Friedrich Nietzsche - Uma Introdução

Friedrich
Nietzsche
Um guia
Introdutrio
Friedrich Nietzsche: um guia introdutrio
Vinicius Siqueira (Org.)
Talvez no seja to fcil ler Nietzsche. Talvez alguns iniciantes

esbarrem em conceitos que ainda no conseguiram dominar.
O objetivo deste e-book juntar artigos introdutrios,
comentrios sobre conceitos de Nietzsche, e organiz-los para
servir como um mini-manual.
Este livro contm artigos de:
Vinicius Siqueira (Colunas Tortas);

Rafael Trindade (Razo Inadequada);
So Paulo
2016
Sumrio
Prefcio ........................................................................................... 1
O que a Genealogia em Nietzsche? ............................................. 3
Da genealogia em Nietzsche ....................................................... 3
Nietzsche O que um filsofo? .................................................... 9
A moral em Nietzsche: o castrado e o esprito livre ....................... 17
Nietzsche, moral dos fortes e moral dos fracos ......................... 17
Moral em Nietzsche: recusa do cristianismo .............................. 22
A hiptese da moral mnima ...................................................... 23
O niilismo em Nietzsche: decadncia como um processo ............. 27
Niilismo, Nietzsche e a interpretao moral crist...................... 28
Niilismo e as categorias da razo .............................................. 30
Nietzsche eterno retorno ............................................................ 33
Nietzsche eterno retorno da diferena ........................................ 37
Prefcio
Nietzsche um dos autores mais lidos do mundo. o filsofo mais
popular do planeta, mais pesquisado em universidades e seus livros
so best-sellers. Mas no incrvel como o livro mais vendido do
alemo seja Assim Falou Zaratustra, sua obra mais hermtica, mais
difcil?
Nietzsche vende, por isso reimpresso e reeditado. Nietzsche um

campeo no mercado, afinal, foi criado um mito em torno do autor,
como se ele fosse a fonte de toda sabedoria do mundo. De certa
forma, faz parecer que o alemo um terapeuta, um autor de
autoajuda. Coisa mais errada no h.
O objetivo deste e-book apresentar alguns conceitos-chave da obra

de Nietzsche. Aquilo que o leitor precisa aprender pelo menos. O que
genealogia, chave para entender a genealogia da moral? O que
moral, chave para entender a obra citada agora? O que niilismo?
Vivem chamando Nietzsche de niilista, mas o que significa este termo
na obra do autor? O que eterno retorno?
Acreditamos que este livreto poder ajudar aqueles que querem

comear os estudos sobre Nietzsche, e entendemos que o papel
Nietzsche: um guia introdutrio
deste livro no grandioso: s um tira-gosto, pois ainda papel do

leitor buscar pelo prato principal.
O que a Genealogia em Nietzsche?

Por Vinicius Siqueira
criao
do
procedimento
genealgico,
no
pensamento
nietzscheano, foi uma forma de conseguir unir a filosofia e a histria

sem cair em teleologias ou em um puro arquivamento de dados
histricos. Nas tentativas de Nietzsche, tudo comeou com a criao
da distino entre Histria, Filosofia da histria e Filosofia
histrica.
Da genealogia em Nietzsche
Essa distino, citada acima, pode ser resumida da seguinte
maneira, de acordo com as crticas de Nietzsche a cada uma dessas
perspectivas:
- A crtica da Histria de sua concretizao como uma disciplina
cientfica. Para Nietzsche, quando se exige que a Histria
seja verdadeira e que se encaixe nos padres do mtodo cientfico,
se retira toda a ligao com a vida que ela formou em seu caminho e
a primeira consequncia disso que uma tal prtica da histria
inevitavelmente paralisante: nada permitindo mais selecionar entre
os fatos verdadeiros aqueles que importam reter, o passado se torna
o apeiron [infinito,
ilimitado] sob
qual
presente
se
encontra imerso, argumenta Bertrand
Binoche,
professor
da
Universidade de Paris I.
A segunda consequncia o nivelamento de todos os fatos
histricos. Afinal, se todos os fatos verdadeiros so de igual
importncia, ento qual seria a razo de preferir um a outro?
Admitindo que um deles se ocupe com Demcrito, est sempre em
meus lbios a pergunta: mas por que justo Demcrito? Por que no
Herclito? Ou Filon? Ou Bacon? Ou Descartes? e assim por diante,
vontade, diz Nietzsche, citado por Binoche. A histria verdadeira
a histria que acredita recusar todo juzo de valor, sem ver que
acredita na verdade, continua o autor alemo.
- J a Filosofia da histria criticada por suas caractersticas de dar
sentido histria retrospectivamente. So as grandes teleologias,
como a hegeliana que, por fim, encontra na histria uma forma
acabada da teodiceia, explica Binoche: toda tentativa de ordenar a
histria a um sentido equivale, em consequncia, a produzir uma
teologia embuada ou ainda o que a quarta Extempornea denuncia
como uma teodiceia crist embuada. exato que a filosofia da
histria justifica Deus, mas precisamente por essa razo que
preciso coloc-la porta afora. Por conta disso, o professor afirma que
a filosofia da histria :
1) Extravagante por sua pretenso: como possvel seriamente
se crer no pice da histria universal?
2) Inconsequente: consciente do ridculo de sua tese, Hegel no

ousa
declarar
que, contudo,
dela
deduz-se
necessariamente: Alis, ele teria mesmo de dizer que todas

as coisas que viriam depois dele s devem ser avaliadas,
propriamente, como a coda musical de um rond da histria
universal ou, ainda mais propriamente, como suprfluas. Isso
ele no disse ();
3) Servil, na medida em que transforma o homem moderno num
adorador do processo, num idlatra do real que curva a
espinha diante dos fatos e se inclina diante de todo sucesso,
j que a Histria seu verdadeiro sujeito.
Esses trs pontos se diferem substancialmente da genealogia em

