Escola de Treinamento de Ministrio

ETM

1 SEITAS E HERESIAS

2 DOUTRINA DO ESPRITO SANTO

SEITAS E RELIGIES MODERNAS

RECONHECENDO O ENGANO
PR. DANIEL COSTA
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001-INTRODUO O homem um ser religioso por natureza. Em todas as culturas ou pocas, encontraremos os grupos humanos envolvidos em algum tipo de culto ou adorao. Se procuramos diferenas entre a sociedade americana e o povo pigmeu da frica, encontraremos muitas, mas algo ambas tem em comum: uma religio, ainda que tenham formas de adorao diferente no geral. De acordo com a Bblia, o homem foi feito para viver em comunho com Deus, seu Criador. Com a quebra desta, devido ao pecado, criaram alternativas a esta necessidade, isto , religies. Essa palavra vem do latim religare que significa religar ou ligar novamente. Mas todas as religies levam a Deus? Somente a verdade leva a Deus, mas a mentira, o erro, os falsos ensinamento levam destruio. A DEFINIO A palavra grega que aparece no Novo Testamento para seita hairesis, que tambm traduzida por partidos (1 Co 11:19), faces (Gl 5:20), heresias (2 Pe 2:1) e por seita (At 5:17;15:5;24:5). No sentido clssico, esta palavra significava inclinao para uma escola de pensamento, partido ou grupo que se separa das outras pessoas por escolha prpria. No Novo Testamento esse termo tem o sentido de faco, partido sectrio ou diviso. Nem sempre significa ruptura, como ocorreu com os saduceus e fariseus, que mesmo divergindo na doutrina, permaneciam dentro da religio judaica. Podemos compreender melhor o que so seitas se primeiramente verificarmos qual a diferena entre "seita" e "heresia". Por definio, um herege um cristo professo que est errado com relao a alguma verdade particular, ao passo que o ponto essencial quanto s seitas que elas absolutamente no so crists. Em seu sentido mais genrico, seita "devoo a uma pessoa ou coisa particular, dedicada por uma corporao de adeptos". Esta definio est na raiz de termos como "sectarismo", e por esse ngulo, tanto um partido poltico quanto uma torcida organizada de futebol, poderiam ser classificados como "seita". Em nosso estudo, no entanto, estamos interessados em estud-las sob uma perspectiva crist e nesse prisma, as seitas aparecem, invariavelmente, como falsificaes da f crist. Podemos dizer que as seitas, em sua maior parte, so o produto final das heresias, ou seja, o resultado da fermentao hertica na massa da igreja. Nem toda heresia culmina na formao de uma seita, mas toda seita possui em seu sistema, elementos herticos. Hoje, a palavra seita tem um sentido de grupo ou organizao que no segue os ensinos ortodoxos e assim expe doutrinas contrrias as Escrituras. Mas isto ainda muito pobre para definir uma seita pois, para tal, necessrio expor algumas caractersticas que determinaro com mais preciso, se um grupo pode ou no ser classificado como seita. preciso no confundir heresia com apostasia. O apstata algum que rejeitou completamente a f crist. Ele continua vinculado a f, menos os pontos em que seu sistema nega a f crist. Por definio, um herege um cristo professo que est errado com relao a alguma
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verdade particular, ao passo que o ponto essencial quanto s seitas que elas absolutamente no so crists, embora paream. B DESAFIO DAS SEITAS Vivemos actualmente uma exploso de seitas e movimentos ocultistas que se alastram por todo o Brasil e o mundo, causando uma parania religiosa to grande que famlias se dividem e no poucos fanticos se suicidam ou matam. to grande a confuso nesta rea que a verdade parece no existir ou pelo menos fica a impresso de que ela relativa, no havendo absolutos. A Igreja, atravs do evangelho de Cristo, deve ser como divisor de guas, um farol a alumiar os nufragos que esto deriva. O Brasil o maior pas esprita do mundo com 95 milhes de praticantes; o terceiro pas em nmero de Testemunhas de Jeov e cada casa brasileira j foi visitada pelo menos uma vez por seus adeptos. Os mrmons consideram seu crescimento no Brasil um dos seus maiores sucessos. Eles cresceram mais de 50% (aproximadamente 250.000) nos ltimos dez anos. As religies orientais, como o islamismo e o budismo, j atraram mais de 2 milhes de brasileiros de todas as classes sociais e continuam se expandindo rapidamente. O islamismo, por exemplo, j conta com quase 300 mesquitas em todo o Brasil e o budismo, que recebeu recentemente seu maior missionrio, o Dalai-Lama, est construindo no Rio Grande do Sul, o maior monastrio budista da Amrica Latina e tem, na classe artstica, seus maiores simpatizantes e discpulos. Os cultos afrobrasileiros, como candombl, umbanda, quimbanda e outros mais tambm se espalham por todo o territrio nacional como religio alternativa. Segundo estimativas, a maioria dos brasileiros, se no praticantes, j procuraram os servios desses feiticeiros chamados pais e mes-de-santo em algum momento de sua vida. Alm de tudo isso, as heresias mais absurdas tm achado lugar no meio evanglico, terreno frtil para se reproduzirem, causando na maioria das vezes, males irreparveis na famlia de Deus. Tambm o misticismo, a astrologia, a cartomancia e outros, tm conseguido, como nunca antes, enorme espao nos meios de comunicao. So videntes, magos, dizendo fazer o impossvel atravs das fadas, gnomos, duendes e cristais. As seitas religiosas esto infiltradas no corao de algumas das maiores empresas do mundo, tendo acesso at mesmo s fichas de seus funcionrios. A afirmao uma ameaa real e garantida pelo jornalista francs Tomas Lardeur, especialista em cultos e seitas. Em seu livro As Seitas dentro das Empresas ele diz que a moda das companhias pagarem cursos e seminrios de relaxamento, auto-conhecimento e similares para seus funcionrios e a dificuldade de avaliar os resultados disso, faz delas presas fceis para gurus dispostos a conquistarem novos adeptos e claro, ganharem mais dinheiro. O processo se inicia pela indicao feita por membros das seitas que trabalham nas empresas. A partir da, algo que vendido como um inocente curso anti-estresse para executivos pode acabar virando uma tentativa de doutrinao nos princpios da seita. Segundo este jornalista j caram no conto firmas como: IBM, Peugeot, Thomson e outras. A concluso uma s: ningum pode escapar das malhas dos falsos ensinos religiosos. Apenas os que conhecem a verdade, que a Palavra de Deus, tm condies de sarem ilesos dessa guerra espiritual e ajudar os demais. O mundo espera pela Igreja, pois s ela est credenciada por Deus para ministrar as Boas Novas do Evangelho de salvao e libertao de Jesus Cristo. Voc que est estudando a Bblia e se preparando para servir a Deus, deve estar alerta e pronto para a batalha.

2-CARACTERSTICAS DE UMA SEITA As seitas, de uma maneira geral, tm certas caractersticas que definitivamente diro se ela de fato uma seita. Eis aqui algumas: A Controle do Ambiente As seitas ou cultos conseguem controlar o ambiente em que vivem seus adeptos de diversas maneiras, mas quase sempre usam a forma de isolamento. Os adeptos so isolados fisicamente da sociedade ou so ameaados de castigo se entrarem em contacto com as informaes da mdia, sobretudo quando estas podem criar pensamento crtico. Qualquer livro, filme ou testemunho de exmembros, assim como qualquer informao que seja crtica ao grupo, deve ser evitada. A seita fornece atentamente as informaes aos seus membros. Tudo vem cuidadosamente avaliado por receio de que possa ser contrrio ou v alm do pensamento dela. Aos adeptos parece que, pelo fato da organizao mostrar ter um vasto conhecimento sobre tudo e todos, esta tem a capacidade de omniscincia. O senso de comunidade, o vnculo de amor entre seus membros e a atrofia de relacionamento com pessoas de fora, tornam o indivduo alienado. Para ele, todas as respostas esto na religiosidade, ou mais especificamente, na seita da qual faz parte. No tm nenhuma participao social, poltica ou militar. Neste ponto o indivduo est grandemente preso seita e aceita praticamente tudo que dito pelos seus lderes. O indivduo sobrecarregado ou privado de estmulos emocionais. Reduz-se seu sono e sua privacidade. Muda-se sua dieta. Faz-se o uso intensivo de hipnose ou meditao; ele passa a questionar sua prpria identidade. Seu passado redefinido com o implante de falsas memrias. criada e imposta uma nova identidade ao indivduo atravs das sesses de doutrinamento, sendo ele recompensado ou punido de acordo com seu comportamento. Utiliza-se preces ritmadas. A nova identidade reforada e ele separado de sua famlia e encorajado a abdicar de suas posses materiais. Em muitos casos passa a ter novo nome, novas roupas, novo visual e nova famlia. B Manipulao Religiosa Se por um motivo qualquer uma pessoa afasta-se, cada doena ou situao ruim que venha enfrentar tido como castigo divino e circulam histrias de como Deus realmente faz acontecer coisas maravilhosas aos fiis, pois eles so da verdade. A organizao se reveste de certa misticidade que, para os novatos, realmente sedutor. C A Santificao O mundo vem pintado em branco e preto, com pouco espao para tomar decises pessoais baseadas na conscincia individual. A conduta individual vem modelada de acordo com a ideologia do grupo, como ensinado em sua literatura. As pessoas ou organizaes, so divididas em boas ou malvadas, de acordo com o relacionamento delas com o grupo. Para controlar seus adeptos, todas as seitas usam o senso de culpa ou de vergonha. Tudo vem polarizado e exemplificado. Todas as coisas classificadas como ruins devem ser evitadas e a pureza alcana-se com a absoluta aceitao da ideologia da seita. D O Uso da Confisso
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As culpas graves, de acordo com a ideologia do grupo, devem ser confessadas logo. Se a conduta do membro contrria s regras, deve-se fazer um relato. Com frequncia h inclinao para se ter prazer com a auto-degradao, por meio da confisso. Isto acontece quando um dever confessar os prprios pecados na frente de outros, o que cria um forte senso de identidade com o grupo. E Os Livros Sagrados A ideologia da seita torna-se o ponto de vista definitivo que regula a existncia humana. Essa sagrada demais para ser discutida, e vem apresentada na forma de verdade absoluta e perfeita. Um sistema assim oferece segurana. As seitas, no geral, reconhecem seus livros como autoridade igual ou adicional s Escrituras, o que acaba sobrepujando a Bblia e se torna sua base para doutrina e governo. O mormonismo tem o Livro de Mrmon, A Pedra de Grande Valor e Doutrinas e Alianas. A Cincia Crist tem o livro Cincia e Sade, escrito pela sua fundadora, Mary Baker Eddy. Os Adventistas do Stimo Dia tm os escritos de Ellen G. White etc. Na poca do regime nazista, utilizou-se um mtodo de reprogramao cognitiva (lavagem cerebral), atravs de repetio. Diziam que uma mentira, repetida 20 vezes, se torna uma verdade para aquele que a repete. Este meio usado por muitas seitas e por isso que a maioria delas aplica estudos frequentes de suas publicaes. A Bblia torna-se muitas vezes secundria, diante das publicaes "iluminadas" da seita. Muitas chegam a dizer que no se pode conhecer a Deus sem suas publicaes (Testemunhas de Jeov). Outras, chegam a colocar suas publicaes no mesmo nvel, ou at superiores Bblia (Mrmons, Igreja da Unificao, Adventistas). O adepto da seita quase nunca questiona as doutrinas, pois a lavagem cerebral lhe faz crer que ele mesmo chegou a tais concluses. Quando o indivduo comea a criticar ou a tentar alicerar suas posies e sanar dvidas, geralmente considerado fraco na f ou at mesmo apstata (Testemunhas de Jeov). bem fcil perceber que os lderes pensam pelos adeptos: pergunte algo para uma Testemunha de Jeov ou para um mrmon aqui no Brasil e faa a mesma pergunta para um deles nos EUA. Voc ver que a resposta ser a mesma. Se pedir uma explanao, os mesmos termos, argumentos e linha de raciocnio sero usados. At mesmo as personalidades, a maneira de falar, acabam se tornando muito parecidas. Devido "morte" da personalidade, o indivduo geralmente comea a apresentar srios distrbios psicolgicos, como frequentes depresses, por exemplo. F Linguagem e Terminologia Prpria. Essas so carregadas, com o uso abundante de clichs que bloqueiam o pensamento, ou seja, frases ou palavras desenhadas para bloquear uma conversa ou discusso. Um exemplo as palavras capitalistas e imperialistas usadas pelos pacifistas na dcada de 60. Esses so fceis de lembrar e usar. So chamados Linguagem do no Pensamento porque terminam a conversa sem outras consideraes. G A doutrina mais importante que a pessoa Uma pessoa valorizada na medida que se conforma s regras da seita. A lgica, se est em desacordo com a ideologia, desprezada. A histria da seita alterada para adapt-la lgica doutrinria.
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H A Seita Define Quem Merece Existir ou No A seita estabelece quem "merece" existir e quem no tem este direito, e quem deve morrer na luta final entre o bem e o mal. Toda a famlia do adepto, e quem no pertence ao grupo, pode no merecer existir! I Exclusivismo Afirma-se que o grupo ou organizao o nico que detm a verdade, e desta forma no se pode encontrar a Deus fora desse. Os demais esto errados e assim a salvao s pode ser alcanada se o indivduo fizer parte do tal grupo. Muitas seitas, como por exemplo as Testemunhas de Jeov, consideram apstatas as pessoas que abandonam a organizao, sendo que na verdade um apstata aquele que abandona a f e no uma organizao humana. Esta uma caracterstica invarivel das seitas: consideram-se a nica expresso vlida do cristianismo. O caso do Adventismo do Stimo Dia tpico: para ministrar o baptismo, esse grupo exige do "catecmeno" uma confisso de que "a Igreja Adventista do Stimo Dia a Igreja remanescente", o que exclui todos os demais grupos cristos. Seguindo nessa escola, um grupo saiu da Igreja Adventista do Stimo Dia sob a direco de uma "profetisa" chamada Jeanine Sautron, e fundou a Igreja Adventista do Stimo Dia Os Remanescentes, a qual, num panfleto distribudo recentemente, chamou tanto a Igreja Adventista original, como todos os demais grupos cristos de "apstatas". J Proselitismo Os adeptos das seitas geralmente buscam pessoas j participantes de outras religies afirmando terem eles a verdade. Est caracterstica est intimamente ligada com o sistema de monoplio da salvao. Este proselitismo difere em muito da evangelizao feita por Jesus e seus discpulos. Eis algumas caractersticas desta forma de proselitismo: A Presso fsica, moral ou manipulao psicolgica, que privam o homem de seu juzo pessoal e de seu poder de deciso livre e responsvel. B Benefcio temporal ou material oferecido de maneira aberta ou velada, em troca da aceitao de f. C A utilizao plena da misria, debilidade ou ignorncia para levar algum converso. L Semelhana com o Cristianismo Virtualmente, todas as seitas possuem forte semelhana com a f crist legtima e justamente essa semelhana que se constitui na principal estratgia do diabo com relao a elas (2 Co 11:13-15). Todavia, as seitas mesmo parecendo crists, no se limitam a discordar da Bblia em assuntos perifricos ou no essenciais; elas, via de regra, negam aspectos essenciais da f. Embora a lista possa variar ligeiramente de seita para seita, em geral seus ensinos discordam da verdade bblica em reas to centrais quanto a Pessoa de Jesus, a Pessoa do Esprito Santo, a Trindade de Deus, a ressurreio e ascenso fsica do corpo de Jesus (Testemunhas de Jeov), a obra expiatria de Jesus (Adventistas do Stimo Dia), a Justificao pela F (Mrmons), o ensino das Escrituras sobre o pecado (Pensamento Positivo) entre outros. Alm disso, muitas vezes as seitas pregam, junto as negaes dessas verdades essenciais, ensinos que no possuem nenhuma base bblica. o caso tanto
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dos Adventistas do Stimo Dia, quanto das Testemunhas de Jeov, os quais ensinam as doutrinas do sono da alma aps a morte e do aniquilamento dos mpios. A ausncia da orao um dos sinais mais interessantes nas seitas. Em sua quase totalidade, elas a desvalorizam, o que no causa surpresa. A orao uma actividade que no oferece atractivos, excepto para aqueles que so filhos de Deus. Como pode haver um legtimo esprito de orao numa seita que nega o conceito de pecado, repudia a obra redentora de Jesus e rejeita o Esprito Santo como Pessoa? (note que esses pontos esto intimamente ligados uns aos outros). M Adeptos Sinceros As seitas so povoadas por pessoas zelosas, mas destitudas de verdadeiro entendimento (veja Rm 10:2). Nunca devemos cometer o erro de questionar a sinceridade dos adeptos de qualquer seita, no entanto, precisamos reconhecer que esse zelo extremo a que se dispe uma caracterstica do esprito de religiosidade que age por detrs delas. N Sua Origem Praticamente todas as seitas reivindicam como sua fonte inicial alguma nova revelao da parte de Deus. Aqui temos uma diferena interessante entre heresia e seita. As heresias, geralmente, comeam com pessoas que, estudando diligentemente as Escrituras, acabaram se afastando em sua interpretao. rio, por exemplo, nunca afirmou ter recebido qualquer revelao divina relativa ao seu ensino sobre a pessoa de Jesus. Seu ensino foi oriundo do estudo que ele fez das Escrituras, dominado por um forte racionalismo. Mas as Testemunhas de Jeov, por exemplo (que tem em rio um "precursor" de seu fundador, C. T. Russell), constantemente reivindicam revelaes adicionais como base para seus ensinos. O- nfase numa "Frmula" Particular Todas as seitas enfatizam geralmente uma "frmula" especfica, muitas vezes um esquema rgido que deve ser seguido a fim de obter determinados resultados. Segundo um autor, h uma semelhana interessante entre todas as seitas e os famosos "remdios de charlates": algo muito simples, sem complicao, que serve para curar todos os males. Muitas vezes, um ensino (as vezes at mesmo bblico e correcto) repetido exausto e indicado como soluo para todos os tipos de problemas. 3-AS SEITAS MAIS CONHECIDAS 1-TESTEMUNHAS DE JEOV O fundador da seita que conhecemos hoje como Testemunhas de Jeov foi Charles Taze Russell. Ele nasceu em 1852 e teve ensinamento religioso em uma Igreja Congregacional. Russell porm, ainda bem jovem, rejeitou a doutrina do castigo eterno e talvez por esse motivo se sentiu atrado pelas doutrinas adventistas. Mais tarde tambm abandonou o Adventismo e em 1870 fundou uma classe de estudos bblicos, em Pittsburgh, Pensilvnia, EUA, da qual, em 1876, elegeu-se "pastor". Russell passou a fazer discpulos e a publicar, em Julho de 1879, uma revista chamada A Torre de Vigia de Sio e Arauto da Presena de Cristo, com uma tiragem de 6.000 exemplares. Em 1884 registrou a organizao Zions Watch Tower Tract Society, que em 1886 publicou o primeiro de uma srie de livros, cujo autor dos primeiros seis foi o prprio Russell. Hoje, estes
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livros tm o nome de Estudos das Escrituras, mas primeiramente foram chamados de Aurora do Milnio. Quando Russell morreu em 1916, o "juiz" Joseph Franklin Rutherford se apoderou da direco do movimento. Ele e alguns colegas passaram alguns meses na priso norte-americana quando se iniciou a primeira guerra mundial (1914 1918), acusados de fomentar actividades antiamericanas. Mas essa experincia somente serviu para dar mais impulso ao movimento, visto que Rutherford tornou-se uma espcie de "mrtir-heri". Ele mudou muita coisa dentro da seita, inclusive o nome, passando a chamar "Testemunha de Jeov" no ano de 1931. Modificou algumas doutrinas de Russell a respeito das profecias e modificou completamente o sistema de governo da seita. Antes dele, a organizao era composta de igrejas ou "congregaes autnomas, independentes", as quais se governavam a si mesmas. Mas Rutherford estabeleceu uma "teocracia" pela qual todas as congregaes eram governadas pela matriz central, por determinado grupo de directores que passaram a se chamar "a classe do servo fiel e prudente" (Lc 12:42), a quem cabia o direito exclusivo de inventar e ensinar as doutrinas oficiais da seita, atravs da publicao de milhares de exemplares dos seus livros e revistas. Esse sistema continua at hoje com o director principal, Nathan H. Knorr, actual "presidente" da organizao. Existe uma submisso total dos adeptos aos ensinos que saem pelas publicaes, que procedem da sede de Brooklyn, estado de New York, EUA. Algumas Falsas Doutrinas a) Jesus Cristo no Deus, nem filho de Deus (Jo 1:1;10:30; Hb 1:1-4). b) Jesus Cristo no ressuscitou visivelmente (1 Co 15:1-7). c) Jesus Cristo veio invisivelmente entre 1914 e 1918. d) Jesus Cristo homem, est morto para sempre (1 Tm 2:5) e) Jesus foi criado e no gerado (Fp 2:6,7). f) A Trindade no existe (Mt 28:19). g) O Esprito Santo no Deus e muito menos uma pessoa (At 13:1-4). h) No existe inferno (Ap 20:15). i) Somente 144 mil testemunhas de Jeov escolhidos sero salvos (Ap 7:9)j) O homem no tm alma ou esprito, sendo igual a qualquer outro animal (1 Ts 5:23). l) Adorar a Cristo pecado, porque dizem que ele no Deus (Ap 5:8:10) m) Os cidados no tm nenhum dever civil para com a ptria (1 Tm 2:1-3) n) pecado fazer transfuso de sangue, mesmo que seja caso de vida ou morte (no h base bblica para isto) o) O diabo filho espiritual de Deus (Satans um anjo cado) Alm de inmeros panfletos, os peridicos regulares so: Torre de Vigia, Despertai, Seja Deus Verdadeiro, e a traduo, que no fiel ao original grego do Novo Testamento, chamada A Traduo do Novo Mundo das Sagradas Escrituras. 2- MRMONS

