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Parbolas de Jesus Filho Prdigo (Lc 15 : 11 - 32) A histria do Filho Prdigo , quase sempre, apresentada exclusivamente como a parbola clssica da misericrdia de Deus para com o pecador penitente. Oradores e escritores fazem dela um poema melodramtico e sentimental do amor de um Pai que recebe de braos abertos um filho ingrato que, finalmente, se arrepende dos seus desvarios e regressa casa paterna. Esse pai misericordioso Deus, e o filho prdigo qualquer um de ns que se arrepende. No inteno nossa excluir totalmente essa interpretao comovente. Entretanto, luz do texto original do primeiro sculo, no cremos que seja esta a quintessncia, o alfa e mega, da histria narrada por Jesus. Por entrelinhas aparece algo mais profundo, csmico e ontolgico, do que esse drama do amor paterno e da humildade filial. A histria do filho prdigo, que no Evangelho no chamada de parbola - o drama da evoluo ascensional do Homem e a epopia multimilenar da prpria Humanidade. Podemos at afirmar que, nessa narrativa, a palavra de Jesus atingiu as maiores culminncias da sua viso csmica sobre o homem individual e sobre a Humanidade universal. A fim de compreendermos devidamente o poema csmico do filho prdigo, devemos, acima de tudo, remontar ao texto grego do primeiro sculo, nem sempre fielmente reproduzindo em nossas tradues. No texto grego original de Lucas - o nico evangelista que refere o fato e que escreveu diretamente em lngua grega - lemos o seguinte: "Um pai tinha dois filhos." Disse-lhe o mais novo: "Pai, d-me a parte da natureza que me convm". A traduo da Vulgata diz: "D-me a poro da substncia que me pertence". Substncia, em latim, pode significar "aquilo que subest", que subjaz minha vida, que a minha natureza humana de jovem. Mas os tradutores entendem, geralmente, por substncia, o dinheiro. O texto original grego bem claro quando diz: "A parte da minha natureza ( ousia, do verbo einai, que significa "ser") que me convm (epibllon)". O que o filho mais novo, talvez de uns 15 anos de idade, pede ao pai? Muitos pensam que ele tenha pedido a parte dos bens materiais a que julgava ter direito, e o pai teria distribudo entre os dois filhos os bens da famlia, na medida do direito de cada um. Mas, teria um rapaz o direito de pedir isto ao pai? E, se assim acontecera, como se entende que, aps o regresso do filho prdigo, o filho mais velho diz ao pai que nunca recebeu nada dele? Se houvesse partilha dos bens, teria o filho mais velho recebido a sua parte, e no se poderia queixar. O texto grego no se refere partilha dos bens, fala da parte da natureza ( ousia) que ao jovem o convm. Isto , o jovem reclama o direito da sua juventude, insiste na sua liberdade pessoal de jovem independente, faz valer o direito de no mais ser criana dependente, mas adolescente autnomo. Pede um modo de vida conveniente (epibllon) a sua natureza de jovem.

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O pai reconhece, em silncio, essa convenincia; no protesta, no dissuade o jovem com nenhuma palavra; reconhece que ele deve iniciar a fase da sua adolescncia. Tambm no aparece nenhuma me chorando e dissuadindo o filho de gozar os direitos da sua mocidade independente. Em silncio, "o pai dividiu entre eles a vida" ( bios). A palavra grega bios quer dizer "vida", onde a Vulgata Latina repete a mesma palavra "substncia". O pai dividiu a vida (bios) entre os dois filhos: o mais velho continua na sua vida dependente, o mais novo inicia uma vida independente. Ou seja: o filho mais novo desperta para o segundo estgio da sua evoluo humana, deixa de ser criana inexperiente, e passa a ser um jovem experiente da sua ego-personalidade, ao passo que seu irmo mais velho continua estagnado no plano do seu infra-ego inexperiente; no comeu ainda do "fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal", como diria Moiss. Com o despertar da personalidade entra o jovem na fase da liberdade. O livre arbtrio recm-despertado, manifesta-se primeiro em forma negativa, porquanto o ego humano essencialmente centrfugo, separatista, dispersivo, anticsmico. E durante muito tempo continua a ego-personalidade a viver exclusivamente nessa dimenso da egoidade hipertrofiada, esbanjando todas as suas potncias em uma vida dissoluta, como invariavelmente a vida com 100% de Ego-conscincia e 0% de Conscincia Csmica. E, como toda a culpa livremente cometida gera sofrimentos, necessariamente subseqentes, no ponto culminante das maldades aparecem os males. O jovem comea a sofrer as inevitveis conseqncias das suas culpas. Mas o sofrimento no o levou, logo de incio, redeno. O jovem sofredor culpado procura libertar-se dos males sem se redimir da maldade: associa-se a um pecador inveterado na maldade e dele espera libertao dos seus males. O jovem sofredor, no auge da sua misria, apela para um rico fazendeiro, morador naquela zona; pede-lhe servio para poder sobreviver. Sem tardar, o velho pecador se prontifica a ajudar o jovem pecador, mandando guardar uma manada de porcos que ele tem na sua fazenda. D servio ao jovem sofredor - mas no lhe d alimento. Assim que todo egosta trata outro egosta. O jovem acabou pastor de porcos imundos. E, quando ouvia o ruidoso crepitar das vagens de alfarroba entre os dentes dos sunos; quando ele via como os animais, depois de encherem a barriga, se deitavam gostosamente no chiqueiro e dormiam tranqilamente, enquanto o jovem, de estmago vazio, sentia o desejo de ser animal tambm para poder ser estupidamente feliz como eles, despertou nele algo misterioso. "Desejava encher sua barriga" (implere ventrem suum), no saciar-se, que impossvel ao racional, mas pelo menos "encher a barriga", como os porcos, j que outra coisa no lhe era possvel. Desejava, pelo menos, esquecer sua insatisfao, j que no se podia satisfazer; tentava enganar, narcotizar, com gozos materiais os seus anseios espirituais. Mas, diz o texto, ningum lhe dava essa satisfao animalesca. Alimentos materiais no saciam fome espiritual. Ali, em meio de uma manada de animais satisfeitos, desceu a insatisfao do jovem ao mais profundo nadir da infelicidade. E foi ento que o mximo do sofrimento o

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levou ao incio da redeno. "Ele entrou em si", diz o texto. Caiu em si, escrevem os maus tradutores, como se algum pudesse cair para cima. Entrou em si, diz o autor sacro. Saiu das periferias do ego pecador e sofredor - entrou no centro do seu Eu redentor. Aconteceu ao filho prdigo a maior coisa que pode acontecer ao homem: a auto-compreenso. Que sou eu? E toda a auto-compreenso transborda em auto-realizao. Que sou eu? Sou eu realmente um pastor de porcos? No! Isto a triste profisso do meu ego humano - mas no a gloriosa vocao do meu Eu Absoluto. Que sou eu? Eu sou filho daquele pai bondoso. No sou o que pareo ser externamente - sou e sempre serei o que sou internamente. Eu pareo ser escravo de um tirano egosta, que me reduziu a pastor de porcos, mas eu sou o filho livre de algum que continua a ser meu pai. Depois desse ingresso no seu Self Csmico, e esse egresso do seu ego, veio o regresso ao Pai. Dizem certos tradutores que o jovem se "arrependeu"; outros chegam ao auge do absurdo afirmando que fez "penitncia". Mas o texto inspirado do Evangelho s conhece a palavra "converteu-se" ou "transmentalizou-se". Ultrapassou a sua velha mentalidade ego e entrou na nova conscincia do Eu Csmico. O jovem, aparentemente, regressou para de onde viera; na realidade, porm, esse regresso foi um super-egresso; o ponto da sua volta no coincidiu com o ponto da sua partida; no fechou simplesmente um crculo, abriu uma grande espiral, cujo termo de chegada est imensamente acima do termo de partida; o regresso superou o egresso, porque entre este e aquele aconteceu um ingresso. Entre a partida e a chegada houve uma gigantesca evoluo, a jornada csmica que vai da culpa atravs do sofrimento at a redeno. Para celebrar esse grande acontecimento, a auto-compreenso e a auto-realizao de um homem, o Evangelho recorre a tudo quanto possa simbolizar suprema alegria e solenidade: abraos, beijos, anel precioso, deslumbrante vesturio, lauto festim, msicas e bailados. que a realizao de um nico homem um fenmeno mais grandioso que todos os astros e galxias do Universo. Deus criou todas as grandezas do Cosmos, mas um nico homem plenamente realizado um Universo de criatividade acima de todas as criaturas. Quando se estava celebrando essa grande harmonia, aparece uma aguda dissonncia: o filho mais velho, que estagnara na sua evoluo e continuara a marcar passo na inexperincia, revelou-se incapaz de compreender a linha ascensional evolutiva de seu irmo, que culminou em suprema verticalidade. Nem aceita a palavra "teu irmo", mas substitui-a por "teu filho". De fato, o jovem realizado no era mais "irmo" dele; no havia nenhuma afinidade espiritual entre eles; ele era apenas "teu filho", um filho de Deus, sem afinidade com outros filhos de Deus. O filho mais velho se queixa de nunca ter sido recompensado por sua obedincia de muitos anos, ao passo que o outro, autorealizado, nada sabe de recompensa, de esprito mercenrio. Quem encontrou o seu verdadeiro ser nada mais sabe do ilusrio ter. Quem realizou o seu ser s conhece amor, e nada sabe de recompensa.

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O poema do filho prdigo marca o znite da genialidade de Jesus, quando considerado luz do drama csmico da auto-realizao do homem e da evoluo multimilenar da Humanidade. O filho mais velho representa um ser humano que, longe de atingir as alturas da individualidade do Eu divino, nem sequer despertara para a personalidade do seu ego humano. E quem no tem conscincia do seu ego no possuidor de nada, como os seres da natureza, que nada sabem de posse ou possessividade. Por isso, diz muito bem o Pai, que simboliza Deus. "Tudo que meu teu". Tudo que de Deus tambm do mundo infra-humano - mineral, vegetal, animal - mas esse mundo nada sabe de "meu". O infra-ego nada possui, nem sequer um "cabrito". A conscincia do "meu" um corolrio do pequeno eu pessoal ou ego. O filho mais novo havia chegado ego-conscincia pessoal e a tinha superado, atingindo as alturas da Conscincia Csmica. O hino mstico Exultet, que se canta anualmente na vspera ou manh da Pscoa, exclama: " culpa feliz! pecado de Ado realmente necessrio, que tal e to grande Redentor mereceste." Poder haver culpa feliz? Haver pecado necessrio? Em face da teologia analtica, isto blasfemo, mas luz da viso da mstica intuitiva, isto sublime. Culpa e pecado simbolizam o estgio evolutivo do homem atravs do ego em demanda do Eu Superior. A nossa humanidade da egopersonalidade j est no plano horizontal da "culpa feliz" e do "pecado necessrio"; falta-lhe superar esse plano e atingir a plenitude vertical da sua redeno. Aps o sub-ego, a kundalini, enrolada e dormente, acordar como ego rastejante no plano horizontal, "comendo do p da terra" - no Super-Ego, ou Eu, kundalini se ergue plenitude vertical da sua auto-realizao. A histria do filho prdigo encerra uma metafsica de infinita profundidade e uma mstica de sublimidade. ******************** A festa nupcial (Mt 22 : 1 - 14) "O Reino dos Cus semelhante a um rei que celebrava as npcias de seu filho". Em todas as literaturas, dentro e fora do cristianismo, a experincia mstica aparece invariavelmente em roupagens de vivncia ertica. Na Bblia, no somente no "Cntico dos Cnticos" de Salomo, mas tambm no Evangelho do Cristo, que mstica e ertica figuram uma ao lado da outra. Eros e Logos aparecem sempre de mos dadas. Para, de algum modo, compreender to paradoxal mistrio, necessrio que assumamos a perspectiva seguinte: A Vida a quintessncia do Universo. A Vida a Divindade, Brahman, Tao, Yahveh. A Realidade do Universo Vida. da ntima natureza da Vida, Una e nica, que ela se manifeste em forma de Vivos; que o eterno Uno se revele sem cessar em Verso temporrio, formando o Universo, a Unidade na Diversidade.

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O Universo Vida manifestada em Vivos. Mas, os Vivos, no podendo perpetuar-se individualmente, tm a irresistvel tendncia de se perpetuar racialmente, na imortalidade da espcie. A impossibilidade da imortalidade individual substituda pela possibilidade da imortalizao racial. O instinto sexual - libido, no mundo animal, ertica, no mundo humano - est a servio da imortalizao da espcie; da, a sua irresistvel veemncia. imperativo categrico da Vida que os Vivos se perpetuem. No mundo humano superior, a mstica realiza, no plano individual, o que a ertica procura realizar no plano inferior da raa. A mstica realiza a imortalidade simultnea do indivduo, ao passo que a ertica realiza a imortalidade sucessiva da espcie. Ertica e mstica, como se v, esto a servio da imortalidade, cada uma na sua esfera. Por isso, a estranha afinidade entre o imperativo sexual, que visa procriar a imortalidade racial, e o imperativo espiritual, que cria a imortalidade individual. O criar supera o procriar. No plano superior, a tendncia ertica decresce na razo direta do crescimento da experincia mstica; quando esta atinge o mais alto znite, aquela baixa ao mais profundo nadir. A imortalidade qualitativa extingue o desejo da imortalizao quantitativa. Os grandes msticos so, geralmente, dotados de uma veemente potencialidade ertica - no no sentido de que, antes de se tornarem msticos, devam ter sido altamente erticos, como vemos na vida de Santo Agostinho e de Mahatma Gandhi; mas no sentido de que uma intensa vitalidade, que se revela em potencialidade ertica, se pode manifestar em potncia mstica, como no caso de Francisco de Assis, e, sobretudo, de Jesus de Nazar, nos quais no aparece nenhuma ertica atual, mas a ertica potencial se manifestou diretamente em mstica atual. Uma ertica sadia, no eclodida, pode eclodir em uma grande mstica. luz destas premissas, possvel compreender, de algum modo, o constante paralelo entre ertica e mstica, entre as npcias humanas e as npcias divinas. Mestres hindus de Yoga Tntrica vo ao ponto de recomendar a seus discpulos a prtica de interromperem o orgasmo sexual da ertica humana no ponto culminante, antes de o consumar, a fim de entrarem subitamente no entusiasmo espiritual da mstica divina. Semelhante prtica parece quase um desafio sdico para o homem e a mulher comum; mas baseia-se na suposio tcita de haver uma afinidade latente entre Eros e Logos. E, na realidade, tanto a ertica como a mstica giram em torno do incio de uma vida nova, seja no plano horizontal dos egos humanos interessados em perpetuar a vida racial da humanidade, seja na dimenso vertical do Eu divino responsvel pela imortalizao da vida individual do homem. Aquela se realiza no infra-consciente, esta no supra-consciente. No orgasmo ertico ocorre um mergulho momentneo de duas vidas individuais homem e mulher - no oceano csmico da Vida Universal, onde se acende uma terceira vida, a do filho. No entusiasmo mstico h um mergulho-relmpago de uma vida individual humana no mar imenso da Vida Universal da Divindade, e, neste momento, se acende na

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criatura humana a vida imortal, integrada na Divindade; o filho concebido no uma entidade alheia separada do mstico, 'mas ele mesmo em uma nova dimenso de existncia. Pode-se dizer que, na experincia mstica, ocorre uma auto-concepo: o homem imortalizvel se torna imortalizado; o ponto culminante na vida humana essa auto-concepo, que se consumar na autoparturio, em "dar a luz a si mesmo", como diz um autor moderno. "Quem no nascer de novo pelo esprito no pode ver o Reino de Deus". A ertica, que a mstica da carne, perpetua a imortalidade racial da humanidade. A mstica, que a ertica do esprito, realiza a imortalidade individual do homem. Freud escreveu "Eros e Thanatos" (Eros e Morte), como que sentindo a afinidade entre Amor e Morte. Se no houvesse a morte dos indivduos, no haveria necessidade para o Eros, destinado a preencher com vida nova as lacunas que Thanatos abre nas vidas individuais. Eros equilibra o dficit que Thanatos causa incessantemente. Mas, quando o Eros do ego culmina no Logos do Eu, no h mais lugar para Thanatos, porque Logos Athanatos, imortalidade. Quando a mstica atinge o seu znite, a ertica desce a seu nadir. A mstica, em sua plenitude, no uma ertica sublimada, mas sim uma ertica totalmente superada pela mstica. *** "Um rei fez as npcias para seu filho..." A Divindade, enviando ao mundo o "Unignito do Pai", o "Primognito de todas as criaturas", realizou as npcias msticas do Cristo Csmico, do Verbo, do Logos, com a natureza humana de Jesus. E o Jesus humano, integrando-se totalmente no Cristo divino, redimiu a sua humanidade individual, divinizando a natureza humana. Desde ento, existe uma humanidade Cristo-redimida - no a humanidade coletiva do gnero humano, que continua irredenta, mas sim, a humanidade individual em Jesus. Estas npcias msticas do Cristo Csmico com a natureza humana de Jesus, esse conbio metafsico do Verbo com a carne, pela Encarnao, foram o preldio e o penhor para que a carne se fizesse Verbo, na Ressurreio; e, na Ascenso, o Verbo encarnado e a carne verbificada subiram aos cus. Ora, essa theosis, que aconteceu uma vez, em Jesus, pode acontecer mais vezes; a humanidade, uma vez Cristo-remida em Jesus, pode ser Cristo-remida em outras criaturas humanas. A cristificao de Jesus um precedente e uma porta aberta para a cristificao de outras criaturas humanas. Um ser humano disse "Est consumado", est realizada a tarefa da minha cristificao e outros homens tm a possibilidade de consumar essa mesma tarefa de cristificao pelas npcias msticas com o Verbo. A parbola do pai que fazia as npcias de seu filho tem uma perspectiva csmica de infinita profundidade e amplitude. ****************************** Os convidados ao banquete (Lc 14 : 15 - 24) A parbola dos Convidados ao Banquete forma a segunda parte da parbola da "Festa Nupcial" que um pai fez a seu filho.

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O divino Esposo, o Cristo Csmico, realizou as suas npcias msticas com a natureza humana de Jesus de Nazar. Na pessoa de Jesus encontrou o Cristo uma esposa inteiramente fiel, de maneira que nele a humanidade individual est perfeitamente remida. Mas em outras pessoas da natureza humana no encontrou o Cristo a mesma fidelidade. As escusas e pretextos que os convidados s npcias crsticas alegam mostram os motivos porque esses convidados ao banquete espiritual no atenderam ao convite: essas pessoas humanas tm outros amores e outros amantes; no tm fidelidade ao Cristo Esposo. As escusas ou pretextos desses infiis continuam a ser os mesmos atravs dos sculos e milnios: propriedade material, prazeres sensuais e divertimentos sociais - esse panteo dos dolos humanos impede a aceitao do convite ao banquete nupcial do Cristo. A parbola do banquete rgio e dos seus convidados focaliza magistralmente a mentalidade de todos os profanos de todos os tempos e pases, mostrando as escusas e os pretextos fteis com que os mundanos se recusam a aceitar o convite para entrar no Reino de Deus aqui na terra. O primeiro convidado pede que seja escusado de comparecer ao banquete, porque comprou uma quinta e precisa ir v-la. No ser uma escusa mentirosa? Ningum compra um stio s cegas, sem o ter visto antes de compr-lo. O segundo pede seja escusado, porque comprou cinco juntas de bois e vai experiment-los. Tambm esta escusa mentirosa; ningum compra cinco juntas de bois sem os experimentar antes de os comprar. O terceiro nem sequer pede escusas, mas responde bruscamente que no pode comparecer porque se casou. Este, pelo menos, no mentiu; no julga necessrio pedir escusas por no aceitar o convite; casou-se, tem baile em casa, vai viajar em lua-de-mel - e como poderia ainda interessar-se por coisas espirituais? Negcios agropecurios, prazeres carnais e divertimentos sociais - estas trs coisas enchem de dolos o Panteon dos profanos, que no podem interessar-se por um ideal superior. Falta-lhes o sabor pelas realidades espirituais do Eu divino; as facticidades e futilidades do ego humano enchem toda a vida deles. Em face dessa negao da parte dos ricos e gozadores, so convidados os pobres e sofredores de toda a espcie - e estes aceitam de boa vontade o convite e comparecem ao banquete do Reino de Deus. experincia milenar que o homem satisfeito consigo mesmo no pode compreender as coisas espirituais; sofre do mal profundo de uma infeliz satisfao consigo mesmo. Para ter fome e sede do mundo superior, deve ele entrar na zona de uma feliz insatisfao consigo mesmo; deve sentir uma inquietude metafsica; deve sangrar de uma dolorosa ego-vacuidade e suspirar por uma cosmo-plenitude. S depois daquela infeliz satisfao e aps esta feliz insatisfao, pode o homem entrar, finalmente, na nova e desconhecida dimenso de uma feliz satisfao. Somente a ego-vacuidade preludia a cosmo-plenitude. O Reino de Deus no para os ego-plenos, mas somente para os ego-vcuos; s estes sero plenificados pela Teo-plenitude.