Nietzsche, como ser visto no decorrer do presente artigo.
A segunda crtica em sua democratizao da histria: ao formular
leis para a histria, se perde aquilo que vale a pena investigar, os
grandes homens, indivduos dignos que no fazem parte do povo,
mas so pontos acima de qualquer linha mdia, com efeito, a
filosofia da histria pretende formular leis da histria; tais leis, porm,
so concebveis apenas se o historiador trabalha sobre massas, que
fazem aparecer
regularidades
estatsticas,
explica
Binochi.
Trabalhar sobre massas uma maneira de negar a vida e submeter

o homem ao rebanho.
- A Filosofia histrica se concretiza como uma unio sem

subordinao da histria com a filosofia. aquilo que viria a ser
chamado de genealogia, mais tarde. A filosofia histrica de ope
filosofia metafsica, que aquela que coloca os sentidos das coisas
como se sempre tivessem existido, como o belo, justo e etc.
Segundo esta filosofia, as coisas citadas so a-histricas e s
necessrio descobrir seu verdadeiro significado.
A filosofia histrica encontrou, primeiramente, na histria dos

sentimentos morais uma maneira de pensar o vir a ser sem divinizlo, sem coloc-lo em um pedestal de procurar na histria dos
conceitos morais uma outra histria mais interessante, que a dos
prprios
sentimentos
que
os
prprios
julgamentos
morais
transformam. Segundo Binochi, no se trata mais, portanto, do

problema do valor da histria, mas dos valores na histria, estes
transformando o prprio homem enquanto agregado de instintos.
No incio de sua trajetria, a genealogia em Nietzsche (ainda no
nomeada como tal) se apoia no utilitarismo ingls para realizar tal
faanha:
Nietzsche lana mo de um esquema perfeitamente

identificvel: na origem, a utilidade dita o valor, depois o
hbito recobre a causa, deixando subsistir o efeito, ao
qual
preciso,
por
conseguinte,
estabelecer, retrospectivamente,
uma
nova
causa,
completamente fictcia; por isso que a histria dos

sentimentos no pode ser identificada com a dos
conceitos que os designam posteriormente. Olhando de
perto, a origem no desaparece, ela permanece,
mas dissimulada pela segunda origem que se lhe
sobrepe a posteriori: Tais aes, em que foi esquecido
o motivo fundamental, o da utilidade, denominam-se
ento morais: no porque seriam realizadas por aqueles
outros motivos, mas porque no so feitas em nome
da utilidade consciente1
Mas sua perspectiva muda radicalmente em Genealogia da moral,

quando a utilidade j no to importante, mas a potncia toma
conta da explicao,
Para a genealogia da moral, em que, a propsito do

castigo, encontra-se exposta a historicidade genealgica
propriamente dita, segundo a qual toda coisa sempre se
encontra j interpretada por uma vontade de potncia que
lhe confere seu valor e seu sentido at que outra vontade
de potncia se aposse dela e a recubra com um novo
valor e um novo sentido, para alm de qualquer
evoluo e em total contingncia.2
BINOCHE, Bertrand. Do valor da histria histria dos valores. Cad. Nietzsche, So Paulo
, v. 1, n. 34, p. 35-62, jun. 2014.
2
Do valor da histria histria dos valores...
Quando se reduz bem ou mal utilidade se mantm uma

caracterstica universal de seus valores. A metafsica permanece,
apesar de sub-reptcia. Sem contar que pretender pela utilidade
tambm traar uma histria linear do desenvolvimento humano, como
se tivesse uma direo j dada. Ainda por cima, a utilidade sempre
naquela perspectiva uma utilidade para o rebanho, para a massa.
O novo procedimento precisava de um nome, que conseguisse
expressar a noo da morte de Deus, portanto, da morte da
sucesso contingente de hegemonias provisrias durante a histria.
Genealogia caiu como uma luva.
Em resumo, para uma genealogia nitzscheana ser feita, necessrio
perceber que no se trata de encontrar aquilo que til comunidade
ou aquilo que teleologicamente favorvel espcie, explica
Binochi. Se trata de entender que a utilidade est a servio da
vontade de potncia e que, sendo assim, o til genealgico aquilo
que permite que a potncia se estenda indefinidamente, que os
modos de existncia que se impe aos indivduos so como so
porque somente desta forma que possvel avaliar o mundo e a si
prprio, em funo daquilo que pode estender a potncia.
Nietzsche O que um filsofo?

Por Rafael Trindade
Desde que se uma pessoa, tem-se necessariamente a

filosofia de sua pessoa3
Nietzsche sabe filosofar com o martelo, mas tambm sabe danar.

Sua definio do filsofo to mltipla quanto as foras que nele
habitavam. H nele uma singularidade belssima: a vida confunde-se
com o pensamento. O simples fato de existir, se reflete em uma
maneira de existir eis a filosofia: quais so os valores que
engendram uma vida? Como a sade e a doena fazem de um corpo
um filsofo?
Num homem so as deficincias que filosofam, no outro,

as riquezas e foras. O primeiro necessita da sua filosofia,
seja como apoio, tranquilizao, medicamento, redeno,
elevao, alheamento de si; no segundo apenas um
formoso luxo, no melhor dos casos a volpia de uma
triunfante gratido, que afinal tem de se inscrever, com
maisculas csmicas, no firmamento dos conceitos4
Nietzsche, A Gaia Cincia, Prlogo, 2.

Nietzsche, A Gaia Cincia, Prlogo, 2.
Nietzsche no quer saber de mundo das ideias, este dolo quebrouse h muito tempo. O filsofo alemo tambm no perde tempo
subindo uma montanha com as tbuas que sero gravadas com as
leis de deus, Deus est morto, resta este mundo e ns que o
habitamos. Quem filosofa so os homens, e ela nasce da sade ou
da doena. Se no primeiro existe uma Vontade de Potncia em
constante atualizao, no segundo encontramos um corpo enfermo,
fraco, procurando em que se segurar.
Que vir a ser do pensamento mesmo que submetido presso

da doena? (Nietzsche, A Gaia Cincia). De onde nascem as
filosofias ascticas? De onde nascem os ideais? Nietzsche responde
isso em seu livro Genealogia da Moral: o homem doente vive a falta
de sentido, no tem a capacidade de afirmar-se, no pode suportar a
dor e cria mundos e planos onde procura descansar e se esconder.
Todo idealismo, toda filosofia e religio at agora, todo platonismo
disfarado, todo desejo revolucionrio de um mundo perfeito foi
produto de um corpo cansado, esgotado, vido por um paraso
perdido onde possa repousar.
A filosofia nasce do corpo, em Nietzsche, filosofia e fisiologia se

confundem.
Temos de continuamente parir nossos pensamentos em

meio a nossa dor, dando-lhes maternalmente todo
10
sangue,
corao,
fogo,
prazer,
paixo,
tormento,
conscincia, destino e fatalidade que h em ns.5
Saber viver, enfrentar a dor, fazer do sofrimento ferramenta para

