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LEANDRO LIMA
Projeto grfico
Meios Comunicao
Reviso
Adly Costa
Inclui referncias.
ISBN 978-85-99704-19-6
2012
Todos os direitos reservados e protegi-
dos pela Lei 9.610 de 19/02/1998.
HEBRON ASEEC - Assistncia Social
Educacional Evanglica e Cientfica
Rua Lins Petit, 320, 10 andar, Boa Vista,
Recife - PE. CEP 50.070-230
LEANDRO LIMA
Volume 2
1 Edio
2012
Um projeto inovador
Os cinco anos passados foram dedicados a uma profundidade maior do ensino aos
alunos. Para isso, contamos com a inestimvel cooperao do Rev. Prof. Leandro Lima
Pastor da Igreja Presbiteriana de Santa Amaro em So Paulo capital, dos pastores
da Primeira Igreja, dos alunos de nossa EBD e, principalmente, com a cooperao e
dedicao de um corpo de professores que se esmeraram na transmisso das lies aos
seus alunos.
Neste semestre, encerramos a primeira etapa deste projeto de cinco anos de material
teolgico desenvolvido para nossa EBD. Para completar esse profcuo trabalho, o Rev.
Prof. Leandro Lima nos presenteia com este segundo volume, com temas atuais, refle-
tindo, luz da Bblia, os conflitos do mundo ps-moderno.
Esperamos poder encerrar esse quinqunio mais ilustrados na Palavra e que esse co-
nhecimento sirva, sobretudo, para honra e glria do Deus eterno.
Volume 2
20 O CAMINHO DO CONTENTAMENTO 15
21 GERAO HEDONISTA 23
22 ALEGRIA DURADOURA 30
25 FBRICA DE ILUSES 54
26 CRIPTOCRISTIANISMO 64
28 COSMOVISO REFORMADA EM AO 79
29 O DILEMA DO CULTO 88
Bibliografia 146
Isaas 5.8-10
Houve um tempo em que as pessoas guar- Nos dias de Jesus, o imaginrio das pesso-
davam dinheiro dentro de casa, ou escon- as era povoado com muitos deuses e deu-
diam riquezas enterrando-as em algum sas, os quais eram servidos de variadas
lugar secreto. Hoje, o dinheiro algo vir- maneiras e com diversos graus de reve-
tual, cada vez menos concreto, mas nem rncia. Desses muitos falsos deuses, Jesus
por isso menos real, nem menos desej- escolheu um para confrontar com o Deus
vel. A filosofia do dinheiro no compra verdadeiro. Jesus disse: Ningum pode
felicidade, mas manda buscar talvez seja servir a dois senhores; porque ou h de
a nica que consegue atravessar todas as aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se
eras. devotar a um e desprezar ao outro. No
podeis servir a Deus e s riquezas (Mt
Quando o ser humano se afastou de Deus 6.24). No texto grego riquezas uma
e partiu em busca de significado para a traduo do nome Mamon que era con-
existncia, somente duas coisas lhe ofere- siderado o deus das riquezas. Mamon ,
ceram algo que pudesse estar, pelo menos sem sombra de dvida, o maior, e talvez
no nvel do interesse, em igualdade com at, o nico deus rival do Deus verdadei-
Deus: os bens materiais e o prazer. Essas ro. Em certo sentido, podemos dizer que
duas buscas se tornaram os grandes subs- Mamon detm uma dignidade e uma
titutos de Deus na vida das pessoas. A pri- adorao at maior do que tem o Deus
meira objeto deste e do prximo estudo de Israel. Nem mesmo o Deus verdadeiro
e a segunda, dos dois seguintes. recebe a mesma reverncia, a mesma sub-
misso e a mesma fidelidade por parte de
seus adoradores quanto Mamon. Por Ma-
mon as pessoas mentem, roubam, matam
10 SEGUNDO VOLUME
dos outros. Isso, naturalmente, acentua yuppies. Um iPod, iPad, e dois celulares expresso inglesa Young Urban
Professional, ou seja, Jovem
Profissional Urbano.
o consumismo, pois a vida significativa so acessrios bsicos para esses jovens 3
Uma abreviao de Gadget
traduzida pela palavra ter. O consumis- executivos. Laptops e todo o tipo de bu- Obsessed Status Symbol Infatuated
Professionals, ou profissionais afi-
cionados por aparelhos eletrnicos
mo das pessoas leva inequivocamente ao gigangas modernas e tecnolgicas so como smbolos de status.
12 SEGUNDO VOLUME
14 SEGUNDO VOLUME
1Timteo 6.6-21
O CAMINHO DO CONTENTAMENTO 15
16 SEGUNDO VOLUME
privaes por causa dele; mas, hoje, os promisso com Deus, que se requer para
pregadores proclamam dos plpitos que uma vida piedosa. Eles pensavam que a
os crentes sero prsperos, tero todos piedade podia ser fonte de lucros, e isso
os seus sonhos realizados, desfrutaro de tambm se parece com as pessoas que,
todo o conforto que esta terra pode ofere- hoje, enfrentam todo o tipo de rituais
cer. Os pregadores resumem todo o sofri- evanglicos para obterem algum dinhei-
mento a que Jesus se submeteu, desde seu ro. Paulo entende que a piedade fonte
nascimento at a sua terrvel morte por de lucro sim, mas de outro tipo de lucro,
crucificao, afirmando que o objetivo aquele que vem com o contentamento
foi faz-los felizes, prsperos e saud- (1Tm 6.6). A lgica de Paulo muito pa-
veis. Esses mesmos pregadores ensinam recida com a de J: Porque nada temos
os crentes a fazerem negcios com Deus, trazido para o mundo, nem coisa alguma
a provar a fidelidade de Deus. O mtodo, podemos levar dele. Tendo sustento e
geralmente, o de depositar uma gorda com que nos vestir, estejamos contentes
quantia na conta da igreja e esperar que (1Tm 6.7,8).
