Anlise do Livro de Jeremias Por Daniel John Clark

i. ii. iii. Anlise textual Biografia de Jeremias . Temas presentes no Livro de Jeremias .

Fundo Histrico do Livro de Jeremias Para compreender melhor o livro de Jeremias preciso sabermos um pouco sobre a histria de Israel durante o perodo de sua profecia , do reinodo do Rei Josias (640 a.C ) at aps a fuga para o Egito ( aproximadamente 587 a.C) . Aps os reinados idlatras e malvolos dos reis Manasss e Amom , Josias , um javista convicto , chega ao poder buscando re-estabelecer a verdadeira religio de Israel . Com a descoberta do rolo do livro da Lei no templo a reforma de Josias ganha maior impulso tendo como base a destruio dos altares locais aonde acontecia o sincretismo religioso . Aproveitando-se da fraqueza dos Imprios Assrio e Egpcio Josias extende a sua influncia para sobre o territrio do antigo Reino do Norte de Israel . Todavia Josias morre cedo na batalha de Megido numa tentativa desesperadora de evitar a volta da influncia egpcia sobre a regio da Palestina . O povo fez de Jeoacaz , filho de Josias , rei . Mas o Fara-Neco vendo isso como tentativa de soberania mandou prender Jeoacaz e fez seu irmo Eliaquim , rei de Jud , mudando o seu nome para Jeoaquim para mostrar sua submisso . Jeoaquim foi um rei mal e corrupto . Enquanto o povo sofria sobre os pesados impostos do Fara Jeoaquim construiu um palcio para si mesmo . Mandou tambm matar o profeta Urias , e s no matou a Jeremias devido aos amigos influentes do profeta . Internacionalmente o poder de Egito caiu aps a batalha de Carquemis 605 a.C e Jeoaquim ficou submisso ao novo poder da poca , o Imprio Babilnico de Nabucodonozor . Insensatamente Jeoaquim aproveitou um momento de fraqueza interna da Babilnia para rebelar-se contra Nabucodonozor. Durante alguns anos Jeoquim foi enfraquecido por ataques dos aliados de Nabucodonozor at esse vir com o seu exricito sitiar Jerusalm . Durante esse perodo morre Jeoaquim e sobe ao trono o seu filho Joaquim que com a queda de Jerusalm levado cativo para a Babilnia com os principais lderes da nao . Matanias , irmo de Jeoaquim , colocado como rei por Nabucodonozor e seu nome muda para Zedequias . Incompetente e medocre , Zedequias levado a rebelar-se pelos profetas nacionalistas trazendo a fria de Nabucodonozor . A cidade de Jerusalm destruda e Zedequias levado , cego , para o cativeiro . A triste histria de Jud termina com o assassinato do competente regente estabelecido por Nabucodonozor , Gedalias , e a fuga desesperada do remanescente para o Egito , fugindo da retaliao do imperador Babilnico .

Anlise Textual de Jeremias

Autoria A questo da autoria de Jeremias difere dos demais livros profticos devido passagem de Jeremias 36 : 5 " Ento Jeremias chamou a Baruque , filho de Nerias ; escreveu Baruque no rolo , segundo o que ditou Jeremias , todas as palavras que a este o Senhor havia revelado ."

Este rolo foi queimado pelo Rei Jeoaquim mas foi re-escrito por Baruque sobre ditado de Jeremias conforme o versculo 32 do mesmo captulo . " Tomou , pois , Jeremias o outro rolo e o deu a Baruque , filho de Nerias o escrivo , o qual escreveu nele , ditado por Jeremias , todas as palavras do livro que Jeoaquim , rei de Jud , queimara no fogo ; e ainda se lhe acrescentaram muitas palavras semelhantes." Portanto pela evidncia interna do texto ns podemos concluir que pelo menos boa parte do texto , deixando a questo de autenticidade para depois , teria sido escrito por Baruque sobre as ordens de Jeremias . Naturalmente tal concluso no permaneceria sem ser atacado pela crtica velho-testamentria . Autores como Bentzen , Gottwald , e Sellin-Fohrer , tem defendido a existncia da influncia de uma escola jereminiana deuteronomista na autoria do livro . Essa escola seria composta de seguidores e discpulos de Jeremias vivendo aps a morte dele . Alguns autores situam essa escola como estando localizada na Babilnia durante o exlio mas para a maioria ela localizava-se na Palestina no ps- exlio . Essa escola teria tido dois objetivos principais : 1- Mostrar o cumprimento das previses sobre o futuro do povo judeu feitas pelo profeta e portanto a sua viso sobre como deveria ser a reconstruo da nao estava correta . 2- Reconciliar as palavras de Jeremias com o livro de Deuteronmio , e com a reforma deuteronomista feita pelo Rei Josias que serviria de base para a reconstruo da nao . Em relao a essa teoria podemos tecer os seguintes comentrios : 1- A tese basicamente no cientfica , pois ela no est sujeita verificao ou falsificao . Parte-se da teologia do comentarista a necessidade de estabelecer a existncia ou no de uma escola jereminiana para produzir aquelas palavras que o comentarista determina , sempre com certa arbitrariadade , que Jeremias no seria capaz de falar . 2. Existe um perigo da transposio da realidade das universidades modernas , com suas escoloas de pensamento baseado nas posies de um grande pensador , para o Israel Antigo , sem nenhuma evidncia para afirmar a validade de tal transposio . 3. Muitas das afirmaes da crtica em relao autoria de livros bblicos esto baseados em critrios literrios muito duvidosos . Por exemplo em relao ao livro de J Samuel Terrien afirma que pela parte de poesia ser de uma qualidade superior parte de prosa elas deveriam proceder de autores diferentes . Todavia a anlisa das obras do ingls John Keats mostra que a sua poesia superior sua prosa e essa superior sua dramaturgia . Porm ningum postula a existncia de 3 Keats , um poeta , outro narrador e outro dramaturgo ! Mesmo assim no estudo bblico , de maneira frustrante , qualquer mudana de estilo , linguagem ou temtica considerado por muitos autores como sendo suficiente para postular uma mudana de autoria . 4.Se a inteno da escola jereminiana foi de reconciliar a obra do profeta com o Deuteronmio e a reforma de Josias eles foram extremamente incompetentes no seu trabalho. Tal o silncio do profeta em relao s reformas de Josias que muitos analistas defendem que ele s comeou o seu ministrio proftico apos o reinado deste . Na minha opinio uma concluso muito mais segura a respeito da autoria do livro est em dizer que ele de co-autoria entre Jeremias e Baruque , esse ltimo tendo registrado as palavras de Jeremias e registrado eventos histricos da vida do profeta .

Provavelmente teria havido tambm algum trabalho editorial no livro , particularmente na ordenao dos captulos e no acrscimo do captulo 52 ao livro , esse captulo sendo basicamente a incluso de 2 Reis 24:18 -25:30 . A Autenticidade das profecias de Jeremias Ao abordamos a questo da autenticidade das profecias de Jeremias estamos refletindo sobre se as profecias contidas no livro brotaram da boca de Jeremias ou se foram colocados na boca dele por outras pessoas . De um ponto de vista conservador esse problema no ocorre pois aceita-se a genuinidade das profecias de Jeremias , registradas fielmente por Baruque . Os crticos liberais- racionalistas negam essa afirmao atribuindo muito do material presente no livro de Jeremias a outras fontes tendo sido erroneamente atribudo a ele . Basicamente essa teoria tem duas ramificaes : 1) Segundo Pfeiffer , Baruque , provavelmente depois da morte de Jeremias , teria redigido as profecias de Jeremias e as adaptado para conformar com a sua posio deuteronomiana . 2) Segundo Bentzen , Sellin-Fohrer , e outros muitas profecias seriam produto da escola deuteronmica do ps - exlio . Boggio defende a atividade dessa suposta escola afirmando que eles seriam homens piedosos , admiradores de Jeremias , levados ao refletirem sobre a mensagem desse profeta a pensar sobre sua mensagem para a poca deles . Beswick & Chapman tentam suavizar isso afirmando que os antigos no se preocupavam tanto como ns sobre questes de autoria e no viam problema em atribuir a uma pessoa famosa palavras que esse no disse . Basicamente os argumentos em favor dessa posio so os seguintes : 1) A evidncia interna de Jeremias 36 : 32 : " Tomou , pois , Jeremias o outro rolo e o deu a Baruque , filho de Nerias , o escrivo , o qual escreveu nele , ditado por Jeremias , todas as palavras do livro que Jeoaquim , rei de Jud , queimara no fogo ; e ainda se lhes acrescentaram muitas palavras semelhantes" Segundo muitos crticos essas palavras no foram escritas por Baruque e indicam a existncia no livro de palavras semelhantes s de Jeremias sem serem de sua autoria . Todavia tal posio distorce o texto para favorecer a teoria . O sentido natural desse texto seria que Baruque acrescentou ao texto palavras posteriores de Jeremias e as narrativas a respeito da sua vida e as perseguies que ele sofrera . 2) Questes de estilo . Boggio afirma que existem trechos em Jeremias com contedo semelhante mais adotando um estilo inapropriado para Jeremias . Tais trechos teriam sido escritos por seus admiradores . Tal argumento na realida arbitrrio e esotrico . Busca definir-se qual seria o estilo de um autor que viveu a milhares de anos e nega-se qualquer passagem que no segue a essa definio como sendo vlida . Ainda mais tal argumento na realidade circular pois define -se as passagens originais de acordo com o estilo do profeta , mais s se pode justificar o estilo do profeta fazendo referncia s passagens consideradas originais 3) Dependncia de passagens de outros profetas como Isaas , Obadias e Osias . Todavia tal argumentao s tem valor se o crtico aceitar a demora de tais obras para atingirem a sua forma escrita , pois uma vez que Jeremias pudesse ter esses textos em mos ele poderia ser o autor dos orculos influenciados por esses profetas . Igualmente esse argumento s vlido negando qualquer elemento sobrenatural na Bblia pois essas semelhanas entre os profetas poderiam originar-se da inspirao do Esprito Santo .