Joseph Smith Jnior nasceu em 23 de Dezembro de 1805, em Sharon, Estado de Vermont. Foi criado na pobreza e superstio. No teve instruo alguma e em 1820, quando tinha quinze anos, j residente em Palmira, Nova Iorque, Smith foi orar num bosque e, segundo ele, quando perguntava a Deus a qual igreja devia pertencer, apareceram-lhe dois anjos resplandecentes que ficaram pairados sobre a terra. "Deus apontou para "Cristo"( na forma dos dois anjos) e disse ao jovem de quinze anos: "Joseph, este o meu filho, ouve-o". Smith fez a pergunta a qual igreja devia pertencer e "Deus" lhe disse que todas as igrejas estavam desviadas e que ele no se unisse a nenhuma. Em 22 de Setembro de 1827, diz ter recebido de um anjo um livro escrito em estranhos hierglifos e composto em placas de ouro, o qual traduziu com grande dificuldade, publicando em seguida como "O Livro de Mrmon". O nome do "anjo" que lhe revelou isso era Moroni (dizem que Moroni era filho de Mrmon). A seita dos Mrmons, tambm conhecida como Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, foi organizada em 1830 em Fayete, Estado de Nova Iorque, depois que Joseph Smith Jnior conseguiu convencer algumas pessoas sobre a fantstica "Histrias das vises". ALGUMAS FALSAS DOUTRINAS a) O livro de Mrmon tambm a Palavra de Deus (Ap 22:18). b) Deus um homem glorificado e tem um corpo fsico como ns, de carne e osso. Para eles, Deus desenvolveu suas foras pessoais e tornou-se Deus (Sl 90:2; Tg 1:17; Jo 4:24). c) Ns um dia seremos Deus. d) Cristo e o diabo so irmos. e) Jesus era casado com mais de uma mulher, com Marta, Maria e Maria Madalena. f) O homem pode ter quantas mulheres ele quiser. g) Maria no era virgem quando teve Jesus (Mt 1:18,20,23). h) Existem trs deuses e no uma trindade. i) Deus no criou nada, apenas reuniu e coordenou aquilo que era matria (Gn 1:1; Cl 1:15,16). j) A salvao vem pelas obras, principalmente pela obedincia aos preceitos e cerimnias da Igreja Mrmon (Ef 2:8,9). l) O Esprito Santo no Deus, e muito menos uma pessoa, mas uma substncia espalhada no espao. m) Os casamentos realizados segundo os preceitos da Igreja Mrmon perduraro por toda eternidade (Mt 22:29,30). n) A revelao de Deus est incompleta. Todas as igrejas esto desviadas e eles so os nicos certos. LIVRO USADO PELOS MRMONS Os mrmons usam o Livro de Mrmon, publicado em 1830, com a mesma autoridade da Bblia. Alm disso possuem a seguinte literatura: Pactos e Mandamentos, Doutrinas e Convnios, Prola de Grande Valor, etc...
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3- MENINOS DE DEUS Em plena poca do movimento hippie nos Estados Unidos, que chegou a influenciar a juventude mundial, onde o desabafo dos jovens contra a sociedade organizada se misturou com a leviandade, que levou milhares de adolescentes a abandonarem seus lares e passarem a viver como nmadas e peregrinos, surge a seita Os Meninos de Deus. Algumas ideologias se tornaram moda nessa poca, como a vida em grupo e sem luxo, a prtica do sexo sem regras, etc. Neste ambiente muito favorvel, aparece o fundador da Famlia do Amor, conhecida at Fevereiro de 1978 como Meninos de Deus. Esta nova seita foi uma tentativa de adaptar um sistema religioso ao modo de vida de hippies e viciados, quando o ideal teria sido o inverso; da, o abandono da famlia, a libertinagem e o sexo, bem como os vcios, fazerem parte do "modus vivendi" dos adeptos da nova religio. O fundador, David Brandt Berg, tambm conhecido por Mo (Moiss), nasceu em 18 de Fevereiro de 1919, na Califrnia, EUA. Seus pais eram evangelistas da Aliana Crist Missionria nos Estados Unidos. Berg surgiu dizendo ter recebido de Deus uma revelao acerca de uma misso "diferente". Comeou seu trabalho na Califrnia, em 1968, entre os hippies e viciados em txicos. Pregando um evangelho apocalptico e atacando a sociedade americana, bem como as igreja organizadas, Berg no teve dificuldades para atrair seus primeiros seguidores. Por alguns meses, Berg, sua famlia e perto de uns cinquenta discpulos, viajaram pelos EUA e Canad, pregando suas doutrinas liberais e confusas, com sabor especial para os hippies e viciados. Durante esse perodo eles passaram a se chamar Meninos de Deus e seu lder agora era Moiss David, ou Mo. Berg formulou ento seu programa de estruturao da nova seita e viajou Europa e Israel para explorar as possibilidades de estabelecer colnias ou comunidades no estrangeiro. Em 1970, cerca de 120 adeptos da nova seita obtiveram permisso para propagar oficialmente a doutrina no Texas e Califrnia, atravs da TV, em associao com outro grupo bem mais forte na poca, "O Povo de Jesus", que lhes concedeu toda a facilidade para divulgar a nova heresia. De 500 membros aproximadamente naquele tempo, houve uma expanso para 4.000 que dedicavam tempo integral organizao. Tudo isso aconteceu em pouco mais de um ano, quando organizaram cerca de 400 colnias por todo o mundo. Moiss David se intitula um profeta para os nossos dias e procura apoio na Bblia para sua interpretao atravs de passagens especficas para demonstrar que ele o David, segundo profecias bblicas (Jr 30.9,24; Ez 37.23,24; Os 3.5). Todas essas, segundo Moiss David, tiveram seu devido cumprimento nele. E os levantarei de todos os lugares da sua resistncia em que pecaram... e o meu servo David ser rei (ou chefe) sobre eles (Ez 37.23,24). Para testar a veracidade de um profeta devemos ir Bblia (Dt 18.20,22). Vejamos as provas: a) Examinando as profecias: Moiss David, disse que o fim dos tempos dos gentios se deu em 1969. "...estes Tempos dos Gentios s terminaram no ano do Senhor de 1969, o ano em que os Novos Judeus dos ltimos dias (Os Meninos de Deus) se levantaram numa revoluo espiritual para reclamar o Reino de Deus nestes ltimos dias". O Texto de Lc 21.24 tem aplicao literal e no fantasiosa como quer Moiss David, afirmando que os "Novos Judeus dos ltimos dias" so os "Meninos de Deus", que teriam sido libertos do sistema actual das coisas.
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b) Profecia sobre a destruio da Amrica em 1974: O fim das coisas como elas est agora, incluindo os presentes poderes mundiais, sistemas econmicos etc. Em 1974, Moiss David profetizou a destruio de So Francisco, na Califrnia, por um maremoto e foi obrigado a fugir dos EUA no anonimato, por vergonha de sua falsa profecia. c) Profecia sobre a vinda de Cristo. Fixou o ano de 1993 para o retorno de Cristo. Usou o argumento de que Jesus disse somente que no podamos saber o dia e nem a hora, mas nada falou sobre o ano, semana ou ms. A fixao do ano de 1993 ou de qualquer outro para a volta de Cristo contraria vrias passagens bblicas: Porm daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, mas unicamente meu pai (Mt 24.36). Olhai, vigiai e orai, porque no sabeis quando chegar o tempo (Mc 13.33). No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder (At 1.7). Moiss David no foi o primeiro, nem o ltimo, a tentar adivinhar o dia da volta de Cristo, mas todos quantos o fizerem caram no fracasso. Entendemos, pela Bblia, que o profeta verdadeiro promove uma adorao verdadeira e seu ensino se harmoniza com a Bblia. Nesse particular, qual o ensino central de Moiss David (Mo) ? O sexo. Na verdade, essa atitude do fundador deve-se a uma frustrao conjugal. Moiss David era casado desde 1944 com Jane. O casal tinha quatro filhos, mas enfrentava um srio problema conjugal. Ela s permitia ter relaes ntimas com o esposo uma ou duas vezes por ano, pois cria que o sexo no era importante para os cristos. Este fato o atormentou at meados de l968, quando conheceu em sua Igreja um jovem chamada Maria, de 23 anos de idade, com a qual passou a ter relaes sexuais. Ele descobriu um mtodo de evangelismo realmente revolucionrio. Comeou a utilizar a prostituio como isca para recrutar novos adeptos e como meio de aumentar os proventos econmicos da Famlia do Amor. Mo afirma: "A cama a ltima etapa que pode convencer algum de que Deus o ama e ele no crer at que veja isso". Pelo visto, alm de falso profeta, Mo tambm um depravado. Veja o que disse Jesus em Mt 5. 28. Mo afirmou: Ns temos um deus sexy, uma religio sexy e um lder muito sexy, com um grupo de jovens seguidores extremamente sexy. Se voc no gosta de sexo, que v embora enquanto pode . A Palavra de Deus diz que um abismo chama outro abismo (Sl 42.7). De passo a passo, todas as formas pervertidas de sexo tomaram lugar nesta seita. Em suas preocupaes ligadas sexolatria, nem mesmo as pessoas do Pai, Filho e Esprito Santo escaparam dos devaneios sexuais de Moiss David. Ele declarou que Deus um proxeneta. o maior que h! Usa a sua Igreja a todo o momento para ganhar almas e coraes. O dicionrio Aurlio define proxeneta como: do latim: pessoa que ganha dinheiro servindo de intermedirio em casos amorosos. Aquele que serve de mediador libidinagem alheia, favorece a prostituio e mantm prostbulos. Dizer que Deus um proxeneta uma das maiores blasfmias, respondida altura pela prpria Bblia (1 Pe 1.15,16). Como prprio de toda seita, Moiss David enfatiza seus prprios ensinos mais do que a prpria Bblia, recomendando aos membros da sua "famlia" que devem ler primeiro suas cartas leitura da Bblia: Decorar as Escrituras fantstico desde que no vos impea de ler as ltimas cartas de Mo! E quero dizer-vos francamente: se h uma escolha entre ler a Bblia, quero dizer-vos que melhor ler o que Deus diz hoje, de preferncia, ao que disse a dois ou quatro mil anos! Depois, quando acabarem de ler as ltimas cartas de Mo, podem voltar a ler a Bblia e as cartas velhas de Mo!. A Palavra de Deus nunca fica velha. Jesus disse: "Os cus e a terra passaro, mas as minhas palavras no h-de passar" (Mt 24.35).
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Moiss David conta com muitos auxiliares para executar sua grande obra revolucionria. Um deles Abaraim, o rei cigano, cujo esprito orienta Mo sobre como deve dirigir o seu grupo cigano chamado outrora de Meninos de Deus. Mo justifica a ajuda que recebe do esprito de Abaraim, da seguinte maneira: "Assim foi como Abaraim veio estar comigo, em nossa constante companhia, como guia e orientador espiritual! No pense ser estranho que Deus nos oriente pelos seus servos que j morreram!". Essa prtica totalmente condenada pela Bblia Sagrada. Veja a lio sobre o espiritismo (Hb 9.27; Jr 14.14). Moiss David ensina que, depois de terem sofrido o suficiente por seus pecados, a punio deles chegar ao fim. E eles eventualmente sero libertados das suas prises e colocados na Nova Terra do lado de fora da cidade celestial! Ele vai redimir toda humanidade e todos os homens, segundo seu entendimento, de acordo com 1 Tm 2.4. Os mpios, depois de sofrerem por mil anos no inferno sero finalmente libertados. Como caracterstica dos herticos, ele usa a Bblia para dizer o que a Bblia no diz. A Palavra de Deus explcita o suficiente quando diz que a salvao dada agora (Is 55.6,7; 2 Co 6.2; Hb 3.7,8), e que depois da morte vem o juzo ( Hb 9.27), no restando nenhuma outra oportunidade de salvao ( Mt 7.13,14; 25.41,46; Ap 14.15; 19.20; 20.10; 22.11). 4- IGREJA DA UNIFICAO (Reverendo Moon) Conhecida como Associao do Esprito Santo para a Unificao do Cristianismo Mundial, foi fundada por Sun Myung Moon (Reverendo Moon), nascido em 1920 na Coreia de uma famlia camponesa convertida ao Cristianismo. Com a idade de dezasseis anos teve uma viso em que "Jesus" lhe explicou que originalmente Deus o tinha enviado para salvar "todos" os homens, mas que a sua misso na terra tinha ficado incompleta devido aos seus contemporneos no o terem recebido. Era ele, Moon, que deveria completar a sua misso "inacabada". Hesitou por nove anos, mas em 1945 comeou seu ministrio pblico. A igreja de Moon foi fundada oficialmente em 01/05/54 na capital da Coreia do Sul, Seul, justamente aps ter sido liberto da priso por prtica de heresias e outras coisas. Como caracterstica da maioria das seitas, o movimento da Unificao possui um livro escrito por Moon, que colocado na mesma posio da Bblia, que para eles no a revelao completa. Esse, segundo a seita, foi recebido por Moon progressivamente atravs da orao, estudo de todas as escrituras religiosas (Alcoro, Gita e outros), meditao, e "comunicao espiritual" com algumas pessoas como Jesus, Moiss e Buda e directa comunicao com Deus. ALGUNS ENSINAMENTOS a) Unificao com Deus - Oram sempre pedindo que a palavra de Deus, a personalidade e o corao de Deus, os unifiquem com a divindade. Dizem que atravs do aperfeioamento individual o homem pode ser um com Deus. b) Paz Universal - Pregam a perfeio prpria do homem e a paz, liberdade. c) Eva fornicou com Satans - Dizem que a narrativa bblica uma interpretao simblica do que realmente aconteceu; para Moon, Eva fornicou com Satans. O livro usado por Moon chama-se "Princpio Divino" e totalmente contrrio ao que ensinado na Bblia. Foram criados vrios versculos para justificar a teologia da unificao. 5- ESPIRITISMO
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Algum declarou brincando: a primeira sesso esprita teve lugar no den, onde a serpente serviu de mdium, Satans de guia e Eva de assistente. A verdade que at hoje as sesses espritas so feitas com esses elementos: os mdiuns, os demnios ou guias e os assistentes. O espiritismo moderno o desenvolvimento das prticas espritas antigas. Franz Anton Mesmer, mdico alemo, foi um dos seus precursores. Swedemborg, contemporneo de Mesmer, era um filsofo mstico que dizia ter recebido de Deus poder para explicar as Escrituras (como Allan Kardec) e comunicar-se com o "outro mundo". As americanas Magie (Margareth) e Katie Fox deram incio definitivo ao espiritismo moderno, em Hydeville, no Estado de Nova Iorque, em 1848. Elas comearam a ouvir pancadas em diferentes lugares da casa onde moravam; depois lenis comearam a ser arrancados da cama, cadeiras se movimentaram sozinhas e uma das adolescentes foi atacada no rosto por uma mo fria. A partir da elas comearam a se comunicar com os mortos e eles respondiam atravs de pancadas. As prticas espritas eram chamadas antigamente, como podemos notar nas pginas das Escrituras, de necromancia ou magia. Seus praticantes eram chamados magos, pitonisas, adivinhos, bruxas, feiticeiros etc. Os centros, tendas ou terreiros eram chamados orculos, cavernas ou antros. DIVISES DO ESPIRITISMO Para efeito de estudo, podemos dividir o espiritismo da seguinte forma: - Espiritismo Comum: Quiromancia (leitura da mo), cartomancia, grafologia, hidromancia, astrologia, etc. - Baixo Espiritismo: Espiritismo pago, inculto, sem disfarce. Encontramos nessa classificao o vodu, candombl, umbanda, quimbanda, macumba (sem formas nem doutrinas) e outras manifestaes. - Espiritismo Cientfico: Tambm chamado alto espiritismo, espiritismo ortodoxo, ou espiritualismo. Aqui encontramos inclusive "sociedades" que se dizem filosficas, teolgicas, cientficas ou beneficentes. Encontramos nessa classe: esoterismo, ecletismo, LBV, teosofismo, rosacrucianismo. - Espiritismo Kardecista: o tipo de espiritismo mais praticado no Brasil. Tem como base as obras de Allan Kardec (que o pseudnimo de Hippolyte Lon Denizard Rivail). ALGUMAS DE SUAS DOUTRINAS Comunicao de Espritos de Mortos Ensinam que pode haver comunicao de espritos mortos com os vivos. Deus, na sua Palavra probe explicitamente tal prtica, por ser enganosa. Na realidade, so os demnios que se fazem passar por pessoas (Ec 9:5,6). Doutrina da Reencarnao Nela classificam os espritos em quatro categorias: imperfeitos, bons, superiores e puros. Os homens nascem, morrem e reencarnam novamente dentro de um processo evolutivo. Essa doutrina anula a ideia de salvao e invalida a obra da redeno mediante a morte de Jesus Cristo (Hb 9:27). A salvao para eles uma evoluo espiritual atravs do sofrimento e pela prtica de boas obras. A Bblia mostra que a salvao s se alcana mediante a f em Jesus Cristo como salvador, e nunca atravs de mritos pessoais. Deus est longe
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Ensinam que Deus existe, mas est longe demais e s se manifesta por meio de intermedirios, os guias. Toda a Bblia nos ensina que Deus nos busca e quer ter comunho connosco e nos inteiramente acessvel (2 Co 5:18; Hb 10:19). Negam a existncia do cu, inferno, condenao e sobretudo do diabo (Ap 20:10,14,15; Lv 19:31;20:6,27; Dt 18:10-12). 6- CONGREGAO CRIST DO BRASIL Talvez seita seja um termo forte para designar este movimento, mas seus princpios e crenas so amplamente questionveis. Surgiu entre imigrantes italianos e americanos com a ideia de "um s rebanho e um s pastor", necessidade de criar o rebanho de Jesus. Luigi Francescon (italiano residente nos EUA), por volta de 1910, veio duas ou trs vezes ao Brasil e fundou dois ncleos do movimento: um em Santo Antnio de Platina (PR) e outro em So Paulo (onde esto cerca de 80% dos fiis da Congregao Crist do Brasil). Fundou tambm uma igreja no Paraguai. So tambm conhecidos como os "glrias". O movimento original era evanglico pentecostal, mas a medida que foi se desenvolvendo no Brasil, se afastou da viso de seu fundador, e adoptou comportamento e doutrina fora da Bblia.