Deus recompense em dobro, ou em tri-
plo. Na verdade, isso, alm de ser uma ex- O contentamento a grande virtude do
celente tcnica de arrecadao, tambm cristo, e ns teremos mais a falar a res-
um excelente mtodo de fazer discpulos peito dele adiante. Por ora, preciso en-
de Mamon. Esse tipo de pregao, que se tender o quanto a tentao de obter ri-
torna mais comum a cada dia, tem criado quezas pode causar mal vida do cristo.
crentes obcecados por dinheiro e felici- Paulo diz: Ora, os que querem ficar ricos
dade. caem em tentao, e cilada, e em muitas
concupiscncias insensatas e pernicio-
O apelo que o dinheiro produz dentro de sas, as quais afogam os homens na runa
O CAMINHO DO CONTENTAMENTO 17
18 SEGUNDO VOLUME
O CAMINHO DO CONTENTAMENTO 19
20 SEGUNDO VOLUME
Anotaes
O CAMINHO DO CONTENTAMENTO 21
GERAO HEDONISTA 23
24 SEGUNDO VOLUME
o valor supremo e Deus existe para, em da carne e para se identicarem mais com
todas as circunstncias, nos proteger das Jesus.
coisas desagradveis e satisfazer a todos
os nossos desejos. H cristos que se sentem acusados,
quando sentem algum tipo de alegria ou
Muitos pregadores dizem: Deus no prazer nas coisas desta vida. Esse tipo de
quer que voc sofra, o diabo que quer. atitude uma tremenda ignorncia da
Assim, todo mal e sofrimento so atribu- vontade de Deus. A ideia de que o cris-
dos ao diabo. De certo modo, isso tam- to precisa se desapegar de todas as coisas
bm elimina a responsabilidade pessoal, deste mundo para agradar a Deus no
pois se tudo culpa do diabo, ento as bblica. Como diz Packer, a incredulida-
pessoas so pobres inocentes enganados. de nos faz temer que Deus seja um super-
Um famoso e quase onipresente evan- visor duro e inamistoso que se ressentir
gelista da televiso brasileira costuma de nosso prazer, e requerer que faamos
dizer: Jesus Cristo j morreu na cruz e coisas que no queremos fazer e nas quais
14
levou os pecados, as doenas, os sofri- no podemos encontrar deleite . A B-
mentos, a pobreza, etc. Agora voc s blia ensina que podemos aproveitar as
precisa tomar posse da bno. Ir para coisas boas da vida, pois elas tambm so
o cu j no a prioridade dos cristos, dons de Deus.
e ensinar como se chega l no faz parte
do programa de um imenso nmero de Salomo escreveu: Nada h melhor para
pregadores do evangelho. Viver bem aqui o homem do que comer, beber e fazer
na terra o objetivo da maioria das pes- que a sua alma goze o bem do seu traba-
GERAO HEDONISTA 25
26 SEGUNDO VOLUME
GERAO HEDONISTA 27
17
Joo Calvino, A verdadeira
vida crist, p. 72.
Anotaes
28 SEGUNDO VOLUME
Filipenses 4.4-7
30 SEGUNDO VOLUME
ALEGRIA DURADOURA 31
32 SEGUNDO VOLUME
Paulo no foi o nico a pensar desse derados os mais santos que j passaram
modo. Todos os escritores bblicos ti- neste mundo, talvez fossem tachados de
nham essa convico. A atitude recomen- crentes de segunda categoria em algumas
dada por Pedro para os cristos diante do das igrejas dos nossos dias, que dizem
sofrimento imerecido a mesma do res- que sofrimento falta de f. Quem dese-
tante do Novo Testamento: alegria. Na jaria uma vida de sofrimentos como teve
verdade, Pedro fala em exultao: Nisso o apstolo Paulo? Ser que Paulo no
exultais, embora, no presente, por breve um exemplo de f?
tempo, se necessrio, sejais contristados
por vrias provaes, para que, uma vez O livro de Hebreus fala de algumas pes-
confirmado o valor da vossa f, muito soas que so consideradas exemplos de
mais preciosa do que o ouro perecvel, f. O captulo 11 chamado de a galeria
mesmo apurado por fogo, redunde em da f. Mas as pessoas descritas ali foram
louvor, glria e honra na revelao de as que suportaram todas as diculdades
Jesus Cristo; a quem, no havendo vis- do mundo por amor a Deus. Foram ape-
to, amais; no qual, no vendo agora, mas drejados, provados, serrados pelo meio,
crendo, exultais com alegria indizvel e mortos a o da espada; andaram pere-
cheia de glria. (1Pe 1.6-8) Essas, talvez, grinos, vestidos de peles de ovelhas e de
sejam as palavras mais enfticas do Novo cabras, necessitados, aigidos, maltrata-
Testamento a respeito da alegria que um dos (...), errantes pelos desertos, pelos
cristo deveria sentir ao sofrer por causa montes, pelas covas, pelos antros da ter-
de Cristo. Como todos os demais escri- ra (Hb 11.37,38). Essa no a descrio
tores bblicos, Pedro entende que o sofri- do tipo de vida que a maioria dos crentes
mento amadurece e purica a f, como o deseja para si. Todo o esforo dos crentes
fogo purica o ouro. Pedro consistente- modernos por se livrar daquilo que lhes
ALEGRIA DURADOURA 33
34 SEGUNDO VOLUME
ele tem feito por ns, uma confiana ple- no temos controle. Ela se coloca como
na em sua bondade e soberania. soldado que vigia um terreno.