4) Elementos deuteronominianos . Segundo Bentzen existem em Jeremias elementos que demonstram uma influncia do livro de Deuteronmio e portanto seriam fruto da escola deuteronmica . Todavia tal tese depende das seguintes suposies : (i) Falta de apoio de Jeremias reforma "deuteronomista" de Josias , pois se Jeremias tivesse simpatizado com essa reforma no haveria a necessidade da ao da escola deuteronmica. Como nem os crticos liberais conseguem atingir consenso em relao posio de Jeremias frente a reforma a teoria de Bentzen enfraquecida . interessante observar a existncia de crticos que afirmam ser Jeremias o autor da "histria deuteronmica" baseada no livro de Deuteronmio o que eliminaria de completo a necessidade da escola deuteronmica . (ii) Aceitao da hiptese documentria a respeito do Pentateuco . A partir de uma rejeio de tal hiptese a existncia de uma escola deuteronmica passa a ser uma impossibilidade. Mesmo para quem aceita a hiptese documentria a tese de Bentzen causa dificuldades devido passagem de Jeremias 7:22 " Porque nada falei a vossos pais , no dia em que os tirei da terra do Egito , nem lhes ordenei cousa alguma acerca de holocaustos ou sacrifcios ." Sempre tem sido difcil conciliar essa passagem com as legislaes de Levtico . ( Para uma explicao conservadora ver o comentrio de Harrison ) . Todavia se fossemos postular a existncia de editores psexlicos seria natural acreditar que tal passagem seria alterada para conformar com o documento P - segundo os liberais esse documento teria surgido no exlio e passado a ter grande influncia no perodo ps exlico . Se podemos mostrar que Jeremias no foi alterado para conformar com o documento P , porque razo deveramos acreditar que ele foi alterado para conformar com o documento D? 5) A falta de ordem lgica e cronolgica para as profecias . No h no livro uma ordenao lgica das profecias para que elas correspondam sequencialmente com eventos na vida de Jeremias . Portanto para muitos crticos isso serve como evidncia do livro de Jeremias ser uma composio de tradies divergentes ajuntadas numa s coleo , uma mistura de orculos genunos de Jeremias com outros ditos . Todavia isso no explica porque no houve uma tentativa de harmonizar o livro de Jeremias , especialmente se existisse uma escola deuteronmica que harmonizasse o livro com a reforma deuteronmica. Uma concluso mais coerente seria afirmar que o livro composto de material diverso produzido por Jeremias com o mnimo de interveno externa . portanto a falta de sequncia existente dentro do livro . 6) A existncia de profecias cumpridas. O fato de muitas das profecias feitas por Jeremias terem sido cumpridas leva muitos crticos , por no aceitarem o elemento sobrenatural da Bblia a dizerem que tais profecias aconteceram depois do evento profetizado . Na minha opinio no existe evidncia concreta o suficiente para acreditar-se que as profecias atribudas a Jeremias no teriam sido na realidade feitas por Ele. Data de Composio do Livro A posio conservadora a respeito da data da composio final do livro bem representado por J . Bright que defende a composio do livro no fim da vida de Jeremias no Egito. Outros comentaristas aceitam que Baruque poderia ter terminado o livro aps a morte de Jeremias . Quanto ao captulo 52 do livro Bright defende a sua incluso a pedido de Jeremias enquanto Harrison aceita que a sua incluso poderia ter sido feita at setenta anos depois da destruio de Jerusalm . De qualquer maneira o livro estaria na sua forma completa antes do ano 520 a.C .

Naturalmente como a posio liberal requer a existncia de uma escola deuteronmica para redigir Jeremias telogos dessa linha tendem a colocar a data de Jeremias aps o exlio , a sua forma final sendo atingida em meados de 450-400 a.C . No nos convm entrar novamente nas limitaes da posio liberal , apenas nos identificaremos com a posio conservadora a respeito da composio do livro durante a vida de Jeremias ou logo aps a sua morte . O problema da LXX Um problema existente na anlise textual do livro de Jeremias est nas diferenas existentes entre a verso da Septuaginta e a tradio Massortica . Basicamente so trs as discrepncias existentes : (i) A verso da LXX um oitavo mais curto do que o TM . (ii) Os captulos 46-51 do TM , contendo orculos contra as naes , esto localizados aps o captulo 25 na LXX e encontram-se em ordem diferente nas duas verses . (iii) Os versculos 33:14-26 no constam da LXX . Para explicar essas discrepncias 3 principais teorias existem . (i) Segundo Workman e Bentzen a LXX estaria mais prxima do texto original enquanto a verso do TM teria sofrido mais alteraes e revises .O problema nesse caso est em explicar a superioridade geral do texto da TM de Jeremias . (ii) Segundo Bright a verso da LXX teria sido alterado pelos seus tradutores , judeus alexandrinos , para dar um formato mais lgico s profecias e portanto fazer o livro mais atraente para a filosofia grega . Como exemplo dessa influncia da filosofia grega ele cita a omisso das palavras "dos exerctos" na frase "Senhor dos Exrcitos ." Todavia essa teoria no suficiente para explicar porque os tradutores teriam cortado quase 2700 palavras de Jeremias . (iii) Segundo Archer Jr . teria havido duas edies do Livro de Jeremias , uma incompleta publicada antes da sua morte e disseminado pelo Egito , outra composta por Baruque logo aps a morte de Jeremias . A primeira teria dado origem verso da LXX e a segunda verso do TM . Essa tese evita os problemas das anteriores mais depende de um evento histrico cuja ocorrncia jamais seremos capaz de provar . Na minha opinio devemos permanecer cautelosos ao tentarmos investigar a relao entre a LXX e o TM pois no temos condies de chegarmos verdade nesse caso . A questo que surge ento se tal discrepncia seria o suficiente para duvidarmos da autenticidade das profecias de Jeremias ? Para mim essa resposta deve ser negativa pois s poderiamos duvidar dessa autenticidade se tivssimos razo para suspeitar que h no livro atual de Jeremias material de uma data posterior e os problemas entre a LXX e a TM no so o suficiente para sugerir isso .

As origens de Jeremias Narra a introduo do livro de Jeremias que o profeta era : "filho de Hilquias , um dos sacerdotes que estavam em Anatote , na terra de Benjamin . " Jeremias 1 : 1 Alguns comentaristas como Auneau tem tentado fazer uma ligao com I Reis 2: 26 "E a Abiatar , o sacerdote , disse o Rei :