ALGUMAS DOUTRINAS: a) Dizem que a igreja no precisa de nenhum outro pastor a no ser Jesus (Ef 4:11; At 20:28). b) Condenam a pregao do Evangelho em praas e ruas (Lc 13:26; At 17:17). c) No entregam o dzimo (Ml 3:8-10; Mt 23:23; Gn 14:18-20) Abrao entregou o dzimo ao Sacerdote Melquisedeque 500 anos antes da lei de Moiss. d) Consideram o adultrio e a prostituio pecados para morte e sem a possibilidade de perdo. e) Desenvolvem um forte trabalho de proselitismo junto a outros movimentos evanglicos, provocando muita confuso e problemas para os lderes destas. Quando trazem membros de outras igrejas para suas fileiras, os obrigam a se baptizarem de novo, ensinando que o baptismo anterior no tem validade. 7- SEICHO-NO-I Seicho-no-i nasceu no Japo em 1930 e como quase todas as religies japonesas, representam uma mistura de elementos budistas, xintostas e religiosidade popular. O nome da seita traduzido significa "lar da prosperidade infinita". O fundador, Masaharu Taniguchi, quando jovem, teve muitos contactos com grupos cristos e lia no somente as sutras budistas, mas tambm a Bblia. A infncia e juventude de Taniguchi foram marcadas por muitas dificuldades. Pobreza e doena o impediram de realizar seus sonhos. Em 1929, j em idade adulta, ele foi assolado por doena e desemprego. Foi quando teve uma "revelao", que no ano seguinte o levou a publicar a revista "Seicho-no-i", onde proclama que o homem o filho de Deus e que o sofrimento e o pecado no existem, so apenas iluso humana. ALGUMAS DOUTRINAS
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a) O homem no pecador; o pecado no existe, um recalque do subconsciente do homem, no passa de uma iluso; ter convico do pecado um mal. b) Todos os homens so filhos de Deus. Todo o mundo puro e perfeito. O homem a prpria vida de Deus. c) O homem se eleva condio de Deus pela libertao da conscincia do pecado. d) O homem Deus (Pantesmo) e) No existe matria, carne, corpo ou sofrimento. f) A salvao pelas obras humanas. g) O homem seu prprio salvador; Cristo no salvador do homem, nem morreu pelos pecados, e foi um homem, como Buda. h) No existe inferno i) Cristo era ignorante ou enganador, pois reconheceu que o homem pecador. j) Para eles, Deus confundido com a natureza. Eles so pantestas (tudo deus, e o mundo o conjunto das emanaes divinas). Portanto, para eles, Deus a soma de tudo o que existe. O livro usado pela Seicho-no-i chama-se "Sutras Sagradas", onde se ensina a prtica e culto aos antepassados, isto , aos mortos. Todos os vcios so permitidos e aceitos. 8- IGREJA LOCAL Esta seita foi fundada por Witness Lee poucos anos atrs. Este andou com Watman Nee, de quem era admirador, mas acabou se afastando da linha doutrinria de Nee. Condenam o denominacionalismo e so altamente proselitistas. ALGUMAS DOUTRINAS a) O Pai, o Filho e o Esprito Santo so todos a mesma pessoa, bem como o mesmo Deus; cada um deles um passo ou estgio sucessivo na revelao de Deus ao homem; parece o Modalismo Sebeliano (Mt 3:16,17). b) A igreja a manifestao, continuao e multiplicao de Deus na carne. O Pai est no Filho; o Filho no Esprito e o Esprito est no corpo. c) Para alcanar os incrdulos no necessrio pregar. Basta ajud-los a dizer "Oh Senhor" trs vezes e eles sero salvos (Jo 3:16). d) No necessrio usar a mente para tirar proveito da Palavra de Deus, no preciso reflectir ou meditar a respeito do que se l (1 Co 14:15;Sl.1:2) e) Confundem, mesclam e torcem a natureza de Deus, do homem, de Satans e do pecado. A Igreja Local divulga suas ideias atravs do jornal "rvore da Vida" e livros da Editora rvore da Vida. 9- A CINCIA CRIST Quanto mais se considera a origem da chamada Cincia Crist, mais se d conta que um sistema de escapismo. Nega a existncia da matria, do sofrimento, da enfermidade, do pecado e de todo o mal. Diz que estas so apenas ideias errneas, pois na realidade tudo bom, tudo perfeito. Esta doutrina uma mistura de filosofia, sistema de cura e religio. Na realidade no tem nada de cincia, nem de crist. Foi fundada por Mary Baker Eddy, nascida em 15 de Junho de 1821, em Bow, Estado de New Hampshire, EUA. A Sra. Eddy, quando
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jovem, pertenceu a Igreja Congregacional de Tilton, mas se deixou influenciar por um "curandeiro" popular chamado Fineas Quimby, que anunciava um novo mtodo de curar os enfermos, no pela medicina, mas ensinando aos enfermos a natureza de seu mal. Dizia-lhes que podiam curar-se por seu estado mental. Mary procurou Fineas Quimby a fim de buscar alvio para seus males crnicos. Este lhe disse que ela no tinha nada de enferma, era seu esprito que reflectia a angstia sobre o corpo. Depois da morte de Quimby, Mary sentiu-se inspirada a repartir com outros a grande verdade que havia descoberto. Em 1875 publicou o livro que chegou a ser a autoridade suprema na religio que ela fundou. Chama-se "Cincia e Sade como Chave das Escrituras". Ela afirmava t-lo escrito sob inspirao divina, porm investigaes posteriores revelaram que copiou trinta e trs pginas de um manuscrito do Dr. Lieber sobre os escritos de Hegel. Em seu livro, Mary ia alm das teorias de Quimby, pois negava a existncia no somente da enfermidade, mas da prpria matria. Afirmava que toda aparncia de matria ou de experincia mortal somente uma iluso, um sonho. Em realidade tudo o que existe Deus. Ele tudo em tudo. Nosso esprito uma parte dele, e portanto, bom. No h pecado ou morte. Deve-se aplicar a "cincia crist" e negar tais iluses para que desapaream essas ideias errneas. Esse o ensino bsico que ela apresentava. Em 1879 foi organizada a primeira Igreja de Cristo Cientista. Conta actualmente com milhares de adeptos ao redor do mundo. Antes de sua morte, em 1910, Mary Baker Eddy conseguiu uma fortuna com o lucro da venda de seus livros, pois estes escritos ensinavam como receber a cura das enfermidades. Muitas pessoas so enganadas pela hipocrisia do nome e crem que simplesmente outra Igreja crist. Notam que se cantam hinos e se l a Bblia e no se do conta do paganismo do sistema. Pouco a pouco, vo sendo doutrinados at serem transformados em vtimas do erro. Enfim, comeando com a fundadora, parece que alguns abraam essa f num esforo de achar algum escape das realidades intolerveis da vida. Embora a senhora Eddy tenha dito que a Bblia era sua autoridade, por outra parte afirma que tantos erros tm se insinuado na Bblia que j no se pode aceit-la como verdadeira. Sempre que uma declarao bblica esteja em contradio com a cincia Crist, a senhora Eddy diz que trata de um erro da Bblia. Dizia que a traduo literal da Bblia a faz sem valor e ainda base para incredulidade e o desespero. Sabemos que a experincia de milhes de cristos demonstra que a leitura e interpretao literal da Bblia, longe de nos levar incredulidade e ao desespero, tm operado extraordinariamente na vida de quem cr. Em resposta a pergunta: Existe uma divindade pessoal? Escreve ela: "Deus amor, e amor um princpio, no uma pessoa. Este princpio Mente, substncia, Vida, Verdade, Amor. Interpretado correctamente, princpio o nico termo que expressa completamente as ideias de Deus. Isto um conceito pantesta de Deus, isto , que Deus tudo e tudo que existe Deus. Ele tudo em tudo. Se Deus tudo o que existe, ento s existe o bem. Todos ns sabemos que isto no verdade. O que a Bblia diz que Deus distinto do que criou, um ser pessoal. A cincia Crist nega a doutrina da trindade. A senhora Eddy diz: "A teoria de trs pessoas em um Deus sugere politesmo em vez do nico sempre presente "Eu Sou". Ela disse que a Cincia Crist o Esprito Santo. Nas palavras de So Joo: "Ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco". Este Consolador, entendo ser a "Cincia Divina", disse a Senhora Eddy. Mas a Bblia tem outro ensinamento: o Esprito Santo uma pessoa, Deus. Ele intercede pelos crentes (Rm 8,26,27). Pode ser entristecido (Ef 4.30). A doutrina da Trindade foi ensinada
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pelo prprio Cristo (Mt 28.19). Paulo cria nela (2 Co 13.14). Isso no significa que temos trs deuses, mas que o nosso Deus se revela na forma de trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Para a cincia crist, Jesus era simplesmente uma ideia, "o resultado da consciente comunho de Maria com Deus", segundo a senhora Eddy. "Jesus no era o Filho de Deus num sentido diferente daquele em que todo homem filho de Deus. Jesus o ser humano e Cristo a ideia divina". Segundo a Bblia, a encarnao de Jesus uniu a natureza humana e a divina em uma s personalidade (Lc 1.30-35; Mt 1.18-23; Jo 1.1, 18; Hb 13.8). A cincia Crist tambm nega a realidade da morte e ressurreio de Jesus. Com o objectivo de se adaptar a sua doutrina, ela afirma que a ressurreio era a demonstrao da Cincia Divina, o triunfo da Verdade e do Amor imortal sobre o erro". A Palavra de Deus nos ensina que Cristo morreu, foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia segundo as Escrituras e que foi visto por vrios irmos depois de sua ressurreio (1 Co 15.3-6,14-21; Jo 1.14; 2 Tm 2.8; At 1.1-3,9-11; Lc 24.39,44-46; 50-51; Hb 4.14). A cincia crist ensina que a Segunda vinda de Cristo o despertar de um sono enganoso, para dar-se conta da verdade, claro, quando se ingressa na Cincia Crist. Segundo a Bblia, Jesus voltar ao mundo tal como se foi (At 1.11; 1 Ts 4.16,17; Mt 24.23-31,36-44). Normalmente seus ensinos esto acima da inspirao da Bblia. Usam-na apenas naquilo que lhes convm. Subtraem ou acrescentam ao texto o que a Bblia no diz, e afirmam ser isso uma inspirao divina, desprezando todo o contexto escriturstico. Ignoram que os escritores Bblicos foram plenamente inspirados (2 Pe 1.21; 2 Tm 3.15,16). Ela defende uma ou outra doutrina bblica apenas como um chamariz ou coisa parecida; mas normalmente, ataca as principais verdades. Somente a partir da "suposta revelao" da fundadora da seita, que as verdades foram esclarecidas. Conforme j vimos em outras lies, seus escritos so colocados como chaves para compreenso das Escrituras ou que se no possurem Bblia, mas tendo seus escritos em mos, a mesma coisa que as Escrituras (2 Tm 4.1,2; 2 Pe 1.20, 2.1,2; 1 Jo 4.1). A senhora Mary Baker Eddy, usando suas revelaes especiais, disse que o "diabo o mal irreal da mente falsa e mortal; que a orao no petio, mas afirmao; os anjos so somente pensamentos puros da parte de Deus; o homem foi e ser sempre perfeito e incapaz de pecar e que no existe inferno, nem juzo, nem um cu literal. Para reforar seu ensinos, alega que a Bblia deve se interpretada pela metafsica. Para o leitor e estudioso das Escrituras, esses pensamentos so todos herticos, porque no se conforma com a Escritura Sagrada ( 2 Jo 7-10). 10- NOVA ERA A expresso "Nova Era" relativamente recente, tanto aqui, como em outros pases. Comeou a ser usada basicamente a partir de 1975, quando este movimento passou a divulgar abertamente seus planos e ensinamentos. Entretanto, a doutrina e filosofia da Nova Era j estavam presentes em diversas organizaes e religies. Muitos ensinamentos j estavam sendo divulgados pela Maonaria, Rasacruz e, em larga escala, no espiritismo. O primeiro fato que nos chama a ateno que o movimento no tem data de fundao e nem fundador; no tem tambm liderana humana a que esteja subordinando ou que lhe trace directrizes, embora esteja indo exactamente para onde deseja. Enganamo-nos, no entanto, se pensamos que a Nova Era no possui nenhum tipo de liderana. Os verdadeiros lderes, reconhecidos pelos adeptos, so seres espirituais, a quem chamam de espritos, anjos, extraterrestres (Cl 2.8.)
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Conforme o Dicionrio Koogan Larouse, "era" "poca fixa, da qual se comea a contar os anos". tambm "poca notvel em que se estabelece uma nova ordem de coisas". E ainda significa "era geolgica. A razo por que tem-se ouvido tanto sobre uma Nova Era fundamenta-se na sua crena de que os ciclos divinos de evoluo so desenvolvidos atravs de diferentes eras astrolgicas, cada uma com sua caracterstica distinta. Acreditam que a humanidade evoluiu dentro das seguintes eras: Era de Touro: de 4304 a.C a 2154 a.C. ; Era de Carneiro: de 2154 a.C. a 4 a.C. Era de Peixes: de 4 a.C. a 2146 d.C; Era de Aqurio: 2146 a 4196 d.C. Ao que parece, o Movimento Nova Era comeou a ressurgir mesmo com a fundao da Sociedade Teosfica, em 1875 em Nova York, por uma mulher russa de nome Helena Petrona Blavatsky. Outra seguidora, Alice Bailey, foi a terceira presidente dessa sociedade, de 1880 a 1949. Dentre outros ensinamentos, diziam que todas as religies tem verdades comuns; afirmavam serem orientadas por mestres ou seres espirituais ou extraterrestres ou at pessoas muito evoludas ou iluminadas. O Movimento Nova Era est disseminado hoje em todo o mundo, infiltrado em todas as reas da sociedade. Alm da cooperao de grupos diversos e sociedades secretas, conta com o apoio incondicional de milhares de organizaes e instituies para a sua contnua expanso global. Sua filosofia e ideias procedem da orientao de uma hierarquia de mestres csmicos da sabedoria. Esses supostos "mestres csmicos" so de fato demnios muito inteligentes, dos mais altos escales satnicos (Jo14.30; 2 Co 4.4; Ef 6.12). Algumas doutrinas da Nova Era. Os princpios do movimento podem ser considerados o extracto de milhares de crenas espalhadas pelo mundo atravs dos sculos. O nmero dessas crenas to grande e tantas so suas contradies, que parece impossvel qualquer tipo de acordo entre elas. Porm, levando-se em considerao o autor espiritual delas, logo todas tm origem comum. Tudo Deus. Segundo a nova era, Deus no est sentado em seu trono como Rei soberano, regendo todas as coisas; apenas uma energia universal de onde derivam todas as coisas. Essa filosofia pantesta faz parte da maioria das religies espiritualistas e orientais e contrrio aos ensinos da Bblia Sagrada, na qual aprendemos que Deus o criador de todas as coisas, mas totalmente distinto delas (Cl 1.16; Ap 4.11; Rm 1.18-25) O Homem est evoluindo at se tornar divino. O homem o centro de toda a doutrina da Nova Era. Como acreditam que tudo o que existe Deus, o homem se torna a expresso mxima de evoluo divina na terceira dimenso, que a dimenso fsica. Dentro desse conceito, o homem nada menos do que deus. O Padre Lauro Trevisan tenta explicar a doutrina do homem-deus da seguinte forma: "Pode-se dizer agora que no h nada no mundo a no ser o homem; no h nada no homem a no ser a mente; no h nada na mente a no ser Deus". De acordo a Bblia, o homem est to distante de Deus que foi preciso Ele vir at ns atravs de Jesus Cristo (Rm 3.23; 6.23). Sobre Lcifer: Marco Andr cita em seu livro sobre "Nova Era", pgina 49, que durante o II Congresso Holstico Internacional, ocorrido em Julho de 1991, em Belo Horizonte (MG), Carlos Byngton afirmou que Lcifer no um ser maligno, pelo contrrio, seu prprio nome j declara que ele um "emanador de luz". Segundo Carlos Byngton, o cristianismo cometeu um grande erro ao atribuir carcter maligno a Lcifer. A presena do Factor Lcifer no movimento Nova Era fica mais
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patente ao estudarmos as entidades que promovem a filosofia New Age, pois entre elas encontramos a Lucis Trust (que quer dizer Confiana em Lcifer). Sobre Jesus Cristo. No pensamento da Nova Era, Cristo no qualidade redentora exclusiva de Jesus. Acreditam que Cristo um nvel evolutivo que qualquer um pode chegar e que est potencialmente dentro de cada ser. Por isso, pregam que na Nova Era o homem atingir um estgio de alta evoluo crstica, e que esse factor faz da era de aqurio, uma era de profunda humanidade csmica. Para eles, Jesus foi apenas um dos muitos mestres csmicos que tiveram papel importante de auxlio no processo evolutivo da humanidade. Jesus seria nessa viso, um ser de alto desenvolvimento crstico e por isso acabou sendo conhecido como Jesus Cristo. Veja o que a Escritura diz em contrrio (Jo 17.3; Jo 14.6; Jo 1.1 ; Ef 2. 5,6; Fp 2.10,11 etc.) Smbolos da Nova Era: Os seguidores da Nova Era utilizam muitos simbolismos. Isso se deve ao seu extremo misticismo. muito grande o nmero de figuras simblicas que utilizam, mas cada segmento adopta apenas aquelas que atendem suas necessidades. Algumas dessas figuras, no entanto, so comuns a todos eles. a) A borboleta: Simboliza o aquariano que saiu das trevas do casulo de Peixes, para a dimenso celestial de aqurio. Pode tambm significar o prprio movimento Nova Era, tendo o mesmo sentido de libertao do casulo das trevas da Era de Peixes. b) A Pirmide: A Pirmide, como smbolo da Nova Era, tida como uma espcie de canal poderoso, atravs do qual recebe energia csmica. Por outro lado, a pirmide representativa da hierarquia espiritual do Movimento Nova Era, desde a sua base at o seu lder mximo, Lcifer. Uma filosofia ou religio que tem o diabo no comando ou no topo mostra que tais seguidores so adeptos declarados de Satans. Em Jo 8.44 Jesus mostra as caractersticas do Pai da Nova Era. c) O Ying-Yang. Afirmam que este smbolo representa o equilbrio entre o masculino e o feminino, entre a energia csmica negativa e positiva. Representa, na verdade, a ligao energtica com os poderes dos demnios. O salvo em Cristo no precisa depender de equilbrios ou vibraes csmicas ou astrolgicas, para as suas decises e direco de sua vida. Deus controla todas as foras do Universo e pelo Esprito Santo nos reveste com a medida certa e suficiente de fora para as batalhas nossas de cada dia (Fp 4.6). O Maitreya Os adeptos da Nova Era esperam por um tipo de messias, avatar, que coloque ordem no mundo e estabelea a paz. Acreditam que cada Era possui o seu avatar e que para era de aqurio tambm se levantar uma espcie de messias. Os segmentos da Nova Era usam nomes diferentes para designar o avatar; os mais correntes so Saint Germain e Lord Maitreya. No entanto, crem, unanimemente, na vinda desse avatar e esperam que ele unifique todo o mundo debaixo de um nico governo e estabelea a paz para a humanidade. O proclamado "Cristo" da Nova Era no como muitos pensam, o Senhor Jesus Cristo, mas o Maitreya, um nome extra-bblico. Esse elemento ainda vai se revelar como o educador do mundo e dever assumir o governo do planeta. O deus dos adeptos da Nova Era Lcifer, de quem
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recebero o poder para controlar o futuro governo mundial. Conforme o ensino da Nova Era, o Maitreya o mestre dos mestres. apresentado como o "Cristo" para enganar o mundo. A ousadia desse escravo de Lcifer chega ao ponto de afirmar que Cristo teria sido um de seus discpulos, que alcanou um grau muito alto. A sua vinda como Cristo tem sido anunciada pela Nova Era, desde a dcada de oitenta, como o super ajudador deste mundo (1 Jo 2. 18) A proposta da Nova Era, contudo, extremamente hipcrita. Prega a fraternidade entre os homens ao mesmo tempo que restringe a liberdade religiosa. Se todos tero que se submeter a este esperado lder espiritual, o que vai acontecer com os que no se submeterem? Satans, sabendo que o Senhor Jesus vir arrebatar a sua Igreja (1 Ts 4.15-17; 1 Co 15.51,52), j arrumou uma explicao para o desaparecimento repentino dos cristos fiis. Certos segmentos da Nova Era afirmam existir na Terra um povo muito primitivo, o qual no concordar com as novas premissas e ser repentinamente sequestrado numa nave espacial e levado para outro planeta. Jesus o nico Caminho para Deus (Jo 14.6). Entretanto, a Nova Era afirma que Jesus seria apenas mais um Cristo, entre muitos. Jesus seria apenas o Cristo da Era de Peixes, que estaria se encerrando, para dar incio Era de Aqurio, cujo cristo seria o senhor Maitrya. A Bblia Sagrada nos alertas sobre a vinda do Anticristo: "Ningum, de maneira alguma, vos engane, porque no ser assim sem que antes venha a apostasia e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus , ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus" (2 Ts 2.3,4). Veja 2 Ts 2.8-10. O movimento Nova Era uma grande mentira e mesmo desmascarado, no est vencido. como uma avalanche que continua rolando montanha abaixo, crescendo e enganando o mundo. Acenam com um paraso terrestre, uma era de paz, uma nova humanidade. A Palavra de Deus diz que quando disserem que h paz e segurana, ento lhe sobrevir repentina destruio (1 Ts 5.3). A Nova Era age para implantar o governo de Satans, contudo quem dirigido pelo Esprito Santo sabe discernir entre o falso e o verdadeiro (Mt 24.23-25). 11- MAONARIA A Maonaria talvez um dos maiores alvos da curiosidade das pessoas j h muito tempo. Sendo uma sociedade fechada, ela se auto define como segmento filantrpico, filosfico, educativo progressista. O interesse pelo que est oculto, tem atrado muitos a ela, como insectos s plantas carnvoras. Esta seduo no se limita apenas a pessoas no evanglicas, mas infelizmente est atingindo vrios segmentos da Igreja. Muitos lderes, no somente fecham os olhos para o problema, mas tambm participam como "bons maons ". preciso uma anlise minuciosa acerca dessa entidade, para que se saiba com que se est lidando. "Meu povo est sendo destrudo porque lhe falta conhecimento" (Os 4:6) Origem e Fundadores Pouco se sabe a respeito da origem e fundadores da Maonaria. Porm o que no faltam so "fbulas" acerca desse assunto. Tubalcaim (Gn 4:22-24) citado como o primeiro maom. A lista