36 SEGUNDO VOLUME
Joo 4.1-42
INTRODUO
O mundo moderno trouxe grandes be- parece que o homem moderno tem cada
nefcios para o ser humano. Em pouco vez menos tempo. Menos tempo para ler
tempo, tudo ficou mais fcil e mais rpi- e adquirir conhecimento sobre o mundo.
do. O controle remoto faz com que coi- Menos tempo para passar com a famlia,
sas possam ser acionadas distncia, es- ver os filhos crescerem e compartilhar
quentar alimentos no micro-ondas leva as coisas simples da vida com o cnjuge.
s alguns segundos, o computador nos Menos tempo para passar na presena de
liga a pessoas do mundo inteiro sem que Deus em orao ou estudo da Palavra.
precisemos sair de casa, e tudo est nos-
sa disposio na hora em que desejamos. verdade que, com os avanos cientfi-
Esses e muitos outros avanos modernos cos da medicina e da cincia em geral, as
facilitam bastante a nossa vida, mas pessoas tm vivido mais; mas, na prti-
tambm trazem efeitos colaterais no to ca, parece que tm vivido menos. E tudo
desejados. Os relacionamentos pessoais, isso tem criado uma gerao de pessoas
as amizades, a intimidade familiar esto carentes. Pessoas carentes de uma amiza-
entre as coisas que acabam sendo sacrifi- de sincera, de um carinho do esposo, de
cadas. Quando existe uma mquina entre um afago do pai, ou de um simples mo-
uma pessoa e outra, no d para imagi- mento de tranquilidade. A carncia tem
nar que surjam, entre elas, um relaciona- feito muitas pessoas se lanarem a uma
mento muito alm da superficialidade. O vida de busca desenfreada por algo que
tempo das amizades, quando as pessoas faa sentido e traga significado vida. A
ficavam horas falando sobre coisas da carncia tem feito pessoas mergulharem
vida, hoje apenas uma vaga lembrana. no mundo dos vcios, da pornografia, da
Por mais que tudo seja facilitado pela m- prostituio, do materialismo. A carncia
dia, pela informtica, pela robtica, etc., tem feito homens e mulheres trilharem
38 SEGUNDO VOLUME
embora possam ser, muitas vezes, incons- Como diz R. S. Lee, ele baseia sua as-
cientes. sero numa concepo de religio que
inadequada para descrever a vida cris-
26
Poderamos resumir isso dizendo que: t .
1) H desejos dentro da pessoa que sur-
gem a partir do id, daquela parte mais Freud, como a maioria dos crticos do
interior do ser humano. 2) Muitos desses Cristianismo, na verdade, jamais conhe-
desejos so totalmente inconscientes; ceu o verdadeiro significado do Cristia-
porm, alguns deles, por vrias razes, se nismo, julgando os fatos muito mais pe-
tornam conscientes e passam a fazer par- las distores que podem ser vistas do
te do ego. 3) O problema que alguns que pela essncia deles. Segundo Freud,
desses desejos sero considerados impr- o sexo um dos desejos reprimidos mais
prios pelo superego. Ento surge o con- importantes. A religio, ao proibir e tor-
flito. Essa a natureza do conflito dentro nar o sexo algo perverso, criou tremendos
do ser humano, segundo Freud. Assim, problemas psicolgicos para o ser huma-
para que uma pessoa resolva os seus con- no. Em alguma medida, concordamos
flitos e viva em paz, ela precisa fortalecer com Freud. A concepo de uma parcela
o ego contra as exigncias injustas do su- do Cristianismo realmente fez do sexo
perego, tornando-o mais independente. um bicho de sete cabeas. A viso cat-
O problema que muitas dessas exign- lica de que o sexo apenas para procria-
cias do ego so totalmente imorais, mas o coopera para as distores sexuais
nessa psicologizao a moral apenas que se veem hoje, mas a viso bblica no.
um tabu a ser quebrado, pois o que Quando entendemos que o relaciona-
importa resolver os conflitos ntimos. mento sexual foi estabelecido por Deus,
Nada totalmente errado, o pecado no no apenas para procriao, mas tambm
40 SEGUNDO VOLUME
42 SEGUNDO VOLUME
Anotaes
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Joo 4.1-42
O amor de Jesus a nica cura para o pe- mos quanto a teologia oferece respostas
cado. Quando os religiosos levaram ou- convincentes para o ser humano. O eu
tra mulher adltera para ser julgada por no te condeno de Jesus nos explica a
Jesus, e quem sabe at alguns j estives- teologia, s possvel porque ele prprio
sem procurando pedras para jogar nela, o condenado no lugar dos pecados da
ouviram a enigmtica e ao mesmo tempo mulher e de todos os sinceramente arre-
clarssima resposta de Jesus: Aquele que pendidos, que buscam refgio nele.