"Bem-aventurados os que tm fome e sede da verdade, porque eles sero saciados". "Bem-aventurados os pobres pelo esprito, por que deles o Reino dos Cus". "Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados". * * *

"Conduze aqui os pobres, os aleijados, os coxos, os cegos". Aos olhos dos profanos, os homens espirituais so cegos, coxos, aleijados, pobres, o rebotalho da sociedade. Quem no corre atrs de bens materiais, prazeres carnais e divertimentos sociais considerado um tolo, digno de compaixo. E foram precisamente estes que aceitaram de boa vontade o convite ao banquete rgio. No seu livro "Tao Te King" diz o grande pensador chins Lao-Ts, retratando a mentalidade dos profanos do seu tempo, e de todos os tempos: "Quem iluminado por dentro, Parece escuro aos olhos do mundo. Quem progride interiormente, Parece ser um retrgrado. Quem auto-realizado Parece um homem imprestvel. Quem segue a luz interna, Parece uma negao para o mundo. Quem se conserva puro, Parece um bobo e simplrio. Quem paciente e tolerante, Parece um sujeito sem carter. Quem vive de acordo com o seu Eu espiritual Passa por um homem enigmtico". ************************* O rico avarento e o pobre Lzaro (Lc 16 : 19 - 31) Esta parbola muito conhecida. Um ricao vivia luxuosamente no seu palacete, vestindo-se com os tecidos mais finos e banqueteando-se todos os dias. porta da sua residncia havia um pobre, coberto de chagas e meiomorto de fome. Ansiava por catar as migalhas que caam da mesa do ricao, mas ningum lhas dava, e ele no podia mover-se para apanh-las. At os ces vinham lamber-lhe as feridas. Morreu o pobre Lzaro - de fome. Algum tempo depois, morreu tambm o rico provavelmente, de indigesto, porque quem se banqueteia todos os dias, no pode ter vida longa. O texto menciona que o rico "foi sepultado", certamente com msica e discursos. Lzaro, provavelmente, no foi sepultado, mas jogado em vala aberta. A Vulgata Latina diz que o ricao foi "sepultado no inferno"; mas o texto original grego pe ponto depois da palavra "sepultado"; depois, em nova frase, diz: "No inferno levantou os olhos"; no os olhos fsicos, que estavam enterrados, mas os olhos da conscincia. Isto faz supor que o corpo fsico seja uma espcie de tampo opaco, que no nos deixa enxergar nitidamente o que realmente somos. Parece que, depois da remoo desse tampo, o homem enxerga melhor a sua realidade espiritual.

Segue-se ento o estranho dilogo entre o rico no inferno e Abrao, representante do mundo espiritual, nas alturas. O rico, do meio dos seus sofrimentos, pede a Abrao que mande Lzaro refrigerar-lhe a lngua com uma gotinha d'gua para aliviar um pouco os terrveis sofrimentos nas chamas do inferno. Abrao, porm, se nega a atender ao pedido, acrescentando que h um abismo entre os do inferno e os das alturas, de maneira que no h possibilidade de transio de c para l, nem de l para c. Destas ltimas palavras concluem muitos leitores a impossibilidade de uma converso aps a morte; que sem fim so os sofrimentos dos condenados ao inferno, como sem fim so os gozos dos habitantes celestiais. Entretanto, convm notar que o texto no menciona com uma s palavra algo como "converso" do sofredor; o que o rico pede unicamente alvio das penas; no se mostra arrependido da sua vida profana; pensa apenas em como aliviar o seu mal, sem se converter da sua maldade. A sua mentalidade continua a mesma que foi durante a vida terrestre. Continua a ser maldoso, um maldoso sofredor, depois de ter sido um maldoso gozador. O que ele pede no possvel, em face da inexorvel justia e justeza das leis csmicas: enquanto durar a culpa, perdura a pena; enquanto existir a maldade, persiste o mal. este o intransponvel "abismo" mencionado por Abrao. O rico condenado por sua prpria maldade no pede reencarnao para se converter, em uma nova vivncia terrestre; pede apenas que Abrao mande Lzaro reencarnar, ou ressuscitar, a fim de prevenir seus cinco irmos vivos, para que no venham a sofrer o que ele est sofrendo. No pede que seus irmos se convertam pela pregao de Lzaro redivivo; pede apenas que no venham a sofrer o mesmo mal, embora no renunciem s suas maldades. Abrao, porm, se nega a atender ao pedido, porque sabe que no se converteriam - e sem converso da maldade no h abolio do mal. Abrao faz ver que esses cinco maldosos em corpo material no esto com vontade de se converter, nem que um defunto redivivo lhes falasse. Este paralelismo com os cinco irmos, farinha do mesmo saco, bem mostra que o pecador defunto continuava pecador impenitente no alm, como os cinco impenitentes no aqum. Essa pretensa dissociao entre culpa e pena, entre causa e efeito, entre maldade e mal, absolutamente impossvel em face das leis csmicas. E, por esta razo, h entre uns e outros um "grande abismo", sem nenhuma possibilidade de transio de c para l, nem vice-versa. Esse abismo intransponvel no criado por Deus, mas cavado pelo prprio homem. Deus no fez nenhum cu, nem fez um inferno para o homem. o livre arbtrio humano que cria o cu e o inferno. Cu e inferno no so lugares alm-tmulo; cu e inferno so estados da conscincia criados pelo homem. "O Reino dos Cus est dentro de vs" - e o reino do inferno tambm pode estar dentro do homem. A mentalidade de um defunto a mesma depois da morte que foi durante a vida. O pecador impenitente continua a ser pecador aps-morte, enquanto persistir na sua mentalidade pecadora. Foi-se o invlucro material, mas persiste a impenitncia mental. Nenhuma morte, nem muitas mortes, podem matar o mentalismo pecador, enquanto o livre arbtrio anti-espiritual se mantiver vivo. "Do mundo dos fatos - escreve Einstein - no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores". O fato da morte material no destri o valor negativo do

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materialismo mental. O transgressor que, na matria o foi, no deixa de s-lo fora da matria. O materialista gozador se converte em um materialista sofredor; continua a ser materialista pecador. E por isto h um abismo entre ns e vs, entre materialismo e espiritualismo. E, se um materialista sem matria continuar impenitente no seu materialismo, bem possvel que o poder do seu mentalismo materialista acabe por rematerializar o seu corpo - e recomea o velho crculo vicioso: o materialista volta ao seu cu material por mais meio sculo - e assim por diante, 10 vezes, 50 vezes, 100 vezes, reencarnando no Samsara, enquanto no se converter do seu mentalismo materialista. No o sofrimento como tal, nem a rematerializao como simples fato que leva o homem espiritualidade, como bem prova o caso do materialista sofredor da parbola. O que redime o homem do seu materialismo, gozador ou sofredor, uma nova vivncia espiritual. Esta vivncia, porm, no provm de uma nova materializao, ou reencarnao; essa nova vivncia nasce de uma total mudana em seu livre arbtrio. Valores no so causados por fatos; um nico valor no vem de 100, nem de 1000 fatos. Somente um novo compreender, um novo querer, um novo viver que pode redimir o homem das suas maldades, e, finalmente, tambm dos seus males. A parbola do rico avarento e do pobre Lzaro encerra uma inteira metafsica de Filosofia Csmica, que convm focalizar mais profundamente. H quem pense que o sofrimento seja fator de redeno. Nenhum sofrimento como tal redime o homem, mas a atitude do homem em face do sofrimento que o pode redimir. Dividem-se os sofredores em trs classes: a retaguarda dos revoltados, o exrcito dos conformados, e a vanguarda dos regenerados. S este ltimo grupo se aproveitou do sofrimento para sua purificao. O segundo grupo no melhorou nem piorou; o primeiro grupo piorou com o sofrimento. O sofredor da parbola no se converteu com todos os seus sofrimentos, no porque no pudesse, mas porque no quis. E ele podia querer, pois o livre arbtrio persiste enquanto a alma existe; o livre arbtrio atributo do esprito, e no da matria. A alma sem corpo material pode converter-se, quando quiser, e pode tambm no converter-se. Se, para a converso, for necessrio o sofrimento, no faltar oportunidade aos desencarnados para sofrer, porquanto a zona do sofrimento precisamente o mundo astral. Pelo menos neste ponto tm razo as teologias em localizar o inferno no mundo astral. Nem na vida presente , propriamente, o corpo material que sofre, mas sim o corpo astral do homem. A idia de que a alma sem corpo fsico entre em um estado de "congelamento", ou "cristalizao" imutvel, absurda para ser tomado a srio. A parbola fala do "abismo" entre os livremente convertidos e os livremente noconvertidos. E enquanto algum for sem luz no pode esperar libertao definitiva do sofrimento. Aqui temos uma verdadeira apoteose das imutveis leis csmicas. Aqui estamos diante do mistrio do livre arbtrio. O homem o criador do seu cu - ou do seu inferno. ********************

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O Joio no meio do Trigo (Mt 13 : 24 - 30) Todo homem tem o direito a realizar-se at o fim do seu ciclo evolutivo. Como outras parbolas, tambm esta flagrantemente paradoxal, se focalizarmos apenas o seu smbolo material. Imagine-se um fazendeiro que semeasse trigo, ou outra semente qualquer, em seu campo, e proibisse os trabalhadores de arrancarem o "mato", as ervas daninhas que aparecessem no meio da plantao! Mas, como o principal de uma parbola no o smbolo material, e sim o simbolizado espiritual, a proibio de arrancar o joio do meio do trigo contm uma filosofia csmica de grande profundeza e sublimidade. O campo o mundo da humanidade. O trigo so os bons. O joio so os trevosos. Tanto estes como aqueles so o que so, graas ao uso ou abuso do seu livre arbtrio. Deus no fez nenhum homem moralmente bom nem mau; Deus d a cada um a possibilidade de ele se fazer bom ou mau. Todo homem pode fazer-se melhor ou pior do que Deus o fez. O homem sai das mos de Deus em estado neutro, apenas potencialmente bom e potencialmente mau. Um ser dotado de livre arbtrio no pode ser criado atualmente bom nem atualmente mau, que seria a negao do livre arbtrio. Esta neutralidade contm em si a semente, ou potencialidade, para uma criatividade boa ou m; a brotao, ou atualizao, dessa dupla potencialidade corre por conta do homem. Onde h livre arbtrio no h automatismo compulsrio. No mundo infra-humano no existe essa bipolaridade potencial; o mundo mineral, vegetal, animal, se acha em um permanente e imutvel automatismo; nenhum ser infra-humano pode tornar-se moralmente bom nem moralmente mau. O livre arbtrio pe o homem em uma bifurcao positiva/negativa; o livre arbtrio o maior privilgio do homem - e tambm o seu maior perigo. O livre arbtrio entrega ao homem as chaves do cu e do inferno, da luz e das trevas, do ser-bom e do sermau. Deus respeita incondicionalmente o livre arbtrio do homem, tanto para o bem como para o mal. Deus no obriga ningum a ser bom, e no impede ningum de ser mau. Pelo livre arbtrio possui o homem uma criatividade, positiva ou negativa. E vontade de Deus que o homem desenvolva at o fim este seu poder criador; que tenha plena e permanente liberdade de evoluo rumo s alturas, ou ento rumo ao abismo. Ora, se o prprio Deus no impede o homem em sua evoluo positiva ou negativa nem extermina nenhum mau por ser mau, como poderia o homem fazer o que Deus no faz? Verdade que o prprio homem livremente mau pode autoexterminar-se, se no se tornar bom antes do termo final do seu ciclo evolutivo; mas esse extermnio no deve vir de fora dele. Tamanha a ignorncia de certos homens que tentam arrancar o joio do meio do trigo para que morram todos os maus e sobrevivam to-somente os bons - os bons matadores! Segundo essa filosofia, devia a terra ser habitao exclusiva dos bons matadores, livre e limpo dos maus matados. Se grande a boa vontade desses "bons", nula a sua sabedoria. O Evangelho do Cristo, porm, a apoteose da suprema sabedoria csmica; quer um ser-bom por espontnea liberdade, e no um ser-bom por compulsria

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necessidade. O homem deve ser intrinsecamente bom em virtude de um querer prprio, e no apenas extrinsecamente bom por um querer alheio. O seu ser-bom deve ser o fruto de um voluntrio querer, e no de um compulsrio dever. O homem deve ter todas as possibilidades para ser mau - e, apesar disto, ser livremente bom. Mas, dir algum, neste caso, o mau tem os mesmos direitos que o bom, e, se h igualdade de direitos de parte a parte, que vantagem h em ser bom? No equivale isto a matar todo o estmulo para ser bom? No isto a morte de toda a pedagogia e educao espiritual? Esta falsa filosofia, atravs de milnios, tem tentado exterminar os maus e fazer sobreviver somente os bons; Cruzadas e Inquisies, guerras de religio, dios sectrios, violncias de toda a espcie margeiam o caminho do nosso cristianismo de mais de 2000 anos, isento da verdadeira sabedoria do Cristo. No verdade que o destino dos bons e dos maus seja o mesmo, embora todos tenham os mesmos direitos de realizar livremente o seu destino. O destino de uns e outros diametralmente oposto: vida eterna - ou morte eterna; integrao ou desintegrao; realizao - ou desrealizao. Os bons se autorealizam - os maus se auto-desrealizam. Ningum tem o direito de impedir que algum se realize pelo bem - ou se desrealize pelo mal. Mas, perguntar algum, para que serve ento a nossa pedagogia? Se eu no posso fazer o bem a ningum, para que esse desperdcio de esforos educativos e moralizadores? Verdade que ningum pode obrigar algum a ser bom - mas o educador pode facilitar a seu educando tornar-se bom. O educador no pode causar o ser-bom para seu educando - mas pode condicion-lo a ser bom, pode mostrar-lhe o caminho, pode remover obstculos que atravancam o caminho e assim facilitar a passagem a seu educando. Mas nunca, em hiptese alguma, pode o educador, por melhor que seja, ter a certeza de que os seus esforos convertem o educando. Perante o livre arbtrio alheio, nada previsvel; pode o melhor dos educadores ter zero resultado com o seu educando. Em face do livre arbtrio alheio, tudo possvel, nada impossvel, nada previsvel. O livre arbtrio no uma cadeia de elos onde o elo precedente obrigue o elo subseqente a mover-se; o livre arbtrio um elo isolado e autnomo, independente de qualquer causador externo; no alo-causado - auto-causante. A nica coisa certa que o educador pode e deve fazer auto-educar a sua prpria substncia a tal ponto que nenhuma circunstncia alheia o torne vaidoso, quando o resultado for positivo, nem o torne frustrado, quando o resultado for negativo. Se um educador, auto-educado, atingir essa libertao total de si mesmo, essa total desescravizao de toda e qualquer vaidade complacente em face de sucessos externos, e essa total serenidade em face de insucessos externos - ento ele um poderoso fator para criar auras propcias que facilitem outros homens a serem bons. Um homem assim pleniliberto de qualquer tirania do ego, no derrotado pela vaidade do sucesso, nem pela tristeza do insucesso - esse homem um gigantesco acumulador de energia espiritual, quer o saiba quer no o saiba. E, como nenhuma energia se perde, e todas as energias se transformam, essas energias espirituais por ele acumuladas irradiam beneficamente e podem ser captadas por outros seres livres, conhecidos ou desconhecidos, prximos ou distantes, presentes ou futuros, no planeta terra ou em alguma longnqua galxia

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csmica, e ento esse homem um grande benfeitor da humanidade telrica ou de outras humanidades. Esse homem atua por induo, como dir-se-ia em fsica, atua por transferncia de energias invisveis. Neste sentido dizia Mahatma Gandhi: "Quando um nico homem atingir a plenitude do amor, neutraliza o dio de muitos milhes". "O nico modo de fazer bem aos outros ser bom" (Ramana Maharishi). A parbola no diz que Deus extermina o joio, os maus, mas estes se exterminam a si mesmos pela no-integrao na lei csmica. Onde impera a onipotncia do livre arbtrio, possvel tanto a integrao do indivduo no Universal como tambm a sua desintegrao, que no Evangelho se chama, "morte eterna". um dos mais funestos erros tradicionais da nossa teologia afirmar que a alma humana imortal, quando ela apenas imortalizvel. Nenhuma criatura imortal; imortal somente o Criador; as criaturas ou so mortais ou imortalizveis. Os que ainda pensam em termos de um Deus pessoal, individual, no se conformaro com esta verdade. Mas o Evangelho do Cristo, como tambm as grandes filosofias da humanidade, sabem que Deus no uma entidade individual; Deus a Lei Csmica Universal. Os que voluntariamente se integram nessa lei se imortalizam - os que voluntariamente no se integram nela, desintegram-se, ou se auto-exterminam. ************************ Casa sobre rocha - Casa sobre areia (Mt 7 : 24 - 27) Depois de proferir o grandioso manifesto espiritual chamado Sermo da Montanha, concluiu o Mestre com a seguinte parbola: "Todo aquele que ouve estas minhas palavras e as realiza, assemelha-se a um homem sbio que edificou sua casa sobre a rocha. Desabaram aguaceiros, transbordaram os rios, sopraram os vendavais e deram de rijo contra esta casa - mas ela no caiu. E todo aquele que ouve estas minhas palavras e no as realiza, parece-se com um homem insensato que edificou sua casa sobre areia. Desabaram aguaceiros, transbordaram os rios, sopraram os vendavais, dando de rijo contra esta casa - e ela caiu, e foi grande a sua queda". Em resumo: A quintessncia de toda sabedoria e felicidade da vida consiste em "realizar" as grandes verdades, e no somente em "ouvi-las" ou "l-las". Quem apenas ouve ou l, mas no realiza, um "homem insensato"; quem realiza um "homem sbio". Quer dizer, a diferena fundamental entre insensatez e sabedoria est em ouvir sem realizar, e por outro lado, em realizar o que se ouviu. Pergunta-se o que quer dizer "realizar". Filologicamente falando, realizar quer dizer tornar real o que no era real. A palavra grega que est no Evangelho para indicar esse realizar o verbo poio, que significa "criar". tambm o radical de poesia, poeta, poema. ainda a mesma palavra que o livro do Gnesis usa quando descreve a criao do mundo (em hebraico: barah), que traduzimos por fazer ou criar. O substantivo derivado do verbo poio poiema, e o processo de criar poiesis; o fator ou realizador desse poiema o poiets (poeta). No se trata, portanto, de transformar algo j existente, dando-lhe apenas uma nova forma; no pr "remendo novo em roupa velha"; mas trata-se de um poder criador que realiza algo que antes no era real, seno apenas realizvel. O livre arbtrio uma fora criadora; graas a essa criatividade, pode o homem realizar em si o que antes no existia. A ilustrao clssica para esta criatividade,

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para esta poiesis, ou para este poiema, a parbola dos talentos, onde os dois primeiros servos - os "servos bons e fiis" - realizaram o dobro do que haviam recebido do seu Senhor; atualizaram a sua potencialidade; realizaram o "pouco" da sua criaturidade no "muito" da sua criatividade - porque foram fiis no "pouco" da potencialidade, foram constitudos sobre o "muito" da atualidade e entraram no gozo de seu Senhor. Esses servos bons e fiis poetas criadores realizaram o poema csmico da sua auto-realizao pelo poder da criatividade do seu livre arbtrio. Voltando ao nosso ponto de partida: Jesus faz consistir a suprema sabedoria do homem no fato de ele realizar, pela criatividade do seu livre arbtrio, aquilo que ouviu e compreendeu como sendo a Verdade. O homem auto-realizado , pois um poeta, um criador, e sua realizao um poema, uma "fatura" ou um feito criador. Como se v, Jesus no entende por fazer ou realizar, em primeiro lugar, a produo de algo fora do homem, no mundo externo e visvel dos objetos circundantes; ele se refere, em primeiro lugar, criao do algum interno, do Eu espiritual, invisvel, realizao do sujeito pela conscientizao: "Eu e o Pai somos um; as obras que eu fao o Pai em mim que as faz". O homem, que, deste modo, se realiza um mstico dinmico, um gnio. Um escritor moderno diz que a tarefa principal que o homem tem de realizar aqui na terra "dar luz a si mesmo". A auto-realizao o que a palavra diz: uma autocriao, e o homem auto-realizado um poema. Assim como Deus criou o poema do cosmos sideral, assim pode o homem criar o poema do seu cosmos humano. O fiat lux criador, no somente no mundo objetivo, mas tambm no mundo subjetivo: no somente transforma o caos em cosmos, mas tambm o ego em Eu, o homem egocntrico no homem teocntrico. Isto o poio criador do homem que sabe e saboreia intimamente a sapincia do Sermo da Montanha realizando-a criativamente em sua Cristo-vivncia: "J no sou eu que vivo, o Cristo que vive em mim". Esse homem edificou a casa da sua vida sobre a rocha viva da Verdade; a verdade plenamente vivida gera a Liberdade, e da Liberdade nasce a Felicidade. De maneira que essas palavras com que o Mestre encerra a sua proclamao do Reino de Deus no homem representam uma sntese de todo o Evangelho. O homem profano, o homem externo, d a mxima importncia ao seu agir perifrico, aos seus atos intermitentes, descuidando-se do seu Ser central, da sua atitude permanente. Edifica a casa da sua vida sobre a movedia areia de ruidosas atividades materiais, sociais e intelectuais; a sua vida se parece em tudo com uma enorme quantidade de grozinhos de areia, justapostos, desconexos, sem nenhuma coeso interna; toda a sua vida uma vasta heterogeneidade quantitativa sem nenhuma homogeneidade qualitativa. A vida do homem cristificado, porm, como rocha viva, como um bloco monoltico de solidez e coeso homognea; h nele uma logicidade unitria e retilnea; h um ideal supremo em sua vida para o qual convergem todas as linhas da sua atividade. O profano panteo dos dolos do seu velho ego humano foi transformado no santurio sacro do seu novo Eu divino. A sua conscincia mstica transbordou em vivncia tica. A profunda vertical do seu Ser se espraiou na vasta horizontal de um Agir, e todos os atos vrios do seu ego obedecem atitude nica do seu Eu. O homem que no somente ouviu e leu, mas saboreou e realizou criativamente as palavras da verdade entrou em uma nova dimenso de conscincia e de vivncia -