superar-se. Se a vida o prato do dia, a dor seu tempero. O filsofo
faz de seu corpo instrumento para afirmar valores e encontrar novos
modos de vida.
Nietzsche sofria de dores de cabea horrveis que s vezes o

deixavam de cama por dias. Ele era extremamente sensvel ao clima
e culinria dos lugares por onde passava. Parte de sua vida foi
dedicada encontrar o melhor clima, os melhores pratos, os
melhores livros, msicas. Aquilo que no o matou, o fortaleceu. O
veneno que faz morrer a natureza frgil um fortificante para o forte
ele nem o chama de veneno (Nietzsche, A Gaia Cincia). Ele
soube fazer de sua dor o remdio para tornar-se mais forte, no o
entorpecente para fugir do mundo e de si mesmo. Se o sofrimento
a condio de crescimento e criao de qualquer artista, porque no
seria tambm do filsofo?
Mas o fato de que hoje todos falem de coisas de que no

podem ter qualquer experincia vale particularmente, e
desgraadamente, para os filsofos e os estados
Nietzsche, A Gaia Cincia.
11
filosficos: a pouqussimos dado conhec-los, e todas

as opinies populares acerca deles esto erradas.6
Isso fez de Nietzsche um filsofo sem meias palavras. de se

esperar, ento, que sua concepo de filsofo no seja das mais
amistosas. Filos (amigo) e sofia (sabedoria) so interpretados por ele
de uma perspectiva diferente. O filsofo, para Nietzsche, aquele
que carrega o martelo, e faz a sabedoria passar pelas mais duras
provaes. Que grande amigo da filosofia este personagem cuja
dureza e rispidez tira o melhor que tem de seu material de trabalho.
O filsofo, com sua disciplina e rigidez, talvez at truculncia, busca
lapidar um diamante bruto, desinfetar a ferida purulenta.
Entendo o filsofo como um terrvel corpo explosivo diante do qual

tudo corre perigo7.
Para Nietzsche, a filosofia no deve ser o refgio dos fracos. Filosofar

est distante de rezar, pregar, salvar, cuidar O filsofo o contrrio
de um sacerdote e a filosofia no uma casa onde os doentes
descansam. No h compaixo na filosofia! Os autnticos filsofos
so comandantes e legisladores: eles dizem assim deve ser!, eles
determinam o para onde? do ser humano8. Ser filsofo tornar
Nietzsche, Alm do Bem e do Mal, 213.

Nietzsche, Ecce homo, as Extemporneas, 3.
8
Nietzsche, Alm do Bem e do Mal.
7
12
sinnimo querer e criar, dar vazo Vontade de Potncia. O

filsofo cria valores, recicla, redispe, reordena. Filosofar
comandar: Seu conhecer criar, seu criar legislar, sua vontade
de verdade vontade de poder. Existem hoje tais filsofos? J
existiram tais filsofos? No tm que existir tais filsofos? []9
A filosofia a criao e transvalorao de valores. E para criar, os

filsofos assumem diferentes perspectivas, trazem um novo olhar
(aquele que s um homem sadio poderia trazer). O filsofo no sai
do mundo para refletir, pelo contrrio, se ele faz avaliaes, seu
dever mergulhar no mundo. Sendo assim, o filsofo no poderia
deixar de ser tambm um experimentador. Para ir alm do bem e do
mal, preciso experimentar para alm da moral. O pensador como
um alquimista, ele mistura afetos e foras.
Fazer invenes, testar vidas, pensamentos, prticas. A faz-se a

diferena entre o trabalhador filosfico, definido por Nietzsche como
um pensador menor, e o livre-pensador, o filsofo legislador. Um,
busca compreender para reproduzir e copiar, o outro compreende
para inventar e criar em cima. Filosofia, tal como at agora a entendi
e vivi, a vida voluntria no gelo e nos cumes a busca de tudo o
9
13
que estranho e questionvel no existir, de tudo o que a moral at

agora baniu10. Ir para alm da moral, mas no se esconder, no fugir,
no ter nojo. Nietzsche faz a negao da negao, ele vira o rosto
para tudo que denigra este mundo. O filsofo no se isola, ele anda
no mundo para exalt-lo e conhecer seus inimigos.
Talvez seja indispensvel, na formao de um verdadeiro

filsofo, ter passado alguma vez pelos estgios em que
permanecem, em que tm de permanecer os seus
servidores, os trabalhadores filosficos; talvez ele prprio
tenha que ter sido crtico, ctico, dogmtico e historiador,
e alm disso poeta, colecionador, viajante, decifrador de
enigmas,
moralista,
vidente,
livre-pensador
praticamente tudo, para cruzar todo o mbito dos valores

e sentimentos de valor humanos e poder observ-los com
muitos olhos e conscincias, desde a altura at a
distncia, da profundeza altura, de um canto qualquer
amplido. Mas tudo isso so apenas precondies de sua
10
Nietzsche, Ecce Homo.
14
tarefa: ela mesma requer algo mais ela exige que

ele crie valores.11
A tarefa do filsofo ento a de assumir uma postura nova, dar vazo

alegria criadora, inspirao de artista e deixar-se levar pelo mar
de foras que o faro viver e pensar como um juiz de si. A tarefa do
filsofo criar e ordenar valores. Mas como chegar to alto? Como
atingir os cumes do pensamento? Zaratustra ensina a danar:
somente aqueles com ps leves podem ir to longe. Sim, a
transvalorao de todos os valores implica em tornar tudo leve.
Deixar todo peso, todo Tu deves!, a tarefa do filsofo danarino.
preciso ser muito leve, a fim de levar sua vontade de

conhecimento a uma tal distncia e como que acima de
seu tempo, a fim de criar para si olhos que abarquem
milnios e, alm disso, um cu puro nesses olhos!
preciso haver se livrado de muita coisa que justamente a
ns, europeus de hoje, oprime, inibe, detm, torna
pesados.12
Aprender a danar aprender a ir alm de si mesmo, criar valores,

legislar, tornar-se senhor de si, sapatear em tudo que pesado e
lento. O verdadeiro danarino aquele que, apesar da dor dos ps
11
12