Vai para Anatote , para teus campos , porque s homem digno de morte ; porm no te matarei hoje m porquanto levaste a arca do Senhor Deus diante de Davi , meu pai , e porque te afligiste com todas as aflies de meu pai ." Para esses comentaristas Jeremias era descendente desse Abiatar , expulso por Salomo , e do sumo sacerdote Eli . Esse detalhe usado para explicar os seguintes aspectos teolgicos da mensagem de Jeremias : 1- A sua denncias contra os sacerdotes hebreus . Jeremias viria de uma famlia excluda do meio sacerdotal e portanto estaria mais disposto a condenar os erros dos sacerdotes . 2- O fato de Jeremias afirmar que o templo de Jerusalm no salvaria o povo da destruio. Se Jeremias realmente originava de uma famlia sacerdotal prejudicada por Salomo e alienado do culto no templo a sua atitude para com o templo torna-se mais fcil de entender . 3- nfase no santurio histrico de Silo , associado com a famlia de Eli . Apesar dessa teoria ser extremamente criativa e interessante , devemos observar que nem todos os comentaristas ( Sehlin-Fohrer ) aceitam que podemos afirmar com certeza que Jeremias era descendente de Abiatar e mesmo entre aqueles que aceitam esse fato , nem todos aceitam as influncias teolgicas ( Harrisson , Bright ) . Boggio ver grande relevncia no fato de Jeremias ser da tribo de Benjamin , a tribo de Saul , e no da tribo de Jud , a tribo de Davi . Dessa maneira Jeremias no seria defensor da teologia real de Jud , que sustentava a linhagem Davdica mas estaria mais ligado s tradies do xodo . Todavia Boggio exagera ao tentar estabelecer uma oposio entre as teologias reais e do xodo e ao tentar inferir qual seria a mentalidade benjamita nesse perodo a partir de evidncia escassa . Uma outra posiao , radicalmente diferente proposta por Robert Wilson . Ele sugere que Hilquias pai de Jeremias seria o mesmo Hilquias que encontrara o "livro deuteronomista" dentro do templo . Wilson tambm sugere que Salum , tio de Jeremias , seria o mesmo Salum casado com Hulda , a profetisa consultada por Josias a respeito do livro da Lei em II Reis 22:14 . Dessa maneira , Jeremias ao invs de vir de uma famlia de sacerodotes marginalizados , faria parte da liderena sacerdotal de Jud e sua famlia estaria no centro da reforma deuteronomista de Josias . Apesar dessa teoria trazer uma viso nova para o estudo de Jeremias ela est baseada em dados muitos escassos , a coincidncia de nomes , para poder orientar o nosso estudo . Portanto o que ns sabemos , e podemos saber a respeito de Jeremias , muito limitado . Apesar das vrias teorias propostas provocarem questes e discusses interessantes ns no devemos permitir que a nossa anlise do livro seja determinada por vises subjetivas da vida de Jeremias . Data de Incio do Ministrio Archer Jr. expe a posio conservadora a respeito de Jeremias afirmando que esse comeou o seu ministrio no dcimo -terceiro ano de Josias , isso 626 a.C , com mais ou menos 20 anos de idade . Tal afirmao baseia-se nos seguintes textos : "a ele veio a palavra do Senhor , nos dias de Josias , filho de Amom , rei de Jud , no dcimo-terceiro ano do seu reinado ." Jeremias 1: 2

" Durante vinte e trs anos , desde o dcimo terceiro de Josias , filho de Amom , rei de Jud , at hoje , tem vindo a mim a palavra do Senhor . " Jeremias 25:3 Todavia tal afirmao tem sido contestada por outros comentaristas que admiram o fato de Jeremias no ter tido uma atuao destacada durante o reinado de Josias , basicamente tendo se mantido em silncio . Gottwald prope a teoria de Jeremias ter nascido em 626 a.C e comeado o seu ministrio no reinado de Jeoaquim .Esses versculos refereriam ao nascimento dele e a sua auto-compreenso como tendo sido chamado para o ministrio proftico at mesmo antes de ter nascido conforme Jeremias 1 : 5 "Antes que eu te formasse no ventre materno , eu te conheci , e antes que saisses da madre , te consagrei e te constitui profeta s naes ." Novamente ns temos aqui uma teoria criativa mas para a qual ns temos pouca chance de encontrar confirmao . A nica afirmao que podemos fazer que se essa teoria fosse verdica o autor teria escolhido uma maneira estranhssima de se expressar e por isso preferimos a data de 626 a.c para o incio do ministrio de Jeremias . As etapas do ministrio de Jeremias No reinado de Josias (640-609) Aceitando o ministrio proftico de Jeremias durante o reinado de Josias , permanece a dificuldade em reconciliar o fato dele pregar alguns orculos contra o povo de Jud nessa poca mas permanecer em silncio em relao reforma de Josias . Algumas comentaristas propostas para resolver essa dificuldade vem oposio entre Jeremias e a reforma : o reforma deuteronmica quanto a sua nfase sobre o templo de Jerusalm , o seu silncio seria sinal de sua desaprovao da reforma ( Hyatt , May) 2- Jeremias apoiava a reforma deuteronmica mas era contra a nfase sobre o templo de Jerusalm que alienava famlias sacerdotais como a dele ( Granild , Sehlin-Fohrer ) 3- Jeremias inicialmente apoiava a reforma mais depois a rejeitou ( Eissfeldt , Rudolph , Rowley ) O problema com essas teorias elas no conseguirem explicar a admirao de Jeremias pelo Rei Josias expressa em Jeremias 22:15 : "Reinaras tu s porque rivalisas com outro em cedro ? (falando sobre Jeoaquim) Acaso teu pai (Josias) no comeu e bebeu , e no exercitou o juzo e a justia ? Por isso tudo lhe sucedeu bem." Tais teorias tambm no explicam porque a famlia de Safa , que participou da reforma de Josias , buscou proteger Jeremias das perseguies sofridas por ele , se Jeremias foi um oponente da reforma . Outras teorias buscam perceber uma relao mais positiva entre Jeremias e a reforma de Josias : 1- Jeremias teria apoiado a reforma de Josias e sido grandemente influenciada por ela . O seu silncio a respeito da reforma seria um sinal de sua aprovao . Os orculos contra Jud seriam portanto de origem anterior descoberta do livro da Lei no templo . ( Harrisson , Bright ) 2- Jeremias teria apoiado a reforma mas percebido que ela no atingiria o essencial , o corao das pessoas . Portanto ele destinou a sua pregao para o essencial , condenar o pecado da nao que traria o castigo e a condenao divina sobre o povo . ( Beswick & Chapman)

Para mim essa ltima teoria traz a base para compreendermos a relao entre Jeremias e a reforma de Josias . Jeremias simpatizaria com a reforma mas com a percepo proftica perceberia a insuficincia da reforma a longo prazo . Conformeafirma Robert Wilson a reforma para ser eficiente precisaria de muitos anos para serimplementada , portanto Jeremias teria concentrado-se em buscar levar a reforma suas consequncias mais radicais . Durante o Reinado de Jeoacaz (609 ) Como o reinado de Jeoacaz durou apenas trs meses , antes de ser deposto pelo Fara Neco temos apenas um orculo a respeito desse rei , Jeremias 21:10-12,mas essa data de depois do reinado de Jeoacaz quando ele j era dfhhhfhfffgfgfvgcbcbbcprisoneiro no Egito. Durante o Reinado de Jeoaquim (609-597) e Joaquim (597) Durante o reinado de Jeoaquim percebemos Jeremias na oposio.Ele condena o rei pela sua posio pregpcia , pela sua poltica de concentrao de riqueza e injustia e pela idolatria que continuava a ser praticada . Esse foi um momento de muita dificuldade para Jeremias, proibido de ir para o templo pelo rei , tendo a sua obra queimada pelo rei ao ter sido lido no templo e sendo ameaado de morte pelos seus inimigos . O Rei Jeoaquim assassinou o profeta Urias nessa poca e s no matou a Jeremias pois esse se escondeue foi protegido por amigos influentes . Durante o Reinado de Zedequias (597-587) Aps a morte de Jeoaquim , a queda de Jerusalm e o primeiro cativeiro a situao em Jerusalm parece tornar-se polarizada . Alguns defendem que o futuro do povo est na co-operao com os seus dominadores babilnicos , outros defendem a revolta contra Nabucodonozor . Jeremias assume a primeira posio defendendo que o futuro do povo hebreu no estava no templo e na linhagem de Davimas na submisso a Deus e o castigo que ele imps sobre o povo . Por essa razo Jeremias engaja em debates fortes com Hananias , um profeta que defendia a revolta contra Nabucodonozor . O novo rei , Zedequias , instalado por Nabucodonozor vacilante. As vezes ele consulta Jeremias , outras vezes ele o persegue . Mesmo depois de ter lanado Jeremias na cisterna podemos observar Zedequias consultar-lo ( Jeremias 38) . Infelizmente para Jeremias o rei no consegue afastar-se da influncia de Hananias e seus partidrios conforme percebemos em Jeremias 38 : 5 " Respondeu o rei Zedequias : Ele est nas vossas mos . O rei no pode fazer coisa alguma contra vs . " e revolta-se pateticamente contra Nabucodonozor . A posio de Jeremias confundida crescentemente com traio e ele perde toda a esperana em relao ao povo que permanece em Jud , eles so "figos ruins" , a esperana para o futuro est naqueles que jforam levados para o exlio . Com a queda de Jerusalm , a vida de Jeremias salva pela ordem expressa de Nabucodonozor . ( Jeremias 39:11) O fim do ministrio do profeta Com a queda de Jerusalm pela segunda vez . Jeremias opta por ficar em Jud com Gedalias e tentar reconstruir a nao em co-operao com os babilnios . Todavia Gedalias assassinado por Ismael e Jeremias levado , contrrio sua vontade , para o Egito . L ele continua sendo uma figura polmica , condenando os judeus por oferecerem sacrifcios aos deuses egpcios . Depois dessa controvrsia no temos mais informaes pessoais a respeito de Jeremias apesar da tradio judaica afirmar que Jeremias teria sido martirizado pelos judeus que ele condenara no Egito .
4.