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ou melhor, saiu de todas as dimenses e duraes de tempo e espao e entrou na zero-dimenso e na zero-durao do Infinito e do Eterno. No ps "remendo novo em roupa velha", mas fez-se "nova criatura em Cristo". E, graas nova conscincia do seu Eu crstico, tambm se transfiguraram todas as suas vivncias no setor do seu ego humano, individual, domstico, social. Tal o poema, a epopia csmica do homem que no s ouviu e leu as palavras de Jesus, mas realizou-as em si o esprito do Cristo. *********************** Remendo Novo em Roupa Velha. Vinho Novo em Odres Velhos (Mt 9 : 1617) Certo dia, os zeladores da lei mosaica incriminaram Jesus e seus discpulos pelo fato de no jejuarem em dia prescrito pelas usanas da Sinagoga. E o Mestre lhes replicou por meio de uma parbola corriqueiramente genial dizendo: "Ningum pe remendo novo em roupa velha, porque o remendo de pano novo, contraindo-se, arrancaria parte da roupa velha, e ficaria pior o rasgo". Esta parbola, como a do fermento, , certamente, uma reminiscncia de Nazar, onde Jesus passou a sua juventude. No se usa um pedao de tecido cru, ainda no lavado, para consertar um rasgo em roupa velha, j puda pelo uso, porque o pano novo encolheria depois, alargando o rasgo da roupa velha. Para consertar roupa velha convm usar pano velho. A mensagem de Jesus algo como veste nova, ao passo que as tradies da Sinagoga, que mandam jejuar em tal e tal dia do calendrio vigente, so roupa velha: ele e seus discpulos jejuaro, certamente, no por motivos externos de tradies humanas, mas por algum impulso interno. E, para reforar esta mesma idia, Jesus acrescenta outra comparao, que lembra o bazar de algum negociante de vinhos, em um dos becos da cidadezinha de Nazar: "Ningum deita vinho novo em odres velhos, porque o vinho novo (fermentando) rompe os odres velhos, e perdem-se tanto os odres como o vinho; vinho novo se deita em odres novos". O vinho novo da mensagem do Cristo no cabe nos odres velhos dos costumes da Sinagoga, mas deve criar seus veculos prprios. Um homem genial pode recorrer a comparaes triviais, sem medo de amesquinhar sua genialidade - ao passo que um homem de talento medocre deve evitar meticulosamente comparaes vulgares, a fim de no se desacreditar. At hoje, costume no Oriente Mdio guardar e transportar vinho e outros lquidos em odres feitos de pele de animal. Com estas duas comparaes responde Jesus espirituosamente incriminao dos adeptos da lei mosaica escandalizados com a no-observncia do jejum ritual em dias prescritos pelo calendrio da Sinagoga. Com isto pe ele o esprito da lei acima da letra da lei; Jesus no contra a prtica do jejum, mas faz ver que o verdadeiro motivo da abstinncia no reside em alguma conveno externa, mas deve nascer da convico interna. Os seus discpulos tambm jejuaro "quando lhes for tirado o Esposo", quando se sentirem espiritualmente desolados, sem a conscincia da presena do Cristo

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interno; ento, para reaverem a conscincia da plenitude espiritual, recorrero ao jejum, mas no por estar prescrito, preto sobre branco, em algum pedao de papel. Estas palavras do Mestre nos pem em face da momentosa pergunta: Que relao existe entre a vacuidade do estmago e a plenitude do esprito? O cristianismo dos nossos dias revela, geralmente, estranha incompreenso em face do jejum. Uns consideram essa prtica como relquia obsoleta de superstio medieval; outros vem no jejum uma tentativa de comover Deus para nos perdoar os pecados em face dessa mortificao. Entretanto, em todos os tempos e pases, dentro e fora do cristianismo, foi praticado o jejum, no s por motivos materiais e teraputicos, mas, sobretudo, por razes de carter espiritual. Jesus afirma que certa espcie de espritos maus s se expulsa fora de jejum e orao. Ele mesmo jejuou durante 40 dias no deserto. No cristianismo dos primeiros sculos era praticado assiduamente o jejum com orao. Antes de mandarem aos pases pagos os primeiros missionrios Barnab e Saulo, referem os "Atos dos Apstolos", estabeleceram os chefes espirituais um perodo de jejum e orao - e o Esprito Santo lhes revelou a quem deviam mandar. Mdicos e terapeutas modernos recomendam o jejum controlado para fins de sade. Os prprios animais, quando doentes, praticam jejum e abstinncia para se curarem. Entretanto a questo precpua para ns saber qual a relao secreta que vigora entre jejum e espiritualidade. Que que a vacuidade estomacal tem que ver com a plenitude espiritual? Um dos campees do jejum no nosso sculo foi Mahatma Gandhi. Quando esse chefe religioso e poltico da ndia realizava longos perodos de jejum, diziam certos ignorantes eruditos da nossa imprensa que Gandhi ameaava suicidar-se, caso os ingleses invasores e os hindus rebeldes no obedecessem s suas ordens - este absurdo se atribua a um homem da mais intransigncia ahimsa (no violncia), que nem sequer admitia a matana de um animal. Gandhi, graas sua profunda intuio conhecia outras bases para o seu jejum. Tentemos descobrir a secreta relao entre jejum e espiritualidade. As calorias extradas dos alimentos ingeridos e assimilados podem ser submetidas a uma elaborao e potencializao ulterior e utilizadas para fins superiores, suposto que sejam cumpridas duas condies: 1 - a suspenso de novas calorias provindas da digesto (jejum); 2 - a sujeio das calorias antigas ao impacto de um poder superior (oraes). Todos os Mestres recomendam "jejum com orao", porque sabem que no o simples fato fsico do jejum que resolve o problema, mas sim a absteno de alimentos mais o impacto do esprito, que se chama orao ou meditao. Jesus passou 40 dias no deserto em "orao e jejum". Segundo a nossa fsica, nenhuma energia se perde, mas todas as energias so constantes e se transformam umas em outras: "Nada se cria, nada se aniquila, tudo se transforma" (Lavoisier). E por que no aplicaramos metafsica esta lei da fsica? Porque no valeria no mundo supramaterial essa lei da constncia das energias materiais?

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Abster-se voluntariamente da ingesto de alimentos exige grande voltagem espiritual. O homem material obedece tiranicamente s exigncias estomacais; para se opor a essa tirania material pela soberania espiritual, requer-se uma intensificao desta soberania espiritual, que reside no livre arbtrio. Necessidade e liberdade esto em plos diametralmente opostos. A liberdade cresce na razo direta que a necessidade decresce. O esprito pode impor-se matria; pode reduzir a 50% os 100% das tiranias do corpo; e os 50% de reduo material podem ser utilizados para fins espirituais. Quando as calorias, j existentes no corpo, so submetidas a um impacto espiritual (orao, meditao), essas calorias passam por uma progressiva intensificao e sublimao; a quantidade se transforma em qualidade; a amperagem se dinamiza em voltagem. O nosso esprito tem um poder criador; espiritualiza o material. "Jejum com orao" um processo rigorosamente cientfico, ultracientfico; a lei da constncia e transformao das energias. Em ltima anlise as leis da fsica so as leis da metafsica, apenas com a diferena de que estas so aplicadas em um nvel superior, numa nova dimenso. O livre arbtrio um poder criador e transformador. Jesus e todos os Mestres espirituais conheciam e usavam esse poder, que deve nascer de dentro do centro espiritual do homem. ******************************

Parbolas de Jesus - parte II O Fermento (Mt 13 : 33; Lc 13 : 20-21) Esta parbola abrange apenas duas ou trs linhas. Nasceu, certamente, na cozinha onde Maria preparava a massa de farinha para o po do dia seguinte. Durante a noite, um punhadinho de fermento vivo levedou grande massa de farinha, fazendoa crescer, at que toda a massa compacta se transformasse na massa leve e porosa para o po do dia seguinte. E logo surgiu na alma intuitiva de Jesus o simbolizado espiritual correspondente a esse smbolo material. No era isto mesmo que aconteceria com o fermento sagrado do Reino de Deus que ele ia lanar na massa da humanidade profana? O fermento atua lentamente, silenciosamente, constantemente, de dentro para fora. Ningum v a causa invisvel dos efeitos visveis. A qualidade permeia totalmente as quantidades. Do invisvel vem o visvel. O fermento o elemento divino no homem que os hindus chamam Atman, os livros sacros Alma, e Jesus denomina o "Reino de Deus no homem". As trs medidas de farinha simbolizam os trs aspectos do ego humano: material, mental e emocional.

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Para que haja transformao do ego pelo Eu, do homem profano pelo homem sacro, deve haver contato direto entre esses invlucros perifricos da natureza humana e seu contedo central; deve haver uma interpenetrao entre o seu Eu divino e seus egos humanos. O homem profano, que s conhece o ego e ignora o Eu, no pode levedar-se por si mesmo. O homem mstico, que aceita o Eu e rejeita o ego, no pode transformar este, por falta de contato; pode intensificar o fermento espiritual, mas no transforma os elementos do ego humano. O homem csmico, porm, permeia as trs medidas do ego humano pelo fermento do Eu divino; verificar uma paulatina transformao da vida externa pela vitalidade da essncia interna. Em vez de um resignado conformismo, ou de um fugitivo escapismo, realiza o homem crstico uma total transformao da sua natureza. Quando falamos na necessidade de contato entre o fermento e a massa de farinha, no nos referimos a um contato material ou social. Por via de regra, o contato externo inversamente proporcional ao contato interno; um homem social e socivel , geralmente, incapaz de carregar devidamente a sua bateria espiritual; enquanto ele no cortar os fios-terra da sua permanente dispersividade, no acumular energia espiritual e no beneficiar os homens. Somente um homem solitrio em Deus pode ser proveitosamente solidrio com os homens. Da, a imperiosa necessidade de profunda e diuturna meditao e de prolongado retiro espiritual. iluso de muitos profanos pensarem que um mstico, vivendo em longnqua solido, no tenha contato real com a humanidade. As invisveis auras espirituais de um verdadeiro mstico ou homem auto-realizado, mesmo que ningum saiba de sua existncia, atuam poderosamente sobre outros homens, suposto que estes sejam receptveis para esse recebimento de fluidos espirituais. E esses fluidos invisveis atuam a qualquer distncia. O contato real no necessariamente material nem social. Alis, a nossa prpria cincia j no identifica o real com o material; muitas vezes, o real totalmente imaterial. Uma vibrao area produzida por um agente material, como a voz humana, morre a pouca distncia, ao passo que uma vibrao eletrnica, totalmente imperceptvel, atravessa espaos imensos, vai at lua e alm. Basta que um homem eleve mais alta voltagem o fermento da sua espiritualidade - e beneficiar a todos os beneficiveis. Um receptor de rdio no tem necessidade de saber onde se acha a estao emissora; esta lana as suas ondas eletrnicas em todas as direes, e qualquer receptor devidamente afinado pela freqncia do emissor receber a irradiao. importante que haja estaes de alta voltagem espiritual na humanidade - e todos os homens devidamente afinados sero beneficiados por esses emissores msticos, embora totalmente desconhecidos. Neste sentido escreveu Mahatma Gandhi: "Quando um nico homem chega plenitude do amor, neutraliza o dio de muitos milhes". No mundo da metafsica e da mstica vale a mesma lei que a cincia conhece no mundo da fsica. Nenhuma energia se perde - todas as energias se transformam. ************************* A Torre e a Empresa Blica (Lc 14 : 28-33)

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Entre os seguidores de Jesus havia muitas pessoas de boa vontade, dispostas a serem virtuosas - mas havia poucos sapientes, dispostos a se desapegarem de todo e qualquer apego ao ego humano para se entregarem sem reservas ao Eu divino. A esses discpulos indecisos, vacilantes, prope o Mestre duas pequenas parbolas para mostrar que, com essas meias-medidas, no alcanariam a meta suprema, a redeno ou auto-realizao. Como muitas outras parbolas, tambm estas duas, referentes construo de uma torre e ao empreendimento blico, so flagrantemente paradoxais, incompreensveis luz do nosso ego humano. Quando algum quer construir uma torre - digamos, um arranha-cus de trinta andares - no deve comear a construo sem primeiro fazer um oramento cuidadoso, calculando se tem os recursos suficientes para terminar o edifcio; do contrrio, ter de deixar a obra inacabada, com grandes prejuzos, e, ainda por cima, se expe ao escrnio dos vizinhos, que o tacharo de inepto e tolo. Ou, se algum resolver declarar guerra a outro pas, deve calcular primeiro se, com dez mil soldados, pode sair ao encontro de um exrcito de vinte mil; do contrrio, depois de iniciar a guerra, e vendo-se inferior ao inimigo, ser obrigado a solicitar convnio de paz, que, como se sabe, so sempre humilhantes e desastrosos para o derrotado. At aqui, Jesus falou como um verdadeiro perito em assuntos financeiros e como um estrategista em assuntos militares. E o leitor de nossos dias esperaria que o Mestre prosseguisse na mesma linha de lgica percia, recomendando ao construtor da torre que arranjasse o dobro ou triplo do dinheiro para terminar o seu arranhacu inacabado; esperaramos que aconselhasse ao general do exrcito de dez mil soldados que duplicasse o efetivo das suas foras militares, para poder derrotar o inimigo que dispe de vinte mil soldados. o que todo homem sensatamente egocntrico esperaria. Mas, com imenso espanto nosso, o Mestre prope exatamente o contrrio. Em vez de aumentar os recursos para a vitria final, manda diminu-los, no pela metade, mas at zero - a fim de poder vencer. Manda subtrair em vez de adicionar. A concluso das duas parbolas, da torre e da guerra, a seguinte: "Do mesmo modo, no pode nenhum de vs ser meu discpulo se no renunciar a tudo que tem". O Mestre manda reduzir a zero tudo que o homem tem, ou pode ter, a fim de intensificar ao mximo o seu Ser. Os seus teres so o motivo da sua derrota, o seu Ser garantia de vitria. Ter algo desastroso - ser algum glorioso. O ter inversamente proporcional ao ser. Quem tem muitos algos no os deve aumentar para vencer, mas deve renunciar a todos eles, a fim de ser algum - e s assim que pode construir a torre da sua auto-realizao e derrotar os inimigos da mesma, o ego e seus aliados. "Bem-aventurados os pobres pelo esprito - porque deles o Reino dos Cus". deveras estranha, e positivamente incompreensvel essa linguagem dos grandes Mestres da sapincia e da potncia. A conscincia deles habita em uma dimenso totalmente diferente da nossa; para ns, o poder est na quantidade - para eles, na qualidade. Para ns, poder ter muito - para eles, renunciar voluntariamente ao ter realizar o ser.

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Que sabemos ns do Ser? uma palavra abstrata, e nada mais - para os Mestres o Ser a quintessncia de todo o poder. H mais de 2000 anos que esta sapincia apareceu na face da terra - mas quem a compreendeu? Dentre os que se dizem discpulos do Cristo no h 1 entre 1.000.000 que compreenda e viva a realidade do seu ser, do seu Eu, da sua alma. Ser cristo , para ns, uma conveno social, uma rotina tradicional. No uma experincia interior. Nos ltimos tempos, est prevalecendo cada vez mais a nsia do autoconhecimento e da auto-realizao. Os 2000 anos de chamado cristianismo nos alienaram do Cristo; mas a alma humana, crstica por sua prpria natureza, tem veementes anseios de cristificao. Quem l o Evangelho superficialmente tem a impresso ingrata de que o Cristo vivia totalmente no mundo do alm, e nada queria saber do mundo do aqum; quantas vezes repete ele "quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo". Em face desse aparente alm-isto, o grosso da humanidade, que no pode viver sem ter algo, desanima e acaba por se convencer de que a mensagem do Cristo para uma pequenina elite de privilegiados, de msticos escapistas, e que a humanidade como tal no pode realizar essa mensagem transcendental. Esta a impresso primeira vista, e muitos nunca conseguem emancipar-se dessa impresso desanimadora; os aqum-isto nada sabem do alm-isto. Limitamse apenas a certas prticas crists externas, ou se tornam totalmente indiferentes mensagem do Cristo. Somente uma viso e uma vivncia mais profunda do Evangelho nos convencem de que Jesus no era um espiritualista mstico, um alm-isto alheio s coisas do aqum. O que nele havia de diferente e incompreensvel o modo como o homem deve possuir as coisas materiais. Diz ele, com absoluta clareza: "Vosso Pai celeste sabe que de tudo isto haveis mister", isto , que tendes necessidade das coisas materiais, casa, roupa, alimentos etc., para uma vida dignamente humana; ele no nega absolutamente que o homem deva possuir certos bens e certo conforto material; Jesus nunca professou a filosofia nihilista de Digenes, que fazia consistir a felicidade em no ter nada e no desejar nada. O que h de estranho na mentalidade de Jesus certa matemtica desconhecida: ele deriva o ter material do Ser imaterial. Para ele, a raiz de todos os teres o Ser; os algos, ou objetivos da vida, vm da conscincia do algum, da conscincia da nossa razo-de-ser. Resumindo em poucas palavras toda a filosofia csmica, diz ele: "Buscai, portanto, em primeiro lugar o Reino de Deus e sua harmonia - e todas as outras coisas vos sero dadas de acrscimo". No diz que no necessitamos das outras coisas, dos bens materiais, para um conforto normal da vida; diz que estas coisas materiais nos sero dadas de presente, e no em conseqncia desse desenfreado lufa-lufa que caracteriza a vida dos profanos, que no buscaram o Reino de Deus, isto a realizao do seu Eu divino. Jesus no condena o fato de termos bens materiais, mas sim o modo errneo como o homem profano procura apoderar-se deles e possu-los. Jesus nunca sofreu falta de nenhum bem material digno de uma vida humana; se renunciou muitos deles, o fez livremente, e no compulsoriamente; se diz que no tem onde reclinar a cabea, porque no sentia necessidade desse conforto, do ego em face da plena realizao do seu Eu crstico.