dentre vs estiver sem pecado seja o pri-
meiro que lhe atire pedra (Jo 8.7). Jesus O pecado no algo superficial que Deus
estava realmente mais disposto a conde- simplesmente desconsidere automatica-
nar a hipocrisia do que o pecado confes- mente. O pecado s pode ser perdoado
so. Essa outra pecadora pde experimen- porque o filho de Deus tem de morrer no
tar a ternura e a firmeza do amor de Jesus, lugar do pecador. Isso refora o sentido
quando os acusadores foram embora e Je- de que o pecado algo a ser confronta-
sus lhe falou: Mulher, onde esto aque- do e abandonado. Sem dvida, essa no
les teus acusadores? Ningum te conde- uma graa barata, mas tambm no
nou? (...) Nem eu tampouco te condeno; graa cara, pois devemos pensar que, na
vai e no peques mais (Jo 8.10,11). ordem de Jesus, estava includo o poder
para no pecar mais. Quando algum
O amor de Jesus recebe pecadores con- se aproxima de Jesus, sedento, conscien-
fessos, mas rejeita hipcritas, que escon- te dos seus pecados, desiludido consigo
dem seu pecado, ou o chamam de alguma mesmo e com o mundo recebe o perdo
outra coisa. Mas preciso que fique claro: do Senhor e o poder para revolucionar a
ao mesmo tempo em que o amor de Jesus sua vida.
diz eu no te condeno, ele diz tambm
vai e no peques mais. Nesse ponto ve-
46 SEGUNDO VOLUME
Ele estava dizendo mulher que ela po- Para aqueles que no sabem por que exis-
deria ser uma daquelas a quem o Pai est tem, Jesus est oferecendo uma misso,
buscando. Sim, ela, uma pecadora, uma a mais digna e gloriosa das misses, algo
simples mulher samaritana, uma nin- que d significado pleno existncia.
gum poderia ser uma daquelas que o Pai Essa foi a vida de verdadeiro significado
estava buscando para dar a tarefa mais que Jesus ofereceu para aquela mulher.
importante do universo: participar da Ela foi chamada para tomar parte nas re-
adorao ao Pai. O Senhor estava ofere- alidades eternas. A mulher rapidamente
cendo uma vida de verdadeira segurana entendeu a sua misso. O evangelista re-
e significado para aquela mulher. Ser um lata: Quanto mulher, deixou o seu cn-
adorador no significa necessariamente taro, foi cidade e disse queles homens:
ser algum que precisa estar sempre no Vinde comigo e vede um homem que me
templo oferecendo sacrifcios ou ofician- disse tudo quanto tenho feito. Ser este,
do no culto divino. Jesus estava falando porventura, o Cristo?! (Jo 4.28,29). O
de um aspecto que ia muito alm. Na- cntaro, que antes era to importante,
quele tempo, as pessoas entendiam que agora ficou esquecido. Tinha uma misso
a adorao era uma tarefa realizada pelo mais importante. Agora ela no tem mais
sacerdote no templo, mas Jesus disse que vergonha de encarar as pessoas, pois sabe
era uma tarefa que Deus desejava que as que foi perdoada, e sabe que encontrou
pessoas fizessem em qualquer lugar. A algo que realmente vale a pena nesta vida.
expresso mais impressionante de Jesus Seu testemunho foi to convincente que
aqui que Deus procura esse tipo de ado- levou muitos outros a Jesus.
radores.
48 SEGUNDO VOLUME
50 SEGUNDO VOLUME
Jesus no disse que temos conflitos n- Mas h algo que precisa ficar bem claro
timos entre id, ego e superego, mas para ns. Dissemos que Deus nos fez para
que temos um corao corrupto que pre- algo mais do que podemos encontrar nes-
cisa ser renovado. Essa a causa de todos te mundo, e que, por causa disso, nada
os conflitos e problemas do ser humano. pode satisfazer plenamente as nossas ca-
Disfarar isso, como faz a psicologia mo- rncias nesta vida. De certo modo, isso
derna, s leva o ser humano ao acmu- continua valendo, mesmo aps o encon-
lo de mais problemas, pois maquiar um tro com Cristo. A vida crist no um
diagnstico no boa medicina. Por ou- conto de fadas. Se, por um lado, precisa-
tro lado, os cristos tm uma luta diferen- mos definitivamente abandonar o con-
te dentro de si. Paulo disse que o confli- to de fadas do mundo para encontrar o
to entre a carne e o esprito (Gl 5.17). Os prncipe encantado ou a bela adorme-
cristos receberam o Esprito Santo para cida e sermos felizes para sempre, por
lhes capacitar a vencer os conflitos nti- outro, no devemos mudar de conto de
mos. Mas a guerra bem real. O segredo fadas e pensar que a vida crist ser sem-
da vitria, entretanto, no silenciar o pre um mar de rosas. Ser um adorador
Esprito e satisfazer a vontade da carne, uma tarefa difcil, que exige muita ab-
pois isso conduz morte (Rm 8.13). O negao. Devemos estar preparados para
segredo andar no Esprito, e ento as enfrentar os conflitos do mundo, ao mes-
vontades pecaminosas da carne no sero mo tempo em que mantemos a certeza de
satisfeitas (Gl 5.16). A liberao dos de- que temos a paz de Jesus (Jo 14.27).
sejos e apetites que apregoa o mundo de
nossos dias jamais conseguir resolver os Alm disso, precisamos entender que,
problemas ntimos do ser humano. Desse mesmo sendo crentes e sendo cheios da
Anotaes
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Joo 4.1-42
54 SEGUNDO VOLUME
FBRICA DE ILUSES 55
56 SEGUNDO VOLUME
FBRICA DE ILUSES 57
58 SEGUNDO VOLUME
FBRICA DE ILUSES 59
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FBRICA DE ILUSES 61
Anotaes
62 SEGUNDO VOLUME
Mateus 7.13-20
64 SEGUNDO VOLUME
CRIPTOCRISTIANISMO 65
66 SEGUNDO VOLUME
CRIPTOCRISTIANISMO 67
68 SEGUNDO VOLUME
CRIPTOCRISTIANISMO 69
Anotaes
70 SEGUNDO VOLUME
Mateus 7.21-27
72 SEGUNDO VOLUME
74 SEGUNDO VOLUME
76 SEGUNDO VOLUME
78 SEGUNDO VOLUME
Gnesis 1.2631
36
INTRODUO sa. Igualmente, a igreja no seria digna de Kuyper, Common Grace
in Science, p. 117.