Nietzsche, A Gaia Cincia, 380.
15
machucados, parece voar. Dor, superao e beleza. O sofrimento

transforma-se em meio para descolar-se do cho. E que outro
caminho haveria? No queremos a preguia do homem sedentrio.
Tornar-se leve, flexvel, imbatvel, escorregadio, nmade, impossvel

de emboscar. Criar o novo, experimentar, inverter valores, inventar
novos modos de vida: eis o filsofo. Zaratustra disse que s
acreditaria em um deus que soubesse danar, ele estava certo;
Nietzsche, por sua vez, s acreditaria em um filsofo que soubesse
danar, tal como ele sabia.
Eu no saberia o que o esprito de um filsofo mais poderia desejar

ser, seno um bom danarino13.
13 Nietzsche,
A Gaia Cincia, 381.
16
A moral em Nietzsche: o castrado e o

esprito livre
impossvel se referir moral em Nietzsche sem citar a ligao

necessria que o autor concebia entre este conceito, o socratismo e
o cristianismo. Apesar de irmos em direo de entender o que a
moral em
geral na
formulao
nietzscheana,
importante
compreender a crtica concreta do autor alemo, que comea com a

repulsa Scrates e Plato.
Nietzsche, moral dos fortes e moral dos fracos

Reconheci Scrates e Plato como sintomas de declnio,
como instrumentos da decomposio grega, como falsos
gregos, como antigregos ("Nascimento da Tragdia"
1872).
Aquele
consensus
sapientium
isto
fui
compreendendo cada vez melhor - no prova sequer

minimamente que eles tinham razo quanto ao que
concordavam. O consenso demonstra muito mais que
eles mesmos, esses mais sbios, possuam entre si
algum acordo fisiolgico para se colocar frente vida da
mesma maneira negativa - para precisar se colocar frente
a ela desta forma14.
14
Friedrich Nietzsche, Crepsculo dos dolos.
17
O declnio, a decadncia, como j explicado aqui, o movimento do

niilismo, que tem como arma chave a moral. O consenso representa
exatamente o caminho para esta decadncia. O interessante
entender aqui que havia um afastamento no pensamento socrtico
no ato de olhar para a vida e a analisar como um objeto exterior ao
ser vivente. Scrates emitia juzos de valor sobre a vida, ele a
valorava como se pudesse estar fora dela.
No entanto, os juzos de valor a respeito da vida no podem funcionar

com esta autoridade que Scrates lhes concedeu mediante seus
dilogos. simples: "o valor da vida no pode ser avaliado. No por
um vivente, pois ele parte, mesmo objeto de litgio, e no um juiz;
no por um morto, por uma outra razo", diz Nietzsche no Crepsculo
dos dolos (CI). O que isso significa? Voc vida, no consegue se
avaliar porque est avaliando segundo valores avaliativos que te
constituem. Voc parte daquilo que tenta avaliar atravs de um
falso distanciamento.
Mas qual a relevncia desta concluso? Nietzsche tambm afirma

que "toda e qualquer posio naturalista na moral, isto , toda e
qualquer moral saudvel, dominada por um instinto de vida" no CI.
O instinto de vida o livre fluxo da potncia, a potncia movida por
foras ativas: a moral natural a moral dos nobres, da potncia e a
moral dos fracos a moral da represso, da castrao, da religio,
do cristianismo. Ao mesmo tempo,
18
A moral antinatural, ou seja, quase todas as morais que

foram at aqui ensinadas, honradas e pregadas, remetese, de modo inverso, exatamente contra os instintos
vitais. Ela uma condenao ora secreta, ora tonitruante
e insolente destes instintos. No que ela diz 'Deus observa
os coraes', ela diz No aos desejos vitais mais baixos
e mais elevados, tomando Deus como Inimigo da Vida...
O santo, junto ao qual Deus sente prazer, um castrado
ideal... A vida chega ao fim, onde o "Reino de Deus"
comea...15
A tentativa de avaliar a vida e decidir a maneira correta de viv-la ou

de enxerga-la , por excelncia, fora reativa. Ou seja, tentativa de
barrar a potncia do outro, de minar a criatividade e de castrar o
desejo. a moral dos fracos, que depende do outro para existir.
At agora, conseguimos visualizar a moral em Nietzsche a partir da

diviso da moral dos fortes (moral naturalista), reconhecida como o
livre fluxo da potncia, e a moral dos fracos (moral antinatural), vista
como potncia movida por foras reativas, que precisam da
referncia do outro (e precisam barrar a potncia do outro) para
existir. Mas o que a moral em geral, em Nietzsche?
Segundo rico de Andrade Oliveira, no artigo A Crtica de Nietzsche

Moral Kantiana: Por Uma Moral Mnima, a moral "no seria um
15
19
captulo da razo humana [como na viso kantiana], mas o ponto

para o qual converge toda predicao da natureza do homem e de
suas aes". A moral como um todo que valora a vida e a constitui
o homem, o coloca no mundo e o faz perceber o mundo e suas
hierarquias de uma forma particular. A moral valora.
aqui que passamos a entender que "quando falamos de valores,

falamos sob a inspirao, sob a tica da vida: a vida mesma nos
obriga a instaurar valores, a vida mesma valora atravs de ns
quando instauramos valores" (Nietzsche, CI). A moral uma forma
de lidar com a vida a partir da valorao do mundo, o dilema da moral
dos fracos e da moral dos fortes que a primeira tem valores morais
como dados imutveis, j a segunda os considera como criaes
instintivas, explosivas. E exatamente isso que a Genealogia da
Moral vai expor: a tendncia dependente da moral dos fracos e a
explosividade e dominao da moral dos fortes.
A tentativa de avaliar a vida e decidir a maneira correta de viv-la ou

de enxerga-la , por excelncia, fora reativa. Ou seja, tentativa de
barrar a potncia do outro, de minar a criatividade e de castrar o
desejo. a moral dos fracos, que depende do outro para existir.
At agora, conseguimos visualizar a moral em Nietzsche a partir da

diviso da moral dos fortes (moral naturalista), reconhecida como o
livre fluxo da potncia, e a moral dos fracos (moral antinatural), vista
20
como potncia movida por foras reativas, que precisam da

referncia do outro (e precisam barrar a potncia do outro) para
existir. Mas o que a moral em geral, em Nietzsche?
Segundo rico de Andrade Oliveira, no artigo A Crtica de Nietzsche