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Logo no incio da sua vida pblica, vai ele a uma festa de casamento, onde oferece aos convivas 600 litros do melhor vinho que j se bebera em Cana da Galilia, como afirma o mordomo da festa; aceita convite para jantares, at de publicanos e pecadores; aceita as homenagens de Maria de Betnia, aceita uma verdadeira apoteose nacional no domingo de ramos; anda muito bem vestido, ao ponto de os quatro soldados romanos que guardavam a cruz repartirem entre si as vestimentas dele, e, sobrando ainda a tnica inconstil, lanam sobre ela a sorte. Jesus nunca andou de tanga, como certos msticos orientais, nem sem tanga como Digenes. H, na pessoa de Jesus, um perfeito equilbrio entre o seu Eu espiritual e o seu ego humano. Ele no um materialista profano, nem um espiritualista mstico - ele o homem csmico por excelncia. Dizer que no levou vida integralmente humana por, talvez, no ter casado, desconhecer totalmente a natureza real do homem. A libido herana nossa do mundo animal, que um homem superior pode dispensar sem deixar de ter verdadeiro amor humano. impressionante o amor que Jesus tinha sua discpula predileta Madalena; idem a Maria de Betnia e ao discpulo amado Joo, que o acompanha at ao Calvrio. Todas as coisas dignamente humanas sero dadas ao homem superior que realiza em si o Reino de Deus. Mas em primeiro lugar o homem tem que renunciar a tudo que tem, para construir a torre da sua auto-realizao e derrotar o seu ego. O homem tem que renunciar a tudo que seu ego humano tem, a fim de construir a torre do seu Eu espiritual e alcanar a vitria sobre seus inimigos. Com muita sabedoria diz Krishna na Bhagavad Gita, o ego o pior inimigo do Eu, mas o Eu o melhor amigo do ego. O ego um pssimo senhor - mas um timo servidor. Quando o ego humano se integrar totalmente no Eu divino ento ser ele altamente beneficiado. "Quem quiser ganhar a sua vida (ego) perd-la- - mas quem perder a sua vida, ganh-la-". Quem realizar o mais realizar o menos - mas, quem quiser realizar o menos, sacrificando o mais, perder tudo. esta a suprema sapincia da parbola da construo da torre e da empresa blica. ************************ Os talentos (Mt 25 : 14-30; Lc 19 : 11-27) O Reino dos Cus semelhante a um homem que, em vsperas de empreender longa viagem, chamou seus servos e lhes distribuiu o seu dinheiro para negociarem com ele em sua ausncia. Ao primeiro servo entregou 5 talentos. Talento era uma moeda grega. Ao segundo servo deu 2 talentos. Ao terceiro servo deu 1 talento. Deu-lhes ordem que negociassem com esses cabedais at que ele voltasse da viagem. E partiu. Depois de muito tempo, regressou da viagem e chamou conta os trs servos. O primeiro se apresentou prontamente e disse: "Os teus cinco talentos renderam cinco; eis aqui dez talentos". Respondeu-lhe o senhor: "Muito bem, servo bom e

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fiel, porque foste fiel no pouco, constituir-te-ei sobre o muito; entra no gozo do teu senhor". Aparece o servo que recebera 2 talentos e apresenta 4, repetindo quase as mesmas palavras, e ouviu do seu senhor a mesma resposta. Finalmente aparece o terceiro servo, que recebera apenas um talento e faz um longo discurso sem entregar nada de seu, mas devolvendo apenas o talento recebido. O discurso ftil dele o seguinte: "Bem te conheo, senhor; tu s um senhor severo, colhes o que no semeaste e ajuntas o que no espalhaste; por isso tive medo de ti e enterrei o teu talento - aqui o tens". Este servo recebeu de Deus a sua criaturidade, como os outros, enterrou-a, e devolveu-a tal qual, sem lhe acrescentar nada da sua criatividade humana; devolveu o que recebera de Deus, sem nada lhe acrescentar de seu prprio. E terrvel a resposta do senhor: "Servo mau e preguioso! Com tuas prprias palavras eu te condeno; se tu sabias que eu colho o que no semeei e ajunto o que no espalhei, por que no fizeste frutificar o talento que te dei, para que eu o recebesse com juros? Tirai-lhe o talento que tem, porque quem tem receber mais e ter em abundncia; mas quem no tem perder at aquilo que tem". Assim diz literalmente o texto grego. Mas o tradutor da Vulgata Latina diz: "Quem no tem perder aquilo que parece ter" (quod videtur habere). Evidentemente, o tradutor achou absurda a frase "quem no tem perder at aquilo que tem", e suavizou o texto dizendo "que parece ter", que o sentido oculto, embora no seja o texto explcito. Esta modificao foi feita no texto de Mateus; mas no texto paralelo de Lucas o tradutor reproduziu exatamente o texto grego: "Quem no tem perder at aquilo que tem". Ningum possui realmente aquilo que recebeu, mas somente aquilo que ele mesmo criou. Aqui poderamos citar, como equivalente, as conhecidas palavras de Goethe: "Was du ererbt von deinen Vaetern, erwirb es, um es zu bezitzen" (o que herdaste de teus pais adquire-o para o possures). De fato, no possumos realmente o que apenas herdamos ou recebemos de outrem; s possumos realmente aquilo que adquirimos ou conquistamos com o poder criativo do nosso livre arbtrio. A nossa criaturidade nos foi dada por Deus, e por isso no realmente nossa; somente nosso, profundamente nosso, aquilo que criamos com o poder do nosso livre arbtrio, com a nossa genuna e autntica criatividade humana. Os dois primeiros servos no devolveram ao senhor apenas a criaturidade, que dele haviam recebido; mas ofereceram-lhe algo genuinamente deles, o produto da sua prpria criatividade. E por isto que so chamados "servos bons e fiis", e entram no gozo de seu senhor. Estes dois servos se auto-realizaram, como diramos em linguagem atual. Os segundos cinco e dois talentos no so do senhor, mas so desses servos auto-realizados. O que os telogos chamam "salvao" tem de ser transformado hoje em dia em "auto-realizao"; no existe alo-redeno, s existe auto-redeno, auto-realizao, que o despertar das potencialidades latentes na alma humana at a sua total atualizao. O terceiro servo, que devolveu apenas a sua criaturidade, sem um vestgio de criatividade, chamado "servo mau e preguioso", e, pior de tudo, perdeu aquilo que tinha recebido, mas no era seu, a sua criaturidade. Perdeu a sua potencialidade criativa, porque no a atualizou em Realidade criadora. Perdeu o seu livre arbtrio, a sua natureza humana, que, sem livre arbtrio, deixa de ser humana. Degradou-se a um infra-homem, deixou de ser homem. Sucumbiu "morte eterna" da sua individualidade humana. Quem tem criaturidade humana, mas no a

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transforma em criatividade, pelo poder de seu livre arbtrio, esse perder at a sua criaturidade humana. As leis eternas da Constituio Csmica (ou Divina) no do potencialidade a nenhum ser para no serem transformadas em atualidades, durante o ciclo total da existncia da criatura, ciclo evolutivo que, certamente, no compreende apenas os poucos decnios da vida terrestre. Se o homem, durante o ciclo total da sua existncia, terrestre e extraterrestre, no se realizar, ele se desrealiza; se no se integrar no Infinito, ele se desintegra, perde a sua individualidade. Os dois primeiros servos foram "fiis no pouco", nas suas potencialidades criaturais, e por isto receberam "o muito", o resultado das suas realidades criadoras. Neste sentido, escreveu um filsofo europeu de nossos dias: "Deus criou o homem o menos possvel, para que o homem se possa criar o mais possvel." Esta parbola uma apoteose da onipotncia do livre arbtrio humano. O homem, quando sai das mos de Deus, no realizado, mas apenas realizvel. Est aqui na terra, ou em outros mundos, para realizar plenamente a sua natureza realizvel. Se se realizar, servo bom e fiel e entra no gozo do seu senhor, integra-se na Divindade pela imortalizao individual. Se no realizar a sua natureza realizvel, neste ou em outros mundos, acaba por se desrealizar ou aniquilar. A parbola dos talentos pode ser considerada como sendo a quintessncia da metafsica csmica do Evangelho do Cristo. H mais de 2000 anos que a mensagem do Cristo mencionada pelas igrejas como se fosse uma teologia, quando, na realidade, a maior Filosofia Universal que j apareceu sobre a face da terra. H quem negue a possibilidade de o homem sucumbir morte eterna, a uma extino definitiva, porque, dizem, a alma imortal. Entretanto atravs de todo o Evangelho consta essa possibilidade. A alma no imortal, mas imortalizvel. A imortalidade potencial um presente de bero, mas a imortalidade atual uma conquista da conscincia. A alma imortalizvel se imortaliza pelo poder criador do livre arbtrio. esta a grandiosa mensagem da parbola dos talentos. ***************************** O Administrador Desonesto (Lc 16 : 1 ss.) A parbola que maior incompreenso, desapontamento, e at revolta tem causado no mundo cristo sem dvida a do administrador fraudulento. A tal ponto chegou a incompreenso, que muitos leitores chegam a duvidar que Jesus tenha proferido essa parbola; muitos acham que se trata de uma interpolao posterior, feita por algum autor desconhecido. O auge do escndalo est nas palavras seguintes de Jesus: "Granjeai-vos amigos com as riquezas da iniqidade, para que, quando vierdes a falecer, vos recebam nos eternos tabernculos". um convite manifesto, dizem os revoltados, para fraude, a desonestidade, em flagrante contradio com toda a doutrina de Jesus. Esta incompreenso das palavras do Mestre "granjeai-vos amigos com as riquezas da iniqidade" se baseia na suposio errnea de que possa haver iniqidade ou maldade nas riquezas, ou em outro objeto fsico qualquer. No existe, em toda a natureza, um nico objeto que seja moralmente mau, ou moralmente bom. Bondade ou maldade moral so atributo nico e exclusivo de

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seres dotados de livre arbtrio. Criatura que no tenha "comido do fruto da rvore do bem e do mal", como o livro do Gnesis chama o livre arbtrio, no pode ser moralmente boa nem moralmente m; no pode cometer atos bons nem atos maus. Um pedao de metal ou farrapo de papel, chamado dinheiro, algo moralmente neutro, nem bom nem mau. Se Jesus tivesse dito "granjeai-vos amigos com a iniqidade das riquezas" no teramos como justificar suas palavras, porque teria recomendado fraudulncia. Mas o Mestre no disse isto. O que ele recomenda algo de perfeita sapincia: recomenda a seus discpulos que usem o objeto neutro dinheiro para praticar o bem - o mesmo objeto neutro que aquele administrador usou para praticar iniqidade. Quem praticou o mal no foi o dinheiro do administrador, mas sim o administrador, o seu livre arbtrio de homem, e no o livre arbtrio do dinheiro, que no existe. Nenhum objeto, seja ele qual for, pode praticar o mal (ou o bem) porque no h objeto dotado de livre arbtrio. Todo e qualquer objeto animado ou inanimado mineral, vegetal, animal - moralmente neutro, como j dissemos, nem bom nem mau. Aqui na terra, o homem a nica criatura capaz de ser boa ou m, segundo o uso ou abuso da sua liberdade. Assim como o administrador se serviu do dinheiro para fazer o mal, assim, recomenda Jesus, deve seu discpulo servir-se do dinheiro (ou de outro objeto qualquer) para fazer o bem. Toda a dificuldade do homem, aqui na terra, est em assumir atitude correta em face dos bens materiais. Trs atitudes so possveis: abusar, recusar, usar. O homem profano considera os bens terrestres como um fim em si mesmos - isto abusar. O homem mstico no se serve dos bens materiais nem como fim nem como meio isto recusar. O homem de conscincia csmica no considera os bens terrestres como um fim, mas sim como meios para um fim superior - e isto usar. Na parbola, o administrador abusou dos bens materiais, cometendo injustia. Jesus recomenda a seus discpulos que se sirvam desses mesmos bens como meios para um fim superior, e isto usar. A atitude do uso, silenciando a recusa. Nesta parbola aparece a atitude csmica do Nazareno. Se ele fosse um profano, teria recomendado o abuso do dinheiro para o mal, como fez o administrador. Se ele fosse apenas um mstico, teria simplesmente recomendado a recusa, ou seja, o no-uso, do dinheiro como sendo mau em si mesmo. Mas, como Jesus no era um profano, nem um mstico, mas o homem csmico por excelncia, no recomendou nem o abuso, nem a recusa, mas sim o uso correto do dinheiro. No so os bens materiais em si que possam granjear amigos no mundo espiritual, mas o uso correto que deles fizermos. Todo o objeto espiritualmente neutro, indiferente; mas o sujeito, o livre arbtrio do homem, lhe d valor positivo, ou desvalor negativo. A atitude boa em face do "pouco" dos bens materiais torna o homem bom no "muito" dos bens espirituais. O valor do sujeito valoriza o semvalor do objeto. Alis, toda a vida do Nazareno caracterizada por essa conscincia csmica, eqidistante do abuso dos profanos e da recusa dos msticos; ele no abusa nem recusa, mas simplesmente usa os bens materiais. Ele no da escola do ricao Epicuro, nem do mendigo Digenes; no mora em palcio nem em tonel; no se

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veste com seda e prpura, nem vive de tanga ou sem tanga; no vive no luxo nem no lixo. Jesus no um profano gozador como Herodes, nem um asceta renunciador, como seu primo Joo Batista; ele come como todos comem; ele se veste como todos se vestem. Logo no incio de sua vida pblica vai a uma festa de casamento em Cana, onde transforma gua em vinho, e vinho timo, senta-se mesa com publicanos, aceita a homenagem de Maria de Betnia e as entusisticas ovaes populares no domingo de ramos - e apesar de tudo isto, pode dizer: "As raposas tm suas cavernas, as aves tm os seus ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea". A verdadeira renncia no , em primeiro lugar, uma renncia externa, mas sim um uso sem abuso. Possuir sem ser possudo - isto renncia, pobreza pelo esprito. Pode um milionrio no ser possudo por aquilo que possui, e pode um mendigo ser possudo por aquilo que no possui, mas deseja desregradamente possuir. Mais importante que possuir ou no possuir saber como possuir ou no possuir. J na Antigidade era esta a grande sabedoria dos filsofos esticos. Abusar proibido. Recusar permitido. Usar recomendado. A parbola do administrador desonesto a mais deslumbrante apoteose do esprito csmico do Cristo. * * * (Mt 25 : 1 ss.)

As Virgens Sbias e as Virgens Tolas

"O Reino dos Cus semelhante a dez virgens". Nesta conhecida parbola fala Jesus de almas humanas espera das npcias msticas com o divino Esposo. Em plena noite da vida terrestre aguardam elas o advento do conbio espiritual. Essas jovens so "parthenoi", virgens, que ainda no conceberam o Cristo; cinco delas so idneas, e cinco no, para essa concepo mstica. Todas essas virgens levam consigo as suas lmpadas, ainda no acesas, mas ao alcance da mo, durante o sono. A diferena entre umas e outras no est nas lmpadas, que todas tm, mas sim no contedo delas: cinco tm leo em suas vasilhas, juntamente com as lmpadas, ao passo que cinco s tm as suas lmpadas vazias, sem leo nas vasilhas. A sapincia de umas consiste na presena desse leo, e a insipincia das outras est na ausncia desse combustvel. Em todos os tempos, foi o leo de oliva considerado como smbolo de espiritualidade ou experincia mstica. No Antigo Testamento, eram ungidos com leo os sacerdotes, os profetas e os reis, como pessoas consagradas a Deus. A palavra grega para ungir chriein, cujo particpio passado christs (ungido). Nas paredes das catacumbas de Roma se encontra freqentemente o monograma do christs CHR, que em grego so apenas duas letras XP, (CX = CH, P = R), geralmente entrelaadas em forma de XP, as iniciais do nome Cristo. A pessoa humana de Jesus foi ungida, totalmente permeada pelo Esprito de Deus, que o Cristo Csmico, o divino Logos ou Verbo.

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As cinco virgens sbias eram penetradas pelo esprito de Deus, pela conscincia da presena do Cristo, mesmo em plena noite. leo um combustvel que alimenta a chama, e, enquanto houver leo, o fogo no se apaga. A experincia mantm aceso o esprito de Deus na alma. As cinco virgens sem leo acendem as suas lmpadas, mas essas logo se apagam, por falta de combustvel. Quem no tem experincia espiritual pode ter lampejos intermitentes, mas falta-lhe a luz permanente da conscincia de Deus. O ego humano de boa vontade tem, de vez em quando, mpetos espirituais, at ao ponto de derramar lgrimas de emoo e doura - mas toda a boa vontade do ego humano no sabedoria do Eu divino; esta consiste em uma atitude permanente, e no apenas em atos transitrios; a sabedoria divina uma nova dimenso da conscincia do ser, e no apenas um modo de agir; a conscincia ntida. "Eu e o Pai somos um. No sou eu que fao as obras, o Pai em mim que as faz; de mim mesmo eu nada posso fazer". O leo da sapincia divina o auto-conhecimento, que se revela em autorealizao; a experincia intuitiva da "verdade libertadora" sobre ns mesmos. O conhecimento meramente analtico-intelectual do homem profano como um lampejo em plena noite, uma luz momentnea entre duas trevas. Todas as dez virgens adormeceram, enquanto aguardavam o Esposo. A vida terrestre uma espcie de sono. A natureza infra-humana jaz em um sono total; o homem comum vive um sono parcial: est mentalmente acordado, porm, espiritualmente adormecido. Somente o homem de conscincia espiritual est plenamente acordado. O leo, mesmo antes de transformado em luz, potencialmente luz. O homem deve adquirir a idoneidade de poder atualizar a qualquer momento a sua potencialidade espiritual. O que decisivo que ele tenha em si o leo dessa idoneidade espiritual. A aquisio e o desenvolvimento dessa idoneidade lucificvel a razo de ser da vida terrestre do homem. Sem isto, a vida um crculo vicioso, uma grande falncia no Samsara. Ocorre na parbola um episdio que revela toda a insipincia das virgens tolas: pedem s suas colegas sapientes que lhes emprestem do seu leo, para alimentarem as suas lmpadas que se apagam. Somente um tolo pode assim proceder de pedir experincia espiritual emprestada. Experincia mstica, sabedoria espiritual no transmissvel de pessoa a pessoa; s adquirvel de dentro do prprio ser, como bem fazem ver as virgens sbias: ide e adquiri leo para vs mesmas. Nenhum Mestre espiritual, nenhum guru, pode transferir a sua experincia espiritual a seu discpulo; pode apenas mostrar-lhe o caminho por onde o iniciado possa adquirir iniciao, possa tornar-se um iniciado, um auto-iniciado. No existe nenhuma alo-iniciao, s existe auto-iniciao. Se assim no fosse, teria Jesus iniciado seus discpulos; mas, segundo o Evangelho, ele no iniciou ningum. Os discpulos de Jesus, e outros, se auto-iniciaram na gloriosa manh do Pentecostes, na ausncia do Jesus visvel, mas pela presena do Cristo invisvel. Auto-iniciao o despertamento do Cristo interno. Um Mestre externo pode preludiar essa ecloso do Cristo Csmico, pode mesmo facilit-la, mas no a pode realizar no outro. A idia de alo-iniciao representa, talvez um dos maiores equvocos da humanidade, e a sua prtica uma grande fraude, uma tentativa de contrabando no Reino dos Cus. "O que vem de fora no torna o homem puro nem impuro, mas somente o que vem de dentro do homem".

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As cinco tolas virgens vo, de fato, adquirir leo, mas, quando voltam est fechada a porta do banquete nupcial, e elas no conseguem realizar as suas npcias com o divino Esposo. Aqui termina a parbola, mas deixa a porta aberta para concluses tcitas. Se as cinco virgens regressaram com o leo da experincia adquirida, no teriam elas o direito de serem admitidas ao banquete nupcial do Reino de Deus? Tanto mais que a parbola diz que "O Reino dos Cus semelhante a dez virgens", e no apenas a cinco? lcito concluir que as cinco virgens retardatrias tenham entrado no Reino dos Cus em outro ciclo evolutivo, posterior ao das suas colegas. Se verdade que, na casa do Pai celeste h muitas moradas, no seria lcito admitir a possibilidade de uma evoluo em perodos aps a existncia terrestre? Certas teologias s admitem a possibilidade de converso e redeno para os poucos decnios da vida terrestre - como se o livre arbtrio fosse um atributo do corpo fsico dissolvido - pela morte. Se o livre arbtrio um atributo da alma sobrevivente morte, porque no poderia o homem realizar a sua redeno em todo o tempo da existncia da sua alma livre? Seria absurdo supor que, durante uns poucos decnios de vida terrestre o homem possa decidir o seu destino para toda a eternidade. Entretanto, razovel e prudente que o homem inicie, aqui na terra, essa tarefa, que aprenda pelo menos o abc da sua realizao espiritual, para continu-la em outras regies do Universo. **************************** O Semeador (Mt 13 : 3 ss.; Mc 4 : 3 ss.; Lc 8 : 5 ss.)

A parbola do semeador , sem dvida, a mais popular de todas as parbolas de Jesus - e tambm uma das poucas da qual o prprio Mestre deu explicao, a pedido de seus discpulos. Em face disto, no nos compete tecer comentrios elucidativos. Em vez disto, vamos chamar a ateno para certos aspectos da parbola que no foram explicados. Se a semente a palavra de Deus, e o semeador o Filho do Homem, o prprio Cristo, como ele mesmo afirma, no estranho que o mais sbio dos semeadores da melhor das sementes no tenha escolhido terrenos melhores para sua semeadura? A julgar pelo texto do Evangelho, 75% das sementes estavam perdidos desde o incio, e apenas 25% deram algum fruto - e mesmo este muito desigual; uma parte da semente deu 30, outra parte 60, e apenas uma pequena parcela deu 100 por um. A semente que foi lanada beira do caminho, nem sequer germinou; foi logo calcada pelos transeuntes, e s aves a comeram. Em Mateus essas aves significam o mau; em Marcos so o diabo; em Lucas satans - mas em todos os trs evangelistas, referem-se ao ego humano, que, no Evangelho, constantemente identificado com o mau, o diabo, satans. A semente que caiu ao meio do pedregulho e dos espinhos brotou, talvez floresceu, mas no frutificou, por falta de umidade e de luz suficientes. Somente a ltima parte caiu em terra boa e produziu fruto, embora desigual.