ser chamada reformada, pois a filosofia
Desde o incio desses estudos, temos da igreja reformada, desde o incio, foi o
dito que o cristo precisa entender bem o sempre se reformando.
mundo em que vive, e entender bem qual
a misso que Deus lhe deu, para poder aqui, talvez, que mais se possa
fazer diferena na sociedade. Agora tra- ver a atualidade da obra de Kuyper e sua
taremos mais especificamente desses as- leitura do calvinismo. Abraham Kuyper
pectos voltando-nos para o conceito de foi um telogo e estadista holands, do
cosmoviso. Cosmoviso um estilo de sculo dezenove, que tentou responder
vida. Diz respeito a um modo especfico ao desafio do modernismo. O ponto cha-
como vemos o mundo, as pessoas e, prin- ve na teologia de Kuyper que todas as
cipalmente, Deus. faculdades humanas eram campo para o
desenvolvimento da religio, pois Deus
Apenas uma cosmoviso ampliada que tinha investido toda a sua criao com
consiga abarcar as novas realidades e a leis, que governavam a existncia, e a tare-
situao do mundo atual, como parte in- fa humana era glorificar a Deus em qual-
36
tegrante e no marginal da histria da quer das esferas de atividade . O que
salvao, ter condies de responder parece que essa ideia de Kuyper tinha
aos desafios da ps-modernidade. Caso potencial para enfrentar a modernidade,
contrrio, a cosmoviso calvinista nem mas ainda tem para fazer frente aos desa-
poderia realmente ser chamada de uma fios da ps-modernidade. Talvez a ps-
cosmoviso, pois ela no seria a viso de -modernidade seja um campo ainda mais
um mundo como um todo, mas apenas de frtil para que a cosmoviso reformada
parte dele e provavelmente de uma parte floresa.
do passado, ou mesmo de uma parte fal-
COSMOVISO REFORMADA EM AO 79
Esses trs tpicos sero tratados a seguir, E Deus faz isso por uma deciso de sua
como uma introduo ao resgate e refor- soberania. O calvinismo se diferencia do
mulao da cosmoviso reformada para a luteranismo nesse sentido, embora este
ps-modernidade. fosse anterior, restringiu-se a um carter
exclusivamente eclesistico e teolgico,
37 A PRIORIDADE DE DEUS enquanto que o calvinismo colocou sua
Kuyper, Calvinismo,
p. 28. marca na igreja e fora dela, sobre cada de-
38
Kuyper, Calvinismo, Evocando o sensus divinitatis e o se- partamento da vida humana e, por isso,
p. 56. 38
men religiones de Calvino , Kuyper ao contrrio do luteranismo, que no
39
Kuyper, Calvinismo,
p. 29. entende que o ser humano no consegui- criou uma forma de vida peculiar, o cal-
40 r encontrar seu significado pessoal sem vinismo o criador de uma cosmoviso
Kuyper, Calvinismo, 41
p. 30.
se voltar para Deus. Ele diz: nossa re- inteiramente prpria .
41
Kuyper, Calvinismo,
p. 31.
petida experincia que, nas profundezas
de nossos coraes, no ponto onde nos A questo a respeito de Deus fundamen-
42
Kuyper, Calvinismo,
p. 32. mostramos a ns mesmos ao nico Eter- tal. Toda forma de desenvolvimento geral
no, todos os raios de nossa vida conver- da vida encontra seu ponto de partida em
39
gem como em um foco . Quando Deus uma interpretao peculiar da relao do
criou o ser humano, colocou-o numa homem com Deus. O modernismo no
esfera de relacionamento ntimo com exceo. Embora o modernismo tenha
Ele prprio. A grande indicao disso nascido da Revoluo Francesa, que rom-
que Deus fez o homem sua imagem e peu com toda religio, esse rompimento
semelhana. Essas qualidades implicam denotou uma espcie de relao com
em verdadeiro relacionamento. Por isso, Deus. Mesmo o modernismo tem uma
a cosmoviso comea com Deus. Primei- relao com Deus, pois a partir da ideia
ro fixamos nossos olhos em Deus, ento de Deus e reagindo contra ela que o mo-
podemos olhar para ns mesmos e para dernismo formulou seus conceitos. Por
o mundo. isso, Kuyper conclui: Assim, eu susten-
to que a interpretao de nossa relao
Kuyper diferencia o calvinismo do pa- com Deus que domina todo sistema de
42
ganismo, do islamismo e do catolicismo vida em geral . Essa interpretao pode
dizendo que: ser em termos de f como o calvinismo,
ou de incredulidade, como foi o caso do
80 SEGUNDO VOLUME
COSMOVISO REFORMADA EM AO 81
82 SEGUNDO VOLUME
COSMOVISO REFORMADA EM AO 83
84 SEGUNDO VOLUME
glorificar a Deus como Criador. Desta no servio de seu Deus, deve obedecer 56
Kuyper, Calvinismo,
p. 39.
maneira, o papel da igreja tambm foi re- estritamente seu Deus e, acima de tudo,
57 57
cuperado, e o mundo foi livrado do do- deve objetivar a glria de seu Deus. Kuyper, Calvinismo,
p. 63
mnio da igreja, embora no do domnio
de Deus. Deste modo, a vida humana, de acordo
com a cosmoviso reformada, um todo
No h diviso entre secular e sagrado. unificado, no qual todos os aspectos so
Por isso, em vez de voo monstico para sagrados e devem ser administrados para
fora do mundo agora enfatizado o de- a glria de Deus.