Esboos de Jeremias

Archer Jr. , oferece o seguinte esboo de Jeremias

I . Profecias sob Josias e Jeoaquim 1:1-20:18 A chamada do profeta e sua comisso 1:1-19 O pecado e a ingratido da nao 2:1-3:5 Predita a devastao vinda do norte ( Os caldeus ) 3:6- 6 : 30 A ameaa do exlio na Babilnia , 7:1 -10:25 A aliana violada , e o sinal do cinto de linho 11:1-13:27 A seca ; o sinal do profeta solteiro ; a advertncia acerca do sbado 14:1 -17:27 O sinal da casa do oleiro 18:1 - 20: 18

II . Profecias posteriores no reinado de Jeoaquim e Zedequias 21:1-39:18 Nabucodonozor , instrumento de Deus para punir Zedequias e Jerusalm , 21:1 -29:32 O Reino Messinico do Futuro 30:1 - 33:26 O pecado de Zedequias e a lealdade dos Recabitas 34:1 -35:19 A oposio de Jeoaquim , e sua destruio do rolo proftico 36:1-32 Jeremias na priso durante o cerco 37:1 -39:18

III .Profecias aps a queda de Jerusalm 40:1 - 45: 5 Ministrio entre os remanescentes de Jud 40:1 -42:22 Ministrio entre os fugitivos no Egito 43:1-44:30 Encorajamento a Baruque 45:1-5

IV. Profecias contra Naes Pags 46:1-51:64 Egito 46:1-28 Filstia 47:1-7 Moabe 48:1-47 Amom , Edom , Damasco , Arbia , Elo 49:1-39

Babilnia 50:1-51:64 V. Apndice Histrico 52:1-34 Percebemos nesse autor , uma preocupao de relacionar o seu esboo com o contexto da vida de Jeremias . A seguinte verso mais simplificada aparece em Sehlin-Fohrer : 1-25 ameaas contra Jud e Jerusalm 26-35 promessas em favor de Israel e Jud 36-45 A parte principal do livro de Baruc 46-51 ameaas contra outras naes 52 o apndice Sendo apenas uma verso resumida da anterior . Auneau apresenta o seguinte esboo I . O julgamento de Israel e de Jud 1- 25 Os primeiros ciclos de profecias 1-10 o engajamento do profeta em sua misso 11-20 O julgamento discriminatrio 21-24 O julgamento de Jud e das naes 25

II . O destino da palavra divina e do seu profeta 26-45 a eficcia da palavra e a fidelidade do profeta 26-36 a paixo do profeta 36-44 A palavra de conforto dirigida a Baruc 45

III . Os orculos contra as naes 46-51 IV . O apndice histrico 52 Auneau varia em relao aos comentaristas anteriores pois ele afasta-se da perspectiva do profeta em montar o seu esboo e concentra mais na palavra , e sua relao com o povo e o profeta . Finalmente seria interessante observar os esboos oferecidos pelas duas Bblias de Estudo Conservadoras , a Biblia de Thompson e a Bblia Vida Nova. Bblia de Thompson :

I. A chamada do profeta 1 II . Repreenses , , advertncias e promessas aos judeus 2-20 III. Denncia de governantes e tambm de falsos pastores e falsos profetas 21-23 IV. Predies dos juzos divinos , a destruio de Jerusalm e os setenta anos de cativeiro 24-29 . V. Promessas de restaurao dos judeus 30-33 VI . Profecias ocasionadas pelos pecados de Zedequias e Jeoiaquim 34-39 VII. A condio miservel do restante que ficou em Jud , e as profecias contra eles . 40-44 VIII . A consolao a Baruque 45 IX . Profecias contra as naes hostis . 46-51 Enigmaticamente Thompson omite o captulo 52 ! Bblia Vida Nova ( resumida ) I. Jeremias um Guerreiro de Deus 1:1-33:26 II . Jeremias um vigia de Deus : apressando a Palavra 34:1-45:5 III . Jeremias , uma testemunha de Deus nao : O Senhor onipotente reina 46:1-52:34 Enquanto a Bblia de Thompson preocupa-se muito mais numa viso temtica do livro , a Bblia Vida Nova explora muito mais a perspectiva do profeta e sua relao com a palavra de Deus . Qual esboo o melhor ? Na realidade esboos diferentes servem a propsitos difentes do estudante . Todavia para esse trabalho consideramos mais teis os esboos de Archer Jr . , por sua nfase histrica , e o esboo de Auneau por sua nfase teolgica .

Temas Presentes no Livro de Jeremias

Aliana Apostasia Julgamento Nova Aliana Falso Profetismo Confisses
3.1 Jeremias e a Aliana Jeremias mostra na sua profecia uma conscincia profunda da aliana entre Deus e o povo hebreu , estabelecido no Monte Sinai . Para Jeremias o relacionamento entre o povo e Deus deveria ser regido por essa aliana , conforme Jeremias 11:1-5 mostra : " Palavra que veio a Jeremias da parte do Senhor :Ouve as palavras desta aliana , e fala aos homens de Jud , e aos habitantes de Jerusalm.Dize-lhes :

Assim diz o Senhor , o Deus de Israel : Maldito o homem que no obedecer s palavras desta aliana , que ordenei a vossos pais no dia em que os tirei da terra do Egito , da fornalha de ferro dizendo : Da ouvidos minha voz , e fazei conforme tudo que vos mando , e vs me sereis por povo , e eu vos serei por Deus .Ento confirmarei o juramento que fiz a vossos pais , de dar-lhes uma terra que manasse leite e mel , como se v neste dia . E eu respondi :Amm , Senhor . " Nessa passagem podemos perceber a conscincia de Jeremias a respeito dos seguintes aspectos da aliana : 1- A aliana estabelece o governo de Deus sobre o povo de Israel que passa a pertencer exclusivamente a ele . Isso traz um paralelo com xodo 20 : 1-2 "Ento falou Deus todas estas palavras : Eu sou o Senhor teu Deus , que te tirei da terra do Egito , da casa da servido ." e com Deuteronmio 5:1-2 "Chamou Moiss a todo o Israel , e disse-lhes : Ouve , Israel , os estatutos que hoje vos proclamo aos ouvidos , para que os aprendeis e cuideis de pratic-los . O Senhor vosso Deus fez aliana conosco em Horebe." Portanto Jeremias estava profetizando dentro de uma tradio israelita , numa perspectiva conservadora voltando at a Moiss , de perceber Israel como nao separada para ser de Deus e obedecer os seus mandamentos .

2- A prosperidade do povo de Israel est condicionado sua obedincia aos mandamentos de Deus . Novamente podemos estabelecer um paralelo com Deuteronmio 30:15-18 "V , hoje te proponho a vida e o bem , a morte e o mal . Pois hoje te ordeno que ames o Senhor teu Deus , andes nos seus caminhos , e guardes os seus mandamentos , estatutos e leis ; ento vivers e te multiplicars , e o Senhor teu Deus te abenoar na terra a qual passars a possuir . Porm se o teu corao se desviar , e no quiseres dar ouvidos , e fores seduzido , e te inclinares a outros deuses e lhes prestares culto , eu te anuncio hoje que certamente perecers . No prolongars os dias na terra a qual vais , passando o Jordo , para a possures ." Jeremias , como o autor de Deuteronmio , afirmam que no ocorria nada de aleatrio na histria do povo de Israel , o bem-estar do povo estava ligado com a sua fidelidade a Deus . Portanto a ameaa babilnica no era algo apenas poltico , era fruto da desobedincia do povo , permitindo a Jeremias a audcia de chamar Nabucodonozor de servo de Deus (Jeremias 25:9) 3.2 A Apostasia de Israel Mostrando a influncia de Osias , que profetizara no Reino do Norte cerca de 150 anos antes , Jeremias compara o povo hebreu uma mulher adltera traindo o seu marido conforme Jeremias 2: 1
" Vai e clama aos ouvidos de Jerusalm : Assim diz o Senhor : Lembro-me de ti , da devoo da tua mocidade , do amor dos teus desposrios , de como me seguiste pelo deserto , numa terra no semeada . "