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Se dividirmos em parcelas iguais essas quatro partes, podemos admitir que 3/4 partes tenham sido inutilizadas desde o incio. No sabia o semeador que assim aconteceria? E por que no escolheu melhor os seus terrenos? Se o mais importante da parbola fosse o smbolo material, deveramos tachar de imprudente o semeador pelo fato de lanar 75% da semente em terreno improdutivo. Entretanto, o mais importante o simbolizado espiritual, e o terreno no o cho material, e sim o terreno da alma humana. A terra no tem liberdade e no culpada pelo insucesso do crescimento e da frutificao. Na agronomia fsica, o procedimento de semelhante agrnomo seria imperdovel. Mas a parbola trata de uma agronomia metafsica, trata do terreno imprevisvel do livre arbtrio humano, onde nenhum semeador, nem mesmo o prprio Cristo, pode saber do resultado da sua semeadura. Em se tratando do terreno do livre arbtrio humano, o procedimento do semeador do Evangelho compreensvel, e no podia ser outro. A melhor das sementes lanada pelo melhor dos semeadores pode ser totalmente frustrada. A liberdade humana pode reduzir a zero qualquer obra de Deus - no no macrocosmo mundial, mas no microcosmo humano. O destino csmico obedece infalivelmente ao plano de Deus; nenhum ser humano, angelical ou diablico pode frustrar um tomo sequer do plano csmico de Deus. Totalmente diferente, porm, o destino humano, que obedece ao livre arbtrio do homem. E onde h liberdade criatural termina, por assim dizer, a jurisdio divina. A parbola trata exclusivamente da zona do livre arbtrio humano. E nesta zona o resultado da semeadura depende causalmente do homem. No terreno do livre arbtrio, o homem Deus e tambm anti-Deus; ele, e s ele, que determina o seu destino, como, tambm evidencia a histria do joio no meio do trigo: o joio teve plena liberdade de ser joio at o fim, mas o resultado final da evoluo foi a sua auto-extino. As leis csmicas, ou divinas, respeitam a liberdade tanto dos bons como dos maus mas o destino final diametralmente oposto, como opostas so a vida eterna e a morte eterna. Quem harmoniza livremente com a alma do cosmos, que Deus, participa individualmente da prpria eternidade universal da alma do Universo e quem se ope livremente s leis csmicas se exclui livremente da eternidade da alma do Universo, aniquilando-se, nulificando-se, reduzindo-se ao Nada existencial. Pelo livre arbtrio participa o homem do Infinito positivo, do TODO - ou ento do Infinito negativo, do NADA. Um ser livre pode integrar-se existencialmente no TODO - e pode tambm desintegrar-se no NADA existencial. Verdade que o Nada da existncia o Todo da essncia, mas no deixa de ser o Nada individual da criatura. Nenhuma criatura pode ser reduzida ao Nada da essncia, mas sim ao Nada da existncia individual, como so todas as criaturas da natureza. A imortalidade a permanncia do homem na existncia individual, ao passo que as criaturas mortais da natureza, quando morrem, perdem a sua existncia individual e recaem na essncia Universal. Todo o homem potencialmente imortal (imortalizvel), e pode tornar-se atualmente imortal (imortalizado). A imortalidade atual - bem como a liberdade atual - uma conquista da conscincia, mas no um presente de bero.

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A parbola do semeador, a par das do joio e dos talentos, so apoteoses do livre arbtrio humano e da criatividade desse livre arbtrio. Certos cientistas modernos negam a liberdade humana, que tacham de "mito" ou iluso. Quase todos eles se baseiam em experincias de laboratrio. Esquecem-se, porm, de que a imensa maioria da humanidade no conquistou liberdade em ato, mas possui apenas liberdade potencial. Provavelmente, todas as cobaias que passaram por seus laboratrios e foram submetidas aos testes pelos cientistas, no eram atualmente livres, e a concluso generalizada referente no-liberdade do homem em geral fundamentalmente errnea. Se a vida de um Buda, de um Cristo ou de um Gandhi tivessem sido testadas, bem diferente teria sido o resultado apurado por esses cientistas. Um homem normal e adulto que no atualizou a sua liberdade potencial culpado, porque, quem pode deve, e quem pode e deve e no faz, cria dbito, culpabilidade. Se um homem normal e adulto no atualmente livre, ele culpado dessa falta de liberdade - e toda a culpa gera sofrimento. O mal o eco da maldade, a reao das leis csmicas contra a maldade humana. Os trs terrenos humanos da parbola que frustraram a frutificao da semente de Deus eram culpados dessa nulificao, como, alis, o prprio Jesus faz ver na explicao que, a pedido de seus discpulos, deu dessa parbola. As trs classes de obstculos enumerados por Jesus, que frustraram a frutificao da semente se referem todos ao ego humano; o homem-ego abusou do seu livre arbtrio, no o desenvolveu at maturidade do seu Eu espiritual, e por isto a semente da palavra de Deus no frutificou. Esse ego chamado mau. Apenas uma pequena parte da semente produziu fruto total, porque apenas uma diminuta parcela da humanidade chegou plena maturidade do seu livre arbtrio, oferecendo terreno ideal para a frutificao da semente divina. Suponhamos que a frustrao da semeadura, em vez de 3/4, fosse total, tivesse acabado em 0 - ser que o semeador teria continuado a semeadura? Existe na filosofia oriental uma palavra snscrita chamada falasanga, que quer dizer "mania de resultados". Todo o homem ego sofre dessa mania: s trabalha por amor a algum resultado palpvel. Trabalhador sem esperana de resultado, para o ego pura estupidez e absurdidade. Alguns, verdade, no esperam resultados materiais, dinheiro, propriedade etc., mas esperam resultados de carter social, mental ou emocional, como aplausos, reconhecimento, gratido, um nome de benfeitor no jornal, na televiso, na Internet ou perpetuao da sua beneficncia em forma de um monumento, de uma placa comemorativa. Outros egostas, altamente sublimados, no esperam nada disto no mundo presente, mas trabalham na certeza de que, no outro mundo sejam recompensados por Deus em forma de eterna glria e felicidade. Quase todos os homens virtuosos fazem esta negociata com Deus. Todos eles so egostas, todos praticam falasanga, terrestre ou celeste; os mais avanados esperam recompensa aps-morte. Somente o homem capaz de semear o bem sem nenhuma segunda inteno, sem especular com retribuio alguma, nem antes nem depois da morte - esse somente deixou de ser egosta, seria totalmente liberto das tiranias do ego, manifestas ou camufladas. A parbola do semeador tende a conduzir o homem a essa libertao total, a semear a semente da Verdade e do Bem sem a menor esperana de assistir a uma festa de colheita.

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Mas, se a semeadura falhar 100%, que finalidade teria ainda esse trabalho? Em primeiro lugar, teria a finalidade suprema de uma completa auto-realizao, que vale mais que todo o Universo, porque um nico valor vale mais que todos os fatos, um tomo de qualidade eclipsa mundos inteiros de quantidade. Alm desse valor supremo da auto-realizao do prprio semeador, liberto de qualquer egosmo, essa atitude transbordaria energias imensas para outros seres, porquanto nenhuma energia se perde, todas as energias se transformam. Esta lei fsica da "constncia das energias" vale tambm para a metafsica. O modo ideal de fazer bem humanidade consiste em ser bom, isto , plenamente liberto de qualquer resqucio de egosmo. A parbola do semeador convida o homem a ser incondicionalmente bom, a semear a Verdade e o Bem sem nenhuma segunda inteno de obter resultados objetivos. Basta-lhe a conscincia de ter cumprido o seu dever de auto-realizao ou aperfeioamento da sua substncia divina. ********************************** A Prola Preciosa (Mt 13 : 45 ss.)

"O Reino dos Cus semelhante a um negociante que procurava prolas preciosas; descobriu uma prola de grande valor, foi vender tudo que possua e a comprou". As prolas verdadeiras crescem no interior de certas conchas de moluscos, que vivem nas profundezas de mares tropicais. A prola uma secreo solidificada do corpo gelatinoso do molusco. Se no houver leso alguma no corpo do molusco, no se forma prola. Enquanto a prola est encerrada na concha, no manifesta o seu maravilhoso brilho; somente quando exposta luz solar que revela o seu esplendor, que o reflexo dos raios luminosos. Estes raios so de luz branca, ou melhor, incolor. A prola, porm, reflete todas as cores do arco-ris, em diversas tonalidades opalescentes, devido consistncia peculiar da sua superfcie nacarada. Se o Reino dos Cus semelhante a uma prola preciosa, qual o trao de semelhana entre este e aquela? A prola nasce nas profundezas do mar, mas a sua beleza s se revela luz solar. E no isto que se d com o Reino dos Cus? Tem a sua sede nas profundezas da alma humana, e no na superfcie da vida externa; mas o seu esplendor s se revela plenamente na luz da vida diria. No faz isto lembrar as palavras do Mestre sobre a "luz debaixo do alqueire", e "a luz no candelabro"? A prola da experincia mstica se revela na vivncia tica; o Ser invisvel se manifesta no agir visvel. As palavras de Mahatma Gandhi sobre a "verdade dura como diamante e delicada como flor de pessegueiro" bem poderiam lembrar a dureza da prola e a sua beleza. Para descobrir uma dessas prolas preciosas, deve o homem mergulhar em perigosas profundezas - e no que o homem s encontra o Reino dos Cus em misteriosas profundidades? Quem nunca abandonou as cmodas superfcies do seu ego profano e mergulhou nas regies do seu Eu divino; quem nunca abandonou as praias e os litorais de uma vida fcil e se aventurou ao alto-mar da Divindade, nada sabe da prola preciosa da sua alma. estranho que a prola s se forme depois que o molusco sofreu um ferimento - e quando foi que um homem encontrou a prola do Reino dos Cus sem ter passado por uma experincia dolorosa? O prprio Cristo-Jesus no pde entrar em sua

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glria sem passar pelo sofrimento e pela morte. Enquanto o homem no sofre, identifica-se com o seu ego humano; mas, quando submetido a um grande sofrimento, verifica a diferena entre o seu ego humano e o seu Eu divino. O autoconhecimento, base da auto-realizao, dificilmente acontece a um homem que no tenha passado por experincias dolorosas. A ilusria identificao do homem com o seu ego e o descobrimento da verdadeira alteridade do seu Eu, , quase sempre provocada por um sofrimento, sobretudo metafsico. "Duro te recalcitrar contra o aguilho", dizia a voz misteriosa que Saulo de Tarso ouviu quando tombou s portas de Damasco, "e eu lhe mostrarei quanto ter de sofrer por meu nome". Esse mesmo Paulo chega ao ponto de afirmar que "sem efuso de sangue no h redeno", isto , sem sofrimento prprio no h cristificao. A prola do Reino dos Cus s comea a nascer depois que o homem foi ferido na sua egoidade humana. Diz a parbola que o homem, depois de encontrar essa prola preciosa, foi vender tudo o que tinha a fim de adquiri-la. "Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo". "Quem no nascer de novo no pode ver o Reino de Deus". Parece que h uma eterna incompatibilidade entre o ter e o Ser, como entre treva e luz, quantidade e qualidade. Antes de atingir a qualidade do seu Ser, corre o homem atrs das quantidades do ter ou dos teres. Mas, depois de descobrir o seu Ser qualitativo, torna-se ele indiferente a seus teres quantitativos. E, quando as circunstncias o obrigam a possuir certos objetos externos, possumos com estranha leveza e serenidade; no se fanatiza por eles, nem jamais possudo por aquilo que possui. O homem profano no possui as suas posses; por elas possudo e possesso. A diferena entre possuidor e possudo apenas de uma letrinha, o "r" - o "r" da redeno. Quando o possudo passa a ser possuidor no possudo, ele remido da tirania do possudo e vive na soberania do possuidor. Quem possui a prola preciosa do Reino dos Cus, com alegria se despossui de todas as antigas posses, porque o novo possuimento o tornou imensamente feliz. Nada mais valem para ele as mais cobiadas facticidades dos profanos, depois que se apoderou da Realidade do iniciado. Quem entrou na posse da prola preciosa do Reino dos Cus, esquece-se de todos os sacrifcios que fez para adquiri-la. Todos os caminhos estreitos e todas as portas apertadas desapareceram em face do jugo suave e do peso leve de uma felicidade sem limites. ******************************** Impureza de Fora - Impureza de Dentro (Mt 15 : 1 ss.) Certo dia, uns escribas e fariseus se escandalizaram com os discpulos de Jesus, e perguntaram ao Mestre por que eles no observavam as tradies paternas e comiam sem primeiro lavar as mos. No se referiam os acusadores a simples preceitos de higiene fsica, mas atribuam a essa usana um carter de impureza moral. Pelo que Jesus lhes replicou com a seguinte comparao: "O que de fora entra no homem no o torna impuro, porque vai para o estmago e da lanado fora; mas o que de dentro sai do homem, isto sim, o torna impuro;

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porque do corao que vm maus pensamentos, homicdios, adultrios, luxria, furtos, falsos testemunhos, blasfmias e so estas as coisas que tornam o homem impuro. Mas, isto de no lavar as mos antes de comer no torna o homem impuro". O que vale da impureza de fora ou de dentro, vale tambm, mutatis mutandis, da pureza. H mais de 20 sculos que persiste, no seio da cristandade, a idia de que objetos e atos externos possam conferir ao homem pureza ou impureza quando, na realidade, somente a atitude interna do sujeito que d ao homem pureza ou impureza moral e espiritual. Certas teologias eclesisticas atribuem poder de purificao e santificao a determinados objetos e palavras, ideologia essa herdada dos antigos "Mistrios" do paganismo romano. O pecador desejoso de purificao espiritual se dirigia aos centros de iniciao de Delfos, Elusis, sis, Osris etc. Ia ter com os magos e sacerdotes rficos ou pitagricos; tocava em determinados objetos sacros, ou ouvia palavras rituais, que, na opinio dos iniciadores, purificavam o iniciando e faziam dele um iniciado, purificado e redimido. A palavra grega mysterion , em latim, sacramentum. Os sacramentos eclesisticos so a continuao dos mistrios pagos; a sua funo de magia ritualista. Os iniciadores continuam a ser, como em tempos antigos, os sacerdotes. Mais tarde, prevaleceu, em uma grande parte da cristandade, a magia judaica, que atribua redeno e santificao espiritual ao sangue de animais sacrificados. Salomo, refere o I livro dos Reis, por ocasio da dedicao do templo em Jerusalm, mandou matar 120.000 ovelhas e 22.000 bois. Cada ano, no monte Sion, o sacerdote reunia, entrada do templo, o povo de Israel, mandava vir um cabrito, colocava as mos sobre a cabea dele e transferia para esse animal inocente os pecados do povo: depois, esse "bode expiatrio" era morto, e, segundo a crena dominante, com a morte do animal morriam todos os pecados do povo. A teologia crist substituiu o animal inocente pelo nico homem sem pecados, Jesus, e atribuiu ao sangue dele um efeito redentor e espiritualizador - embora o prprio Jesus nunca tenha considerado seu sangue como elixir de redeno. Em um dos setores mais recentes do cristianismo, a purificao no atribuda a objetos e palavras, nem ao sangue de um "bode expiatrio", animal ou humano, mas sim ao prprio homem pecador que, atravs de sucessivas reencarnaes fsicas, se purifica progressivamente dos seus pecados. Em todos esses casos, a pureza do homem vem de fora dele, por meio de objetos, frmulas ou pelos pais dele - vem sempre de um fator alheio: objetos, sangue, pais. Entretanto, segundo o Evangelho do Cristo, no h alo-redeno, mas to somente auto-redeno. O homem no salvo por algo ou por algum - o homem se redime, se salva, se purifica, se santifica ele mesmo a si mesmo, no pelo seu ego humano, mas sim pelo seu Eu divino, que o Pai nele, o seu Cristo interno, o Reino de Deus, a Luz do mundo, que nele est e que ele deve despertar. Esta auto-redeno Cristo-redeno, Teo-redeno. Em termos modernos, esta auto-redeno se chama auto-realizao.

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Quando Jesus responde ao doutor da lei que o primeiro e maior de todos os mandamentos consiste em que o homem ame o Senhor seu Deus com toda a sua alma, com toda a sua mente, com todo o seu corao e com todas as suas foras que isto seno auto-redeno, auto-realizao? a purificao que vem de dentro dele, e no de fora dele. Pois, assim como, segundo as palavras do Mestre, toda a impureza vem de dentro do homem, tambm toda a pureza vem do seu interior. Se do seu ego humano vem a impureza, do seu Eu divino vem a pureza. Toda a purificao e santificao do homem vem do despertar do seu Eu divino, que tambm se chama "renascimento pelo esprito". ***************************** O Amigo Inoportuno e o Juiz Inquo (Lc 11 : 5 ss.; Lc 18 : 1 ss.) Nestas duas parbolas geminadas insiste Jesus na mesma idia: orai sempre e nunca deixeis de orar. primeira vista, parece estranho, e quase paradoxal, esta insistncia no orar, pedir, buscar, bater. "Pedi, e recebereis; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Tudo que pedirdes ao Pai em meu nome, ele v-lo dar. Orai, e nunca deixeis de orar". Na parbola do amigo inoportuno e do juiz inquo, essa insistncia chega quase s raias da impertinncia. Imaginem! Um homem, altas horas da noite vai casa de um amigo, bate ruidosamente porta e lhe diz: "Amigo, empresta-me trs pes, porque chegou de viagem um amigo meu, e eu no tenho o que lhe servir". Mas o de dentro lhe responde, sem se levantar: "Deixa-me em paz! J estou no quarto com meus filhos, e no posso levantar-me". Mas o de fora, teimoso, continua a bater e a insistir no pedido. Finalmente, o de dentro se levanta e lhe d o que o outro pede, no por ser seu amigo, mas para se ver livre da importunao e poder dormir. E Jesus acrescenta que assim que o homem deve pedir a Deus. Na outra parbola, conta o Mestre a histria de uma pobre viva explorada por um ricao prepotente. Ela vai ter com o juiz e insiste: "Faze-me justia contra meu adversrio". O juiz, porm, que "no teme a Deus nem respeita homem algum", no quer atend-la. J que esta parbola tem carter humorstico, vamos deter-nos um pouco neste aspecto: Esse homem que, altas horas da noite, vem pedir trs pes para servir a um amigo, deve ter sido um yogue, um asceta, ou ento um solteiro impenitente. Mora sozinho. No tem em casa um bocado de po. O outro pede logo trs pes, por sinal que o viajante est esfaimado. O outro diz que esta no seu quarto com seus filhos. No fala em mulher. Possivelmente, segundo o costume de certos pases, os meninos dormiam com o pai e as meninas dormiam com a me; e o quarto do marido ficava logo na entrada da casa, para a rua. Na outra parbola, a viva continua a insistir a tal ponto que, por fim, o juiz resolve atend-la, no por causa dela, mas, como diz pitorescamente o texto sacro, "para que, afinal de contas, ela no acabe por meter-me as mos na cara". Muitos tradutores no tm a coragem de traduzir ao p da letra o que dizem, tanto o texto grego do original, como tambm a traduo latina e amenizam o tpico dizendo "para que no venha molestar-me", como se no o estivesse molestando h tanto tempo.

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Como no caso do amigo-inoportuno, a insistncia no pedir culmina em uma situao hilariante. Tanto o homem em plena noite como tambm o juiz, atendem, finalmente, ao pedido, obrigados pela importunao dos pedintes. Sendo que toda a parbola, se compe invariavelmente, de um smbolo material e de um simbolizado espiritual, evidente que o motivo material e egosta dos dois importunados no tem cabimento no simbolizado espiritual; Deus no pode sentirse importunado por nossos pedidos, nem nos atende para se ver livre da nossa importunao. Essas comparaes ilustram drasticamente a idia central da parbola: o homem deve orar, pedir, buscar, bater to impetuosamente como se incomodasse a Deus com as suas insistncias, como se Deus fosse obrigado, quase forado, a atend-lo para se ver livre da suposta importunao do pedinte. Jesus sentiu a necessidade de exagerar hiperbolicamente a atitude do pedinte a fim de dar nfase absoluta necessidade do pedir, orar, buscar, bater. Mas, agora perguntamos: por que essa necessidade de pedir, se Deus onisciente, e sabe perfeitamente de que necessitamos, mesmo antes de lho pedirmos? Em outra ocasio, o prprio Mestre afirma explicitamente que vosso Pai celeste sabe de que haveis mister, mesmo antes de lho pedirdes. E, apesar desta declarao categrica, continua Jesus a repetir que necessrio pedir sempre, e nunca deixar de pedir. Essa atitude humana no pode ter por fim lembrar a Deus que necessitamos disto e daquilo, como se Deus pudesse esquecer-se de ns ou ignorar as nossas necessidades de cada dia. A finalidade do pedido ou da orao , evidentemente, outra. A finalidade criar em ns mesmos uma atitude tal que Deus nos possa atender, pois s "quando o discpulo est pronto o Mestre aparece." As eternas leis csmicas ou divinas funcionam com infalvel preciso, com uma matemtica absoluta, e no podem jamais deixar de funcionar. Mas elas s podem funcionar onde h um ambiente propcio para seu funcionamento. Na natureza extra-humana, essas leis funcionam automaticamente, porque o ambiente propcio sempre existe, graas mecanicidade das leis da natureza. O sol sempre nascer no Oriente e se por no Ocidente, sem adiantar nem atrasar um nico segundo. A planta sempre florescer e frutificar segundo as suas leis intrnsecas e infalveis. No mundo humano, porm, podem existir ou no existir as circunstncias para o funcionamento ou no funcionamento das leis csmicas. O homem pode possibilitar ou impossibilitar, em sua pessoa, o funcionamento das leis de Deus. Onde impera o livre arbtrio, nada previsvel. Deus quer dar ao homem os bens que em Deus esto, mas o homem pode obstruir o seu recipiente humano e no receber o dom do doador divino, e pode tambm abrir e alargar o seu recipiente ao ponto de rece ber em maior medida a ddiva divina. O recipiente humano, como se v, muito elstico, estreitvel e alargvel. O pedir, orar, buscar, bater, tm por fim alargar cada vez mais o recipiente humano. O velho adgio filosfico "o recebido est no recipiente segundo a capacidade do recipiente" ilustra bem esta verdade. Todo o finito recebe do Infinito aquilo que corresponde medida maior ou menor da sua finitude. Se a capacidade do finito for igual a 10, o recipiente receber 10; se for igual a 50, receber 50; se for igual a 100, receber 100. Quem vai ao oceano com um copo, colher um copo de gua salgada; quem vai com um litro, colher um litro; quem vai com um balde, colher um balde - no por causa do oceano, mas por causa da capacidade do copo, do litro e do balde.