ver de servir a Deus no mundo, em cada
posio na vida56. Isso quer dizer que O mandato cultural e a doutrina da graa
Deus havia dotado o homem de capaci- comum continuam com muitas perspec-
dades para desenvolver os recursos natu- tivas na ps-modernidade. Por um lado,
rais e promover descobertas para o bem fornecem elementos para que o cristo
da humanidade (se fosse para o mal, isso entenda a prpria ps-modernidade.
seria um mau uso da graa comum). Isso Ele no precisa v-la como um monstro
abre um imenso suporte para a ecologia. satnico ao qual precisa repudiar a qual-
A criao no precisa ser divinizada para quer custo. O calvinista pode ver na ps-
ser honrada, como no paganismo, antes, -modernidade mais uma manifestao
tem seu devido lugar e papel dentro dos da graa comum em atuao no mundo.
propsitos de Deus. Cuidar da criao Por um lado, a ps-modernidade pode
um mandato. O cristianismo reformado, ser vista como um instrumento de Deus
em seus melhores momentos, sempre es- para corrigir muitos dos erros da moder-
teve preocupado com isso. nidade. Isso no significa que o cristo
deve aceitar todos os postulados da ps-
COSMOVISO REFORMADA EM AO 85
86 SEGUNDO VOLUME
COSMOVISO REFORMADA EM AO 87
2Sm 6.115
Um dos maiores dilemas da igreja re- pao das mulheres na liturgia, etc., como
formada nos tempos atuais a questo o chamado movimento neopuritano tem
litrgica. Talvez seja o ponto mais sens- proclamado.
vel das discusses entre reformados e o
que mais causa rupturas. Esse , prova- A importncia do assunto muito maior
velmente tambm, o ponto principal das do que se imagina, pois o culto a grande
discusses e desentendimentos entre os expresso pblica da igreja. Nesses tem-
chamados novos calvinistas e os calvi- pos ps-modernos, a questo se reveste
nistas que se intitulam de tradicionais. Os de importncia ainda maior, pois atra-
novos calvinistas so adeptos, em linhas vs do culto que as pessoas mais se ache-
gerais, de uma liturgia mais aberta, sem o gam igreja, embora isso comece a se
mesmo rigor tradicionalista do passado. diluir quando muitas igrejas se utilizam
So abertos para msica contempornea, da internet para a transmisso de cultos,
oraes mais fervorosas e expresses cor- tornando desnecessria a presena fsica
porais na adorao (no necessariamente das pessoas, o que, certamente, anula a
danas ou coreografias). Eles tambm es- prpria ideia de culto e comunho.
peram que Deus atue no culto realizando
curas e libertaes. Os calvinistas mais No pode ser ignorado que outros ain-
tradicionais repudiam a maioria dessas da defendem que liturgia ou coisa pare-
coisas e preferem um estilo de culto mais cida no tem importncia. Para esses, a
solene, sem cnticos modernos, sem ex- prpria adorao no tem muita impor-
presses corporais, sem apelos, etc. Al- tncia. O que vale so os ativismos. O
guns vo at mais longe nessa insistncia que importa que a igreja esteja sempre
por um culto puro, exigindo que apenas movimentada, mas, se est existindo re-
os salmos sejam cantados, sem acompa- almente adorao nos cultos, isto no
nhamento musical, proibindo a partici- muito importante.
88 SEGUNDO VOLUME
O DILEMA DO CULTO 89
90 SEGUNDO VOLUME
O DILEMA DO CULTO 91
92 SEGUNDO VOLUME
O DILEMA DO CULTO 93
94 SEGUNDO VOLUME
Romanos 1.14-17
Qual deve ser a mensagem principal da ridade. O que o ser humano precisa, em
Igreja hoje? Este um questionamento ltima instncia, no um conforto ou
que inquieta a muitos lderes denomina- uma melhoria em sua vida aqui e agora,
cionais. Diante de um mundo em cons- at porque, isso pode ser conseguido de
tantes transformaes e cheio de con- vrias formas afinal. O que o ser humano
turbaes sociais, econmicas, polticas precisa, segundo a teologia reformada,
e culturais, que mensagem a igreja deve de reconciliao com Deus. Uma pessoa
proclamar? Dever ela tomar o lado dos no precisa apenas melhorar de vida, ela
necessitados e proclamar para as clas- precisa de uma vida superior. E isso s
ses dominantes sua responsabilidade de possvel pela f no sacrifcio e no poder
ajudar os pobres, como faz uma parte da renovador da ressurreio de Jesus. A es-
Igreja Catlica? Dever, a exemplo de sncia da f no est em mensagens de
muitas igrejas carismticas, proclamar o motivao ou em ajuda social, mas em
poder de cura e anunciar uma busca de vencer a morte e viver eternamente.
prosperidade para as pessoas, atenden-
do a um anseio de parte considervel e A grande questo agora parece ser: como
desprezada da sociedade atual? Dever apresentar isso para o mundo de hoje?
oferecer uma mensagem de conforto ou Nesse ponto h dois dilemas importan-
aceitao social como tm feito as igrejas tes. Um deles diz respeito ao contedo da
protestantes liberais? mensagem e o outro ao prprio mtodo
de apresentao.
Para a teologia reformada, por mais im-
portantes que essas mensagens possam Desde que o mundo deixou de ser me-
ser, em algum sentido, elas no so es- dieval a mensagem de uma salvao para
senciais e nem o que a igreja pode fazer depois da morte no vendeu mais
de melhor para o mundo. No so a prio- tanto como na poca das indulgncias.