e Jeremias 3:1

"Se o homem despedir a sua mulher , e ela se ausenter dela , e se ajuntar a outro homem , tornar ele mais para ela ? No se poluir de todo aquela terra ? Mas tu te maculaste com muitos amantes ; tornarias agora para mim ? diz o Senhor . " Essas passagens mostram um paralelo forte com Osias 2:5 "Porque a sua me se prostituiu e os concebeu em desgraa . Ela disse : Irei atrs de meus amantes , que me do o meu po e a minha gua , a minha l e o meu linho , o meu leo e as minhas bebidas " Nessas passagens Jeremias e Osias afirmam que a apostasia do povo to grande que equivale-se prostutuio de uma mulher casada . Mas do que consistiria essa apostasia ? 1- Idolatria . Jeremias 32:34 nos mostra que a idolatria do povo chegou ao ponto de colocarem dolos no prprio Templo de Jerusalm . 2- Sacrifcios de crianas a Baal e a Moloque no vale de Himom ao sudeste de Jerusalm Jeremias 7:31. A adorao oficial a Moloque volta at Salomo ( I Reis 11:7) mas no temos evidncia dele ter sacrificado um filho a esse deus . 3- Abandono da palavra de Deus . Jeremias 35 nos concede uma comparao interessante . Os recabitas por terem obedecido as normas severas estabelecidas pelo seu antepassado Jonadabe , seriam poupados no juzo vindouro . Esses serviam de contraste para o povo hebreu que rejeitara os mandamentos de Deus Jeremias 35 : 17 . 3.3 O Julgamento Divino Em Jeremias temos a conscincia de que o pecado do povo chegara a tal ponto de ser impossvel ele ser salvo do castigo de Deus . Numa das passagens mas severas do Velho Testamento Jeremias 11:14 lemos : "Portanto , no ores por este povo , nem levantes por eles nem clamor ou orao , porque no os ouvirei no tempo em que clamarem a mim , por causa do seu mal . " Nessa passagem o profeta proibdo de interceder pelo povo pois Deus j estava disposto a condenar-los pelo seu pecado . Para Jeremias a salvao do povo no estava em resistir e lutar contra o Imprio Babilnico mas em coorperar com Nabucodonozor que estava sendo usado por Deus e buscar o bem da Babilbnia conforme Jeremias 29 : 7 . Beswick & Chapman e Boggio afirmam que Jeremias teve de enfrentar muita resistncia sua mensagem de julgamento devido crena sobre Jerusalm ser intocvel por nela estar o templo de Jerusalm e o descendente de Davi reinando . Essa crena apoiava-se sobre um evento histrico : o livramento miraculoso da cidade da invaso do Rei Assro Senaqueribe , e as palavras de Isaas registradas em II Reis 19:34 : "Eu defenderei esta cidade , para a livrar , por amor de mim e por amor do meu servo Davi." Jeremias levanta-se contra essa distoro das palavras de Isaas pelos seus contemporneos afirmando que a religiosidade praticada em Jud ela falsa e no agradava a Deus . No captulo 7 ele ensina que a religiosidade que no acompanhada pela obedincia aos mandamentos de Deus v e falsa . Radicalmente nesse captulo ele afirma que a crena no poder do templo mentirosa : " No vos fieis em palavras falsas , dizendo : Templo do Senhor , templo do Senhor , templo do Senhor este . " Falando na tradio de Isaas e Ams Jeremias levanta-se contra a falsa religio , que mantm as aparncias exteriores de piedade mas que no busca uma vida que agrada a Deus . Devemos notar particularmente a coragem de Jeremias em atacar os sacerdotes de Jud considerando que Jeremias vinha de uma famlia

sacerdotal . O profeta cita a destruio do santurio tradicional em Sil , possivelmente ligado a sua famlia , como evidncia de que um santurio no salva o povo dos seus pecados . Nisso est uma grande contribuio de Jeremias para a religio judaica e a religio crist . Ele mostra que a f em Deus poderia transcender o templo de Jerusalm , que havia futuro para a f javista alm da destruio do e o fim da soberania de Jud pois a religio de Israel transcendia a nao de Israel . 3.4 A Nova Aliana em Jeremias J analisamos a conscincia de Jeremias sobre o povo ter desobedecido de tal maneira a aliana firmada no Sinai que a condenao tornara-se inevitvel . Todavia para Jeremias nem tudo era desespero pois no futuro Deus restauraria o seu povo estabelecendo uma nova aliana segundo Jeremias 31 : 31-34 "Vm dias , diz o Senhor , em que farei uma aliana nova com a casa de Israel e a casa de Jud . No conforme a aliana que fiz com os seus pais , no dia em que os tomei pela mo , para os tirar da terra do Egito , porque eles invalidaram a minha aliana , apesar de eu os haver desposado , diz o Senhor . Mas esta a aliana que farei com a casa de Israel depois daqueles dias , diz o Senhor . Porei a minha lei no seu interior , e a escreverei no seu corao . Eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo . No ensinar algum mais a seu prximo , nem algum a seu irmo , dizendo : Conhecei ao Senhor , porque todos me conhecero , desde o menor deles at o maior , diz o Senhor . Pois lhes perdoarei a sua maldade , e nunca mais me lembrarei dos seus pecados . " Conforme Chris Wright o conceito da nova Aliana aparece no s em Jeremias como tambm em Ezequiel e em Isaas 40-55 , sendo caracterizado por: (i) Um novo relacionamento com Deus , dinmico e pessoal . (ii) Uma nova experincia do perdo divino ( Jeremias 31:34) (iii) Uma nova obedincia lei , sincera , partindo do corao humano . (iv) Um Novo Rei da linha de Davi ( Jeremias 33:15) (v) Uma nova abundncia da natureza . Tradicionalmente a viso conservadora tem sido que essa nova aliana foi estabelecida por Cristo no seu ministrio . Mas ser tal viso correta ? Segundo Gottwald : "Leituras crists dessa passagem como uma antecepao da nova aliana em Cristo Jesus deturparam com frequncia a passagem numa expectativa altamente individualizada e espiritualizada ." Todavia Gottwald forado a apelar para um "pregador jereminiano" para sustentar a sua tese que em essncia parte de um ceticismo exagerado sobre a possibilidade de encontrarmos ligao entre o Velho e o Novo Testamento . Em defesa da posio conservadora podemos afirmar : (i) Tal parece ter sido a posio de Jesus ( Lucas 22:20 ) (ii) Essa posio foi adotada tanto por Paulo quanto pelo autor de Hebreus . ( I Corntios 11:25 , Hebreus 8 : 8-13 , 10 : 16 )

(iii) O primeiro ministrio de Cristo e o dom do Esprito Santo cumprem 4 dos 5 elementos da profecia de Jeremias . Quanto ao quinto aspecto esse provavelmente refere segunda vinda de Cristo . Resumindo nas palavras de John Skinner Jeremias : "ao projetar a sua prpria experincia no futuro , como a forma que a verdadeira religio deve assumir universalmente , lanou um brilhante facho de luz atravs dos sculos , que , por fim , ilumina algum que o sim e o Amm a todas as promessas de Deus - Jesus , o mediador da nova aliana , o autor da salvao eterna ." 3.5 O Falso Profetismo Um dos problemas enfrentados por Jeremias foi a incredulidade para com a sua profecia . Enquanto muitos pregavam que a cidade de Jerusalm seria salvo , Jeremias pregava o juzo . A dificuldade de Jeremias era agravada pelo fato que ele no realizava grandes sinais . Jeremias no realizava curas e maravilhas como Elias e Eliseu , no era capaz de fazer a sombra voltar como Isaas . Como ele poderia comprovar que a sua mensagem era de origem divina e as dos outros era falsa se lhe faltava at uma viso divina como Micaas teve em I Reis 22 . Em Jeremias no temos uma dissertao sobre o falso profetismo mas temos os seguintes indcios sobre a falsa profecia : (i) O falso profeta no fala a palavra de Deus , mas fala as palavras do seu prprio corao . ( Jeremias 23:16) . Mas como saber quem fala de Deus e quem fala do corao ? (ii) O falso profeta traz apenas mensagens de otimismo , ele no expe e nem condena o pecado do povo . (Jeremais 7:4-6) . (iii) O falso profeta no tem um compromisso tico , levando muitas vezes uma vida de imoralidade e pecado .( Jeremias 29:21-23) (iv) O falso profeta faz previses que no se concretizam , como foi o caso do falso profeta Hananias que previu a restaurao da soberania de Jud em 2 anos . ( Jeremias 28 ) 3.6 As Confisses de Jeremias Predestinado antes do seu nascimento para ser o verdadeiro profeta de Deus , (Jeremias 1:4-5) , Jeremias nem sempre mostrava-se contente com a sua vocao ou com o sofrimento pela qual ele teve de passar . Em vrias passagens( Jeremias 11:18-23, 12:1-6 , 15:10-21 , 17:12-18, 18:18-23 , 20:7-18 ) , denominadas "confisses de Jeremias" por eruditos . Alguns tem buscado encontrar nessas passagens um simbolismo na qual Jeremias retrata na sua vida o sofrimento da nao . Todavia considero tal procedimento incompatvel com o contedo desses textos . Creio ser muito mais coerente enxergar nessas passagens a dificuldade de Jeremias em conviver com a sua vocao e com a mensagem pesada ( Jeremias 23 :29 ) que Deus esperava dele pregar . Portanto em comparao com os outros profetas do Velho Testamento , talvez com a exceo de Osias , enxergamos muito mais profundamente para dentro da alma de Jeremias . Em Jeremias o lado humano , frgil do profeta de Deus torna-se muito mais evidente . Concluso Conclumos citando Jeremias 23 :23 :

"Acaso sou Deus apenas de perto , diz o Senhor , e no tambm de longe ? " A grande contribuio do livro de Jeremias estava em ver que Deus , e sua relao com o seu povo , transcendia o templo de Jerusalm e a soberania da nao de Jud . Enquanto os falsos profetas agiam como-se soubessem tudo a respeito de Deus , e o incluiam nos seus falsos esquemas nacionalistas , Jeremias , o verdadeiro profeta , respeitava a profundidade da natureza de Deus e agia como o seu porta-voz . Dessa maneira o livro de Jeremias tornou-se um ponto de referncia para o povo judeu entender a sua situao e o seu futuro , como podemos perceber nas citaes de Daniel e de Esdras. A profecia de Jeremias trouxe uma explicao convincente sobre o passado do povo e esperana para o futuro permitindo que a chama da f javista permanecesse acesa . Portanto como cristos somos todos ns herdeiros de Jeremias e de seu ministrio . Somos tambm grandes devedores Jeremias . Primeiramente a sua viso da nova aliana influenciou fortemente a teologia neotestamentria e tambm a teologia protestante . Em segunda lugar Jeremias nos mostra como a f pode permanecer firme durante momentos de crise e desespero sendo um forte apoio para cristos de todas as pocas em momentos difceis .