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Para receber da Infinita Plenitude, deve o homem finito ampliar a sua finitude, que tem muitos graus, mas cuja potencialidade pode ser aumentada por seu livre arbtrio. A ordem de orar, pedir, buscar, bater, nada tem que ver com Deus; tem que ver unicamente com o homem. Suponhamos que algum esteja, em pleno meio-dia, em uma sala totalmente s escuras, de janelas fechadas. Para que entre luz solar, no necessrio dirigir-se ao sol, ou pedir que ele mande seus raios nesta direo; basta abrir uma janela na direo do sol, abri-la pouco para receber pouco sol, abri-la muito para receber muito sol. Uma planta volta suas folhas ao sol para receber luz e calor e poder crescer, florescer e frutificar - mas o sol no afetado por nada disto. O livre arbtrio do homem o seu maior privilgio - e tambm o seu maior perigo. O uso ou falta de uso da sua liberdade torna o homem melhor ou pior. Pelo livre arbtrio o homem o seu prprio Deus - e tambm o seu anti-Deus, o criador do seu cu ou do seu inferno. O destino csmico depende de Deus somente - mas o destino humano depende do homem, no na zona independente do livre arbtrio, mas na zona da sua liberdade. As circunstncias externas podem, sem dvida, facilitar ou dificultar o exerccio do livre arbtrio - mas nenhuma circunstncia me pode obrigar a ser bom nem a ser mau. Resumindo, podemos afirmar que estas duas parbolas, do amigo inoportuno e do juiz inquo, so uma epifania do livre arbtrio humano. ********************************* Parbolas de Jesus - parte III Maldio da Figueira Estril (Mt 21 : 18 ss.; Mc 11 : 12 ss.)

Esta parbola, a par das do administrador desonesto e dos trabalhadores na vinha, tem causado desapontamento, e at revolta a muitos leitores. que toda a parbola incompreensvel e paradoxal na perspectiva da inteligncia unilateralmente analtica, em que se encontra o grosso da humanidade. As parbolas nasceram de uma intuio espiritual, e somente dessa altura que podem ser realmente compreendidas. Tentemos compreender o sentido real das palavras do Mestre: a maldio da figueira estril. O texto, referido por Mateus e Marcos bem conhecido: Certo dia passava Jesus com seus discpulos por uma figueira beira da estrada e aproximou-se dela para procurar frutos, porque estava com fome. Mas no encontrou fruto algum, pois, diz o texto, no era tempo de figos. A figueira cultivada produz figos na primavera ou no vero; no outono e no inverno perde as folhas e no produz frutos. Jesus, vendo que a figueira estava cheia de folhas, esperava que tivesse frutos; mas no encontrou nada, porque no era tempo de figos; e ele disse: "Nunca mais ningum coma fruto de ti". No mesmo instante, a figueira comeou a murchar.

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No dia seguinte passaram Jesus e seus discpulos pela mesma estrada, e os discpulos vendo a figueira seca exclamaram: "Olha, Mestre, como ela secou depressa!" Que sujeito atrabilirio esse Jesus! Dir qualquer profano, sobretudo o profano erudito. Vingar-se de uma figueira inocente pelo fato de ela no ter produzido fruto, quando, segundo as leis da natureza, que so as leis de Deus, nem podia produzir fruto. A figueira da parbola, que simboliza o homem, tinha folhagem sem fruto, sinal de que no era fiel sua natureza. Toda a figueira, quando no tem fruto, tambm no tem folhas. No inverno ela est sem fruto nem folhas. Na natureza extra-humana, no ocorre semelhante fenmeno, uma vez que as leis da natureza so automticas e obedecem instintivamente ordem da Inteligncia Csmica. Na natureza humana, porm, pode acontecer esse paradoxo: muita folhagem sem fruto algum, muitas exterioridades, sem nenhuma interioridade. Como o smbolo espiritual da parbola visa ao homem, segue-se que o Mestre se refere a um ser humano fecundo nas coisas do ego externo e infecundo no seu Eu interno. A maldio no se refere, portanto, ao smbolo material da figueira fsica, mas sim ao simbolizado espiritual da figueira metafsica, ao homem espiritualmente estril. O filsofo ingls Sir Bertrand Russell, no seu livro Porque no sou cristo, no compreendeu esse sentido mstico da parbola, e por isto censura Jesus por ter amaldioado uma planta inocente. Esse desapontamento do homem profano compreensvel. Mas, o erro est precisamente nesse plano da sua ignorncia. A parbola parte do plano material, e vai ao plano espiritual. evidente que, no plano material do smbolo, a figueira no tinha outra alternativa a no ser a de infecundidade. Neste plano, e somente neste plano, no h nenhuma culpa nem lhe cabe maldio alguma; ela fez o que podia fazer segundo as leis de Deus. Bem diferente, como j dissemos, o caso no plano espiritual do simbolizado, nico plano que faculta uma compreenso verdadeira. O homem dotado de livre arbtrio no tem apenas uma possibilidade de ser frutfero em condies favorveis; pode ser frutfero tambm em circunstncias desfavorveis. O homem, graas ao seu livre arbtrio, transcende as leis automticas da natureza; pode produzir frutos bons tanto em tempo propcio, quando rodeado de circunstncias favorveis - como tambm em tempo desfavorvel, quando cercado de circunstncias adversas, mesmo quando parece ser impossvel ser bom. O homem no necessariamente o produto do meio em que vive, e, se o , prova ser derrotado pelas circunstncias. Quem bom em tempo bom precariamente bom - mas quem bom em tempo mau, esse heroicamente bom. Quem produz frutos quando tempo de frutos, um homem virtuoso - mas quem produz frutos quando, segundo as circunstncias, no tempo de frutos, esse um homem sbio, um homem perfeito, um homem crstico. Ser bom com os bons fcil. Ser bom no meio dos maus difcil. "O Reino dos Cus sofre violncia - e somente os que usam de violncia o tomam de assalto". Os grandes Mestres espirituais da humanidade, sobretudo o Cristo, no simpatizam muito com certos virtuosos, que so bons no meio dos bons; mas sim como os heris da sapincia, que so bons no meio de maus, puros entre impuros, livres no meio de escravos, luz no meio de trevas.

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A alma da parbola o simbolizado espiritual, e no apenas o smbolo material. No plano do simbolizado espiritual existe sempre a possibilidade de produzir fruto fora da estao, a despeito das adversidades da natureza e da perversidade dos homens. Se o Reino dos Cus fosse a querncia dos que frutificam em tempo propcio e fcil, j estaria o cu povoado de covardes e comodistas. Mas o cu verdadeiro, que est dentro de cada homem, no para os comodistas, os covardes, os medocres, os passeadores em largas avenidas; o Reino dos Cus sofre violncia, e somente os fazedores de violncia contra si mesmos o tomam de assalto, como uma fortaleza aparentemente inexpugnvel. A parbola frisa a necessidade que o homem realmente espiritual tem de se emancipar da tirania das circunstncias humanas e proclamar a soberania da sua substncia divina. No final, acrescenta Jesus que, quem tem f, isto , fides, fidelidade, sintonia perfeita com o mundo da realidade divina, esse far mais do que ele fez com a figueira, fazendo-a secar imediatamente; esse homem poder at transportar montanhas pelo poder do esprito. "Tudo possvel quele que tem f"; ao homem que est realmente identificado com a alma do Universo, cuja onipotncia partilhada pelo homem sintonizado com a alma da Divindade. Esse homem poder at produzir frutos no meio de circunstncias adversas. ************************** A Videira e os seus Ramos (Joo 15 : 1 ss.)

Esta parbola focaliza alguns aspectos profundamente msticos, que s os verdadeiros iniciados compreendero devidamente. Acima de tudo, afirma a presena do Cristo interno no ser humano. Quem identifica a Entidade Csmica do Cristo com a personalidade de Jesus, no pode aceitar a presena do Cristo em cada homem. "Eu estou em vs, e vs estais em mim" - estas palavras so totalmente enigmticas a quem s conhece o Jesus histrico do sculo I, que viveu na Palestina, e nada sabe do Cristo csmico, que est conosco todos os dias at a consumao dos sculos. O Verbo se fez carne, diz o 4. Evangelho, e fez habitao em ns. Tanto o texto grego do sculo I, como tambm a traduo latina, dizem "em ns" ( en hemin, in nobis); nenhum texto diz "entre ns". Se o Verbo, o Cristo csmico, depois da encarnao em Jesus de Nazar, fez habitao em ns, ento agora habita em cada um de ns. O Cristo csmico, que se revestia da natureza humana de Jesus, e depois da ressurreio cosmificou e cristificou esse Jesus, universalizou-se na forma do Jesus cosmificado. E, nesse estado, o Cristo habita em cada um de ns. Sem a compreenso desta "inabitao" do Cristo no homem, incompreensvel toda a parbola da videira e seus ramos, que frisa a identidade da vida una e nica no tronco da videira (Cristo) e em seus ramos (homens). Depois de afirmar esta identidade da vida do Cristo e de cada homem, a parbola apresenta duas modalidades dessa vivncia dos ramos na videira: um ramo da videira pode ser estril, apesar de estar na videira - e um ramo pode ser frutfero: "Quem, estando em mim, no produzir fruto, quem, estando em mim, produzir fruto".

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Quer dizer que um homem pode estar externamente no Cristo, sem ser internamente do Cristo; um homem pode ser cristo, sem ser crstico; um homem pode ser nominalmente do Cristo, sem viver realmente de acordo com o esprito do Cristo; pode ser espiritualmente estril, apesar de ser ritualmente cristo. Se existirem um bilho de cristos no mundo - quantos deles sero crsticos? "Quem, estando em mim, no produzir fruto, ser cortado e lanado fora para ser queimado". Com estas palavras afirma o Evangelho, mais uma vez, a possibilidade da extino da individualidade humana, se no for cristificada. A alma humana no imortal, mas imortalizvel; a imortalidade potencial faz parte da natureza humana, um presente de bero, mas a imortalidade atual uma conquista da conscincia. O homem, mesmo cristo, mas no cristificado, sucumbir "morte eterna", total extino, no fim do seu ciclo evolutivo. Por fim, a parbola descreve a sorte do ramo da videira frutfero, isto , do homem que, estando no Cristo, produz fruto de vivncia crstica. E o que a parbola diz desse homem , primeira vista, aterrador: o homem de frutificao crstica "ser podado a fim de produzir fruto mais abundante". A poda (em latim purificatio, em grego katharsis) consiste em cortar a maior parte do ramo da videira deixando apenas uma pequena parte, com o fim de fazer concentrar nessa parte toda a seiva vital da planta e, na primavera, faz-la produzir fruto mais abundante. A poda, ou purificao, uma espcie de sofrimento. Todo o viticultor sabe que um ramo de videira, quando podado, "chora" durante algum tempo, fazendo pingar no cho suas "lgrimas", a seiva que sai do ferimento. Sem essa dolorosa catarse, no h frutificao abundante. O sofrimento purificador a que, segundo a parbola, sujeito o homem cristicamente frutfero, no uma punio, no um sofrimento-dbito, mas sim um sofrimento-crdito; o sofredor no sofre para pagar dbito, prprio ou alheio; sofre para aumentar o seu crdito. Na Sagrada Escritura ocorrem diversos casos de sofrimento-crdito. J sofre, no por ser pecador, mas para aumentar a sua santidade. O cego de nascena nasceu cego, no por pecados prprios, nem por pecados de seus pais, mas para que nele se manifestassem as obras de Deus, para que aumentasse o seu crdito espiritual. Jesus, redivivo, declara aos discpulos de Emas, escandalizados com o sofrimento de um justo, que ele devia sofrer tudo isto para assim entrar em sua glria, para promover a evoluo espiritual do seu Jesus humano. Os nossos telogos teriam respondido que Jesus sofreu para salvar a humanidade, como tradio rotineira h mais de 2000 anos; o Mestre, porm, declara aos discpulos de Emas que ele sofreu tudo isso para entrar em sua glria, para consumar a sua prpria evoluo crstica, de acordo com aquilo que dissera no Glgota, "est consumado"; no se referia redeno da humanidade coletiva, mas sim cristificao total da humanidade individual do seu Jesus humano. Em todos esses casos, h sofrimento-crdito. Na parbola da videira, reaparece esse mesmo sofrimento-crdito: o homem que produz fruto sujeito a um sofrimento purificador para que produza fruto ainda mais abundante. As leis csmicas tm carter nitidamente evolutivo, ascensional. Quem bom deve tornar-se melhor, a fim de culminar no timo. Por outro lado, o mau que se recusa a tornar-se bom, se tornar pior, at baixar a ser pssimo - e o pssimo acaba no zero da extino. As leis csmicas no esto interessadas em perpetuar estagnao, nem descer involuo, as leis csmicas exigem imperiosamente evoluo ascensional. Quem no progride regride, e a regresso acaba no nadir da morte eterna, assim como a evoluo culmina no znite da vida eterna.

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Deus a lei csmica. Nele no h sentimentalismos piegas. Quem no se realiza se desrealiza; quem no se integra no Infinito se desintegra. "Quem no produzir fruto ser cortado e lanado fora - quem produzir fruto ser purificado para que produza fruto mais abundante". Esta parbola revela o monismo absoluto da realidade divino-crstica. O Uno se revela como Verso em todo o Universo. Na natureza infra-humana, o Verso das criaturas automaticamente governado pelo Uno do Criador; no ser humano, porm, merc do livre arbtrio, a conscincia da presena de Deus pode ser intensificada - e pode tambm ser debilitada; o homem pode criar em si a pleniconscincia da presena de Deus, como aconteceu em Jesus - e pode tambm obliterar totalmente a conscincia dessa presena. O uso ou abuso do livre arbtrio, como se v, responsvel pelo bem ou pelo mal que o homem fizer. ****************************** Caprichos Pueris (Mt 11 : 16 ss.; Lc 7 : 31 ss.) Certo dia ouviu Jesus murmuraes em redor de si; eram dois grupos de descontentes que altercavam entre si: os rigoristas e os laxistas. Os rigoristas diziam: Joo Batista, esse sim, um santo de verdade; vive em rigorosa austeridade, alimentando-se de mel silvestre e das vagens da rvore do gafanhoto; mas esse tal profeta de Nazar amigo de boas iguarias e de vinhos capitosos; aceita at convites a banquetes de publicanos. Os laxistas, por outro lado, exultavam e diziam: Esse Jesus, sim, um santo moderno; come e bebe como ns; vive em plena sociedade; no mora no deserto nem possesso do mau esprito da claustrofilia, como esse mergulhador Joo. Houve veemente discusso entre os fariseus rigoristas e os saduceus laxistas sobre a pessoa do Nazareno e seu modus vivendi. Jesus, ouvindo dessa dissenso, respondeu-lhes com uma parbola que tanto tem de hilariante quanto de espirituoso. Disse-lhes: Com que hei de comparar essa gente? So como crianas sentadas em praa pblica, formando dois partidos: o dos danarinos folgazes e o dos choramingueiros tristonhos. Uns dizem: A flauta vos tocamos - e no bailastes. Os outros se queixavam: Cnticos tristes tangemos - e no chorastes. Veio Joo, que no comia nem bebia, e dissestes: Est possesso do demnio! Veio o Filho do Homem, que come e bebe, e dizeis: Eis a um comilo e bebedor de vinho! Esta parbola faz lembrar a histria do velho, do menino e do burro, e tantas outras parbolas de Esopo, de La Fontaine e de outros narradores. No possvel contentar a todos. Quando algum leva vida austera de asceta, descontenta os laxistas; quando leva vida normalmente humana, irrita os rigoristas. E conclui o Mestre com umas palavras um tanto enigmticas: "Entretanto, a sabedoria justificada por seus filhos". Outro evangelista diz: "A sabedoria justificada por suas obras". Por que esta divergncia de opinies? que todo o modo de pensar dos profanos, dos intelectualistas analticos, como linhas divergentes, que no se encontram umas s outras, ao passo que a intuio

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espiritual dos sbios assemelha-se a linhas paralelas, que, segundo a geometria, se encontram somente no Infinito; ou at a linhas convergentes, que se encontram mesmo no finito. Quando o sbio intui a Verdade e age de acordo com a sua intuio, raras vezes compreendido pelos eruditos intelectualistas, porque estes operam em outra dimenso. A zero-dimenso do sbio no pode ser compreendida pelos analticos, que vivem na segunda ou terceira dimenso do profano. O ego invariavelmente tridimensional; age de acordo com sua natureza fsico-mental-emocional; age segundo as categorias de tempo-espao-causalidade. O ego como um prisma tridrico, que dispersa a luz incolor da Verdade nica na faixa multicor das facticidades, que no harmonizam umas com as outras; o verde no aprova o vermelho, o azul no se concilia com o amarelo. A luz incolor da Verdade no briga com as cores, mas estas brigam entre si. Ou, na frase genial da Bhagavad Gita: "O ego o pior inimigo do Eu, mas o Eu o melhor amigo do ego". A sabedoria da Verdade no luta com a erudio das iluses - mas essas lutam com aquela e lutam entre si. O tolo no compreende o sbio - mas o sbio compreende o tolo. Os egos insipientes discordam do Eu sapiente - mas o Eu sapiente compreende os egos insipientes. O homem profano gosta de comer e beber bem, e abusa dos prazeres da vida. O homem mstico recusa estas satisfaes e s vive em Deus. O homem csmico, porm, no abusa como o profano, nem recusa, como o mstico; mas usa simplesmente os bens da vida, porque os considera como meios, mas nunca como fins em si mesmos. Quem abusa, considera os bens da vida como fim supremo. Quem recusa no os considera nem como fim nem como meio. Quem usa os bens da vida no os considera como um fim, mas sim como meios para conseguir um fim superior. A verdadeira sabedoria justificada por seus filhos, em suas obras. Evidentemente, o divino Mestre no era um mstico, ao menos no nos trs anos da sua vida pblica; muito menos ainda era um profano; mas era um homem csmico. No abusava, nem recusava, mas usava. E por esta razo no era compreendido nem pelos profanos nem pelos supostos msticos do seu tempo. ************************ O Gro de Mostarda (Mt 13 : 21 ss.; Mc 4 : 30 ss.; Lc 13 : 18 ss.) Na parbola do gro de mostarda focaliza o Mestre a aparente impotncia da onipotncia espiritual, quase sempre oculta pelas ilusrias grandezas das coisas materiais. Os nossos sentidos e o nosso intelecto no percebem em uma semente seno os contenedores externos, e nada sabem do contedo interno, da vida invisvel, que criou esses invlucros visveis. O contedo vivo vivifica os contenedores mortos, mas o homem profano s enxerga os envoltrios vivificados e ignora o centro vivificante. O homem emprico-analtico nada sabe da Vida, s conhece os vivos, e, enquanto no entrar em uma nova dimenso de conscincia, nunca saber o que a Vida, que produz os vivos, o Criador que cria as criaturas, a Realidade que causa as facticidades. A parbola do gro de mostarda um convite para descobrirmos a Realidade da Vida em todas as facticidades vivas. A Vida imanente em todos os vivos. A Vida no algo justaposto aos vivos, mas sua alma, sua ntima essncia, o Uno que produz o Verso, formando o Universo.