98 SEGUNDO VOLUME
RECUPERAR A ESSNCIA
DA F
2Timteo 1.1-12
79
Paulo est dizendo que o cristo do fim Esprito (pneuma) no deve ser entendi-
D. M. Lloyd-Jones,
Avivamento, p. 174. do mundo tem que ser algum ousado. do como uma referncia ao nosso prprio
80
Ver William Hendriksen, Lhoyd-Jones disse que, nesses tempos esprito. Algumas vezes se fala que algum
1 y 2 Timoteo y Tito, p. 260.
em que vivemos, cristianismo comum tem um esprito forte, mas o sentido
81 79
Joo Calvino, As Pasto-
rais, p. 204 (2Tm 1.7).
no suficiente, mais exigido . Ele ti- aqui no algo natural, e sim sobrenatu-
80
nha toda a razo. Precisamos de mais do ral. Esse Esprito o Esprito Santo .
que temos demonstrado. Precisamos de Como disse Calvino, os obstculos so
um cristianismo ousado. Quando eu digo tantos e to imensurveis, que nenhuma
que temos que recuperar os valores b- coragem humana suficiente para trans-
81
sicos, no entenda tradies e costumes. p-los . somente com o Esprito de
Eu no estou dizendo que temos que vi- Deus que podemos ter a verdadeira co-
ver a f do modo que nossos pais viveram, ragem e ousadia para testemunhar diante
ou os mais antigos. Eu estou dizendo que de um mundo hostil. No ser uma ousa-
temos que encontrar nosso prprio meio dia tola, pois o Esprito confere eficcia.
de testemunhar de Cristo para os novos
tempos, sem perder, evidentemente, nos- Poder (dunamis) a palavra chave. O
sos fundamentos bblicos. Entretanto, eu Esprito um Esprito de poder. No se-
olho para o passado e vejo ousadia em remos ns quem far a obra, ser ele, o
nossos pais espirituais. Ousadia de ir para poder dele. Mas onde est esse poder?
pases estrangeiros falar de Jesus e im- Onde esto os homens que oram e fazem
plantar igrejas. Graas a homens assim, a terra se abalar como John Knox? Onde
ns estamos hoje aqui. Eles fizeram mui- esto os pregadores ousados que falam
to por nossa gerao e o que ns temos de Jesus e fazem as pessoas se jogarem
feito pela nossa gerao e pelas futuras? no cho, como Jonathan Edwards? O po-
Estamos vivendo um dia aps o outro? der no est presente, porque o dom est
Frequentamos a igreja e buscamos o sus- amortecido. Por outro lado, Paulo no
tento espiritual? s vezes parece que est dizendo que devemos buscar o po-
Anotaes
2Timteo 2.1-7
82
No Apocalipse, o Dra- Esse mundo parece estar chegando ao ronomia, ou seja, de qualquer lei que ve-
go tem dois aliados para
perseguir a igreja: as duas fim, mas, paradoxalmente, est muito for- nha de fora. A palavra chave da educao
bestas. O monstro que
surge do mar e representa te. Num sentido podemos dizer que ele ps-moderna a autonomia. Autono-
o poder secular (poltico,
econmico e militar); e ainda nem chegou plenitude de sua for- mia significa literalmente lei prpria. a
o monstro que surge da
terra, que representa o
a, mas talvez no esteja muito longe dis- ideia de que cada um a lei para si mesmo,
poder religioso (a falsa
religio). Com esses dois
so. A plenitude da fora do mundo che- pois no h normas ou princpios univer-
sistemas, ele domina o
mundo e persegue a igreja,
gar quando o mal estiver to arraigado sais. Segundo Piaget, a interveno edu-
marcando os homens com no corao das pessoas e nas instituies cativa deve estar centrada na passagem da
sua marca (Ap 13.1-18).
83
seculares que no haver mais qualquer moral heteronmica para a moral autno-
Ver Josep Maria Puig,
A Construo da Persona- resqucio de Deus. ma e, para que esse objetivo seja atingido,
lidade Moral, So Paulo:
Editora tica, 1998, p. 45. devem-se proporcionar experincias que
84
Ver Josep Maria Puig,
O sistema secular dominado pelo ma- favoream o abandono da moral autorit-
A Construo da Persona-
lidade Moral, So Paulo:
ligno se fortalece a cada dia82 . Cada vez ria e a substituio pela moral de respeito
83
Editora tica, 1998, p. 46. mais, os padres morais se afrouxam e o mtuo e da autonomia. Para Dewey, o
mundo se arma contra aqueles que, em ltimo nvel a ser atingido na educao
nome da religio, protestam contra os a autonomia, quando o indivduo atua de
abusos do secularismo. A nica proposta acordo com seu pensamento e estabelece
religiosa aceitvel para a maioria das pes- juzos em relao aos modelos estabeleci-
84
soas do sculo 21 aquela que as ajuda a dos .
superar as dificuldades da vida, mas que
no exige nada delas. Outra fora terrvel e esmagadora do sis-
tema a mdia. As transformaes que
Um dos maiores instrumentos do sistema tm acontecido no campo da moral, do
a educao. Os maiores projetos peda- comportamento e das ideologias ps-
ggicos da atualidade se esforam por -modernas so, em grande medida, resul-
liberar o ser humano de qualquer hete- tados do trabalho da mdia. A televiso e
a outros homens fiis. Esses outros ho- apenas no sentido de aqueles que nasce-
mens deveriam ser idneos, ou seja, ca- rem depois, mas que aqueles que vierem
pazes de transmitir a outros, e assim por a nascer de novo depois.
diante. Assim, a corrente se estenderia.