Moral Kantiana: Por Uma Moral Mnima, a moral "no seria um
captulo da razo humana [como na viso kantiana], mas o ponto
para o qual converge toda predicao da natureza do homem e de
suas aes". A moral como um todo que valora a vida e a constitui
o homem, o coloca no mundo e o faz perceber o mundo e suas
hierarquias de uma forma particular. A moral valora.
aqui que passamos a entender que "quando falamos de valores,

falamos sob a inspirao, sob a tica da vida: a vida mesma nos
obriga a instaurar valores, a vida mesma valora atravs de ns
quando instauramos valores" (Nietzsche, CI). A moral uma forma
de lidar com a vida a partir da valorao do mundo, o dilema da moral
dos fracos e da moral dos fortes que a primeira tem valores morais
como dados imutveis, j a segunda os considera como criaes
instintivas, explosivas. E exatamente isso que a Genealogia da
Moral vai expor: a tendncia dependente da moral do fracos e a
explosividade e dominao da moral dos fortes.
21
Moral em Nietzsche: recusa do cristianismo

Primeiramente, Nietzsche recusa o socratismo, 1) devido ao seu uso
da dialtica, que o mtodo dos perdedores, daqueles que no tm
outra sada, afinal, a dialtica obriga o forte a se justificar e a provar
que no um idiota (vide os dilogos de Scrates) - os fortes no se
justificam, no provam sua honra, eles simplesmente fazem e
dominam. 2) devido ao afastamento da vida que ela promove: a
separao do mundo tal como percebemos e do mundo ideal, assim
como a separao do corpo e da alma promovem o niilismo negativo,
a crena de que a vida de verdade est para alm da vida como
percebemos.
Aps essa primeira recusa, ele ataca a situao concreta da

decadncia exposta no pargrafo anterior (por meio de uma crtica
ao cristianismo),
Deus por conceito contrrio e condenao da vida,

apenas um juzo de valor da vida. - De que vida? De que
tipo de vida? - Mas eu j dei a resposta: da vida
decadente, enfraquecida, cansada, condenada. A moral,
tal como foi entendida at aqui - como por fim foi ainda
formulada por Schopenhauer, como "negao da vontade
de vida" -, o prprio instinto da dcadence que se
22
transforma em imperativo. Ela diz: "Perea!" ela o juzo

dos que foram condenados...16
A vida termina onde o Reino de Deus comea. Isso porque o

cristianismo a incorporao da tese socrtica de que a vida atual
no uma vida efetiva, s uma aparncia. A vida de verdade s
existir no paraso, desta forma, necessrio viver tendo em vista a
salvao.
A hiptese da moral mnima

rico de Andrade Oliveira, em seu artigo j indicado acima, entende
que a crtica de Nietzsche moral Kantiana tem como ncleo a "a
falta de discusso, por parte daquela moral, de um critrio por meio
do qual a produo e a legitimao de valores so realizadas". Os
valores morais so como dados para esta proposta moral de Kant e,
assim sendo, determinam um tipo de homem monoltico.
A moral em Nietzsche, quando vista sob o ponto de vista da moral

mnima, desligada da metafsica e inserida na efetividade, ou seja,
ligada situao concreta da multiplicidade de valores e de pessoas,
assim como, que percebe a multiplicidade do indivduo fora do
rebanho, uma moral que preserva condies mnimas para a
16
23
possibilidade de valorarmos a vida de acordo com as diversas

perspectivas de o que seria o humano.
A crtica Kant tambm uma crtica religio (e, por fim,

Scrates),
As exigncias feitas por Kant para que uma moral fosse

inscrita num patamar de universalidade, e portanto fosse
legtima, coincidem, para Nietzsche, com os preceitos de
uma religio que guarda uma prvia compreenso da
natureza do homem e tenta, com um controle total das
paixes, homogeneizar os homens. A individualidade
diluda no meio do rebanho17.
E, citando o prprio Nietzsche em Alm do Bem e do Mal, argumenta

rico,
Nessa perspectiva, a exigncia kantiana para atribuir o

predicado de moral a uma ao configura-se como um
pacto tcito com a tradio crist que eleva o instinto de
sobrevivncia ao patamar moral. Escreve Nietzsche: [...]
tempo, finalmente, de substituir a pergunta kantiana,
como so possveis os juzos sintticos a priori? com
esta outra: por que necessria a crena em tais
juzos? e de compreender que semelhantes juzos
devem ser tidos por verdadeiros para a conservao dos
17
Oliveira, A.O. A Crtica de Nietzsche Moral Kantiana: Por Uma Moral Mnima.
24
seres de nossa espcie; mas isso no impede que eles

tambm poderiam falsos!18.
Pensando numa separao kantiana entre moral e direito: a moral

est na esfera da autonomia, uma definio/motivao interna (e uma
ao interna) em busca de um fim (que desinteressado); j o direito
est na esfera da heteronomia, da coao/motivao externa e da
verificao. assim que o imperativo kantiano exposto da seguinte
maneira:
Imperativo categrico (moral): Age de tal modo que a mxima

de tua vontade possa sempre valer ao mesmo tempo como
princpio de uma legislao universal. (na Crtica da Razo
Prtica);
Imperativo jurdico: Age externamente de tal maneira que o

uso do livre arbtrio possa coexistir com a liberdade de todos,
Age externamente de tal maneira que o uso do livre arbtrio
possa coexistir com a liberdade de todos. (no Fundamentos
de uma Metafsica dos Costumes).
A diferena entre os dois imperativos est situada na diferena entre

liberdade interna e liberdade externa. Enquanto o imperativo
categrico precisa de um compromisso com a transcendncia da
moral como natureza ontolgico do homem, o imperativo jurdico
18
Oliveira, A.O. A Crtica de Nietzsche Moral Kantiana: Por Uma Moral Mnima.
25
verificvel, pode ter como avalista, os prprios homens ou a lei, como

indica Oliveira.
Desta forma, a soluo pautada no imperativo para garantir a

multiplicidade das perspectivas morais, sem a anulao dos
interesses dos indivduos,
estaria fundada nos seguintes
imperativos:
Imperativo categrico: age de tal modo que teu interesse

(motivo de tua ao) possa ser preservado.
Imperativo jurdico: age de tal modo que tua ao nunca se

torne um valor absoluto.
Essa , segundo Oliveira, a nica maneira de garantir que nenhum

valor seja universalizado e que haja condies mnimas para a da
multiplicidade das perspectivas. o jeito da moral em Nietzsche
conseguir aproveitar a filosofia kantiana para preservar aquilo que ela
nega: a potncia criativa dentro de sua esfera to brutalizada pela
decadncia.
26
O niilismo em Nietzsche: decadncia como

um processo
O niilismo em Nietzsche um conceito chave que precisa ser

discutido. No algo misterioso, mas tambm se diferencia daquilo
que entende-se comumente pelo termo. Quando se fala de niilismo,
comum entender que se trata da negao de quaisquer valores.
Nietzsche leva o termo para um caminho diferente, se referindo a ele
como uma negao da vida.
O que a vida? A vida dominao, violncia, afirmao de si,

exerccio da fora, se desligar do rebanho e se individualizar,
enfrentar o mundo de peito aberto e no se enganar com falsas
crenas, amar o mundo do jeito que ele . O niilista, desta forma,
aquele que acredita em valores que no se confirmam na realidade,
que no tm fundamento metafsico absoluto, quem deixa de viver
o agora em favor de uma suposta vida futura (num paraso cristo ou
numa sociedade ideal anarquista).
O niilismo em Nietzsche no uma escolha, mas um processo.