Onde nasceu o profeta Jeremias? Jeremias nasceu no povoado de Anatot, pertinho de Jerusalm, entre 650 e 640 a.C. Era filho do sacerdote Helcias, da casa de Eli. Talvez descendesse de Abiatar, chefe dos levitas em Jerusalm na poca do rei Davi, e que foi desterrado para Anatot por Salomo, segundo 1Rs 2,26-27. O que significa o nome Jeremias? O significado do nome incerto. H duas possibilidades. Yirmeyh quer dizer "Iahweh exalta", "Iahweh sublime" ou "Iahweh abre (=faz nascer)". Este nome era bastante comum nos tempos bblicos. So conhecidos pelo menos sete personagens, mais ou menos importantes, com este nome. O que sabemos da infncia e da formao de Jeremias? Quase nada. Parece que ele jamais assumiu qualquer funo sacerdotal. Pelo contrrio, denunciou duramente o papel exercido pelos sacerdotes de seu tempo. O que, por outro lado, aponta para sua rigorosa viso levtica, e possvel formao, de como deveria agir um sacerdote. Consta, nesta linha, que o rei Josias (640-609 a.C.) proibira o exerccio do ofcio aos sacerdotes no provenientes de Jerusalm, segundo 2Rs 23,8-9. Qual foi a influncia do profeta Osias sobre Jeremias? No existe nenhuma dvida acerca da influncia de Osias sobre o pensamento de Jeremias. Alm dos fatores geogrficos - Anatot pertence tribo de Benjamin - e familiares - Jeremias descendia, talvez, de Eli, sacerdote de Silo - possvel que a educao de Jeremias tenha includo os ensinamentos de Osias. Entendo que Osias e Jeremias foram os dois profetas mais radicais de todo o Israel, pois foram os que mais perto chegaram de uma compreenso profunda das causas da opresso que o povo de Israel vivia naquele tempo. Ambos entendem, por exemplo, que onde o javismo caducou ou se oficializou e foi, por isso, neutralizado por prticas institucionais do aparelho estatal, a corrupo, a opresso e o despotismo generalizado dominaram. O processo (rbh) que fazem a Israel por no "conhecer a Deus" sintomtico, como em Os 4,1-3 e Jr 2,8;4,22 e a interessantssima crtica ao rei Joaquim (609-598 a.C.) em Jr 22,13-19. Onde Jeremias comeou a profetizar ? possvel que Jeremias tenha comeado a profetizar em Anatot. Mas foi perseguido, quiseram mat-lo em sua prpria terra, segundo Jr 11,18-12,6. No conhecemos o motivo desse compl armado contra Jeremias por seus conterrneos (Jr 11,21) e at por seus familiares (Jr 12,6). Talvez por ter apoiado a reforma do rei Josias, que destruiu os santurios regionais e centralizou as atividades cultuais em Jerusalm, ele tenha prejudicado os interesses de sua famlia de sacerdotes. Ou, quem sabe, o duro teor de sua crtica social e religiosa tenha provocado to violenta reao. Durante toda a sua vida Jeremias ir incomodar muita gente, que tentar, a qualquer custo, calar a sua boca. Durante quanto tempo Jeremias atuou como profeta ?

Jeremias atuou cerca de 50 anos, de 627 a ca. 580 a.C., sob os governos de Josias (629-609 a.C.), Joaquim (609-598 a.C.), Sedecias (597-586 a.C.) e Godolias/exlio (586/ca.580 a.C.). Por isso, costumamos dividir, didaticamente, sua atuao segundo estes quatro perodos. Que tipo de texto h no livro de Jeremias? H quatro tipos de textos no livro de Jeremias: o Orculos em forma de poesia, como Jr 4,5-6,30 o Relatos autobiogrficos, como Jr 1,4-19 o Relatos biogrficos, como Jr 26, 1-24 o Discursos em prosa, como Jr 7,1-8. Como se convencionou unir em um s os dois primeiros tipos, quase totalmente em forma potica, costuma-se classificar os textos de Jeremias em trs tipos: A. Palavras de Jeremias em verso e relatos autobiogrficos em verso e prosa B. Relatos biogrficos, na 3a pessoa, sobre Jeremias, atribudos por muitos a Baruc, seu secretrio C. Discursos em prosa, em nmero de 10, de autoria incerta, mas que muitos atribuem aos mesmos autores de Josu, Juzes, 1e 2 Samuel e 1 e 2 Reis, a chamada Obra Histrica Deuteronomista (OHDtr), possivelmente composta por levitas. Ento, nem tudo que est no livro vem do profeta Jeremias? No. O livro de Jeremias passou por um longo e complicado processo de formao. Orculos (= palavras profticas) isolados foram sendo reunidos ao longo dos anos, de modo que temos hoje uma antologia da pregao de Jeremias e no um livro no sentido moderno. Ou melhor: temos uma antologia de antologias, em um processo que comeou ainda durante a vida de Jeremias e prosseguiu ao longo da poca ps-exlica. A verso grega da Bblia chamada Setenta ou Septuaginta (= LXX) tem um texto de Jeremias bem mais curto do que o texto massortico (= TM), o nosso texto hebraico, alm de colocar vrios orculos noutra ordem. Isso explicado, em geral, com a existncia de dois textos independentes de Jeremias: um mais antigo e mais curto, que se perdeu, e que serviu de base para a traduo dos LXX; outro, mais recente, que recolheu vrios acrscimos, e que nos foi transmitido pelos massoretas (= os rabinos "transmissores" do texto hebraico). O que fez Jeremias no tempo de Josias? No tempo de Josias, 10 perodo de sua atuao, Jeremias proclamou um julgamento contra Israel por causa de sua infidelidade a Iahweh e sua adeso a outros deuses, especialmente os deuses que garantiam a fertilidade da natureza, os chamados baalim. Os comentaristas reconhecem como sendo deste perodo Jr 2,1-4,4 e Jr 30,1-31,37, todos textos de tipo A. Que texto exemplifica bem a sua pregao neste perodo? Jr 2,1-37. um texto escrito em um gnero literrio muito usado pelos profetas, o rbh (= processo). Funciona assim: parte-se do pressuposto de uma aliana entre as duas partes em questo, Iahweh e Israel. Iahweh abre, ento, atravs do profeta, um processo contra Israel, motivado por sua quebra do pacto. Como parte ofendida, Iahweh convoca a natureza como testemunha, questiona o comportamento de Israel, relembra os benefcios passados e ameaa com uma punio. Neste texto, rico em imagens, moda de Osias, Jeremias relembra com nostalgia a fidelidade dos primeiros tempos e a contrape infidelidade atual, pois Israel trocou Iahweh pelos dolos que nada valem e no podem socorr-lo na hora do aperto. Jeremias responsabiliza algum pela infidelidade ao javismo? Sim. Em Jr 2,1-4,4 Jeremias responsabiliza quatro tipos de autoridades pela idolatria e pela desgraa em que caiu o pas: so os reis, os prncipes, os sacerdotes e os profetas. A volta ao javismo possvel se Israel resolver praticar a verdade ('emeth), o direito (mishpt) e a justia (sedhqh), segundo Jr 4,2. O que pensava Jeremias da reforma de Josias? Esta a coisa mais estranha desta fase da pregao de Jeremias: ele no faz nenhuma aluso reforma social e religiosa empreendida pelo rei Josias naqueles anos (sobre a reforma cf. 2Rs 22,1-23,27). possvel que, embora visse com muita expectativa a ao do governo, ele tenha se decepcionado com os escassos resultados de um movimento imposto de cima para baixo, pela fora das armas. Assim, teria preferido manter prudente silncio a respeito. O que fez Jeremias no tempo do rei Joaquim? Quando Joaquim, de 25 anos de idade, assumiu a mando do fara do Egito, o governo de Jud em 609 a.C., Jeremias rompeu, de vez, com as instituies do Estado. Jeremias tornou-se, ento, um ferrenho adversrio da classe sacerdotal de Jerusalm, j que sob os desmandos do governo de Joaquim a reforma de seu pai Josias se perdeu totalmente, restando um culto superestimado como garantia da nao, conseqncia da centralizao de todas as atividades religiosas no Templo de Jerusalm e na mo de seus sacerdotes. Culto agora usado para mascarar os males sociais e os crimes contra o povo.