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segue com Ninrode, grande caador diante do Senhor, figura considerada como fundadora da Babilnia e arquitecto da Torre de Babel (Gn 10:8,9; 11:1-9). Entretanto, o mais reverenciado de todos os "patriarcas" Hiram Abif, que supostamente participou da construo do templo de Salomo, e aos olhos da Maonaria, visto como o arquitecto. Hiram tido como Mestre (3 grau maom) que foi assassinado por seus auxiliares, os quais estavam em busca do Segredo da Palavra. Aps uma confusa "histria" de ressurreio, entende-se que os segredos do Mestre so guardados at o seu descobrimento na Idade Mdia. Os Maons (pedreiro, em francs) eram como um sindicato em seus primrdios, chamados Maonaria Operativa. Desenvolveu-se com o passar dos sculos, no se restringindo mais apenas a artesos, mas tornando-se aberto a outros grupos da sociedade. Todos estes tiveram papel importante na formao de doutrinas, rituais e graus de progresso. Nasce assim a Maonaria Especulativa, que no a isenta do fato de que muito do que h na Maonaria foi herdado do paganismo antigo e religies ocultistas medievais. Logo, a Maonaria moderna fruto dessas infuses ocultistas, no anulando tambm os aspectos prprios do sindicato que ressaltam atravs de smbolos morais (agora revestidos de aspectos espirituais). Em 1717, quatro lojas na Inglaterra se uniram, formando a Grande Loja, da qual se originaram todas as lojas restantes no mundo. Ainda que declaradamente os maons no assumam ser uma religio, ela dotada de uma viso politesta, sincretista e monsta. Dividida em trs hierarquias (Aprendiz, Companheiro e Mestre), tem duas divises principais no que se refere ao rito: o de York e Escocs. O grau mais elevado o 33, que no Brasil chamado Grande Inspector-geral. As doutrinas so chamadas Landmarks e de forma geral, resumem-se a trs pontos: Paternidade de Deus, Fraternidade Universal e Imortalidade da alma. Com base na viso desta, Deus o Pai de toda humanidade, independente de crena religiosa. A estes, no se revela de forma especfica, mas to-somente atravs da natureza e da conscincia do homem. Ele inatingvel, incognitvel e distante. Desta forma, a Maonaria transforma Deus em algo genrico, que atende a todos os gostos, como os bons americanos, cujo tamanho "One size fits all" (tamanho nico, mas que serve a todos). Para isso do o nome de Deus de Jabulon, Jeovah, Bel ou Ball e Om formam a "Trindade Manica". Que a Bblia diz a respeito deste ponto da doutrina manica? Deus se revela atravs da natureza (Rm 1:19-20; Sl 19:1) e da conscincia humana (Rm 2:15; Pv 20:27), porm no se limita a isso, revelando-se tambm por meio das Escrituras (Rm 15:4; 2 Tm 3:16) e mais especificamente por seu Filho Unignito (Jo 1:14; Hb 1:2). A associao do nome de Deus com outros deuses fere a integridade daquele que o Altssimo, ao qual ningum se equivale e que subsiste por si s (Ex 3:14; Jo 2:3; Is 40:18). Ele zeloso e sempre se mostrou presente na histria de seu povo (Ex 20:4; 33:14). Realmente, o homem no pode se chegar a Deus por si s, porm ele recebeu a revelao maior, atravs do qual se pode chegar a Ele, atravs de Jesus Cristo, seu Filho, o nico caminho (Jo 14:6). A consequncia natural do pensamento maon a respeito da paternidade de Deus a ideia de que todos os homens so irmos espirituais. Encontramos neste ensino a natureza humanista da Maonaria. No sentido terreno, todos somos irmos, pois todos temos um mesmo pai: Ado.
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Todavia, no sentido espiritual, nem todos so irmos. S nos tornamos verdadeiramente filhos de Deus se recebemos Jesus como nosso nico Salvador. Os que assim procedem se tornam irmos espirituais. Ao colocarem todos os homens como filhos de Deus e irmos espirituais, os maons ensinam que o homem um ser divino e que atravs do auto conhecimento, pode se chegar ao conhecimento de Deus. A f depositada em si mesmo traz ao homem destruio e mal (Is 2:22; Jr 17:5-6). A Bblia deixa bastante claro a condenao dos que no aceitam a Jesus como nico redentor (Jo 3:18). Afirmar que o auto conhecimento oferecido pela Maonaria a luz, tambm no funciona (Jo 3:1921). Ao se auto intitularem puros de mente e corao, justos e ntegros, contradizem a Palavra de Deus (Gn 8:21; Is 64:6; Rm 3:10). A Maonaria tem em mos um grande trunfo para o crescimento numrico: os segredos. A maioria dos seus adeptos nela adentra por curiosidade. A promessa de revelao de grandes segredos atraem muitos, como acar atrai a formiga. Quando algum detm mais conhecimento que outro, tem sobre este certo poder. A maioria dos maons homens de destaque sociais, o que constitui tambm um atractivo. O ritual manico a vestimenta de sua doutrina. Ele no fcil de se definir, pois varia de jurisdio e rito. Passando por uma evoluo constante, no se prendeu a um, mas a muitos rituais. As reunies ou captulos, constituem-se em uma abertura com cnticos; declara-se ento postos e funes dos oficiais, os quais so honrosamente apresentados. So lidas as minutas, membros doentes so mencionados e se h algum a ser iniciado, assim se faz. Isso leva em mdia duas horas, sendo seguido de uma hora social. Estes rituais tm um claro intuito de aliciar mais membros. O que passar disso apenas secundrio. A participao da Maonaria no cenrio histrico dos ltimos sculos um factor muito interessante. De maneira bastante discreta, esta sociedade exerceu grande influncia em vrios acontecimentos. A presena manica vista na Revoluo Francesa. Estiveram em foco no processo de Independncia dos Estados Unidos da Amrica. Ali, pelo menos catorze presidentes foram maons. Outras sociedades fechadas tiveram seu bero na Maonaria. O fundador da Mfia, Giuseppi Mazzini (1805-1872), foi uma grande figura entre os maons do sculo 19. Do outro lado do oceano, na mesma poca, o chamado "Irmo Gmeo" do italiano, Albert Pike (1809-1891) dirigia o espectculo nos Estados Unidos. Militar como Mazzinni, Pike era general do lado dos confederados, apesar de ser "Ianque", nascido em Boston. Foi um dos idealizadores do grupo KU KLUX KLAN. A Maonaria tambm deixou sua marca na histria brasileira. Na Inconfidncia Mineira temos o jovem Tiradentes, maom iniciado na casa de Silva Alvarenga. Observamos as marcas na prpria bandeira do estado, que estampa um tringulo com dizeres "Libertas quae seras tamem". Apesar de frustrada essa tentativa, a Maonaria esteve no encalo da Independncia do Brasil. Jos Bonifcio e D. Pedro I eram maons. Sua colaborao tambm se estendeu at a Repblica, pois Marechal Deodoro tambm fazia parte da organizao. 12- SATANISMO
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Quando se fala em satanismo, logo nos vem mente homens vestidos de compridas roupas negras, com um punhal na mo, rodeados por velas pretas, sacrificando alguma vtima. Esta talvez, a concepo de milhares de pessoas que conhece o termo satanismo apenas pela lembrana herdada de filmes de terror ou de alguns livros, cujo contedo pertence a idade mdia. No entanto o satanismo moderno no tem nada que ver com essa imagem grotesca; mais um tipo de religio humanista. A religio satnica moderna caracterizada pela busca do hedonismo e pela rejeio a toda forma de cristianismo e tende a oferecer ao ser humano, uma liberdade irrestrita no que tange as normas de comportamento e moral estabelecidas, chocando-se claramente com a filosofia crist de vida. Devido a mudana de paradigmas em nossa gerao, o satanismo ganhou bastante campo e est conquistando um grande nmero de adeptos, vindos das mais variadas classes sociais. Os jovens so talvez os mais vulnerveis a embrenhar no sub mundo desta religio, haja visto as bandas de rock pauleira serem uma, entre muitas, a divulgarem o satanismo. Existem alguns significados bsicos que so usados para descrever os principais grupos de Satanismo, a saber: Satanismo religioso, Satanismo gtico e outros. Satanismo gtico o nome moderno para lendas crists introduzidas durante a idade mdia. A Igreja ensinou que algumas " bruxas", principalmente as mulheres, adoravam Satans. Diziam que elas faziam juramento para entregarem suas vidas ao prncipe das trevas sequestravam e matavam bebs, dedicava suas vida a prejudicarem outros pelo uso de maldies e magia negra e voavam pelo ar em cabos de vassoura. Este tipo de Satanismo no existia ento e no existe hoje to pouco. Satanismo religioso grupos que adoram uma deidade pr-crist, por exemplo "Set", o deus egpcio. H at uma igreja com esse nome, chamada de Templo de Set, que uma ramificao da igreja de Satans fundada em 1975. Dabblers satnicos so adolescentes tipicamente rebeldes, que criaram sua prpria forma de magia negra. Alguns alegam que o satanismo religioso, junto com outras religies do neopaganismo, que so responsveis pela pichao com smbolos satnicos que so vistos ocasionalmente nos muros e edifcios. Alguns Dabblers podem sacrificar um gato ou cachorro pequeno em seus rituais, mas isto raro. O maior e o mais tradicional grupo dentro do Satanismo Religioso a Igreja de Satans, que acredita-se, foi fundada em Abril de 1966 (ano de Sat), por Anton Szandor LaVey (1930-1997). As convices, prticas e rituais da Igreja de Satans tm muito pouco a ver com o conceito Cristo de Satans. O conceito predominante na igreja de Satans pr-cristo e derivou da imagem pag de poder, virilidade, sexualidade e sensualidade. Satans visto como uma fora da natureza e no uma deidade viva. O conceito deles a respeito de Satans no tem nada que ver com inferno, demnios, tortura sdica e o mal. Para atrair publicidade, eles clonaram o mesmo ritual catlico de missa, que chamada Missa Negra, para ridicularizar a Igreja Catlica.
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No chega a 10 mil os satanistas religiosos na Amrica do Norte, se no forem includas as gangues de adolescentes e indivduos que praticam isoladamente esta forma de religio. A organizao Satnica mais bem conhecida, como j dissemos, a Igreja de Satans. Os grupos satanistas religiosos j existiam durante os anos de 50, tanto nos Estados Unidos como no Reino Unido, mas eram pouco conhecidos. O satanismo moderno estourou em 30 de Abril de 1966, quando LaVey anunciou a criao da Igreja de Satans. Ele escreveu a Bblia Satnica em 1969, que foi seguido pelo livro A Bruxa Completa (1970) que depois mudou para o nome de A Bruxa Satnica. Os Rituais Satnicos foram publicados em 1972. Estes so, essencialmente, os nicos livros disponveis ao pblico no Satanismo. Anton LaVey morreu em 1997. Em Que Crem Eles no adoram uma deidade viva. A nfase principal recai sobre o poder e autoridade do satanista individualmente, em lugar de um deus ou deusa. Eles acreditam que no existe nenhum redentor que deu sua vida pela humanidade; cada pessoa a prpria redentora de si mesmo, completamente responsvel pela direco de sua prpria vida. O Satanismo alega respeitar e exaltar a vida. Dizem que as crianas e animais so as mais puras expresses dessa fora de vida e como tal, sagrado e precioso. DECLARAES SATNICAS As nove declaraes Satnicas formam o cerne das convices da Igreja de Satans. Eles foram escritos por Anton LaVey. Em forma abreviada, declaram que Satans representa Existncia vital, no sonhos espirituais vazios. Bondade merecida, no amor desperdiado Vingana, ao invs de virar a outra face. O Homem como nenhum outro animal o mais vicioso de todos. Satisfao de todos os desejos da carne etc. Indulgncia, no abstinncia TEOLOGIA SATNICA Pessoas criaram deuses em muitas formas; escolha um. Cu e inferno no existem. Satans no relacionado com o conceito moderno do diabo Cristo. Os satanistas vem Satans como um princpio de vida pr-cristo que representa os aspectos carnais, terrestres, e mundanos de vida. Satans no uma ser, uma entidade viva; ele uma fora de natureza. A vida humana celebrada e considerada sagrada. O mais importante feriado Satnico o aniversrio de Satans (30 de Abril). O de menos importncia : O dia das Bruxas (noite de 31 de Outubro), mas ambos so igualmente comemorados. Missas negras (pardia com o ritual Catlico Romano) normalmente no so
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executadas por Satanistas (excepto em ocasies raras). Ter liberdade para tudo, a fim de viver dentro de um ambiente de escolha prpria. A Igreja de Satans altamente descentralizada. Acreditam que uma organizao central forte no muito importante. esperado que cada Satanista siga seu prprio caminho. O local onde os satanistas se renem, geralmente chamado de grottos. Muitos satanistas usam mgicas e outros rituais para beneficiar a si prprio e a seus amigos, mas nada impede de us-los tambm para prejudicar seus inimigos, pessoas que os feriram. Alguns so acusados de administrar rituais que atacam especificamente convices e prticas crists. Muitos autores, quase todos cristos conservadores, descreveram rituais Satnicos nos quais os satanistas religiosos recitam a Orao do Pai-nosso de trs para frente ou profanam o uso do po e do vinho, que supostamente roubaram de uma catedral. Os satanistas so frequentemente crticos em relao a todas as outras fs. Eles so particularmente contrrios ao Cristianismo por causa de sua suprema posio na sociedade Ocidental e tambm por causa das histricas perseguies levadas a cabo por cristos, contra Satanistas. , um13- O SANTO DAIME Esta seita, puramente brasileira, foi fundada por Raimundo Irineu Serra, nascido em 1892, no Maranho, e falecido em 1971. Aos 20 anos de idade, integrou um movimento migratrio de nordestinos para trabalhar na extraco de ltex, na floresta amaznica. L, Irineu e seus companheiros, foram misturando a sua cultura com a dos ndios e aprenderam a preparar a bebida, que lhe provocava "vises". Numa dessas "vises", apareceu-lhe uma mulher chamada Clara, que se dizia Nossa Senhora da Conceio, a rainha da floresta. Ela falhou-lhe: ...O que voc est vendo agora ningum jamais viu, s tu. E eu vou entregar esse mundo para tu governar. Agora tu vai se preparar, porque eu no vou te entregar agora. Vai ter uma preparao para ver se voc vai merecer: voc vai passar oito dias comendo s macaxeira (mandioca) cozida, com gua e mais nada. Relata Irineu que foi ela quem deu o nome de Santo Daime bebida e ditou normas para a realizao do ritual. Ele adquiriu poderes extra-sensoriais e a passou a ter habilidades sobrenaturais, como comunicar-se com os mortos. Eles so conhecidos tambm como "Povo de Juramidam", expresso composta de Jura (pai) e Midam (filho), o iniciador da seita diz ter recebido esse nome das entidades divinas. Juramidam, segundo ele, representa a segunda volta de Jesus terra e o povo de Juramidam, o povo de Jesus Cristo. Ser que ? O que chama a ateno neste grupo religioso, aparentemente desconhecido, o fato de celebridades da TV j se pronunciaram publicamente como membros dele. So bem oportunas as palavras bblicas de Romanos 1.22: "Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos". (a branca, a negra e a EFEITOS DO CH A bebida preparada com o cozimento de dois vegetais da floresta amaznica: o cip jagube (Banisteriopsis caspi) e a folha chacrona (Psychotria veridis). ingerida para proporcionar alucinaes, comunicao com espritos, alvio fsico e psquico, curas, etc. uma porta aberta para os estados alterados de conscincia. Produz um desarranjo intestinal to violento que a pessoa que o bebe sente necessidade de ter ao seu lado um vomitrio mvel, porque no h tempo de ir ao banheiro comum.
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LIVRO SAGRADO O livro sagrado que adopta o seu hinrio. As letras dos hinos constituem a directriz para os seguidores. Todos os ensinamentos so ministrados por hinos, naquele estado alterado de conscincia proporcionado pelo Daime, encontrando-se neles, suas crenas bsicas. A principal caracterstica do Santo Daime o canto. 14- ADVENTISMO DO STIMO DIA O Adventismo do Stimo Dia no como muita gente pensa, "uma denominao igual s outras com a nica diferena de guardar o sbado. Ela tem doutrinas falsas e perigosas, que mistura muitas verdades bblicas com erros tremendos no que se refere s doutrinas crists. Foi fundada por Guilherme Miller (ou Willian Miller), fazendeiro, baptista, que tendo arranjado uma licena para pregar (embora tivesse muita boa vontade, era ignorante e de pouca instruo), tomou Daniel 8:13,14 e ensinou erradamente que as 2.300 tardes e manhs so 2.300 anos. Somou 2.300 anos ao ano de 457 a.C., data em que Esdras chegou a Jerusalm vindo da Babilnia, e encontrou o ano de 1843 d.C. Passou ento a pregar que Cristo voltaria esse ano e esse ensino passou a ser base de sua pregao. Da o ttulo "adventista". Como tal acontecimento no se deu, Miller, alegando um erro de clculo por ter usado o calendrio hebraico em vez de romano, marcou a nova data para 22/10/1844. Tendo sido decepcionado outra vez, Miller teve de fugir de uma multido enfurecida e frustrada pela v esperana. O fazendeiro depois disso cessou suas actividades. Dentre os adeptos de Miller, surgiu a Sra. Hellen White, que se tornou a profetiza e papisa dos sabatistas. Em meio ao ambiente de confuso que reinava em torno de Miller e do ensino do advento, a Sra. White procurou dar uma explicao ao que aconteceu. Inventou a teoria do santurio, onde dizia que o santurio de Daniel 8 estava no cu e no na terra. Disse que Cristo veio em 22/10/1844 a esse santurio do cu para purific-lo, e depois vir terra. Tendo amenizado o problema com a doutrina do santurio, marcou outras data para a volta de Cristo, logicamente sempre falhando, como exemplo: 1847; 1850; 1852; 1854; 1855... ALGUMAS DOUTRINAS a) Os adventistas consideram os livros da Sra. White "inspirados" por Deus e no mesmo nvel da Bblia. Possuem a chamada teoria do santurio para onde Jesus foi, segundo ensinam, em 22/10/1844 (Mt 24:30,36). b) Ensinam que aps a morte, o esprito que no uma personalidade, mas apenas um "flego de vida", desaparece juntamente com o corpo. c) Dizem que quando os homens ressuscitarem, tanto justos como mpios, os primeiros, que guardaram o sbado e os outros nove mandamentos, recebero a vida eterna por Jesus; os mpios sero julgados e lanados no inferno. d) Insistem que a guarda do sbado deve ser observada por todos os homens da terra, tendo restries e proibies a certas comidas. Essa lei acaba se tornando uma condio para a salvao, segundo os adventistas. e) Afirmam que os mortos esto reduzidos a um estado de silncio, inactividade e inteira inconscincia (Lc 16:22-30).
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LIVRO USADO PELOS ADVENTISTAS Usam principalmente os escritos da Sra. White como: "O Conflito do Sculos", "Vida de Jesus", "Patriarcas e Profetas", "Vereda de Cristo", "O Desejado de Todas as Naes", alm das revistas "Vida e Sade" e "Atalaia". Bibliografia Martin, Walter. O Imprio das Seitas. Editora Betnia, Belo Horizonte.Vol.1 McElveen, Floyd C. A Iluso Mrmon. Editora Vida, Miami Oliveira, Raimundo. Seitas e heresias, um Sinal dos Tempos, CPAD. Rio de Janeiro R.R Soares. Os Profetas das grandes Religies, Graa Editorial, Rio de Janeiro Champlin, Russel. O Novo Testamento Interpretado. A Voz Bblica, So Paulo Decker, J.E. Ao Moroni, Com Amor, Editora Vida, Miami Leite, Tcito da Gama. Seitas Profticas , Juerp, Rio de Janeiro

