando fatos naturais ou acontecimentos possveis, sempre
com o objetivo de ilustrar uma ou vrias verdades importantes.

Ex.: O Semeador (Mt 13.3-8); a ovelha perdida, a dracma perdida e o filho prdigo (Lc 15), etc.


13. Smile

Procede da palavra Latina similis que significa semelhante ou parecido a outro. uma analogia.
Comparao de coisas semelhantes.

Ex.: Pois quanto o cu se alteia acima da terra, assim (do mesmo modo) grande a sua
misericrdia para com os que temem (Sl 103.11); Como o pai se compadece de seus filhos, assim
(do mesmo modo) o Senhor se compadece dos que o temem (Sl 103.13).


14. Interrogao

Somente quando a pergunta encerra uma concluso evidente que uma figura literria.
Interrogao uma figura pela qual o orador se dirige ao seu interlocutor, ou adversrio, ou ao
pblico em tom de pergunta, sabendo de antemo que ningum vai responder.

Ex.: No far justia o Juiz de toda a terra? (Gn 18.25); No so todos eles espritos ministradores
enviados para servio a favor dos que ho de herdar a salvao? (Hb 1.14); Quem intentar
acusao contra os eleitos de Deus? (Rm 8.33); Com um beijo trais o Filho do homem? (Lc 22.48).


15. Apstrofe

O vocabulrio indica que o orador usa de seus ouvintes imediatos para dirigir-se a uma pessoa ou
coisa ausente ou imaginria. Exemplos: Ah, Espada do Senhor, at quando deixars de repousar?
(Jr 47.6); Meu filho Absalo, meu filho, meu filho Absalo! (2 Sm 18.33).


16. Anttese

Incluso, na mesma frase, de duas palavras ou dois pensamentos que fazem contraste um com o
outro.

Ex.: V que proponho hoje a vida e o bem, a morte e o mal (Dt 30.15); Entrai pela porta estreita
(larga a porta e espaoso o caminho que conduz a perdio e so muitos os que entram por ela)
porque estreita a porta e apertado o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que
acertam com ela (Mt 7.13,14).


17. Provrbio

Trata-se de um ditado comum.

Ex.: Mdico, cura-te a ti mesmo (Lc 4.23); Nenhum profeta bem recebido em sua prpria terra
(Mt 13.57).


18. Paradoxo

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Denomina-se paradoxo uma preposio ou declarao oposta opinio comum.

Ex.: Deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos (Mt 8.22); Porque quando sou fraco,
ento que sou forte (2 Co 12.10).



CONCLUSO

O que estudamos aqui so apenas subsdios para uma interpretao mais segura. De maneira
nenhuma queremos, com isto, substituir o mtodo mais antigo e eficaz que existe: A leitura humilde
regada de orao, jejum e na total dependncia do maior intrprete das Escrituras Sagradas O
Esprito Santo.

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REGISTRANDO A APRENDIZAGEM

1) O que Kerigma?
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2) O que Didak?
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3) Cite 3 princpios que produzem a uno de Deus na pregao.
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4) O que o Mtodo Temtico?
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5) Defina Exegese.
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6) Cite 2 Regras Fundamentais de Interpretao.
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7) O que Metfora? Cite um exemplo.
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8) O que Hiprbole? Cite um exemplo.
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LEITURA COMPLEMENTAR



-CONHECENDO A GLRIA DE DEUS Bp. Rodovalho



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-A BBLIA E SEUS INTRPRETES Augusto Nicodemus, Editora ECC