O que fez Jeremias em sua 1a interveno na poca de Joaquim? Um violento discurso contra o Templo, que foi conservado em duas verses: Jr 7,1-15 (texto tipo C) e Jr 26,1-24 (texto tipo B). O primeiro destaca o contedo, o segundo as circunstncias do discurso. Entre setembro de 609 e abril de 608 a.C., talvez durante uma festa, Jeremias coloca-se no ptio do Templo e denuncia a confiana da populao judata no Templo de Iahweh como falsa e promete a destruio do santurio, tal qual outrora acontecer com Silo. A morte de Josias em combate contra o fara, o curto governo de seu filho Joacaz (3 meses), seu exlio, a dependncia do Egito sob Joaquim: tudo isso criara um clima de incerteza e insegurana geral. O que faz o povo? Refugia-se na crena de que a presena de Iahweh no Templo garante a cidade e a sua liberdade. Jeremias denuncia esta crena porque, segundo ele, s a aliana Iahweh-Israel poderia garantir o povo. Mas esta no funcionava, pois nos tribunais no se praticava o direito, oprimiam-se o estrangeiro residente, o rfo e a viva, condenava-se o inocente e, alm disso, seguiam-se deuses estrangeiros. O que acontece com Jeremias? Conta-nos Jr 26,1-24 que Jeremias quase morre por fazer tal denncia. Aos olhos do pessoal do Templo, como sacerdotes e profetas, Jeremias cometera duas blasfmias: falara em nome de Iahweh e falara contra a casa de Iahweh. Perante o tribunal a que levado, ele, porm, confirma suas palavras e s no morre porque algum se lembrou do profeta Miquias, que, um sculo antes, pregara destino parecido para o Templo e para a cidade e nada sofrera. O que disse Jeremias sobre o governo de Joaquim? Denuncia o governo de Joaquim como ganancioso, assassino e violento, segundo Jr 22,13-19, um dos mais duros orculos profticos j pronunciados contra um rei. Jeremias compara Joaquim ao seu pai Josias e denuncia o rei como antijavista, pois no cumpre sua funo real de exercer a justia e o direito e de proteger os mais fracos. No comeo de seu governo, Joaquim preocupa-se em construir um novo palcio - ou um anexo ao antigo exatamente no momento em que a crise econmica se agravava. Dependente do Egito, a quem pagava tributo, colocou a populao para trabalhar de graa na construo. Jeremias vai dizer ao rei que ele, quando morrer, nem merece ser sepultado, mas como um jumento dever ser jogado para fora das muralhas de Jerusalm, pois, ao contrrio de seu pai, Joaquim "no conhece Iahweh". O que mais ameaa Jud neste momento? Jr 4,5-6,30 e Jr 8,13-17 falam de um "inimigo que vem do norte". Embora haja vrias possibilidades de identificao desse inimigo, muitos comentaristas pensam que Jeremias est falando de Nabucodonosor, o rei babilnico, que invade regies da Palestina em 605/604 a.C., trazendo o terror da guerra para as fronteiras de Jud. Muitos dos versos de Jeremias, nestes poemas, so de uma dramaticidade impressionante, como Jr 5,15-17, sobre a nao que vem de longe para atacar Jud: nao antiga, nao duradoura, cujos homens so heris. Nao que devorar os filhos, os animais e todo o alimento de Jud, destruindo pela espada suas fortalezas. Segundo Jeremias, Iahweh quem aplicar a Jud tal castigo. Mas o que motiva to cruel castigo de Jud? A ruptura da aliana. Em Jud, Jeremias s v rebeldia contra Iahweh, levando o povo a maldades e crimes sem conta. No h o mnimo "conhecimento de Deus", que s possvel atravs da prtica do direito, da justia, da solidariedade. Os poderosos tramam sistematicamente contra o povo, todos buscam desesperadamente a riqueza e no h paz. A mentira domina, desde o ensinamento dos profetas lei dos sacerdotes, levando o pas ao caos. Todos se tornam inimigos de todos. Impera a idolatria. O fim ser trgico, segundo os captulos 8 e 9 de Jeremias. Percorrendo as ruas de Jerusalm, Jeremias constata a ausncia do direito e da verdade entre as pessoas comuns (Jr 5,1), mas maior corrupo encontra entre os grandes e poderosos, que no agem mal por ignorncia, seno por determinao consciente e persistente (Jr 5,4-5). Quanto mais a crise nacional se aprofunda, mais os lderes se recusam a encontrar solues. S procuram satisfazer seus interesses imediatos e deixam o pas afundar: "Eles cuidam da ferida do meu povo superficialmente, dizendo: 'Paz! Paz!', quando no h paz", diz Jr 6,14. Com extremo realismo - vlido para todas as pocas - em Jr 5,26-28 so descritos os poderosos e suas armadilhas de apanhar o povo e escraviz-lo impunemente. Por que Jeremias foi proibido de entrar no Templo? Porque, segundo Jr 19,14-20,6, possivelmente por volta de 605 a.C., quando Nabucodonosor venceu o fara Necao II e ameaou Jud, o profeta foi ao ptio do Templo e anunciou a destruio de Jerusalm. Acabou preso por Fassur, chefe da guarda do Templo, surrado e colocado no tronco por uma noite. Depois disso, foi-lhe proibida, segundo Jr 36,5, a entrada no Templo. Sem poder ir at o povo, o que faz Jeremias? Convoca o escriba Baruc e dita-lhe os orculos de julgamento contra a nao. Este episdio da primeira escrita do livro, narrado em Jr 36,1-32, aconteceu no quarto ano do governo de Joaquim,em 605 a.C.

No ano seguinte, em dezembro de 604 a.C. Jeremias manda Baruc ler o livro (= rolo) no Templo. O momento dramtico: Nabucodonosor atacava, ento, a cidade filistia de Ascalon, vizinha de Jud. Por isso, talvez, Jeremias, tenha acreditado ter soado a hora da verdade para Jud. O "inimigo do norte" est s portas. Ou converso ou destruio, alerta o profeta. O que fez Joaquim ao tomar conhecimento do manuscrito? Queimou-o e mandou prender Jeremias e Baruc, segundo Jr 36, 21-26. A leitura feita por Baruc no Templo foi ouvida por membros do governo de Joaquim que no apoiavam as suas atitudes. Na esperana de convencer o rei a mudar sua poltica, levaram o manuscrito at Joaquim, que o ouviu mas no se convenceu. Jeremias e Baruc, bem escondidos, no foram achados. Aps algum tempo, Jeremias, que no de desistir, manda que Baruc escreva tudo de novo e ainda acrescente ao livro outras palavras, diz Jr 36,27-32. Todos os profetas da poca pensavam como Jeremias? De modo algum. Acreditam alguns especialistas que talvez o fato mais desorientador para Jeremias nesta poca era a anlise errada da situao feita por pessoas que se apresentavam para falar em nome de Iahweh como seus profetas. Por isso, em Jr 14,13-16 e Jr 23,13-40 podemos ver como Jeremias luta para desmascarar os falsos profetas que, falando em seu prprio interesse, "fortalecem as mos dos perversos, para que ningum se converta de sua maldade", que seduzem o povo com suas mentiras e seus enganos, roubando um do outro a palavra de Iahweh. Jeremias conclui que dos profetas de Jerusalm saiu a impiedade para todo o pas. Qual o significado das "confisses" de Jeremias? Mais do que "confisses", deveramos falar aqui de dilogos com Iahweh, lamentos, oraes, disputas. Foi durante este perodo de sua vida, durante o governo de Joaquim, que Jeremias mais sentiu o peso de sua misso. Obrigado a ser do contra, a pregar a desgraa para o seu povo, a remar contra a corrente, ameaado, rejeitado, caluniado, desprezado, ele se lamenta, amaldioando at mesmo o dia em que nasceu. So textos difceis de ser datados com preciso. possvel que tenham sido escritos em 605 a.C. como um desabafo, no como orculos previamente ditos ao povo. Talvez possam ser lidos como uma sntese das crises vividas pelo profeta desde o comeo de sua atividade. So 5 textos: o 1a confisso: Jr 11,18-12,6 o 2a confisso: Jr 15,10-11.15-21 o 3a confisso: Jr 17,14-18 o 4a confisso: Jr 18,18-23 o 5a confisso: Jr 20,7-10.14-18 O que diz Jeremias em cada uma das cinco "confisses"? Da primeira "confisso" j falamos na pergunta 5: seus conterrneos e familiares tentam mat-lo em Anatot,quando jovem. Mas Jeremias amplia o problema, questionando porque persiste a prosperidade dos mpios e a paz dos apstatas. Daqueles que vivem falando em Iahweh, mas na verdade esto muito longe dele. Daqueles que tm uma fachada de piedade, mas no esto, de fato, com Iahweh. E Jeremias conclui que este um problema para o qual ele no tem resposta... Na segunda confisso a questo colocada por Jeremias : vale a pena ser profeta? Jeremias confessa estar vivendo a suprema tentao proftica, que a vontade de se acomodar, de desistir, de aceitar a cooptao, de "ser normal", de passar para o lado daqueles a quem ele critica para sair da solido a que obrigado a viver. Na terceira confisso Jeremias apela a Iahweh contra os seus perseguidores que lhe cobram a realizao da palavra de Iahweh por ele pregada e o profeta no sabe mais o que fazer. Jeremias se sente desacreditado perante seus ouvintes, porque as desgraas prometidas no acontecem. Vive duramente pressionado. Na quarta confisso Jeremias denuncia nova trama contra a sua vida. Seus adversrios argumentam que podem tranqilamente elimin-lo, j que o sacerdote, o sbio e o profeta (ligado aos interesses da corte) no lhes faltaro. Com tristeza o profeta constata: estes que querem elimin-lo so os mesmos a quem ele tantas vezes defendeu diante de Iahweh... Na quinta confisso, a mais dramtica e a mais conhecida de todas, usando fortes imagens, Jeremias chega ao mximo de sua angstia. Acredita que Iahweh o enganou: o seduziu para ser profeta e o dominou, para depois abandon-lo. Agora todos querem sua queda, inclusive seus amigos. Por isso, ele quer parar de ser profeta, mas o problema que no consegue, pois as palavras de Iahweh queimam-no como fogo. Fogo que atinge at os ossos. Ento, Jeremias amaldioa o dia em que nasceu: "Maldito o dia em que eu nasci! (...) Maldito o homem que deu a meu pai a boa nova: 'Nasceu-te um filho homem!' (...) porque ele no me matou desde o seio materno, para que minha me fosse para mim o meu sepulcro e suas entranhas estivessem grvidas para sempre. Por que sa do seio materno para ver trabalhos e penas e terminar os meus dias na vergonha?".