A DOUTRINA
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DO ESPIRITO SANTO
Conhecendo o Consolador

Pr. Daniel Costa

INTRODUO AO ESTUDO DO ESPRITO SANTO

Ao comear este estudo sobre a pessoa e a obra do Esprito Santo deve-se ter o cuidado de obedecer os seguintes princpios: 1- Orar para que o Esprito Santo o ensine (Jo 14:26; 1 Co 2:11-13). 2- Submeter-se s Escrituras como a nica regra de f e prtica, especialmente no estudo da obra do Esprito Santo, sabendo que Deus deseja que compreenda-se as doutrinas de sua Palavra. O Salvador Jesus prometeu que o Esprito nos guiaria em toda a verdade (Joo 16:13).
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3- Lembrar-se que a Bblia contm tudo o que deve saber, e se no compreender agora, deve aceitar pela f, sabendo que o entendimento vir. Aproximar-se da Escritura com submisso e humildade (Dt 29:29; Job 11:7; 2 Pe 3:15-16). 4- Desejar crescer espiritualmente enquanto aprende. S o conhecimento, produzir orgulho, mas a vontade de crescer no Senhor, produzir edificao. 001-O ESPRITO SANTO NO VELHO TESTAMENTO O valor da obra do Esprito Santo em ns hoje acentua-se quando observamos sua actividade no Velho Testamento. Algo digno de nota a revelao da maravilhosa unidade da Palavra de Deus em ambos testamentos. Mesmo a Bblia nos mostrando uma "revelao progressiva", Paulo, em nenhum momento, contradiz a Moiss, mas refere-se a ele para que se confirme a doutrina. Tanto os escritores do Velho como do Novo Testamento revelam a natureza da obra do Esprito de Deus, ainda que algumas vezes em perspectiva diferente. H vrias referncias ao Esprito de Deus ao longo do Velho Testamento. Mesmo no aparecendo denominada como tal, a doutrina da Trindade aparece muitas vezes quando revelada a personalidade e a divindade do Esprito. No primeiro versculo da Bblia (Gn 1:1), a palavra hebraica para "Deus" usada no plural. Em Gn 1:2, o Esprito expressivamente mencionado. Deus tambm refere-se a si mesmo no plural (Gn 1:26; 11:7) e pelo menos em um lugar as trs pessoas da Trindade so mencionadas juntas (Is 48:16). Muitos dos ttulos atribudos ao Esprito podem ser encontrados no Velho Testamento (Sl 51:11; Zc 12:10; e Job 33:4). Muitas das obras divinas so atribudas s trs pessoas da Trindade. Este fato tambm verdadeiro na criao. Enquanto o Pai e o Filho so reconhecidos pela obra (At 4:24; Jo 1:3) o Esprito Santo no fica excludo. Ele foi activo na criao do universo (Gn 1:2; Is 40:12-13; Job 26:13) na criao do homem (Job 33:4) e est activo na preservao da natureza (Sl 104:10-30; Is 40:7). Tambm na obra de salvao Ele est presente. Desde a queda de Ado, o homem tem permanecido num estado contnuo de depravao. Sem a influncia graciosa do Esprito de Deus no haveria o tempo em que o homem natural pde amar, confiar ou vir a Deus. Em todas as pocas, o Esprito actuou convencendo (Gn 6:3), vivificando (Sl 119:25), iluminando (Sl 119:27) e conduzindo as pessoas a Deus (Sl 65:3-4). O Esprito Santo tem sido sempre o Guia e o Instrutor do povo de Deus (Nm 9:20). A crena de que os crentes do Velho Testamento no tinham o Esprito Santo deve ser rejeitada. Ningum pode negar que o dia de Pentecostes trouxe uma nova poca do Esprito (Jo 7:37-39; 14:16-17; At 1:8) mas, mesmo assim, devemos entender que nunca houve um filho de Deus que no tivesse o Esprito ao seu lado. A carne nunca pode produzir um crente (Jo 3:36; Rm 8:7,8). Em Pv 1:23, a sabedoria promete derramar Seu Esprito sobre aqueles que atentam sua repreenso. Quando Cristo estava ensinando a respeito da futura descida do Esprito, Ele foi claro ao dizer que o Esprito Santo j estava com os discpulos (Jo 14:16-17).
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Da mesma maneira que Cristo prometeu que o Esprito Santo seria nosso Guia, o mesmo Esprito ensinou e dotou os crentes do Velho Testamento. Como disse o profeta Zacarias (Zc 4:6), sem o Esprito de Deus, no se podia oferecer nenhum servio a Deus. 1- Ele inspirou os profetas (2 Sm 23:2; Ez 2:1-2; Mq 3:8) 2- Ele inspirou as Escrituras do Velho Testamento (2 Pe 1:21; At 1:16) 3- Ele instruiu o povo de Deus (Nm 9:20) 4- Ele deu dons de liderana (Gn 41:38; Nm 11:25; 27:18). Foi o Esprito de Deus quem deu a Israel seus lderes. 5- Deu dons Morais: A Coragem (Jz 6:34; 11:29) B Indignao (1 Sm 11:6) 6- Dons Fsicos: A Fora (Jz 14:6; 15:14) B Capacidade para construir coisas (Ex 31:2-5) No Velho Testamento so frequentes as profecias que referem-se a Cristo, mas no devemos nos esquecer daquelas que anunciaram a vinda e a obra do Esprito de Deus. 1- Profecias sobre a obra do Esprito no ministrio de Cristo (Is 61:1-3 2- Profecias sobre a obra do Esprito no Reino de Cristo (Is 11:1-9) 3- A descida do Esprito Santo no Dia de Pentecostes (Joel 2:28) 4- A futura obra do Esprito com os judeus (Is 44:2-3; Ez 37:1-14; 39:28-29; Zc 12:10).

002-O ESPRITO NA VIDA E OBRA DE CRISTO Mesmo que a inteirao entre as pessoas da Trindade seja cheia de mistrios, um fato extraordinrio a relao entre o Esprito de Deus e o Senhor Jesus. O Salvador era to Deus quanto homem, cansava-se mas permanecia omnipotente, sabedor de tudo, mas capaz de crescer perfeitamente. Cristo era auto-suficiente como Deus, mas na sua humilhao precisou ser ungido pelo Esprito. A obra do Esprito na vida de Cristo muito importante, em especial quando consideramos que o ttulo "Cristo" ou "Messias" significa "Ungido". Jesus o "Cristo" porque foi ungido pelo Esprito de maneira especial e nica (Hb 1:9; Jo 3:34; At 10:38). O Velho Testamento fala muito a respeito do Ungido que deveria vir. Note estas profecias a respeito de um rei ungido (Sl
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45:7; 2:6; Is 10:27; Lc 4:16-21; Pv 8:23). Tambm na tipologia do velho concerto podemos notar que a flor de farinha, um tipo da carne imaculada de Cristo, deveria ser oferecida com azeite, um tipo do Esprito (Lv 2:1). No Velho Testamento os homens eram ungidos para o ofcio de profeta, sacerdote ou rei. Estes tipos se cumpriram em nosso Salvador, que foi ungido como: A Profeta (Is 61:1-3) B Sacerdote (Hb 9:14,15) C Rei (Is 11:1-4; 42:1-4) Talvez surja a pergunta: porqu o Filho de Deus necessitava ser ungido pelo Esprito? Isto parte do grande mistrio da encarnao. Devemos considerar o que as Escrituras dizem para no nos afastarmos em especulaes. O Senhor, sendo ungido, igualou-se aos seus irmos pois a aliana da graa requeria de Cristo representar seu povo, tornando-se um servo e com a natureza deles (Fp 2:5-11; Hb 2:14, 17). Dessa maneira Cristo tornou-se o segundo Ado. Como os filhos de Deus so dependentes do Esprito para servir, Cristo tambm serviu a Deus pelo poder do Esprito (At 10:38; Is 61:1-3). Marcos, que mostra Cristo como servo, diz que Ele foi dirigido pelo Esprito (Mc 1:12). Como homem, Cristo foi capaz de crescer e assim foi instrudo pelo Esprito de Deus (Lc 2:40; Is 11:1-4). Como homem, Ele foi levado pelo Esprito ao deserto (Lc 4:1). At mesmo as obras de Cristo foram atribudas ao Esprito Santo (Mt 12:28). Em tudo isso Cristo nunca deixou de ser Deus, mesmo tendo todas as suas reais caractersticas humanas manifestadas. O Esprito Santo capacitou Joo Batista a fazer a sua obra como precursor de Cristo (Lc 1:15). At mesmo os pais de Joo Batista foram cheios do Esprito Santo (Lc 1:41, 67). O Esprito de Deus preparou o corpo humano do Salvador no ventre de Maria (Mt 1:18-20). No seu baptismo, Ele foi ungido (Mt 3:13-17) a fim de: A Dar um sinal da completa satisfao do Pai em relao ao seu Filho (Mt 3:17; Sl 45:7) B Dar um sinal para as pessoas (Jo 1:32-34; 6:27). Joo reconheceu que Cristo tinha o poder do Esprito Santo (Jo 3:34) C Equipar a Cristo para o servio (Is 61:1-4). O Esprito Santo conduziu Jesus para ser tentado no deserto (Mt 4:1;Mc 1:12). As palavras e as obras maravilhosas de Cristo foram produzidas pelo poder do Esprito (At 10:38; Lc 4:16-21; Mt 12:28). O Esprito Santo tambm agiu na morte de Cristo (Hb 9:14), como tambm em sua ressurreio (Rm 1:4;8:11; 1 Pe 3:18). Essa obra, como as demais, foi tambm atribuda ao Pai e ao Filho. Isso nos faz lembrar que Cristo nunca deixou de ser Deus ou exercer Seu poder Divino. A respeito da glorificao de Cristo, Joo Batista ensinou que somente Cristo podia baptizar com o Esprito (Mt 3:11). Isso s aconteceu depois da ascenso de Cristo (Jo 7:39). O direito de doar o Esprito de vida e poder sobre o Seu povo foi dado a Cristo com a condio de
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que Ele realizasse a obra redentora (Gl 3:13-14). A Bblia liga a glria do futuro reinado de Cristo ao poder do Esprito (Is 11:1-4; 42:1-4). 003-OS TTULOS DO ESPRITO SANTO

Esprito (Ef 5: 18 e Mc 1:10) A palavra "esprito" a traduo, no Velho Testamento, da palavra hebraica ruach e no Novo Testamento do termo grego pneuma. Estas palavras tambm so traduzidas como "vento" (Sl 1:4; Jo 3:8) e podem tambm se referir ao esprito humano (1 Ts 5:23), aos anjos (Hb 1:7) ou a natureza de Deus (Jo 4:24). A ideia central a do poder invisvel. Todavia, o Esprito Santo uma pessoa divina e nunca deve ser visto como um esprito criado (o que nega sua divindade) ou como a mera presena ou poder de Deus (que nega a sua personalidade). A Ttulos que revelam o Seu relacionamento com o Pai: Esprito de Deus (Mt 3:16) Esprito do Senhor (Lc 4:18) Esprito do vosso Pai (Mt 10:20). B Ttulos que revelam o Seu relacionamento com o Filho: Esprito de Cristo (Rm 8:9) Esprito de Jesus Cristo (Fp 1:19) Esprito de Seu Filho (Gl 4:6) C Ttulos que revelam os seus atributos: Esprito eterno (Hb 9:14) Esprito de santificao (Rm 1:4) Os Sete Espritos (Ap 3:1) D Ttulos que revelam a Sua obra: Esprito da verdade (Jo 14:17) Esprito de vida (Rm 8:2) Esprito de graa (Hb 10:29) Esprito de adopo (Rm 8:15). O Consolador (Jo 14:16)
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E Outros nomes ou ttulos atribudos ao Esprito Santo na Bblia Esprito Santo (At 2: 4) Esprito da glria de Deus (1 Pe 4: 14) Esprito de inteligncia (Is. 11: 2) Esprito Santo da promessa (Ef 1:13) Esprito de Sabedoria (Is 11:2) O Bom Esprito (Sl 143: 10) H, na Bblia, aproximadamente cinquenta ttulos atribudos ao Esprito Santo, sendo que cada um nos revela um aspecto de sua pessoa ou obra.