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A melhor palavra para designar Deus seria Vida. Em face da Vida no h ateus. A Vida a Realidade universal do cosmos, que nunca foi negada por ningum. Deus no algo transcendente ao mundo, ele, a Vida, imanente ao mundo, como a Vida; Deus a alma do Universo, e o Universo o corpo de Deus, como dizia Spinoza. Semelhantemente, o Reino de Deus no homem no algo adicionado ao homem, algo como um artigo de luxo que o homem use de vez em quando, como enfeite festivo. "O Reino de Deus est dentro de vs", assim como a Vida est dentro dos vivos; a alma, essncia e quintessncia do homem. Nenhum vivo seria vivo se nele no estivesse a Vida, e se ele no estivesse na Vida. Todo o vivo pode dizer: Eu e a Vida somos um; a Vida est em mim, e eu estou na Vida - mas a Vida maior do que eu. Deus a Vida, e ns somos os vivos. Essencialmente, cada um de ns Vida; existencialmente, somos vivos. Quando os vivos se deixam penetrar totalmente pela Vida, ento os prprios vivos, a princpio pequeninos como um grozinho de semente, sero engrandecidos pela Vida, e os vivos pequenos sero a tal ponto beneficiados pela Vida que se tornaro vivos grandes. O maior benefcio que o vivo pode fazer a si mesmo deixar-se penetrar pela Vida. A Vida o maior benfeitor dos vivos. O Eu divino o maior benfeitor do ego humano, embora este, na sua ignorncia, muitas vezes seja inimigo do Eu. Neste sentido diz Krishna na Bhagavad Gita: "O Eu o maior amigo do ego, embora o ego seja o pior inimigo do Eu". E o prprio Cristo, no Evangelho, afirma: "Quem quiser salvar a sua vida (ego), perd-la-; mas, quem perder a sua vida por amor de mim e do Evangelho (Eu) salv-la-". O maior benefcio que o ego humano pode fazer a si mesmo entregar-se e integrar-se totalmente no Eu divino; e o maior malefcio que o ego humano pode fazer a si mesmo isolar-se em si mesmo e resistir sua integrao no Eu divino. O ego que no se integra no Eu se desintegra. O ego que tenta realizar-se sem o Eu se desrealiza. Mas o ego que se integra no Eu, que integra o seu pequeno finito no grande Infinito, esse eterniza o prprio ego, graas sua integrao no Eterno. E, quando o ego humano se integra voluntariamente no Eu divino, pela mstica do primeiro e maior de todos os mandamentos, ento no somente se beneficia a si mesmo, mas torna-se benfeitor tambm de outros egos humanos, pela tica do segundo mandamento, amando o seu prximo como a si mesmo. Por isto, diz o Mestre que as aves do espao fazem os seus ninhos nos ramos da mostardeira outros homens encontram refgio e refrigrio no homem que se refugiou e realizou em Deus, que atingiu a sua maturidade e plenitude no Infinito. Para fazer bem aos outros necessrio ser bom em si mesmo. Quem no bom no pode fazer bem. Para ser benfeitor alheio necessrio o homem ser autorealizado ele prprio. esta a inexorvel matematicidade da mstica. uma velha e funesta iluso querer fazer bem aos outros sem ser bom em si mesmo. A tica sem a mstica uma pseudo-tica, uma funesta utopia; pode ser que seja moralidade, altrusmo, filantropia, mas no verdadeira tica, que sempre um transbordamento espontneo da mstica. A conscincia da paternidade nica de Deus transborda irresistivelmente na vivncia da fraternidade universal dos homens - e s isto tica genuna e verdadeira.

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No Oriente, h uma espcie de mostardeira que chega a dar uma rvore de alguns metros de altura, oferecendo guarida s aves, como diz a parbola. O homem, quando plenamente desenvolvido no seu ser-bom mstico, sempre um benfeitor no seu fazer-bem tico, muitas vezes sem o saber. Ser bom no ser bonzinho, menos ainda ser bombonzinho. Muitas vezes ser bom parece at ser mau; por vezes o nosso ser-bom exige rigor, disciplina, aparente crueldade. Quem permite passivamente todos os abusos ao redor de si, sob pretexto de ser bom, no bom. Ser bom ser intransigente amigo da verdade, de retido, da justia, da ordem e disciplina. Quando Jesus expulsou os vendilhes do templo revelou-se um homem realmente bom. Ns, quando agimos com severidade e rigor, agimos muitas vezes em defesa do nosso ego humano, ofendido, e isto no ser bom. Mas, quem age com rigor e severidade em defesa de uma causa sagrada, esse realmente bom, talvez cruelmente bom, embora os homens mundanos o tachem de mau. O homem realmente bom deve ter a coragem de ser considerado mau por aqueles que no so bons. Ser bem-bom , muitas vezes, o contrrio de ser bom. O homem realmente bom o maior benfeitor da humanidade. Homens realmente bons, auto-realizados, irradiam poderosas auras, mesmo que ningum saiba da sua existncia. Um homem que chegou plenitude do amor, dizia Gandhi, neutraliza o dio de muitos milhes. Na parbola do gro de mostarda, focaliza o Mestre, mais uma vez, os dois mandamentos de mstica revelada em tica, "nos quais esto toda a lei e os profetas", nos quais est toda a religiosidade, toda a auto-realizao do homem. Um tomo de metafsica produz um mundo de fsica. Se a vida do gro de mostarda eclodir na vitalidade da planta e beneficiar outros homens, ento o Reino de Deus ser proclamado sobre a face da terra, e haver um novo cu - e tambm uma nova terra. ******************************** Viso dos tesouros celestes pelo olho simples (Mt 6 : 19 ss.) "No acumuleis para vs tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem os destroem, onde os ladres penetram e os roubam. Acumulai para vs tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem os destroem, onde os ladres no penetram nem os roubam. Pois, onde est o teu tesouro, a tambm est o teu corao. O olho a luz do teu corpo. Se teu olho for simples, estar em luz todo o teu corpo; se, porm, o teu olho for mau, estar em trevas todo o teu corpo. Ora, se a prpria luz em ti se houver tornado em trevas, quo grandes sero essas trevas! No podeis servir a dois senhores: a Deus e s riquezas". Nesta parbola frisa o Mestre a insensatez dos profanos, que s pensam em acumular tesouros materiais - e enaltece a sabedoria do homem espiritual, que, acima de tudo, realiza em sua alma tesouros divinos. Para compreender esta sapincia e aquela insipincia, no se requer nenhuma religiosidade, no sentido usual da palavra, basta o mais comezinho bom-senso e a mais simples lgica. Nunca ningum levou consigo um nico centavo de todos os seus milhes, nem um nico tomo de todas as suas propriedades. No ponto zero em que entrou na vida, sair dela, no tocante a posses materiais, quantitativas. Se no realizou dentro de si posses espirituais, qualitativas, perdeu 50 ou 80 anos de existncia, com a agravante de partir daqui com pesados dbitos espirituais, dbitos com que no entrou na vida terrestre; porquanto o Criador no concede ao

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homem potencialidades para no serem atualizadas; como se depreende do caso do terceiro servo da parbola dos talentos, que condenado como "servo mau e preguioso" pelo fato de no ter feito funcionar a criatividade que recebera do Criador. E, por no ter aproveitado a sua criatividade, perdeu at a sua criaturidade. A finalidade do homem, aqui na terra, consiste em realizar as suas faculdades realizveis, em atualizar as suas potencialidades. A vida terrestre um perodo de teste, uma escola de auto-realizao. Quem pode deve; e quem pode e deve e no faz cria dbito - e todo o dbito, gera sofrimento. As leis csmicas no permitem servos inertes. Quem no realiza pela criatividade os talentos realizveis, perder at a sua criaturidade pela extino da sua individualidade; sucumbe "morte eterna". Quem no se realiza se desrealiza. Quem no se integra se desintegra, esta a inexorvel lgica e matematicidade das leis eternas, que nenhum homem pode burlar impunemente. Produzir quantidades em tesouros materiais, sem criar qualidade em tesouros imateriais, ser servo mau e preguioso. As quantidades so, ilusrias e voltaro ao nada - a qualidade verdadeira e dura eternamente. Logo depois de proferir estas palavras sobre os tesouros terrestres e os tesouros celestes, passa Jesus imediatamente a uma comparao enigmtica, que parece no ter nexo algum com o precedente: fala do "olho que a luz do corpo". Diz que, se esse olho for simples, todo o corpo estar em luz; mas, se o nosso olho se tornar mau, todo o nosso corpo est em trevas. O texto no fala de "olhos", mas de "olho". A que olho se refere o Mestre? E por que diz ele que esse olho simples e a luz do corpo? E que relao existe entre esse olho simples, esse olho-luz, e o corpo humano? Alm disto, que interdependncia existe entre esse olho-luz e os tesouros celestes? Atravs de mais de 20 sculos tm os telogos discutido essas palavras enigmticas de Jesus. Muitos tradutores, antigos e modernos, abandonaram o texto inspirado do primeiro sculo por outros textos de sua inveno. Em vez de "olho" dizem "olhos"; em vez de "simples" dizem "bom" ou "so". Bem dizia Paulo de Tarso que "o homem intelectual no compreende as coisas do esprito, que at lhe parecem estultcie; nem as pode compreender, porque as coisas espirituais devem ser discernidas espiritualmente". Os iniciados do Oriente h milnios, falam de um "terceiro olho", do chamado "olho de Shiva", cuja abertura, segundo eles, facultaria ao homem a clarividncia ou cosmo-vidncia, uma percepo de realidades no-sensoriais nem intelectuais. Esse "terceiro olho" est, dizem, atrofiado no homem comum; a hipertrofia da anlise intelectual do ego humano atrofiou a viso intuitiva do Eu divino. Mas, atravs de prolongada e profunda meditao e silenciosa introvidncia, dizem eles, pode o homem despertar em si esse "terceiro olho" e ver coisas no visveis ao homem profano. O estado de xtase ou samadhi equivale abertura do "olho simples", do "olho-luz". A conseqncia dessa viso csmica seria a iluminao de todo o corpo, que perderia a sua opacidade e adquiriria uma diafania transparente como cristal. Pensam alguns que Jesus, no texto acima, se tenha referido a esse olho espiritual, que existe potencialmente em todo o ser humano, mas atualizado em pouqussimos.

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Pela abertura ou despertar desse "olho-luz" se d uma grandiosa transformao do homem total. A partir da, o homem no est mais interessado nos tesouros da terra, mas to-somente nos tesouros do cu, a sua cosmo-vidncia lhe revelou a nica Realidade, enquanto os outros conhecem to-somente facticidades ilusrias. No est mais interessado em servir s riquezas, mas to-somente ao esprito divino. esta a secreta afinidade vigente entre os tesouros celestes e o olho simples focalizada pela parbola. Dizem os peritos que h uma relao entre a glndula pineal (epfise) do crebro e o olho simples, cujo local de manifestao se encontra, segundo os orientais, na base da testa, entre as sobrancelhas. Alguns cientistas tentaram despertar esse olho dormente por meios tcnicos. Aldous Huxley recorreu mescalina, essncia extrada de um fungo mexicano. Outros fizeram experincias com o cido lisrgico LSD, e outros excitantes e alucingenos. Mas o resultado precrio e passageiro, mesmo contraproducente. A abertura real e permanente do olho simples exige um treino rduo de longo perodo. Nem pode ser feito por meios artificiais, mas unicamente pelo despertar total do esprito divino no homem, feito principalmente pela verdadeira meditao. O Mestre frisa o efeito do olho simples sobre todo o corpo humano, que totalmente lucificado, permeado de luz. O despertar desse olho simples do Eu requer o fechamento dos olhos do ego, dos olhos do corpo, da mente e das emoes. Enquanto estiverem em pleno funcionamento os olhos do ego profano, no pode abrir-se o olho do Eu mstico. Sabemos que todos os verdadeiros iniciados passaram por longos perodos de total silncio e solido conscientes - e assim despertaram em si o olho da viso espiritual. Quando, no primeiro Pentecostes em Jerusalm, 120 pessoas abriram o "olho simples" da alma para a realidade do Reino dos Cus - qual foi a conseqncia imediata para a sua vida externa? Refere mestre Lucas, nos "Atos dos Apstolos" que esses felizes nefitos se despossuram espontaneamente das suas posses materiais, pondo todos os seus haveres a servio de todos. Quem descobre o tesouro celeste no se interessa mais pelos pseudo-tesouros terrestres, que So Paulo chama "lixo". A conscincia do SER desvaloriza todas as iluses do TER. Quando aparece a luz, desaparecem as trevas. Quem abre o olho do esprito fecha os olhos para a matria. "Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo". * * *

Os trabalhadores na Vinha (Mt 20 : 1 ss.) Mais uma das parbolas paradoxais de Jesus: diversos grupos de trabalhadores recebem o mesmo pagamento por perodos de trabalho totalmente diversos. Uns trabalham o dia todo, doze horas, das 6 s 18 horas; outros apenas uma hora, das 17 s 18 horas - e todos recebem o mesmo. Onde est a justia do trabalho? Alguns intrpretes tentam justificar a aparente injustia do pagamento, afirmando que o ltimo grupo trabalhou em uma hora mais intensamente do que os outros; dizem que a intensidade compensou a falta de extensidade. Esta explicao um desesperado escapismo, e prova mais uma vez a impossibilidade de uma justificao no plano horizontal de tempo e espao, em que esses exegetas se encontram.

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Confessemos, lhana e sinceramente, que esta parbola no comporta explicao alguma no plano do nosso ego emprico-analtico. Mas um erro fundamental e funesto querer explicar uma verdade nascida da pura intuio espiritual pelos pobres expedientes da anlise intelectual. Temos de explicar a parbola de um ponto de vista totalmente diferente. O nosso ego vive gastando e ganhando, e no pode gastar mais do que ganha sem se esgotar e auto-destruir. Se algum gasta 12 horas de trabalho tem de ganhar 12 recompensas, sob pena de se diminuir e acabar em 0. Trabalho despesa, recompensa receita; o trabalhador tem de ser compensado, completado, porque se descompensou, descompletou. No mundo das quantidades, quem se desquantifica tem de ser requantificado. Quem foi diminudo pelo trabalho tem de ser aumentado pela recompensa. Se o ego humano no fosse um composto quantitativo, no teria necessidade dessa requantificao (pagamento) equivalente desquantificao (trabalho). A igualdade entre gasto e ganho uma questo existencial para o ego; se ele gasta mais do que ganha, abre falncia, acaba em zero, deixa de existir. Por isto, deve haver rigorosa justia, justeza, reajustamento, entre o que o ego gasta em trabalho e o que ganha em recompensa. Se o homem-ego no recompensado, ele se descompensa ou aniquila. Toda a dificuldade em compreendermos esta parbola est no fato de que o homem-ego, que constitui a quase totalidade do gnero humano, s capaz de pensar em termos de personalidade quantitativa, divisvel, e no em termos de individualidade qualitativa, indivisvel. O Eu individual no gasta nem ganha, no se decompe nem se recompe - ao passo que o ego personal sofre de todas essas taras. Para compreendermos realmente a alma da parbola, deveramos assumir uma perspectiva fundamentalmente diversa, ultrapassar todas as anlises sucessivas, e vislumbrar tudo luz de uma intuio simultnea. Mas, quem capaz disto? Se a parbola girasse no plano material do smbolo quantitativo do ego, seria clamorosamente injusto o procedimento do empregador - e esta a falsa suposio que subjaz a quase todas as tentativas de explicao. A verdade, porm, esta: a parbola no trata primariamente desse plano horizontal quantitativo do ego; baseia-se na premissa de que "o Reino de Deus no deste mundo", no obedece quele critrio. As categorias de tempo e espao no so o alicerce da parbola. Verdade que o primeiro termo de comparao um smbolo material, e, como tal, obedece s categorias de tempo, espao e quantidade. Mas o segundo termo o simbolizado espiritual, e, como tal, nada tem que ver com as categorias de tempo, espao e quantidade, que so o ambiente do ego. No mundo espiritual do Eu no h tempo, espao e quantidade; h somente eternidade, infinito, qualidade. E, como a alma da parbola o simbolizado espiritual, e no o smbolo material (que apenas seu corpo), a soluo tem de ser dada na base da realidade espiritual, e no das facticidades materiais. No mundo espiritual da realidade qualitativa do Eu no existe tal coisa como "recompensa". Nenhum Eu espiritual recompensado por seu trabalho, porque no foi descompensado por esse trabalho. O Eu espiritual indivduo, indiviso e indivisvel, e, como tal, no pode ser decomposto para ser recomposto, no pode ser descompensado para ser recompensado. Toda e qualquer descompensabilidade e recompensabilidade so atributos do ego quantitativo, decomponvel e

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recomponvel, atributos esses que, de forma alguma, podem ser aplicados ao Eu qualitativo, no decomponvel nem recomponvel. Nenhum dos trabalhadores na vinha recompensado por seu trabalho; todos trabalham de graa, porque no vivem na dimenso mosaica da "lei" (ego), mas sim na dimenso crstica da "graa" e da verdade (Eu). Cada um desses trabalhadores poderia repetir as palavras do Cristo: "Quando tiverdes feito tudo que deveis fazer, dizei: somos servos inteis (sem crdito, sem direito a recompensa), porque cumprimos a nossa obrigao, nenhuma recompensa merecemos por isto". Esta seria a atitude de todos os trabalhadores, se todos estivessem na dimenso espiritual do Eu; mas no foi isto que aconteceu. Todos estes grupos de trabalhadores na vinha do Reino de Deus deveriam ter compreendido que trabalhavam de graa; ningum teria direito algum a pagamento, porque pagamento algo que no existe no Reino de Deus; existe somente absoluta gratuidade; todos os trabalhadores cnscios da sua misso se sentiriam servos inteis, sem crdito nem direito a recompensa alguma. Quem se sente til, credor a recompensa, prova que ainda est marcando passo no plano horizontal, quantitativo, da velha egoidade humana, e nada sabe da "nova criatura crstica" do seu Eu divino. Recompensar, compensar, pensar - so categorias do mundo do ego. O ego deve ser recompensado, porque mercenrio. O ego deve ser compensado, porque incompleto. O ego deve ser pensado, porque est ferido, e seus ferimentos devem ser pensados por algum enfermeiro. Os trabalhadores da parbola que querem ser mais amplamente recompensados por terem trabalhado mais tempo, no entraram ainda na conscincia da graa e da verdade do Cristo, mas rastejam ainda nas baixadas da lei de Moiss. No deixam de pertencer externamente ao Reino de Deus - assim como tambm as cinco virgens tolas so do Reino de Deus, porquanto "o Reino dos Cus igual a dez virgens" - todos eles so redimveis, mas nem todos so redimidos. Quem est atualmente na Cristo-vivncia da graa e da verdade trabalha jubilosamente na vinha de Deus, seja por muito tempo, seja por pouco tempo, porque vive para alm de tempo e espao, no Eterno e no Infinito, onde no vigora a lei mercenria do ego. Sente-se como um "servo intil", feliz em poder trabalhar de graa, pela graa e para a graa. Em sntese elucidativa: O Reino dos Cus semelhante a um Pai de famlia que contratou operrios para a sua vinha. Contratou quatro turmas, cada uma das quais trabalhou como bons mercenrios, e todos foram devidamente recompensados. A recompensa foi de um denrio a cada operrio. O denrio equivalia a doze horas de trabalho, de 6 a 18 horas, conforme o empregador combinara previamente com a primeira turma, que de fato trabalhou doze horas, "suportando o peso e o calor do dia", como alega um da turma. Mas o empregador pagou um denrio tambm aos outros que haviam trabalhado menos de doze horas, inclusive queles que haviam trabalhado apenas uma hora, das 17 s 18 horas, mas com os quais nada ajustou. Com os da primeira turma o empregador combinou um denrio por doze horas. Com a segunda turma combinou pagar-Ihes o que fosse justo. Com as outras turmas apenas contratou, sem nada especificar. Com a ltima turma, que entrou s