uma situao em que nos encontramos no porque simplesmente
escolhemos individualmente, mas porque fazemos parte de um
processo que atravessa a histria. Segundo Giacoia Junior, o niilismo
27
pode ser visto de duas maneiras nas obras de Nietzsche: como

resultante da interpretao moral-crist ou como resultante da crena
nas categorias da razo.
Niilismo, Nietzsche e a interpretao moral crist

Nietzsche entende que o fundamento niilista da nossa civilizao
ocidental no nasce com o cristianismo, mas tem bases anteriores,
no entanto o cristianismo precisa ser interpretado como potncia
civilizatria do mundo moderno, que sistematiza e universaliza as
condies de conservao e reproduo do ascetismo platnico. Ou
seja, o que importa no cristianismo sua estrutura religiosa sua
forma de iludir e fazer crer naquilo que no vida, no nada (
promover a vontade de nada) e sua fora em promover este processo
civilizatrio anti-natural.
No texto Niilismo europeu, o autor realiza uma pequena reflexo

sobre a interpretao moral-crist:
Quais so as vantagens que oferece a hiptese moral

crist?
1. ela conferia ao homem um valor absoluto, em oposio
sua pequenez e sua natureza fortuita no fluxo do devir
e do desaparecer;
28
2. ela servia aos advogados de Deus, na medida em que

franqueava ao mundo, apesar do sofrimento e do mal, um
carter de perfeio, a includa esta liberdade o
mal parecia pleno de sentido;
3. ela coloca no homem um saber que assenta em
valores absolutos e lhe traz assim um conhecimento
adequado sobre o que, precisamente, o mais
importante, ela impedia que o homem se desprezasse
enquanto homem, que ele tomasse partido contra a vida,
que ele desistisse do conhecimento: ela era um meio de
sobrevivncia: no todo: a moral era o grande remdio
contra o niilismo prtico e terico19.
A interpretao moral-crist estabelece um lugar para o homem

dentro do devir e retira toda sua pequenez, sua fragilidade. Seu corpo
decrpito trocado por uma alma imortal. Esse objetivo precisa de
uma noo que d valor de verdade para sua trajetria, ento o autor
alemo continua:
Mas, dentre as foras que a moral desenvolveu, estava a

veracidade: esta se volta finalmente contra a moral,
descobre a sua teleologia, a sua perspectiva interessada
e eis que a viso desta tendncia inveterada para a
mentira, da qual se desiste de se livrar, age justamente
como um estimulante. Para o niilismo. Constatamos
agora a presena em ns de necessidades implantadas
19
Friedrich Nietzsche. O Niilismo Europeu.
29
pela longa interpretao moral, e que nos aparecem

tambm como necessidades do no-verdadeiro: por
outro lado, a elas que parece estar ligado o valor graas
ao qual suportamos viver. Este antagonismo no
avaliar o que conhecemos, no mais ter o direito de
avaliar as mentiras nas quais gostamos de nos embalar
desencadeia um processo de dissoluo20.
A mentira se transforma no estimulante que nos faz agir. Em nossa

fora de viver. Vale dizer que o caminho da superao do cristianismo
est justamente neste ponto: a crena na verdade nos obriga a evitar
a mentira, nos colocando de frente com a crena religiosa. A
veracidade que Nietzsche se utiliza acima o imperativo pela
verdade esta fora , em seu fim, a auto-supresso da estrutura
religiosa. A exigncia daquilo que a estrutura religiosa possibilitou
exigir mas que no pode atender.
Niilismo e as categorias da razo

Para Nietzsche, a crena nas categorias da razo nos faz acreditar
num mundo que precisa ser visto por meio de falsas referncias.
Segundo Giacoia Junior, Nietzsche tematiza trs formas do
niilismo,considerado como estado psicolgico, ou seja, como
contedo da conscincia reflexiva. Em cada um deles, trata-se
20
Friedrich Nietzsche. O Niilismo Europeu.
30
sempre de uma categoria da razo, que d apoio a uma interpretao

do vir-a-ser e do valor da existncia humana na corrente do devir.
Segundo o comentarista (Giacoia Junior), O primeiro desses estados

de autoconscincia do niilismo analisado por Nietzsche na
perspectiva da categoria do sentido, ou finalidade. Para suportar a
existncia, o homem tem necessidade de interpretar o vir-a-ser como
dotado de um sentido [] O niilismo ocorre, ento, nessa primeira
forma, com a descoberta de que no existe nenhum alvo no e para o
devir, que o acontecer do mundo e da histria no so processos que
se desenvolvem em vista de um fim a ser alcanado, ao qual
estaria ligado o seu sentido e valor. Desse modo, o desalento sobre
a pretensa finalidade causa do niilismo, enquanto sentimento de
vazio, de um frustrador foi tudo em vo'.
Ele continua, A segunda forma do niilismo como estado psicolgico

presidida pela categoria de totalidade enquanto suporte de uma
interpretao global do vir-a-ser. A representao de uma unidade,
de
uma
organizao
sistematizao
globais
conectaria
a multiplicidade catica dos seres individuais, contingentes e

efmeros, a uma totalidade integrada e orgnica a um todo
racional, de infinito valor (pantesmo, monismo, etc.), promovendo a
reconciliao entre a finitude aleatria e o infinito necessrio.
31
J a terceira forma surge a partir das duas primeiras, como uma

situao de negao de sua validade por no compreenderem o
mundo verdadeiro. E com isso, a terceira forma do niilismo surge
como conscincia da mendacidade do mundo metafsico, e como
descrena na categoria de verdade com a descoberta de que o vira-ser a nica realidade uma realidade, contudo, que no
conseguimos suportar. Balano final: desprezamos o resultado que
alcanamos pelo conhecimento, ao mesmo tempo que no nos
mais lcito valorizar aquilo em que gostaramos de continuar a crer,
revela o comentarista.
Essas trs formas de niilismo em Nietzsche (quando tomando as

categorias da razo como referncia) representam a impossibilidade
de continuar com as interpretaes baseadas nas categorias de
sentido, totalidade e ser. Acredita-se que h um sentido, quando no
h; acredita-se que h uma totalidade, quando no h; e acredita-se
que, por nada ser de fato uma verdade (ou seja, por no haver
sentido e nem totalidade), no h mais como viver a vida seno a
partir de um movimento autodestrutivo de niilismo passivo, de aceitar
o mundo sem valores e viver de forma covarde, ou seja, sem criar,
somente aceitando. Sabemos que o ser no pode ser acreditado,
mas no sabemos como viver sem a presena do ser, precisamos,
ento, entender que a nica sada criar.
32
Nietzsche eterno retorno