004- A Divindade do Esprito Santo A Bblia nos ensina que h um s Deus (Dt 6:4), que se revela na forma de trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo (Mt 28:19; 1 Jo 5:7). No h trs deuses, mas um s Deus revelado em trs pessoas. O Pai Deus, mas como pessoa distinto do Filho, que Deus, mas como pessoa distinto do Esprito Santo, que tambm Deus, mas distinto do Pai e do Filho. A palavra Trindade, ainda que no aparea na Escritura, um termo que define essa doutrina bblica essencial. Reconhecemos que entender totalmente este mistrio impossvel nesta vida, mas o que no compreendemos devemos aceitar pela f. Dt 6:4 diz que o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Esta palavra nico (echad, no hebraico) fala de uma unidade composta e no uma unidade absoluta. A prpria palavra Deus no original (Elohim, com a desinncia im no final) denota pluralidade, que no se traduziria correctamente por deuses, mas sim por Deus, uma palavra que tambm no portugus sugere um plural, mas na verdade uma unidade composta. Para uma elucidao do assunto tomaremos alguns exemplos prticos. O homem, segundo a Bblia, corpo (parte fsica), alma (emocional) e esprito (parte espiritual). O homem um, mas formado de trs partes. bom que notemos que o homem foi criado por Deus, que teve a si mesmo como modelo. Outro exemplo a figura do tempo, que se conta como passado, presente e futuro. O passado tempo, mas distinto do presente, que tempo, mas distinto do futuro, que tambm tempo, mas distinto dos dois primeiros. Estas figuras nos ajudam a entender o mistrio da trindade divina. Neste ser divino, eterno e infinito h trs Pessoas: o Pai, a Palavra (Filho) e o Esprito Santo, de uma s substncia, poder e eternidade, cada uma tendo toda a essncia divina. Deus no dividido em natureza, nem ser, mas distinguido por propriedades peculiares e relativas, e, por relaes pessoais.
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O estudo da pessoa do Esprito Santo como Deus de grande importncia haja visto o grande nmero de seitas que atacam esta verdade, ensinando que ele no divino ou nem mesmo uma pessoa. Que essa lio nos leve a um maior conhecimento, submisso e adorao terceira pessoa da Trindade. A O Esprito Santo chamado Deus (At 5:3-4,9; 1Co 3:16; Ef 2:22; 2Co 3:17), chamado Adonai (At 28:25; Is 6:8-9), tambm chamado Jeov (Hb 10:15-16; Jr 31:31-34). B O Esprito Santo est associado ao Pai e ao Filho num mesmo nvel de igualdade (Mt 28:19). Observe que a palavra "nome" est no singular significando assim, que o poder, a glria e a autoridade do Pai, do Filho e do Esprito Santo so um s (1Jo 5:7; 2Co 13:14). C Os atributos de Deus referidos ao Esprito Santo. 1 - Eternidade (Hb 9:14) 2 - Vida (Rm 8:2) 3 - Omnipresena (Sl 139:7-8) 4 - Santidade (Mt 28:19) 5 - Omniscincia (1Co 2:10) 6 - Soberania (Jo 3:8; 1Co 12:11) 7 - Omnipotncia (Gn 1:1-2; Jo 3:5) D As obras de Deus referidas ao Esprito Santo. 1 - A criao (Job 33:4). 2 - A encarnao (Mt 1:18). 3 - A Regenerao (Jo 3:8; 1 Jo 4:7) 4 - A Ressurreio (Rm 8:11) 5 - A inspirao da Palavra de Deus (2Pe 1:21; 2Rs 21:10) E A natureza do pecado sem perdo revela a divindade do Esprito Santo (Mt 12:31-32). Talvez seja conveniente explicar que na traduo para o portugus a palavra "senhor" aplicada a Deus no Velho Testamento, pode ser uma traduo de duas palavras hebraicas diferentes para "Deus". Quando impressa com todas as letras maisculas ("SENHOR") indica o nome Jeov. Quando somente a primeira letra maiscula ("Senhor") trata-se do ttulo Hebraico para Deus Adonai.

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005-A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO A personalidade, isto , a realidade do Esprito Santo como uma pessoa descrita claramente na Bblia, na mesma forma que o Pai e o Filho o so. Quando algum nega essa verdade fica evidente sua cegueira espiritual. coisa antiga, a tentativa satnica de procurar negar a personalidade do Esprito Santo. O herege Arius, logo nos primeiros tempos da Igreja, afirmou que o Esprito como a "energia exercida por Deus". Se assim fosse o Esprito seria uma mera amostra do poder do Pai. Este erro ainda divulgado por vrias seitas. Os crentes primitivos conheciam o Esprito Santo como uma pessoa divina que poderia ser seguida (At 13:2) e com quem poderiam ter comunho (2Co 13:14). Devemos estar alertas para diferenciar sua operao, de sua pessoa. difcil entender como algum pode negar a personalidade do Esprito e ainda assim ter bom senso com as Escrituras (Mt 28:19; 2 Co 13:14; 1Jo 5:7). O Esprito Santo tem todos os atributos de uma pessoa, como: 1 - Ele pensa (1Co 2:10-11; At 15:28) 2 - Ele se entristece (Ef 4:30; Is 63:10) 3 - Ele ama (Rm 15:30) 4 - Ele tem poder de escolha (1Co 12:11) 5 - Ele inspirou as Escrituras (2Pe 1:21) 6 - Ele ensina (Jo 14:26) 7 - Ele guia (Rm 8:4) 8 - Ele fala (At 8:29; 13:2) 9 - Ele convence (Jo 16:8-11) 10 - Ele regenera (Jo 3:5) 11 - Ele conforta (Jo 14:16) 12 - Ele testifica (Jo 15:26) 13 - Ele intercede (Rm 8:26) 14 - Ele chama para o ministrio (At 13:2; 20:28) 15 - Ele cria (Job 33:4) O Esprito Santo nunca deve ser confundido com os seus dons (1Co 12:4, 7-11; At 2:38). Podemos ter um ou outro dom do Esprito Santo," mas ningum tem toda a "diversidade de dons". Cristo confortou os discpulos com a promessa da presena de uma outra pessoa divina em sua ausncia (Jo 14:16). A palavra 'parakletos', traduzida como "Consolador" em Jo 14:16 traduzida como "Advogado" em 1Jo 2:1 e neste versculo refere-se a Jesus Cristo. Jesus Cristo
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nosso Consolador e assim segue o Esprito, "outro Consolador" que deve ser igualmente uma pessoa divina. A palavra grega usada em Joo 14:16 para "outro" allos que significa "um outro do mesmo tipo" ao invs de heteros que significaria "um outro de um tipo diferente". As aces do homem para com o Esprito provam que ele uma pessoa: 1 - O homem pode blasfemar contra o Esprito Santo (At 5:3) 2 - O homem pode tentar o Esprito Santo (At 5:9) 3 - O homem pode resistir ao Esprito Santo (At 7:51) 4- O homem pode ou no obedecer ao Esprito Santo (At 13:2,3) Tambm so usados pronomes pessoais em referncia ao Esprito Santo. Em At 13:2 usado o pronome me e o verbo na primeira pessoa tenho; em Jo 15:26 o pronome ele usado, como tambm em Jo 16:8,13.

006-AS FIGURAS SIMBLICAS DO ESPRITO Algum disse que o ensino adequado " faz os ouvidos dos homens em olhos". Isto exemplificado na Bblia por tipos, parbolas, comparaes e metforas. As verdades espirituais so apresentadas numa multiplicidade de figuras terrestres. A pessoa e a obra do Esprito Santo so ilustradas nas Escrituras por vrias figuras simblicas. Essas podem ser objectos, pessoas ou eventos, que prefiguram um outro objecto, pessoa ou evento. Nessa lio vamos examinar algumas destas figuras simblicas do Esprito Santo. Devemos nos lembrar que h figuras que podem especificar mais de uma pessoa ou evento. 1- POMBA Em Joo1:32 encontramos o Esprito tomando a forma de uma pomba. As caractersticas dessa ave fazem dela um tipo digno do Esprito, com sua beleza, suavidade, limpeza e caracterstica de ser facilmente incomodada (Ef 4:30). A pomba tambm inofensiva (Mt 10:16) e calma. Outras referncias nas Escrituras onde este tipo usado so as seguintes: 1- Em Gn 1:2 o Esprito visto afagando a criao como um pssaro sobre o seu ninho. 2- Em Gn 8:6-12 uma pomba solta da arca por No. Aqui encontramos pelo menos duas figuras do Esprito Santo: A A pomba, ao contrrio do corvo, recusou-se a continuar do lado de fora da arca onde nenhum lugar limpo podia ser encontrado. O Esprito, obviamente, s habita naqueles que tm sido lavados pelo sangue de Cristo.

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B A pomba trouxe de volta uma folha de oliveira como um sinal de esperana para aqueles que estavam na arca. Isso prefigura o Esprito que traz a segurana da salvao para os que esto em Cristo. interessante notar que o corvo era ave impura (Lv 11:15). Aves tambm so usadas na Escritura como figuras de espritos demonacos (Mt 13:4,19; Ap 18:2). 2 - LEO/AZEITE. O leo de oliveira (azeite) foi um artigo de grande importncia na Palestina, sendo usado como comida, remdio, iluminao e uno. um tipo constante do Esprito Santo, tanto no Velho Testamento, quanto no Novo Testamento. A Em Ex 40:9-11 aprendemos que o tabernculo e os mveis deveriam ser ungidos com azeite. Como o tabernculo era uma figura de Cristo, o azeite mostra Cristo sendo ungido pelo Esprito. B Em Ex 27:20-21 notamos que o interior do tabernculo era iluminado pelo uso de leo de oliveira. Como os pertences eram figuras de Cristo, a interpretao fcil: sem a iluminao do Esprito de Deus ningum poder ver a glria do nosso Salvador. C Em Lv 14:14-18 aprendemos que na purificao da lepra eram usados tanto o sangue quanto o azeite. Isto nos revela que quando algum convertido e curado do pecado, operam tanto o sangue de Cristo quanto a pessoa do Esprito Santo. D Os profetas, sacerdotes e reis sendo ungidos prefiguravam a Cristo profeta, sacerdote e rei. E Em Lv 2:1 encontramos a flor de farinha (um tipo do corpo santo de ungida com azeite (um tipo do Esprito Santo). como nosso

Cristo) que foi

F O leo est frequentemente associado, na Bblia, a cura (Is 1:6; Lc 10:34; Mc 6:12-13). O Esprito Santo cura tanto fsica como espiritualmente. 3-A GUA um tipo comum do Esprito Santo na salvao. A A gua a fonte da vida; sem ela este mundo seria um cemitrio desolado e ressequido. Da mesma forma a presena do Esprito que nos traz a vida (Gl 5:22; Is 44:3; At 2:17). B A terra tem abundncia de gua. Os remidos tambm tm uma fonte poder do Esprito (Jo 7:38). abundante do

C necessrio gua para a limpeza e o Esprito quem limpa nossos coraes na regenerao e continua nos purificando quando diariamente nos aproximamos de nosso Pai celestial (Tt 3:5; Ex 29:4).
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D-O Esprito Santo comparado gua viva vinda de um rio de guas constantes. Ele de todas as formas superior aos poos e poas estagnadas deste mundo. Enquanto os prazeres desta vida desaparecem, o Esprito de Deus continua sendo uma fonte interior de vida e gozo (Jo 4:14; 7:37-39). 4-O VENTO E um tipo especial do Esprito porque a palavra "esprito" tambm pode ser traduzida por "vento" e nosso Senhor usa essa palavra como um tipo do Esprito (Jo 3:8). A O vento invisvel na sua obra da mesma maneira que a operao do Esprito. B-O vento no controlado pelos homens; assim o Esprito operaes. Santo soberano em Suas

C-A presena do vento percebida pela sua influncia (Jo 3:8). Da mesma forma a presena do Esprito conhecida pela sua influncia nos coraes. D-O vento poderoso (At 2:1-2). O Esprito Santo pode quebrar o corao mais duro. E Assim como o vento move um barco a velas, o Esprito de Deus move a vida dos crentes. 5-O FOGO A Em At 2:3 vemos que o fogo era um sinal da presena do Esprito. No Velho Testamento o fogo era uma evidncia da presena do Senhor (Ex 3:2), de sua aprovao (Lv 9:24) e proteco (Ex 13:21). Talvez todas essas ideias estejam includas em At 2:3. B Em Ap 4:5 o Esprito simbolizado por sete lmpadas de fogo. O nmero sete tem confundido algumas pessoas, mas parece referir-se ao perfeito conhecimento do Esprito Santo. 007-O ESPRITO SANTO NA SALVAO O Esprito Santo o agente soberano na salvao. Ele opera como quer e a experincia de uma pessoa no deve se tornar padro para os outros. Algumas tm convico por meses, enquanto outras logo aceitam a salvao. Alguns, com Paulo, encontram o Senhor sem o estar procurando (Rm 10:20). Para alguns parece ser permitido ver a profundidade da sua depravao antes que achem a paz, enquanto outros reconhecem o seu pecado por completo s depois da salvao. H uma obra comum que preparatria regenerao e que acontece no corao do pecador. Devido a salvao ser tanto uma obra espiritual quanto legal, essa preparao deve ser esperada. Aqueles que vo gozar eternamente dos benefcios da f em Cristo so primeiramente tocados para que vejam a necessidade de terem a Cristo. Estudaremos algumas das obras preparatrias do Esprito na salvao. A Ele Desperta
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O pecador, por si s, no sabe a situao perigosa na qual se encontra (Jo 3:18; Hb 10:31). A Bblia os retrata como estando adormecidos, cegos e inconscientes. A morte e o julgamento eterno no so realidades para os no regenerados (Is 28:15). Os homens dormem a beira do inferno. Ao despertar o pecador, o Esprito de Deus impressiona sua mente sobre a realidade da eternidade e do juzo. O pecador se torna consciente de estar debaixo da ira de Deus. Os assuntos espirituais passam a ser importantes. Todavia nem todos os despertados vm salvao. B Ele Ilumina Apenas os regenerados podem ser "renovados para o conhecimento" (Cl 3:10) todavia os perdidos podem receber certo grau de iluminao que pode faz-los ver o perigo do pecado e a gravidade da eternidade sem Deus. Isto bem diferente da luz da regenerao que capacita o homem a amar a Deus, mas essa iluminao alerta a mente natural do homem sobre o perigo em que est. C Ele Convence Enquanto o "despertar" o faz ver o perigo, na convico" o Esprito Santo revela ao pecador a causa do perigo. Por ela o homem convencido a respeito de sua condio pecaminosa. S esta pode dar ao pecador o desejo de conhecer a Cristo. De acordo com Joo 16:8-11, h trs reas nas quais o homem convencido: 1- Do pecado O Esprito Santo convence o homem de sua condio pecaminosa, da falha em cumprir seus deveres para com Deus e os homens, enfim, de sua incredulidade. 2- Da Justia Os homens so convencidos da justia de Cristo e da necessidade de sua justia (Mt 5:6). 3- Juzo Os homens so convencidos que Satans est vencido e Cristo ser o Rei; a resistncia a isso tolice. Os poderes do mal no tero oportunidade de vencer, mas todos ficaro diante de Deus. A convico a preparao para o arrependimento. A tristeza segundo Deus (2 Co 7:10) precede o arrependimento, que uma mudana de atitude do corao e da mente acerca do pecado. no ouvir da Palavra de Deus, essa, iluminada pelo Esprito Santo, que a f vem ao corao do pecador. Quando ele se arrepende, confessa seus pecados, reconhece a Cristo como Salvador, est preparado para o novo nascimento. Em Joo 3:3,5, o Senhor afirma claramente que o novo nascimento ou regenerao necessrio para a salvao. O homem no s precisa de perdo, como tambm necessita ter sua natureza transformada. O homem sem Deus natural (1Co 2:14), sensual (Jd 19), carnal (Rm 8:5-7), oposto ao que espiritual (1Co 2:15). A carne pode ser religiosa, refinada, educada e
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ter aparncia moral, mas ainda carne (Jo 3:6). Esta obra chamada "Regenerao" (Tt 3:5), "Nascer de novo" (Jo 3:3) ou "Nascer do Esprito" (Jo 3:6). A regenerao uma obra instantnea do Esprito de Deus pela qual uma disposio santa dada alma. As afeies so renovadas pelo amor a Deus e a mente iluminada e capacitada para o entendimento do reino espiritual. Essa obra do Esprito na alma do homem o capacita a entrar no reino de Deus.