Mas no entenda esse transmitir como Eu no tenho dvidas de que a fraque-
sendo algo estanque. No o mesmo que za da igreja nos tempos atuais acontece,
transmitir um arquivo por Internet. Essa pois a mesma tem rejeitado o modelo de
uma transmisso bem mais lenta. O dis- Jesus. O discipulado tem sido relegado
cipulado o estabelecimento de um rela- aos pastores ou aos evangelistas, quando
cionamento pessoal entre duas ou mais Jesus o estabeleceu para cada crente, por
pessoas. Um ser o professor o outro o isso a corrente est to frgil e curta nos
aluno. Um aprender com o outro, mas o dias atuais. Se quisermos ser mais fortes
professor tem a prioridade de ensinar e, do que o mundo, temos que fortalecer
enquanto ensina, tambm aprende. o nosso prprio sistema que est muito
enfraquecido, porque nos tornamos uma
incrvel que, mesmo a um homem igreja de programas e de Domingo, e no
como John Stott, esse princpio bblico uma igreja que vive o discipulado de Je-
fuja completamente. Ele s tem palavras sus.
sobre o sentido da passagem a respeito da
tradio clerical e se preocupa em com- Para mudar o mundo, Jesus escolheu
bater a noo catlica da sucesso apos- doze homens (e um se perdeu) e os trei-
86
tlica , mas nada fala sobre o primordial nou por trs anos. Depois os enviou para
2Timteo 2.8-13
Sob todos os aspectos, vivemos num pre uma novidade, faz com que o passado
mundo sem memria. Frequentemen- seja descartvel. A arte exemplificou isso
te, andamos pelas cidades do Brasil e do grandemente na metade do sculo 20
mundo e vemos monumentos impressio- com as chamadas vanguardas. Desde que
nantes que no nos dizem absolutamente os conceitos antigos com relao arte
nada. Foram feitos por causa de grandes foram abandonados, havia uma fome por
eventos do passado, mas essas coisas no algo novo e revolucionrio.
ficam na memria das pessoas.
A arte como expresso do belo e do abso-
Uma das coisas que as pessoas mais de- luto foi abandonada pelos pintores desde
sejam ter seus nomes lembrados. Elas o fim do sculo 19. A realidade objetiva e
querem por seus nomes em empreendi- concreta foi considerada ilusria e men-
mentos, em ruas, viadutos, praas, etc. tirosa. Ento, os artistas mergulharam no
Mas passamos por esses lugares e, ra- abstrato. A pintura ps-moderna essen-
ramente, sabemos quem foram aquelas cialmente uma pintura abstrata. As van-
pessoas. Seus nomes no significam nada. guardas queriam sempre inventar uma
nova forma de arte e colocar a anterior no
A ps-modernidade tem como uma de estado obsoleto. Era, literalmente, uma
suas caractersticas mais bsicas essa fal- atitude de apagar a memria. Mas che-
ta de memria. Pelo simples fato de que gou-se a um momento em que ningum
a ideia do ps-moderno o de romper mais sabia o que estava fazendo. A arte
com o passado e seus conceitos, tidos se tornou uma confuso e um abstracio-
como ultrapassados, ento, no h razo nismo ridculo e ningum mais entendia
para lembrar-se de nada. coisa alguma.
11.40, Mt 17.20), por meio dela podemos usavam nos cultos. E Paulo est dizendo 95
John Stott, 2Tim-
teo, p. 55.
tambm suportar os maiores sofrimentos que aquela palavra (logos) era fiel, ou
e dificuldades (Hb 11.24-26, 36-39) e ter seja, o cntico representava realmente
longanimidade para esperar o tempo da uma mxima da f. A estrutura pare-
recompensa (Hb 6.12). Mas h tambm cida com a que encontrada em muitos
aqueles que apenas acreditam em si mes- salmos, o chamado paralelismo progres-
94
mos. Pensam que o segredo est no mto- sivo . So declaraes que parecem
do ou na forma como as coisas so feitas. repetir o mesmo sentido, mas que acres-
s vezes at pensam que, se eles prprios centam novos detalhes. Referem-se a
no estiverem presentes nada funcionar, duas atitudes diferentes para com Deus.
pois consideram-se insubstituveis. A f O primeiro axioma tem a ver com os que
nem faz tudo sozinha, nem cruza os bra- permanecem fiis e perseveram e o se-
os esperando que tudo caia do cu. Ter gundo com os que se tornam hipcritas
95
f significa confiar no soberano propsito e infiis . Deus tem uma reao a cada
de Deus e lutar com todas as foras para, atitude, que acima de tudo demonstra sua
na rota desse propsito, desfrutar da be- prpria fidelidade.
nevolncia e da graa do Senhor, quer na
Romanos 5.1-8
Anotaes
Apocalipse 4-5
BIBLIOGRAFIA 147
BIBLIOGRAFIA 149
BIBLIOGRAFIA 151
LEANDRO ANTONIO DE LIMA Bacharel e Mestre em Teologia, ministro e escritor reformado. autor dos
livros Razo da Esperana Teologia para Hoje e Luz nas Trevas O Cristo na Sociedade Ps-Crist, ambos
pela Editora Cultura Crist So Paulo, e da coleo As Grandes Doutrinas da Graa - Um curso de teologia para
classes bblicas ou pequenos grupos v.1, v.2, v.3, v.4 e As Grandes Doutrinas do Novo Testamento - A Essncia
da F v.1 e v.2. Atualmente Pastor efetivo da IP Santo Amaro So Paulo e Professor de teologia no seminrio
JMC So Paulo.