Por Rafael Trindade
O maior dos pesos E se um dia, ou uma noite, um

demnio lhe aparecesse furtivamente em sua mais
desolada solido e dissesse: Esta vida, como voc a est
vivendo e j viveu, voc ter de viver mais uma vez e por
incontveis vezes; e nada haver de novo nela, mas cada
dor e cada prazer e cada suspiro e pensamento, e tudo o
que inefavelmente grande e pequeno em sua vida,
tero de lhe suceder novamente, tudo na mesma
sequncia e ordem e assim tambm essa aranha e
esse luar entre as rvores, e tambm esse instante e eu
mesmo. A perene ampulheta do existir ser sempre
virada novamente e voc com ela, partcula de poeira!.
Voc no se prostraria e rangeria os dentes e
amaldioaria o demnio que assim falou? Ou voc j
experimentou
um
instante
imenso,
no
qual
lhe
responderia: Voc um deus e jamais ouvi coisa to

divina!. Se esse pensamento tomasse conta de voc, tal
como voc , ele o transformaria e o esmagaria talvez; a
questo em tudo e em cada coisa, Voc quer isso mais
uma vez e por incontveis vezes?, pesaria sobre os seus
atos como o maior dos pesos! Ou o quanto voc teria de
estar bem consigo mesmo e com a vida, para no desejar
nada
alm
dessa
ltima,
eterna
confirmao
chancela21.
21
Friedrich Nietzsche, Gaia Cincia, 341.
33
O Eterno Retorno talvez seja um dos pensamentos mais conhecidos

e importantes de Nietzsche. Procurando encontrar alternativas para
fugir do niilismo decorrente da morte de Deus, o pensador alemo
invoca a ideia do Eterno Retorno como possibilidade de aceitar e
afirmar a vida. O importante no pens-lo como uma hiptese
cosmolgica, mas sim como um desafio tico, um pensamento
seletivo. Voc viveria sua vida mais uma vez e outra, e assim
eternamente? Se fosse condenado a viver a mesma existncia
infinitas vezes, e nada alm disso, como se sentiria? O Eterno
Retorno o niilismo usado como ferramenta contra ele prprio.
Este pensamento um teste que s os fortes podem suportar, um

pensamento que seleciona as foras ativas. Caso se ame a vida e a
frua autenticamente, a ideia do Eterno Retorno uma bno. Mas
caso se esteja esperando pela prxima, guiando sua existncia por
uma ps-vida, amaldioando esta, neste caso, o pensamento de tudo
voltar eternamente seria encarado como uma maldio. Aqueles que
ainda podem nadar, abrem seu caminho em meio ao mar catico das
foras e chegam em terras desconhecidas, mas o mais pesado dos
pesos faz naufragar os escravos da moral.
Para Nietzsche, este pensamento supera todas as religies e

metafsicas porque mantm o centro de gravidade tica no real, no
se busca por justificativas alm-mundo para valorizar esta existncia,
ela se justifica por si mesma. O sem-sentido uma operao seletiva.
34
Mas a seleo bem diferente da platnica. Aqui a ideia destruir

em ns o que no pode ser salvo e voltar a criar o que possui a
capacidade de criar. O martelo de Nietzsche serve para destruir e
construir. Ele libera as foras corrompidas pelo ideal. O Eterno
Retorno
seleciona
porque
dilacera
quando
passivamente
interpretado e leva ao xtase quando ativamente interpretado.
Com a morte de Deus, o mundo perde todos os parmetros

transcendentes em que se guiava. No temos mais certo e errado,
bem e mal como valores que alguma divindade nos revelaria, tudo
passa a ser determinado pelo homem, construdo e destrudo
exclusivamente por ele. O Eterno Retorno o niilismo mais selvagem
que assusta aqueles que buscam um sentido. Ele abre dois
caminhos: um onde a exausto se esgota por si mesma; outro onde
a abundncia se supera: se separa e se expande.
Pois bem, se a vida no tem sentido fora da prpria vida, se no h

valores transcendentes, ento no h nenhum sentido na vida fora
dela mesma, e no h uma entidade para julgar nossas aes. O
Eterno Retorno coage o indivduo a dar sentido por si mesmo. Ele se
torna criador de valores, operando uma transvalorao de todos os
valores. Esta capacidade de criar e ser juiz o que justificar sua
existncia. Ele precisa escolher e criar pensando viveria isso
eternamente?, se tudo retorna, que foras justificam seu retorno?.
35
A ideia de que tudo pode retornar exatamente igual nos torna

infinitamente responsveis por nossas escolhas e atitudes. Como
seremos obrigados a viv-las infinitas vezes, precisamos fazer o
melhor possvel, aqui e agora. Precisamos viver de modo que repetir
tudo outra vez seja uma bno! A vida no tem sentido? timo!
Melhor assim! J imaginaram como seria se o mundo j estivesse
justificado por um decreto divino? J estivesse tudo decidido por
algum ser superior? Por qualquer entidade que seja? Que tdio! Isso
sim seria um terrvel fardo! No haveria sentido em criar nada. A
moral, a religio, protegeram at agora a vida do sem-sentido, mas o
Eterno Retorno capaz de liberar as foras e diferenciar. Este o
papel do pensamento seletivo, acelerar a decadncia nos permite ver
quais foras devem se salvar e quais devem ser aniquiladas.
Portanto, o maior de todos os pesos tambm o maior de todos os

presentes: se tudo retorna, a vida no tem sentido! Ns damos
sentido a nossas vidas, como um artista que d sentido a sua obra.
Que bno! Temos a chance, esta sim nos parece divina, de sermos
responsveis por nossa prpria criao. Nietzsche abriu a
possibilidade de nos tornamos artistas! Esculpindo-nos como nossa
prpria obra de arte; danando a msica da vida, no pelo que
acontece depois que ela termina, mas pelo prazer do ritmo e da
melodia.
36
Nietzsche eterno retorno da diferena