008-PECADOS CONTRA O ESPRITO SANTO O Esprito Santo tem o trabalho particular de operar nos coraes dos homens fazendo com que recebam os benefcios salvadores da obra de Cristo. Ele habita nos crentes e est presente na igreja do Senhor, todavia, podem ocorrer pecados contra Ele. Estudaremos isso na presente lio. A Mentir ao Esprito Santo. Em At 4:34-5:11 temos a histria de Ananias e Safira que mentiram para o Esprito Santo. Eles retiveram parte do dinheiro doado, mas tiveram a pretenso de dizer que haviam dado tudo, a fim de receberem honra por um sacrifcio que no fizeram. Eles so os pais de todos os que buscam elogio por uma consagrao que no possuem. Levar tal coisa igreja um pecado contra o Esprito Santo. Tentar enganar a igreja o mesmo que tentar enganar o Esprito, que o administrador omnisciente da assembleia. Os homens se esquecem que mexer com a casa de Deus o mesmo que mexer com o prprio Deus. Levando a cabo o seu pecado, Ananias e Safira estavam tentando a Deus (At 5:9) e seu destino uma advertncia para os que seguem seus passos. B- Entristecer o Esprito Santo Em Ef 4:30 Paulo nos instrui para que no entristeamos o Esprito Santo. O fato d'Ele se entristecer implica em que Ele nos ama e se alegra com nossas atitudes correctas. O fato d'Ele nos selar revela seu amor e faz com que Ele habite em ns, nos ajudando e abenoando. O fato d'Ele nos selar at o dia da redeno revela que Ele nunca nos abandonar. Levando em conta tal amor e generosidade desejaramos pecar ou entristec-lo? O Esprito Santo entristecido atravs do pecado na vida dos crentes. Nossos corpos so o seu templo e deveramos estar alertas para no nos sujarmos. Ele perfeitamente santo e o pecado ofende a Sua pessoa. So mencionados modos particulares pelos quais o Esprito pode ser entristecido no contexto de Ef.4:30. A- Palavras pecaminosas (4:29,31; 5:4). B- Atitudes pecaminosas (4:31). C- Actos pecaminosos (Ef 5:3). 3- Extinguir o Esprito Santo.
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Em 1Ts 5:19 somos advertidos para no extinguirmos o Esprito, isto , ir diminuindo a aco do Esprito em ns. Tal situao pode ocorrer se o crente endurece seu corao, por certo tempo, contra a liderana do Esprito. Devemos estar prevenidos para no abafarmos a voz do Esprito. Homens como David, Abrao e Jonas parecem ter extinguido o Esprito durante algum tempo e pagaram caro por isso. O Esprito pode ser extinguido se continuamente rebelamos contra a Palavra de Deus como est registada na Bblia ou uma vontade especfica de Deus revelada a ns (1 Ts 5:20).

4- Resistir ao Esprito Santo. Em At 7:51 Estvo acusou os judeus de resistirem ao Esprito Santo como fizeram seus pais (Hb 3:7-10; Is 63:10). Em Gn 6:3, Deus fala do Esprito contendendo com as pessoas antes do dilvio. Aqui denota particularmente o pecador resistindo a aco do Esprito que busca lev-lo a Cristo. Como j dissemos, o Esprito Santo que conduz o homem a Deus, mas se este continuamente resiste, o Esprito no contender para sempre como ele. E como o homem s vai a Deus se Ele o trouxer, logo deduzimos ser extremamente perigosa a situao de uma pessoa que continuamente resiste. Um dia o Esprito no lhe falar mais. 6- Blasfmia contra o Esprito Santo. Em Mt 12:22-32 temos a histria de algumas pessoas que cometeram esse pecado imperdovel. Alguns fariseus acusaram a Cristo de estar operando pelo poder de Satans. Fazendo isso eles blasfemaram contra o Esprito Santo sendo que Cristo trabalhava pelo seu poder (At 10:38). Devemos notar aqui que esses homens estavam conscientes de que o poder que operava em Cristo provinha de Deus, mas como estavam se opondo a Jesus, atriburam sua fonte de poder a Satans. O Senhor proclama ser este pecado imperdovel. Devemos ter muito cuidado quando julgamos (e condenamos) algum ou um movimento que est proclamando a Cristo e fazendo seu trabalho. Claro que nem tudo que reluz ouro como tambm nem tudo que tem aparncia divina procede de fato de Deus, mas atribuir a algum movimento evanglico como sendo do diabo pode ser perigoso. Devemos deixar o julgamento para o dia em que Deus julgar os segredos dos homens (Rm 2:16).

009-O BATISMO NO ESPRITO SANTO "PORQUE, NA VERDADE, JOO BATIZOU COM GUA, MAS VS SEREIS BATIZADOS COM O ESPRITO SANTO, NO MUITO DEPOIS DESTES DIAS (AT 1.5). Uma das principais doutrinas das Escrituras o Baptismo no Esprito Santo. A respeito disso ela ensina o seguinte: 1 - O Baptismo no Esprito Santo para todos que professam sua f em Cristo, os quais nasceram de novo e assim receberam o Esprito Santo para neles habitar.
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2 - Um dos alvos principais de Cristo na terra foi baptizar seu povo no Esprito (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33). Ele ordenou aos discpulos no comearem a testemunhar at que fossem cheios do Esprito Santo e revestidos do poder do alto (Lc 24.49; At 1.4,5,8). 3 - O Baptismo no Esprito Santo uma obra distinta da regenerao, ainda que operada pelo mesmo Esprito. No mesmo dia em que Jesus ressuscitou, Ele assoprou sobre os seus discpulos e disse: "Recebei o Esprito Santo (Jo 20.22), indicando que a regenerao e a nova vida estavam lhes sendo concedidas. Depois, Ele disse que tambm deviam ser"revestidos de poder" pelo Esprito (Lc 24.49; At 1.5,8). Portanto, esse Baptismo uma experincia subsequente regenerao. 4 - Ser baptizado no Esprito significa experimentar a plenitude do Esprito de Deus (At 1.5; 2.4) e teria lugar a partir do dia de Pentecostes, depois da ascenso de Cristo (At 1.2-5; Lc 24.49-51; Jo 16.7-14). 5 - O livro de Actos descreve o falar noutras lnguas como sinal do Baptismo no Esprito Santo, que definimos como um ato divino atravs do qual o Esprito Santo vem sobre o crente, enchendo-o plenamente. Um outro termo usado para designar essa experincia foi derramamento do Esprito, de acordo com Joel 2.28,29, cujo sentido original de algo vindo do cu com abundncia. No cenculo, os discpulos foram "cheios" do Esprito, tanto que parecia estar "embriagados". 6 - O baptismo no Esprito Santo outorgar ao crente ousadia e poder celestial para este realizar grandes obras em nome de Cristo e ter eficcia no seu testemunho e pregao (At 1:8; 2:14-41; 4:31; 6.8; Rm 15:18,19; 1Co 2.4). Esse poder no uma fora impessoal, mas de uma manifestao do Esprito Santo, na qual a presena, a glria e a operao de Jesus esto presentes com o Seu povo (Jo 14-16,18;16.14;1Co12.7). 7 - Outros resultados do baptismo no Esprito Santo so: a) Mensagens profticas e louvores (At 2: 4,17; 10:46; 1Co 14:2,15). b) Maior sensibilidade contra o pecado, uma maior busca de rectido e uma percepo profunda do Juzo Divino contra a impiedade (Jo 16.8; At 1.8). c) Uma vida que glorifica a Jesus Cristo (Jo 16:13,14; At4.33). d) Viso da parte do Esprito (At 2.17). e) Manifestao dos vrios dons do Esprito Santo (1Co12.4-10). f) Maior desejo de orar e interceder (At 2.41,42; 3.1; Rm 8.26). g) Maior amor Palavra de Deus e melhor compreenso dela (Jo16.13;At2.42). h) Uma convico cada vez maior de Deus como nosso Pai (At 1.4; Rm 8.15; Gl 4.6) 8 - A Palavra de Deus cita vrias condies prvias para o baptismo no Esprito Santo:
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a) Devemos aceitar pela f a Jesus Cristo como Senhor e Salvador. b) Devemos nos apartar do pecado e do mundo (At 2.38-40; 8.12-17) abandonando tudo que ofende a Deus, para nos tornarmos vasos de honra, santificados e idneos para o uso do Senhor (2Co2.21). c) preciso querer o baptismo, ter grande fome e sede de receb-lo (Jo 7:37-39; Is 44.3; Mt 5.6; 6.33). Muitos recebem o baptismo como resposta orao neste sentido (Lc 11.13; At 1.14; 2.14; 4.31; 8.15,17). Devemos esperar convictos que Deus nos baptizar no Esprito Santo (Mc11.24;At1.4,5). 9- Que fazer para o baptismo permanecer? O baptismo no Esprito Santo permanece na vida do crente mediante a orao (At 4.31), o testemunho (At 4.31,33), a adorao no Esprito (Ef 5.18,19) e uma vida santificada. Por mais poderosa que seja a experincia inicial do baptismo no Esprito Santo, se ela no for expressa numa vida de orao, de testemunho e de santidade, logo se tornar numa glria desvanecente. 10 - O baptismo no Esprito Santo ocorre uma s vez na vida do crente e o move a consagrao obra de Deus, para assim, testemunhar com poder e rectido. A Bblia fala de renovaes posteriores ao baptismo no Esprito Santo (At 2.4; 4.8,31; 13.9; Ef 5.18). O baptismo no Esprito Santo, portanto, conduz o crente a um relacionamento com o Esprito, que deve ser renovado (At 4.31) e conservado (Ef 5.18). Um dos maiores eventos da histria da Igreja Crist ocorreu no dia da festa judaica chamada Pentecostes. Esse foi predito pelos profetas do Antigo Testamento, como Joel, Isaas e tambm Joo Batista e prometido pelo Senhor Jesus antes de sua ascenso. A Festa de Pentecostes era a segunda grande festa do ano judaico, sendo a primeira a Festa da Pscoa. O vocbulo "Pentecostes", derivado do grego penteekostos significa quinquagsimo e ocorria tradicionalmente cinquenta dias aps a Pscoa e era tambm conhecida por Festa das Colheitas, porque nela as primcias da colheita eram ofertadas a Deus (Lv 23.17). Vejamos algumas profecias relacionadas ao evento ocorrido no Pentecostes: a - O Profeta Joel, conhecido como "profeta do Pentecostes" profetizou o abundante derramamento do Esprito Santo (Jl 28,29). A ele referiu-se o apstolo Pedro ao pregar naquele dia (At 2,16-18). b - O Profeta Isaas, tendo vivido 100 anos depois de Joel, tambm vaticinou sobre aquele evento maravilhoso (Is 28.11,12; 32.15; 42.5 e 44.3). c - Joo Batista, o precursor de Jesus, tambm profetizou a respeito (Mt 3.11). d - Promessas do Senhor Jesus: - Durante sua vida (Jo 14.16,17) - Aps ressuscitar (Lc 24.49) - Ao ascender (At 1.8) - Ele animou os discpulos a pedirem (Lc 11,9-13) - Ele mandou os discpulos esperarem (At 1.4)
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O cumprimento da promessa exigiu, f, obedincia, preparo espiritual e orao. 11- Ainda ocorre aquele Baptismo? Sim, cremos nesta verdade. Grandes foram os resultados do evento ocorrido no dia de Pentecostes, como podemos not-lo na mudana ocorrida em Pedro, outrora inseguro, oscilando entre lances de grande sabedoria e vergonhosas atitudes (negou ao prprio Jesus), que se transformou num pregador audaz e cheio de autoridade; exortando a multido, milhares se converteram. Pedro assegurou que aquela promessa, cumprida naquele dia, era privilgio de todos os homens, no s daqueles ali presentes, mas tambm para as geraes futuras...para todos quanto o Senhor nosso Deus chamar (At 2: 38,39).Cumpre esclarecer que o Baptismo no Esprito Santo no pode ser confundido com o novo nascimento, operado no homem atravs da Palavra, pelo mesmo Esprito Santo, mas sendo uma experincia distinta. Os discpulos j eram salvos antes do Pentecostes (Lc 10.20), j haviam ceado com o Senhor (Mt 26.26), j haviam pregado (Mt 28.18), porm ainda no estavam revestidos, cheios de poder do alto. O Esprito Santo tambm age na santificao, porm no a mesma experincia. A santificao gradual, paulatina na vida do crente, enquanto o Baptismo concedido por Deus de uma nica vez (At 10.45). As vezes, o baptismo pode ser simultneo converso, como ocorrido na casa de Cornlio (At 10:44-46). O recebimento do baptismo com o Esprito Santo est relacionado a: A- Perseverana: Os discpulos perseveravam unnimes em orao (At 1:4). B- Obedincia: O Esprito Santo dado as pessoas que obedecem a Deus (At 5:32). C- Orao individual: Paulo jejuou e orou trs dias antes de ser 9:9 e 17). D- Est ligado s oraes dos obreiros cristos (At 8:14-17). E- Relacionado as oraes em comum na igreja (At 4:31). F- Derramamento espontneo, como na casa de Cornlio (At 10:44-47) Antes do Pentecostes a Bblia registra a descida do Esprito Santo diversas vezes, porm em nenhuma delas vemos a evidncia das lnguas estranhas. Veja o ocorrido com: a - Joo Batista (Lc 1:47) b - Isabel (Lc 1:41) c - Zacarias (Lc 1:67) d - Simeo (Lc 2:52) Em Actos 2:4, no entanto, vamos encontrar a evidncia comprobatria do Baptismo, ou seja, o falar em outras lnguas. Que seria isso? Os oponentes da f pentecostal, os chamados "crentes tradicionais", entendem que o fenmeno das lnguas estranhas foi restrito quele episdio ocorrido no Pentecostes. Desde o incio, Deus vinculou o falar em lnguas com o Baptismo aqui tratado, tendo ocorrido isso com os 120 crentes no dia de Pentecostes e nos demais a partir
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cheio do Esprito Santo (At

daquele dia, sendo estas lnguas a verdadeira comprovao do Baptismo. Porm, isso tambm aconteceu em feso, atravs de Paulo (At 19:2-6), com Pedro na casa de Cornlio (At 10:44-46) e tem sido a experincia de milhes de pessoas no decorrer da histria. Este fenmeno, conhecido como GLOSSOLALIA, foi testemunhado por alguns dos "pais da Igreja", tais como Irineu, Santo Agostinho e Lutero. Tambm sabemos, pela histria, que o fenmeno ocorreu com crentes contemporneos de Wesley e Whitefield, avivalistas do sculo XVII. As lnguas, como sinal do Baptismo no Esprito Santo, diferem do "dom de lnguas" (1Co 12.4.10), o qual tambm operado atravs do Esprito Santo, porm com outra finalidade. Essa, seguida de interpretao, tem a finalidade de transmitir uma mensagem proftica Igreja. Tambm o falar em lnguas edifica o crente quando este se dirige a Deus em devoo particular. necessrio tomar cuidado com as lnguas falsas; devemos nos lembrar que o homem pode sofrer a inspirao de trs tipos de espritos: A - O Esprito de Deus B - O esprito humano (distrbios mentais tambm podem gerar glossollia, por isso, preciso o dom de discernimento espiritual, na igreja). C - O esprito maligno pode levar pessoas a falar em outras lnguas, como ocorre nos centros de macumba e umbanda. Por isso preciso o dom de discernimento espiritual (1Jo 3:6 a 10). A finalidade do Baptismo no Esprito Santo nos capacitar para o servio. Devemos notar a diferena na vida dos discpulos aps o dia de Pentecostes. Tambm causa crescimento espiritual, aprofundamento da comunho com Deus (1Co 14.2,4,28). Somos impulsionados a uma ntima comunho com Deus pela edificao pessoal que essa experincia provoca. Para receber o baptismo no Esprito Santo devemos entender que os mritos desta gloriosa experincia pertencem ao Senhor, pois trata-se de dom de Deus (At 10:45), concedido conforme sua maravilhosa graa e vontade. Devemos saber que este Baptismo para todos que se arrependem, passam a obedecer a Deus e buscam incessantemente essa experincia, com desejo ardente no corao, "at receber" (Lc 11:9-13). O Baptismo no Esprito Santo uma experincia simples, para todos os filhos de Deus e deve ser encarado de forma prtica. No adianta saber tudo sobre o Esprito Santo e no ter uma experincia com Ele.