E o que aconteceu com o rei Joaquim? Em 600 a.C. Nabucodonosor tentou invadir o Egito e no conseguiu. Joaquim rebelou-se e morreu em dezembro de 598 a.C., provavelmente assassinado, enquanto os babilnios marchavam para tomar Jerusalm. Seu filho Joaquin, de 18 anos de idade, o substituiu, mas capitulou 3 meses depois, no dia 16 de maro de 597 a.C. O rei foi deportado para a Babilnia com a corte e a classe dirigente. No seu lugar, os babilnios deixaram seu tio, outro filho de Josias, de nome Sedecias, ento com 21 anos de idade, para dirigir um Jud todo arruinado. Com vrias cidades destrudas e com a economia do pas desorganizada, pouco restava ao fraco Sedecias que pudesse ser feito. O que fez Jeremias neste 30 perodo, sob o governo de Sedecias? Jeremias comea criticando as pretenses do novo governo atravs da viso dos dois cestos de figos de Jr 24,1-10. Segundo o profeta, os exilados correspondem a figos bons, enquanto o atual governo se parece com figos estragados. possvel que o novo governo, instalado no poder sob Sedecias, se afirmasse como a soluo para o pas, j que os "maus", os governantes anteriores, tinham sido exilados, pagando por seus crimes. Jeremias de opinio contrria. Para ele o problema continua. Nada fora resolvido e a sombra do Templo no garantir ningum. Jeremias escreveu uma carta aos exilados? Sim. Ainda nos primeiros anos do governo de Sedecias Jeremias escreveu aos exilados de 597 a.C., segundo Jr 29,123. Ele tenta desfazer as iluses alimentadas por falsos profetas, durante convulses sociais acontecidas no imprio babilnico, de que o exlio estava para acabar. Segundo Jeremias, os exilados devem aprender a viver tranqilamente entre os babilnios, pois o exlio ser longo. O que pensa Jeremias de uma rebelio contra a Babilnia? Em Jr 27,1-22 e Jr 28,1-17 ele se ope radicalmente a tal aventura incitada em Jerusalm pelos pequenos reinos da Sria-Palestina que se encontravam na mesma situao de Jud. Colocando um jugo (= haste apoiada no pescoo e ombros para transportar carga) sobre o prprio pescoo, Jeremias simboliza o domnio babilnico a que estavam submetidos (Jr 27,2-3). Confrontando-se com o profeta Hananias, que, ao quebrar o jugo de Jeremias, simbolicamente prega a necessidade da rebelio e a libertao fcil, Jeremias consegue convencer o governo a se manter quieto. O que disse Jeremias a Sedecias quando Jerusalm foi sitiada? Quando Jerusalm foi cercada pelas tropas babilnicas em janeiro de 587 a.C., Jeremias disse ao rei Sedecias que a vitria de Nabucodonosor era inevitvel, pois Iahweh entregara a cidade nas mos do inimigo, j que no houve converso (Jr 34,1-7). Por que Jeremias preso nesta poca? Porque, segundo Jr 37,11-16, ele tentou sair da cidade para ir a Anatot tomar posse de um campo que comprara de um primo. Como o Egito enviara um exrcito para ajudar Jerusalm, os babilnios tinham levantado temporariamente o cerco da cidade para enfrent-lo. nesta ocasio que Jeremias acusado por oficiais do exrcito de passar para o lado dos babilnios, preso e jogado numa cisterna de captao de gua, onde quase morre. J segundo Jr 38,1-13, Jeremias preso, acusado de traio pelos nobres, ministros de Sedecias, porque estaria exortando o povo rendio. provvel que temos aqui dois relatos diferentes do mesmo episdio. Mas h alguma mensagem de esperana em Jeremias? "Para arrancar e para destruir": esta foi a principal misso de Jeremias. Mas tambm para "construir e para plantar", como diz Jr 1,10. Na verdade, espalhados pelo livro de Jeremias, encontramos poucos textos que manifestam alguma esperana. Jr 31,31-34, o famoso texto que fala da nova aliana, um destes. Em geral, sua autenticidade tem sido contestada. Argumenta-se, por exemplo, que Jeremias nunca chegou a tais alturas teolgicas, porque o texto perfeito, completo e assim por diante. Porm, alguns pensam que Jeremias pode ter tido tal idia no comeo de sua pregao e a aplicado ao reino do norte, tendo depois, nestes ltimos dias, adaptado a fala a Jud. Claro que o texto final, redigido em prosa, tem a mo de algum redator posterior, talvez deuteronomista. Mas isto no suficiente para negar a paternidade da idia a Jeremias. O que diz Jr 31,31-34? Faz uma contraposio entre a antiga aliana, feita aps o xodo, e a nova aliana, a ser feita no futuro. Enquanto a antiga aliana precisava de intermedirios, a nova no precisar, pois a lei ser colocada no ntimo (= corao, seio) do povo de Israel. Se a antiga aliana foi rompida pelos pais de Israel, a nova no o ser jamais, porque haver perfeita sintonia entre Iahweh e Israel. O objetivo desta nova aliana: conhecer Iahweh. o repetido tema do conhecimento de Iahweh que aqui volta. um tema da maior importncia e explica muitas das atitudes e palavras de Jeremias. Jeremias chegou mais perto do que ningum da compreenso do verdadeiro problema de Israel de sua poca, que era a estrutura tributria do Estado. Sua rejeio de instituies como o Templo e seu aparelho cultual ou a corte e sua administrao , na verdade, a denncia dos aparelhos do Estado tributrio como antijavistas e perniciosos para o povo.

A proclamao de uma nova aliana, onde o javismo no precisaria de mediaes para ser vivido, a radicalizao utpica de sua pregao. o sonho de Jeremias. E o 40 perodo da atuao de Jeremias? Aps a queda de Jerusalm em 19.07.586 a.C., assistimos ao crepsculo do profeta. Deixado livre pelos babilnios, Jeremias escolheu ficar com o governador Godolias, neto de Saf, escriba chefe da reforma de Josias, membro de uma famlia que sempre apoiara Jeremias em Jerusalm. Assim, junto ao resto do povo pobre que ficou no pas, Jeremias certamente alimenta ainda a esperana de "construir e plantar", como conta o texto que fala de sua vocao em Jr 1,10 E como Jeremias terminou seus dias? A situao em Jud se complicou rapidamente, quando um prncipe davdico chamado Ismael, que escapara para Amon, voltou e assassinou Godolias, provavelmente em outubro de 586 a.C., segundo Jr 41,1-18. Os sobreviventes, entre eles Jeremias, fogem para o Egito, temendo uma represlia babilnica (Jr 42,1-43,7). L no Egito, em Tfnis, cidade situada a leste do delta do Nilo, o incansvel profeta, que j devia ter uns 70 anos de idade, passa a repreender a idolatria que seus conterrneos ali praticavam, segundo Jr 44,1-30. Depois disso, nada mais sabemos sobre Jeremias. Diz a lenda que o profeta de Anatot foi apedrejado e morto por seus conterrneos, l no Egito. Esta lenda est no apcrifo Vida dos profetas, um texto escrito por um judeu da Palestina no sculo I d.C.