Por Rafael Trindade
A vida tornou-se-me leve, a mais leve, quando

exigiu de mim o mais pesado22.
Tornar leve o maior dos pesos! isso que pretendemos com este
texto. O Eterno Retorno um conceito de Nietzsche muito lido e
comentado nesta pgina, Deleuze, grande leitor e intrprete do
filsofo alemo, ocupou-se deste pensamento quando desenvolveu
o conceito Eterno Retorno da Diferena. interpretao radical de uma
ideia j um tanto quanto forte.
E se um dia, ou uma noite, um demnio lhe aparecesse

furtivamente em sua mais desolada solido e dissesse:
Esta vida, como voc a est vivendo e j viveu, voc ter
de viver mais uma vez e por incontveis vezes23.
Sim! Esta a aposta nietzschiana, voc suportaria o pensamento do

Eterno Retorno? A forma homem capaz de afirmar o retorno de sua
vida pequena e miservel? Conseguiramos afirmar o retorno de tudo
exatamente igual? Tudo na mesma sequncia e ordem e assim
22
23
Friedrich Nietzsche, Ecce homo.

Nietzsche, A Gaia Cincia, 341.
37
tambm essa aranha e esse luar entre as rvores, e tambm esse

instante.
No, o homem no suportaria o Eterno Retorno, ele no abenoaria

o demnio que lhe dissesse isso; na verdade, ele se prostraria e
rangeria os dentes e amaldioaria o demnio que assim falou. O
homem no consegue afirmar a existncia com fora o bastante para
suportar o pensamento do Eterno Retorno; sua vida muito fraca, ele
pensa no porvir, no bem da humanidade, no progresso, no retorno de
Cristo
Voc quer isso mais uma vez e por incontveis vezes? um

pensamento extremamente pesado para o homem. Por isso, o cerne
da questo quando Nietzsche escreve: ou voc j experimentou
um instante imenso?. Sim! Quando a Vontade de Potncia afirma a
si mesma, ela cria! A Potncia sempre fora de criao, produo
do novo, produo de diferena!
O homem est preso na repetio de sua vida medocre, sente o

peso da existncia, sente suas foras se esvarem. O Alm-doHomem capaz de afirmar a existncia porque sua fora de
afirmao a de criao de novos valores! Nada igual porque
quando ele afirma ele o faz criando! A prpria essncia de seu ser
sua capacidade de diferenciar-se. O homem pequeno julga, tem
medo, se esconde, pede tutela; j o Alm-do-Homem est acima do
38
bem e do mal, s ele capaz de afirmar o Eterno Retorno, porque

para ele, o que retorna a diferena, no o mesmo.
no pensamento do Eterno Retorno onde tudo se decide, onde os

fortes se separam dos fracos, onde se diz Sim ou No vida e
existncia. Ele a chave para quebrar o niilismo! Por que o Eterno
Retorno da Diferena separa os fortes dos fracos? Porque ele faz a
seleo das foras. Voc suporta o Eterno Retorno? Ento voc
consegue afirmar a diferena que existe na prpria afirmao! O
niilista vence a si prprio, de reativo torna-se ativo. O peso do Eterno
Retorno quebra o homem, o transforma em algo capaz de criar
momentos imensos, onde o que se afirma a prpria afirmao de
sua Vontade de Potncia.
O processo se d em dois momentos. So duas afirmaes:
Pensamento Seletivo: acabar com os meio quereres, Voc

quer isso mais uma vez e por incontveis vezes?. Afirmar
aquilo que se quer, aquilo que se faz e aquilo que passou,
transformar todo foi em assim eu quis24.
Ser Seletivo: o Eterno Retorno da Diferena uma roda

(devir) que gira rpido. O movimento centrfugo elimina
aqueles que no conseguem manter-se. O que gira so as
24
Friedrich Nietsche, Assim Falou Zaratustra.
39
prprias foras que se afirmam, as foras se afirmam no devir,

somente aquele forte o bastante capaz de suportar. S
volta a afirmao, s volta aquilo que pode ser afirmado, s a
alegria volta. Tudo o que pode ser negado, tudo o que
negao, expulso pelo prprio movimento do Eterno
Retorno25.
Por isso trata-se de uma dupla afirmao: do devir, e da prpria

afirmao do devir. um problema tico, aquele que consegue
afirmar-se aquele que d Vontade de Potncia livre curso. Suas
foras no esto quebradas, seus joelhos no esto dobrados. A
Vontade de Potncia sabe que a prpria afirmao j afirmar a
diferena, isto porque a Vontade de Potncia a fora de criao e
diferenciao. Por isso torna-se leve e aprende a danar.
O homem ativo sabe que o que retorna a diferena, e mais, ele quer
fazer retornar a diferena, est ansioso por isso, operando mortes e
criaes! O movimento de diferenciao a prpria marca do seu
ser, ele se diz atravs da diferena. O pensamento do Eterno Retorno
destri o homem cansado e o leva ao, para dar livre curso sua
Vontade Criadora. O niilismo vencido por si mesmo.
25 Deleuze,
Nietzsche, p. 32
40
Tudo se torna leve, tudo dana, tudo acompanha o fluxo de produo

infinita. No h nada mais leve que o Eterno Retorno da Diferena,
mas o quanto voc teria de estar bem consigo mesmo e com a vida,
para no desejar nada alm dessa ltima, eterna confirmao e
chancela?.
41
Por Colunas Tortas.

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Entendo o filsofo como um terrvel corpo explosivo diante do qual

Para Nietzsche, a filosofia no deve ser o refgio dos fracos. Filosofar

Nietzsche, Alm do Bem e do Mal, 213.

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sinnimo querer e criar, dar vazo Vontade de Potncia. O

A filosofia a criao e transvalorao de valores. E para criar, os

Fazer invenes, testar vidas, pensamentos, prticas. A faz-se a

Nietzsche, Alm do Bem e do Mal, 211.

Nietzsche: um guia introdutrio

que estranho e questionvel no existir, de tudo o que a moral at

Talvez seja indispensvel, na formao de um verdadeiro

praticamente tudo, para cruzar todo o mbito dos valores

Nietzsche, Ecce Homo.

Nietzsche: um guia introdutrio