010- OS DONS ESPIRITUAIS O Vocbulo grego Charismata (graas espirituais) com excepo do trecho de 1 Pe 4:10, um termo usado no Novo Testamento exclusivamente pelo apstolo Paulo. A forma singular desta palavra (charisma) usada por ele para se referir a salvao ou redeno como dom de Deus (Rm 5:15;6:23) como tambm como um dom que capacita o crente a adorar e servir a Deus
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na igreja local (1 Co 7:7) ou ainda como dons especiais que capacita o crente a cumprir certos ministrios especiais na igreja (1Co 12:28). Os dons espirituais sempre subentendem servio prestados na igreja, na edificao da mesma, e no eram dados meramente a fim de autenticar a espiritualidade da igreja, mas talvez servisse a isto de uma forma secundria. Mas um dom no dom quando a igreja no for ajudada, por seu intermdio, a crescer em Cristo. Os dons do Esprito so capacidades ou talentos dados a algum pela operao do Esprito Santo (1Co 12:4-11). Eles no devem ser confundidos com habilidades ou talentos naturais. As pessoas nascem com certas capacidades naturais que podem ser desenvolvidas, todavia, dons espirituais so produto da aco do Esprito Santo visando a edificao da igreja. De acordo com a Bblia, os dons so dados igreja, de maneira soberana, pelo Esprito Santo, visando o bem geral e o funcionamento saudvel e correcto do corpo. Eles no so dados para exaltar algum, mas sim para o bem comum. Cada dom, dentro de sua operacionalidade, como no caso dos diversos rgos do corpo humano, deve agir de forma a ser til para todos. Considerando que os dons espirituais so dados para o benefcio do corpo, eles devem ser regulados de maneira que esta finalidade seja alcanada. Embora existam regras especficas (1Co 14:27-35), o preceito geral permitir que o amor para com os outros controle as nossas aces. O amor to importante no exerccio dos dons espirituais que a maior exposio de amor na Bblia encontrada em meio a uma discusso sobre dons espirituais (1Co 13:1-13). Devemos ser levados pela compaixo e pelo sincero interesse de edificar o outro, e no para aparecer. Quando o apstolo Paulo escreveu aos corntios, ele no tinha em mente faze-los conhecer a respeito dos dons, mas instru-los correctamente sobre sua funcionalidade. Eles j tinham os dons, mas precisavam saber como us-los adequadamente. Devemos reconhecer, guardando as devidas propores, que provavelmente a mesma questo est em pauta hoje. A realidade dos dons na igreja de hoje no se poder negar, mas h muita confuso a respeito, pouco conhecimento sobre como us-los. Para um conhecimento mais preciso devemos ir s Escrituras, pois ela nos d a perspectiva ideal sobre o assunto. De acordo com Paulo (1Co 12:4-7) quem opera tudo soberanamente Deus. A trindade est aqui revelada, j que h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo; h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos; h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. A Bblia fala de diversos tipos de dons (Rm 12:5-8; Ef 4:11-12;1 Co 28-30) mas neste captulo nos deteremos nos dons espirituais citados em 1 Co 12:1-11. Este assunto trata da operacionalidade dos dons do Esprito Santo no meio da igreja, visando a edificao da mesma. Os Diversos Tipos de Dons Paulo cita aqui cerca de nove dons do Esprito, que no geral os estudiosos do assunto os classificam como:
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A - Dons de poder (F, operao de maravilhas, dons de cura) B - Dons de inspirao (Profecia, variedade de lnguas, interpretao de lnguas) C - Dons de revelao (discernimento de esprito, palavra de cincia, palavra de sabedoria). Vejamos, por ordem, a definio de cada um desses dons: Dom de F A f a base do relacionamento do homem com Deus e a Bblia diz que sem f impossvel agrad-lo (Hb 11:6). Todavia a f tem caractersticas diversas. A Escritura fala da f natural, o tipo de f que todos os homens tm, numa medida maior ou menor. O ser humano sempre cr em alguma coisa e isto pode ser visto em cada cultura. At mesmo o ateu cr que Deus no existe. Esta f natural no salva e nem transforma a vida de ningum. At mesmo o diabo cr e estremece (Tg 2:19) mas no obedece. Todavia, a mais importante expresso da f, a chamada F Salvadora, que vem pelo ouvir da palavra de Deus (Rm 10:17) a que leva salvao, pois nos faz crer em Cristo. No podemos ser salvos de outra maneira. Algum tem de pregar, outro ouvir e crer para ser salvo. H tambm a f que fruto do Esprito (Gl 5:22), que tem a ver com nosso carcter, nossa maturidade, que autentica nossa vida crist. bom que se diga aqui que pelo fruto que se conhece a rvore, como disse Jesus, e no pelos dons espirituais, pois com certeza Judas e Balao os possuam, mas fizeram o que fizeram. Mas o assunto frutos do Esprito ser tratado num outro captulo. A f como dom espiritual um poderoso instrumento que leva Deus a mover sua mo de maneira extraordinria, especialmente num momento de crise ou grandes dificuldades, acontecendo assim grandes milagres. Quando Moiss ergueu a vara e o Mar Vermelho se abriu para o povo de Israel passar, ou quando ordenou as pragas sobre o Egipto, o que alavancou a mo de Deus e fez estes milagres ocorrerem? Certamente foi a manifestao do poderoso dom da f na vida de Moiss. Que havia no corao de Elias quando orou e fogo desceu do cu consumindo o sacrifcio? Com certeza foi a manifestao do poderoso dom de f, j que este homens eram sujeito as mesmas paixes que ns, tiveram perodos de fraquezas, mas num momento de prova para o povo de Deus, a f prevaleceu e as manifestaes sobrenaturais ocorreram. Da mesma maneira, julgamos que foi a manifestao do Dom da f no corao dos apstolos que os levou a realizarem obras to extraordinrias. Esta f para um tempo de teste, de crise, de necessidade, de confrontao. Ela se manifesta nas campanhas evangelsticas, no campo missionrio, no dia-a-dia de igrejas que buscam o poder do Esprito para realizar a obra de Deus. Dons de Cura
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Jesus foi ungido pelo Esprito Santo e andou fazendo o bem, curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com Ele (At 10:38). A misso bsica do Senhor foi curar, restaurar o homem. A prpria salvao da alma tem o sentido de libertao e cura (Lc 4:18). O Senhor ordenou aos seus discpulos que realizassem o que Ele realizou, dizendo que os que n'Ele cressem, fariam as obras que Ele fez e as fariam maior (Jo 14:12). O Esprito Santo foi enviado para capacitar os homens a serem testemunhas do poder de Jesus e uma das formas disso se realizar atravs dos dons de cura. Sem dvida alguma o mundo precisa de cura, tanto para a alma como para o corpo e Jesus continua a ser o mesmo (Hb 13:8). A cura uma das formas de autenticar o evangelho. No foi isso que aconteceu nos tempos apostlicos, dos quais h tantos registros na Escritura? Mesmo hoje, quantos vieram salvao por terem recebido curas? Este no somente um dom, mas a Bblia o chama de Dons de Cura, que implica diversidade, vrias forma dEle operar. Diante de um quadro de tanta gente enferma, e a necessidade que o Evangelho tem de ser autntico, este um dom que necessitamos muito.

Operao de Maravilhas Quando Jesus andou sobre o mar, fato que deixou os discpulos atemorizados, Ele estava operando maravilhas. Talvez algum diga que pelo fato dEle ser Deus, Ele estava realizando aquele ato. Devemos nos lembrar que Jesus, antes de iniciar seu ministrio, aps seu baptismo nas guas, foi cheio do Esprito Santo. Ainda que Jesus era Deus, Ele se esvaziou de sua glria (Fp 2:6-8), tomando a forma de homem. O que Ele fez, foi feito no poder do Esprito Santo. Neste caso ento temos uma manifestao do poderoso dom de realizar maravilhas. Isto acontece quando fatos extraordinrios, incomuns, ocorrem pelo poder de Deus. Isto pode acontecer hoje? Com certeza sim. Lembro-me que estava na Argentina anos atrs, durante uma campanha evangelstica com um pregador mundialmente conhecido na poca. O estdio estava lotado, mas chovia muito na cidade naquele dia, o que estava impedindo a campanha de se realizar. Um evangelista local, homem de f, subiu na plataforma e disse a todo o pblico: a obra de Deus precisa ser feita; vamos orar para que esta chuva pare. Ele orou com toda a multido e aps alguns minutos, parou de chover no estdio, ainda que continuasse a chover por toda a Buenos Aires. A campanha foi realizada e aps o seu trmino, voltou a chover forte novamente. Talvez algum seja tentado a dizer: coincidncia. Mas no corao dos que estavam ali ficou a certeza de que Deus operou de maneira particular e muito especial. Variedades de Lnguas (1 Co 12.29,30; 14.2,4,13). Falar em lnguas faz parte da doutrina de Cristo e foi predito por Ele (Mc 16.17). Este termo vem do grego "glossolaia", que significa borbulhar", falar sob a inspirao do Esprito Santo (At 2.4). Variedades de lnguas quer dizer: diversidade, vrias, subdiviso, diferentes lnguas, sem contudo fugir do mesmo princpio ou base fundamental (At 2.2-12).
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O falar em lnguas estranhas evidncia do baptismo com o Esprito Santo (At 2:4; 10:44-46; 19:6), todavia, variedades de lnguas um dom do Esprito com propsitos bem especficos, entre os quais citamos alguns: (a) Elas servem para o homem se comunicar com Deus em mistrio (1Co 14:2)

(b) Para se edificar espiritualmente. A palavra edificar, no grego, tem o sentido de "carregar", como carregar bateria. uma edificao espiritual (1Co 14:4): "Se eu orar em outra lngua, o meu esprito ora de fato..." (1Co 14:14) (c) Tambm serve para trazer uma mensagem para a igreja, desde que tenha intrprete (1Co 14:5). Paulo afirmou que dava graas a Deus porque falava mais lnguas do que os crentes de Corinto (1Co 14:18), o que nos leva a concluir que ele tivesse o dom de variedades de lnguas. Ele tambm exortou que no se proibisse o falar em lnguas (1Co 14:39) e ensinou que as lnguas so um sinal no para os fiis, mas para os infiis (1Co 14:22), como aconteceu em relao aos judeus, no dia de Pentecostes. Todavia o exerccio deste, como de todos os demais, deve ser feito com cuidado e ordem (1Co 14:40). Ao se manifestar este dom, bom que haja intrprete, para que a igreja seja edificada (1Co 14:5,12, 13, 23). Devemos pedir a interpretao do que falamos em lnguas (1Co 14.13). As lnguas nos lembram a presena do Esprito Santo em ns (Jo 14:16,17), mantm nosso corao em conformidade com a vontade de Deus (Rm 8:26), d-nos estmulo para que oremos pelo que desconhecemos (Rm 8:26) e uma boa forma de fazer aces de graas (1Co 14.1517). Dom De interpretao de Lnguas Dissemos aqui anteriormente que os dons trabalham em conjunto para o bem da igreja. Mas tambm pode acontecer que um dom tenha de trabalhar directamente ligado a um outro, como aqui neste caso, no dom de interpretao de lnguas. Paulo diz que quem fala lnguas deve orar para que possa tambm interpretar. O objectivo interpretar o que est sendo dito em lnguas. H quem pense que a profecia a combinao destes dois dons: variedades de lnguas e interpretao. Certamente que no , ainda que possa parecer. Interpretar trazer ao conhecimento o que est sendo dito em lnguas estranhas. Paulo nos orienta a no orar somente em lnguas, para que nosso entendimento tambm seja edificado na orao (1Co 14.14-19) e chama os corntios de meninos por no saberem exercer o dom de variedade de lnguas adequadamente (1Co 14.20). Preferiam o espectculo. Sem interpretao, sem ordem, as lnguas estranhas podem escandalizar os no crentes (1Co 14.21-23). O apstolo destaca que quando o dom de profecia exercido, melhor que as lnguas sem interpretao, pois atravs da profecia o pecado do incrdulo revelado (1Co 14:24,25; 14.5). A interpretao de lnguas uma necessidade para a edificao da igreja (1Co 14.26), pois Deus gosta de usar todo o corpo (1Co 14.26), j que sua preferncia usar mais de uma pessoa (1Co 12.10), pois Ele quer que todo o corpo de Cristo esteja em pleno funcionamento (1Co
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12.27-30). Mas bom saber que ordem e decncia so necessrios, sendo assim Paulo orienta que dois ou no mximo trs pessoas falem em lnguas estranhas durante o culto pblico e destaca a importncia de haver o dom de interpretao (1Co.14:27,28).). Est claro tambm que aqueles que possuem dons espirituais podem control-los (1Co 14:32-33). Profecia O ministrio de profeta, como encontrado no Velho Testamento, j no existe (Mt 11:13) mas sim o dom de profecia. No uma ideia muito correcta dizer a irm profeta ou o irmo profeta. De acordo com o Novo Testamento h uma diferena entre dom de profecia e o ministrio de profeta. A igreja precisa desfrutar a plenitude daquilo que Deus deu a ela para o exerccio de suas actividades, e os dons espirituais, em particular o dom de profecia, quando exercido correctamente, um poderoso instrumento na igreja. Quo edificante ouvir uma profecia durante uma reunio? Somos deveras abenoados e o carcter sobrenatural da igreja manifesto e o nome de Cristo glorificado. Recordo de minha infncia na igreja e das vezes que havia manifestao do dom de profecia. Posso ainda hoje me lembrar do grande temor de Deus que caa sobre ns e do senso de que o Senhor estava connosco. Que este dom possa ser avivado na igreja hoje. Convm todavia lembrar aqui a finalidade deste dom. Segundo a Bblia, a profecia visa consolar (trazer conforto), edificar (aumentar e solidificar a f) e exortar (despertar, alertar) (1Co 14:3,4). No bblica a ideia de que devemos nos dirigir por profecia, seja na escolha de algum para se casar, na mudana de um lugar para outro ou para tomar uma deciso qualquer. Este no o padro bblico, ainda que Deus possa nos falar de diversas formas. A profecia um sinal para os crentes, ao passo que as lnguas estranhas um sinal para os incrdulos (1Co 14:22). Todavia, a profecia um poderoso instrumento de convencimento do incrdulo, para que ele reconhea que Deus est no meio da igreja (1Co 14:24,25) Paulo nos exorta a buscar o dom de profecia (1Co 14:1), j que aquele que profetiza maior do que o que fala lnguas estranhas (isto , o efeito do dom maior do que o outro). um dom que deve ser desenvolvido, como o prprio apstolo nos ensina (1Co 14:31) e utilizado de maneira sbia e bblica. Devemos nos lembrar que o que profetiza est no controle de seu esprito, isto , a manifestao do dom de profecia no tira o nosso controle, portanto deve haver ordem no culto. necessrio lembrar que a autoridade humana maior em uma reunio o dirigente, o pastor, e seja quem for o profeta, este deve trabalhar debaixo da autoridade do dirigente. Se tivermos o dom de profecia, isto no nos autoriza a quebrar o princpio de autoridade estabelecido por Deus na igreja. Muitos que tem o dom de profecia e so reconhecidos como tais, tendem a ser insubmissos, causando quebra de autoridade na igreja. Por isso em muitos lugares o dom de profecia j no se manifesta ou no se permite manifestar. Devemos considerar que a profecia no infalvel. Isto to verdade que Paulo manda julgar as profecias (1Co 14:29) isto , discernir, julgar sua veracidade, no aceit-la sem teste. A maior prova da procedncia divina o cumprimento do que foi dito. bom lembrar que a profecia pode ser preditiva (prever algo que vai acontecer) ou, na maioria dos casos, revelar uma situao desconhecida, ou somente conhecida pela pessoa que a recebe. As profecias podem ter
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procedncia divina, mas tambm podem proceder de esprito humano ou mesmo de inspirao maligna. Todo cuidado necessrio. Todavia Paulo nos exorta a no desprezar as profecias (1Ts 5:20), pois elas so importantes para ns. As coisas de valor tendem a ser falsificadas, mas que saibamos separar o verdadeiro do que no . Palavra de Sabedoria Este um dom, existente na igreja, mas nem sempre percebido. Quantas vezes, indo a igreja ou se encontrando com um crente, recebemos uma palavra que nos mostra um caminho singular, excelente, especial para sair de uma situao delicada. A sabedoria a coisa mais excelente, segundo Provrbios 4:7. Por ela o Senhor fez o mundo. Quando vemos a criao com toda a sua variedade, o firmamento com todo seu esplendor, podemos perceber a grande sabedoria de Deus. O Esprito Santo, executivo da criao, sbio e foi Ele que dotou o Rei Salomo de sabedoria, a ponto dele ser considerado o homem mais sbio do mundo (1Rs 4:29-34). Todavia Jesus maior do que Salomo (Lc 11:31) e quando tentaram faze-lo cair numa armadilha, perguntando-lhe se deveriam pagar ou no tributo a Csar, pediulhes uma moeda e fez a pergunta apontando para a imagem cunhada na moeda: de quem esta efgie e inscrio? De Csar, responderam. Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, disse o Mestre (Mt 22:15-22). Os prprios inimigos de Jesus admitiram que ningum poderia debater com Ele devido sua grande sabedoria. A sabedoria o requisito bsico para conhecer e viver uma vida excelente, todavia aqui no se trata de algum que seja sbio, mas a manifestao de uma palavra (note, uma palavra de sabedoria) dada pelo Esprito no momento necessrio, que vai produzir uma sada para uma situao pessoal ou de uma comunidade. Palavra de Cincia A nica pessoa que conhece tudo Deus. No h nada encoberto diante dele (Hb 4:13) e seus olhos penetram todas as coisas (Sl 139). Ns, homens, conhecemos em parte. Ningum pode dizer, por mais especializado que seja, que conhece tudo, mesmo que seja a respeito de um s assunto. S Deus sabe todas as coisas. Este dom se manifesta quando algo oculto, desconhecido dos homens, revelado por Deus atravs de algum. Note que a pessoa no tem todo o conhecimento sobre o que est sendo revelado, mas fala de algo desconhecido, revelado por Deus. Quando Saul estava para ser consagrado rei de Israel, temendo tal funo, escondeu-se e ningum sabia onde estava. Buscaram ao Senhor e Ele revelou que o futuro rei estava escondido no meio da bagagem (1Sm 10:22). O que fez a mulher Samaritana ficar impressionada com Jesus foi a revelao de sua vida pessoal (Jo 4:17-19). Vemos aqui a manifestao do dom da palavra de sabedoria, de uma forma muito especial, na vida de Jesus. Na igreja, quando ocorre a revelao de algo oculto, provavelmente a manifestao do dom da palavra de sabedoria. Discernimento de Esprito
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Algum uma vez falou que o dom mais necessrio na igreja de hoje o dom de discernimento, para que se possa conhecer o que verdadeiro e separ-lo do que falso. Isto realmente uma verdade. Discernir significa julgar, no no sentido de condenar, mas perceber, entender. Joo nos alerta a provar os espritos para saber se eles provem de Deus (1 Jo 4:1). H hoje muita coisa falsa aparentando ser verdadeira. Quando ocorreu o episdio de Ananias e Safira, que tentaram de comum acordo enganar a igreja recm-nascida, Pedro discerniu claramente o que estava por trs da atitude deles e agiu prontamente (At 5:1-11). Lembro-me de algo ocorrido quando era novo convertido e participava de uma viglia onde toda a congregao se alegrava na presena do Senhor. De repente, o dirigente da reunio percebeu algo estranho no meio de um grupo que estava orando. Ele foi at eles e tirou uma mulher que estava falando lnguas e profetizando, trazendo-a para o meio da congregao. Impondo sobre ela suas mos, ela imediatamente caiu endemoninhada. Depois de liberta, ela confessou que estava com a vida atrapalhada, envolvida com a seita Testemunha de Jeov e com graves problemas morais. Se o dirigente no tivesse o dom de discernimento, aquela mulher teria permanecido ali, falando lnguas e profetizando por inspirao maligna e ningum teria dado conta disto. Por isso necessrio que a igreja tenha este dom, para o que falso se manifeste. Palavra Final Os dons espirituais so dados a algum para benefcio de outros. De maneira nenhuma o dom espiritual demonstra que algum tem realmente compromisso com Deus e vive de acordo com sua vontade. Os frutos do Esprito sim, evidenciam que algum agrada a Deus e est caminhando com Ele. O mesmo certamente no se pode dizer dos que possuem dons espirituais. Judas e Balao receberam dons, mas o que fizeram de triste lembrana. Os dons espirituais podem nos expor a certas tentaes quando no regulados pelo amor. Os corntios usaram os dons como meio de auto-glorificao. Portanto busque os dons e os use da maneira adequada.

Bibliografia

Severino, Pedro da Silva. A Existncia e Pessoa Do Esprito Santo, Janeiro Bblia de Referncia Thompson. Editora Vida, Miami. Bblia de Estudo Plenitude. Sociedade Bblica do Brasil, S.Paulo.

CPAD. Rio de

Champlin, Russel. O Novo Testamento Interpretado. Milniun Distribuidora. So Paulo Holy Bible, Thomas Nelson Publishers, Nashville.

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