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17 horas, como dissemos, no contratou nada; apenas lhes disse: "Ide minha vinha"; mandou que trabalhassem, sem falar em recompensa. Quer dizer que quatro turmas trabalharam por contrato, para receberem recompensa equivalente ao seu trabalho. A quinta turma trabalhou s uma hora, sem "o peso e calor do dia", pois era pela tardinha. Podemos dizer que as quatro primeiras turmas foram recompensadas, e os da quinta turma foram agraciados; estes ltimos receberam um denrio no merecido, mas dado de graa, tanto assim que o empregador diz: "No me lcito fazer do que meu o uso que eu quero?" As quatro primeiras turmas so dos egos virtuosos, recompensados por sua virtuosidade. Os da ltima turma so os Eus sapientes, no recompensados, mas simplesmente agraciados. O homem virtuoso no capaz de trabalhar, se no receber nada em retribuio, no na vida presente, mas na vida futura, pois ele no do egosmo terrestre, mas do egosmo celeste, como diz Bergson. Os virtuosos, ou egostas celestes, segundo a parbola, tambm fazem parte do Reino dos Cus, como ilustrado tambm no caso do jovem rico, que merecera a vida eterna por ter cumprido todos os mandamentos desde a sua infncia; esse jovem era virtuoso, timo mercenrio na vinha de Deus. Mas, quando ele quer saber o que que lhe falta ainda, alm de ser virtuoso e ter direito vida eterna, o Mestre lhe faz ver que "uma coisa te falta ainda". No lhe faltava virtuosidade, faltava-lhe sapincia, auto-realizao; faltava-lhe ser bom sem nada esperar em retribuio por esse ser-bom. Esse jovem era condicionalmente bom; faltava-lhe ser incondicionalmente bom. Se assim fosse, no receberia apenas em retribuio a vida eterna, mas "um tesouro nos cus", e isto o Mestre chama "querer ser perfeito". Para ser perfeito, auto-realizado, no basta no receber pagamento por ser bom, mas at desfazer-se livremente dos bens materiais que j se possui; no basta no receber, mas desfazer-se do j recebido - libertao total de toda e qualquer bagagem do ego, passada, presente e futura. "Quando tiverdes feito tudo que deveis fazer, dizei: somos servos inteis; cumprimos a nossa obrigao, nenhuma recompensa merecemos por isso". Ser servo intil, sem crdito algum, e fazer tudo que se deve fazer - isto ser perfeito e ter um tesouro nos cus. As quatro primeiras turmas da parbola eram "servos teis", os da ltima turma eram "servos inteis". Estes ltimos no trabalharam com intuito lucrativo; se receberam o denrio, no o receberam como recompensa, mas como dom gratuito; alis, o dono da vinha, como foi dito, no fez contrato algum com eles; simplesmente lhes deu de graa aquilo a que eles no tinham o direito. "Por Moiss foi dada a lei - pelo Cristo veio a verdade, veio a graa". Os discpulos de Moiss trabalham dentro da lei, por recompensa - os discpulos do Cristo trabalham de graa, por amor. * * *

F Incondicional (Lc 17 : 5 ss.) "Disseram os discpulos ao Senhor: aumenta-nos a f! Respondeu-Ihes Jesus: Se

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tiverdes f, que seja como um gro de mostarda, e disserdes a esta amoreira: arranca-te e transplanta-te para o mar! E ela vos obedecer". Logo depois desta elevada metafsica, passa Jesus ao plano de uma fsica to corriqueira, como a dos trabalhos de agricultura e pecuria - que, primeira vista, no atinamos com a afinidade entre esta e aquela. Mas, no fim dessa estranha digresso de aparente heterogeneidade, volta o Mestre a ligar o fio da homogeneidade, concluindo: "Quando tiverdes feito tudo que vos foi mandado fazer, dizei: somos servos inteis; cumprimos a nossa obrigao; nenhuma recompensa merecemos por isto". Esta concluso final a resposta ao pedido inicial dos discpulos: Senhor, aumentanos a f! Antes de tudo, que quer dizer f? H mais de 2000 anos que a cristandade identifica f com crena - e esta identificao marcou o incio de uma das maiores tragdias espirituais do cristianismo de todos os setores, sobretudo do protestantismo, que se baseia principalmente no princpio de "quem crer ser salvo". A nossa palavra "f" vem do termo "fides", radical de fidelidade. F , pois, uma atitude de fidelidade, harmonia, sintonia. Quando o meu aparelho de rdio est sintonizado com a onda eletrnica emitida pela estao emissora, ento o meu rdio apanha nitidamente a msica irradiada pela emissora - meu rdio tem "f", fidelidade, alta fidelidade, com a estao emissora. Mas, quando o meu aparelho receptor no est afinado pela mesma freqncia vibratria da emissora, no apanha a msica, porque no tem "f", fidelidade, sintonia. A "crena" nada tem que ver com a f. A crena, substantivo derivado do verbo crer, uma opinio vaga, incerta, indefinida; assim como quando algum diz: creio que vai chover, creio que fulano morreu - mas nada disto certo. Por que que a palavra exata "f" foi substituda pelo vocbulo vago "crena"? Porque dizemos "eu creio", em vez de dizermos "eu tenho f"? Infelizmente, o substantivo latino fides no tem verbo, e, como f derivado de fides, tambm em portugus, como em nenhuma outra lngua neolatina, existe verbo derivado da palavra f. E temos de empregar um verbo de outro radical. Do latim credere fizemos crer, crena. E com isto perdemos a verdadeira noo da palavra f, no sentido de fidelidade. Poderamos inventar o verbo "fidelizar" para dizer "ter f" - mas um neologismo desconhecido. O texto dos Evangelhos do primeiro sculo foi escrito em grego, e, nesta lngua, fides, f, pistis, que tem o verbo pisteuein, ter f, fidelizar. Mas a traduo latina, no encontrando verbo derivado de fides, se viu obrigada a recorrer ao termo vago credere, que em portugus deu crer. Os discpulos de Jesus pedem, pois, ao Mestre: Aumenta a nossa fidelidade, a nossa sintonia, a nossa harmonia com o mundo espiritual; robustece a consonncia entre a nossa conscincia humana e a conscincia divina. Os discpulos sentem que tm uma ligeira fidelidade com o mundo da realidade divina; mas sentem tambm a fraqueza e pequenez desta sua fidelidade. Ento lhes respondeu o Mestre: Se tiverdes fidelidade, genuna e autntica, mesmo que seja inicialmente pequena como um gro de mostarda, porm, genuna e

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autntica, ento tereis poder sobre todo o mundo material. O que importante no a quantidade, mas sim a qualidade da vossa f. A onipotncia do esprito tem poder sobre qualquer potncia da matria. O que decisivo a intensidade qualitativa da vossa f, no a extensidade quantitativa. E, para lhes mostrar em que consiste essa qualidade intensiva da f, recorre o Mestre, no a uma definio abstrata e terica, mas a uma exemplificao concreta e prtica. Faz ver que os atos desinteressados produzem o clima propcio para uma atitude espiritual de f ou fidelidade. Quem trabalha para ser recompensado age em nome do ego humano, sempre egosta; mas quem trabalha sem nenhuma inteno, explcita ou implcita, de ser recompensado, esse cria um ambiente propcio para a atitude da f. Os discpulos pediram ao Mestre: Aumenta-nos a f! E o Mestre lhes faz ver que eles mesmos devem aumentar a sua f por meio de atos desinteressados. A f uma atitude espiritual do Eu, mas qualquer ato interesseiro do ego mercenrio enfraquece o ambiente para o nascimento e crescimento da f. A frase final sobre "servos inteis" um golpe de misericrdia para o nosso inveterado egosmo humano. Todo o ego se sente "servo til", e, de to til que se julga, quer ser sempre recompensado por seus atos. O ego nada faz de graa; a zona da graa do Eu espiritual, que, por isto mesmo, pode trabalhar de graa. "Por Moiss foi dada a lei (ego), pelo Cristo veio a verdade, veio a graa (Eu)". Todo o ego mercenrio um timo discpulo de Moiss - e um pssimo discpulo do Cristo. Quem vive no signo da graa age de graa quem no vive no signo da graa, vive na desgraa. Por isso, todo o ego mercenrio um desgraado. O filsofo francs Bergson diz que todas as igrejas detestam o egosmo terrestre, mas todas recomendam o egosmo celeste. As teologias ensinam, geralmente, que o homem deve ser bom, altrusta, virtuoso, com o fim de merecer o cu e no percebem que tambm isto egosmo, egosmo pstumo, egosmo sublimado. O homem realmente liberto e totalmente realizado no espera recompensa alguma pelo fato de ser bom, nem antes nem depois da morte. O homem realmente bom incondicionalmente bom. No bom para ser recompensado com algum cu objetivo, com um prmio celeste. O homem incondicionalmente bom realiza o reino dos cus dentro de si subjetivamente, e esta auto-realizao que o seu cu. No espera nenhum cu externo de fora, realiza o seu cu interno de dentro. Isto no egosmo, porque onde o ego foi totalmente superado no h mais egosmo. o que o Mestre chama ser "servo intil", sem crdito, sem direito a nenhuma recompensa objetiva. Kant, na sua filosofia analtica censura acremente Spinoza pelo fato de ter glorificado o homem incondicionalmente bom; mas o monista judeu de Amsterdam era mais crstico do que o testa cristo de Koenigsberg. Toda esta parbola visa a mostrar que a verdadeira f ou fidelidade com o esprito de Deus, cresce na razo direta da libertao do homem de qualquer esprito mercenrio. * * *

Luz sob o Alqueire - Luz sobre o Candelabro (Mt 5 : 15 ss)

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Repetidas vezes, o Mestre compara o homem com a luz. Verdade que, no Gnesis, Deus disse ao primeiro homem: "Lembra-te, homem, que s p, e em p te hs de tornar". Por mais contraditrias que paream, primeira vista, estas duas comparaes da Sagrada Escritura - p e luz - elas so perfeitamente compatveis. No Gnesis, Deus se refere ao ego do homem, que acabava de tornar-se pecvel - mas, no Evangelho, Jesus se refere ao Eu do homem, que pode ultrapassar todas as misrias humanas e atingir a grandeza divina. Falando da luz, diz o Mestre: "Eu sou a luz do mundo", e logo acrescenta: "Vs tambm sois a luz do mundo". Ele, o Cristo em Jesus, a luz do mundo plenamente atualizada, realizada - ao passo que em ns essa mesma luz ainda luz potencial, em diversos estgios de potencialidade, maior ou menor; uma luz realizvel, mas no plenamente realizada. Mas, o que essencial a identidade da luz no Cristo e da luz em ns. Em cada homem, santo ou pecador, est a mesma luz que est no Cristo: a luz csmica, como est no original grego, phs tou kosmou, a luz do cosmos. Hermann Keyserling, quando na ndia, escreveu um paralelo genial sobre a pedagogia de certos livros devocionais cristos, inclusive a "Imitao de Cristo", e a Bhagavad Gita: Certos livros devocionais tentam melhorar o homem, fazendo-lhe ver a sua misria, dizendo que ele um verme, uma peste, um nada - ao passo que outros convidam o homem a ser perfeito apelando para a sua grandeza latente, que pode vir a ser uma grandeza manifesta. O filsofo germnico frisa a superioridade da pedagogia da Bhagavad Gita sobre a de certos devocionrios cristos. De fato, nenhum homem estimulado para o bem pelo fato de se convencer da sua essencial maldade; mas, se o homem sabe que, no seu ser divino, ele essencialmente bom e belo como a luz, tem vontade de se tornar tambm existencialmente no seu ego humano o que j no seu Eu divino. Mas, se o homem se convence de que essencialmente mau e feio como o p, jamais se tornar existencialmente bom e belo como a luz. A Sagrada Escritura, dizendo ao ego humano que ele p, no nega que no seu Eu divino luz. Ningum se torna existencialmente o que no essencialmente. Quando o Mestre disse: "Vs sois a luz do mundo", deu a seus discpulos e a todos ns o mais poderoso incentivo para nos tornarmos realmente bons. Quem no compreende essa linguagem dir que dizer ao homem que ele bom e belo como a luz lev-lo presuno e ao orgulho, como j me foi dito em uma aula sobre esse texto. Se esse paralelo com a luz se referisse ao ego do homem, poderia o objiciente ter razo; mas nenhum homem luz no seu ego humano; todo o homem luz no seu Eu divino. Por isto, disse muito bem o Mestre que a nossa luz ainda est debaixo do alqueire, envolta pela camada opaca do nosso ego; mas no identificou a nossa luz divina com esse invlucro humano. Convidou-nos a tirar de cima da luz esse obstculo grosseiro e coloc-la no alto do candelabro. A luz sobre o candelabro a mesma que a luz sob o alqueire; a identidade interna perfeita. Diferentes so apenas as circunstncias externas.

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Em face disto, poderia algum pensar que o invlucro opaco do alqueire seja o nosso corpo, e que, destruindo o corpo, a luz da alma brilharia em todo o seu fulgor no alto do candelabro. Assim, de fato, pensou certo jovem de 17 anos, cuja tragdia foi a de suicidar-se para estar mais perto de Jesus. Entretanto, no nosso corpo esse obstculo que no deixa a luz brilhar em todo o seu esplendor. O grande impedimento a nossa mente, o nosso ego mental, que sempre de novo tenta identificar o Eu divino da alma com algum ego humano, corpo, intelecto, desejos. O alqueire opaco a nossa mente, que sempre mente - sagazmente. Quando o homem consegue conscientizar definitivamente "Eu e o Pai somos um, o Pai est em mim, e eu estou no Pai", e se ele vive de acordo com esta conscincia ento tirou o alqueire opaco de cima da sua luz e colocou a luz da sua alma no candelabro da sua conscincia espiritual. E ento a sua vivncia tica est em harmonia com sua conscincia mstica. O primeiro passo para essa gloriosa epopia csmica o que hoje em dia se chama auto-conhecimento, que, cedo ou tarde, transbordar em auto-realizao. Na mensagem do Cristo, esse processo se chama o "primeiro mandamento" do amor a Deus, e o "segundo mandamento" do amor ao prximo. E o Mestre conclui que, nesses dois mandamentos, da mstica divina e da tica humana, "esto toda a lei e os profetas", est toda a vida externa e interna do Homem Integral, do Homem Csmico, do Homem Crstico. Quem tira a sua luz de sob o invlucro opaco de sua ego-conscincia e a pe no candelabro da sua Cristo-conscincia, realiza a razo-de-ser da sua existncia terrestre. Esse processo chamado pelos Mestres espirituais "egocdio", a morte voluntria do ego ilusrio, e o nascimento do Eu verdadeiro. O divino Mestre resume toda esta verdade nas seguintes palavras lapidares: "Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar". E, quando a luz de nosso Eu divino for colocada no alto do candelabro da nossa conscincia espiritual, iluminar e beneficiar tambm os habitantes da casa do nosso ego humano; pois, embora o nosso ego humano seja inimigo do nosso Eu divino, contudo o nosso Eu divino sempre o melhor amigo do nosso ego humano. Realizar o Eu divino da nossa alma o nico modo real para fazer bem ao nosso ego humano e tambm aos outros egos. Ser realmente bom o nico processo de fazer bem a ns mesmos e aos outros. "A luz brilha nas trevas - mas as trevas no a prenderam". Por isto conclui o Mestre: "Fazei brilhar a vossa luz perante os homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus". No manda ocultar a luz que irradia da nossa mstica divina, mas sim espargi-Ia em derredor, em forma de tica humana, no para que os homens louvem a ns, mas glorifiquem a luz divina que to magnficos raios difundiu. O homem profano espera louvor para seus canais humanos. O mstico oculta na solido a fonte divina que descobriu. O homem csmico canaliza as guas vivas da fonte divina, para que todos os que dela beberem glorifiquem jubilosamente a fonte. A parbola da luz sob o alqueire e sobre o candelabro a mais alta sabedoria do auto-conhecimento e da auto-realizao do homem.

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A Rede e seu contedo (Mt 13 : 47 ss) "O Reino dos Cus semelhante a uma rede, que foi lanada ao mar e apanhou coisas de todo o gnero. Quando cheia, os homens puxaram-na praia e, sentando-se, recolheram as coisas mais belas em vasos e deitaram fora as feias. Assim acontecer tambm na consumao dos tempos: sairo os mensageiros e separaro os maus do meio dos justos, lanando-os fornalha de fogo; a haver choro e ranger de dentes". O texto grego do primeiro sculo no fala em peixes, mas refere-se a "coisas belas" (kal) e "coisas feias" (sapr); mas a Vulgata Latina diz "peixes" e os qualifica como "bons e maus". luz da sabedoria da parbola, haver uma separao final entre os maus e os justos. o que se depreende desta parbola, bem como da do joio no meio do trigo e de outros textos do Evangelho. Durante todo o perodo evolutivo aqui na terra, e, provavelmente alhures, h uma inextricvel promiscuidade entre bons e maus. Mas, afinal de contas, quem bom e quem mau? Se no houvesse uma diferena radical entre bons e maus, no poderia haver vida eterna para uns e morte eterna para outros, como o Evangelho afirma repetidas vezes. Aqui na terra, certos grupos espiritualistas declaram bons os que observam determinados cnones estabelecidos por esses grupos, e consideram maus os que no obedecem a essas regras. Esse critrio, porm, muito relativo e mutvel, e no pode afetar o destino definitivo do ser humano. Outros consideram bons os que fazem bem a seus semelhantes, e maus os outros. Nem este critrio atinge o ntimo qu do ser humano. Podemos fazer bem aos outros sem sermos bons ns mesmos. Podemos at fazer bem por vaidade, ostentao, egosmo e outros motivos alheios ao verdadeiro ser-bom. Muitos so beneficentes, no pelos motivos negativos acima indicados, mas por motivos positivos; e identificam o fazer-bem com ser-bom. Entretanto, por mais estranho que parea, simples atos ou fatos externos no representam necessariamente valores internos; so coisas em si neutras; nenhum ato ou fato intrinsecamente bom ou mau. O que lhes d valor ou desvalor uma atitude interna criada pelo livre arbtrio do homem. unicamente a realidade do Ser que determina o carter do Agir. essa atitude interna do Ser que pode ser boa ou m. O Agir um transbordamento do Ser. O Ser do Eu central, o Agir do ego perifrico. O Ser a Essncia ou Fonte, o Agir Existncia ou Carnal. Neste sentido dizia Jesus: "A rvore boa produz frutos bons, a rvore m produz frutos maus; pelos frutos que se conhece a rvore". Da interna atitude do ser-bom brotam os atos externos do fazer bem, atos que, neste caso, so eticamente bons, e no apenas moralmente louvveis. Embora a linguagem comum identifique a tica com a moral, em terminologia de preciso filosfica distinguimos esta daquela.

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Atos so eticamente bons quando so o transbordamento espontneo de uma atitude realmente boa - e essa atitude consiste em uma harmonia da conscincia individual com a Conscincia Universal, que se pode chamar Deus ou Divindade. Por outro lado, mau um ato que nasce de uma atitude m, isto , da desarmonia da conscincia individual com a Conscincia Universal. Atos externamente benficos so compatveis com uma atitude internamente m, ou ento neutra. Esses atos benficos no provam necessariamente o ser-bom do seu autor. Nem todos os atos externamente morais so internamente ticos. A atitude determina os atos - mas os atos no determinam a atitude. Neste sentido diz Einstein: "Do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho ao mundo dos valores, porque estes vm de outra regio". Fato ato, valor atitude. Valor ou atitude criao do livre arbtrio. Onde no h livre arbtrio no h valor nem atitude. Atos externos, benficos, sem atitude interna, boa, podem ser morais, mas no so ticos. A tica, como dissemos, um transbordamento da mstica, e a mstica consiste em uma harmonia da conscincia humana com a conscincia divina. Um homem internamente mau, desarmonizado com Deus, pode ser externamente beneficente, benfeitor da humanidade. Simples moralidade no prova a mstica, mas toda a mstica se revela em tica. A moral um arranjo artificial de ego para ego, mas a tica um transbordamento natural e irresistvel da mstica, o extravasamento espontneo de uma plenitude interior, assim como o fruto a manifestao da exuberante vitalidade da rvore. Uma laranja que no nasceu da laranjeira uma laranja artificial, fictcia, uma pseudo-laranja (moralidade); somente uma laranja nascida da laranjeira, uma laranja verdadeira (tica). Nenhum homem, com toda a sua cincia e tcnica, pode fazer uma laranja verdadeira; s a laranjeira (mstica) pode produzir de dentro de sua prpria alma, da Vida, e a Vida Deus. A mstica o ser-bom. A tica o fazer-bem nascido do ser-bom. *** Voltando ao nosso ponto de partida, o homem bom aquele que tem experincia na Infinita Realidade, que vive e age em perfeita harmonia com essa conscincia divina; o homem que age eticamente em conseqncia da sua experincia mstica. A parbola da rede e seu contedo afirma uma separao final e definitiva entre os bons e os maus, entre os que so internamente bons e agem externamente de acordo com sua conscincia. O homem pode e deve tornar-se internamente bom; esta a sua razo-de-ser aqui na terra; e, como transbordamento desse seu ser-bom em Deus, deve fazer bem aos homens. Ser-bom (mstica) fazer-bem (tica) - esta a finalidade do homem aqui na terra e alhures. Quem assim e assim age entra na vida eterna - mas quem no assim e no age assim sucumbe morte eterna. A morte eterna a extino da sua individualidade, a sua desintegrao por falta de integrao, a sua desrealizao por falta de realizao. O perodo para essa integrao ou realizao do homem no so apenas os poucos decnios da sua vida terrestre, mas o ciclo total da sua existncia, "nas muitas moradas em casa do Pai celeste", ciclo que pode abranger milhares e milhes de anos. Mas, segundo as imutveis leis csmicas, quem no se realiza se desrealiza, se extingue.

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O homem no imortal, mas imortalizvel. Quem pode imortalizar-se deve imortalizar-se; e quem pode e deve e no faz, cria dbito, e todo o dbito gera sofrimento. Neste sentido diz o Mestre: "Eu vim para que os homens no peream, mas tenham a vida eterna. Quem tiver fidelidade a mim no morrer, e ainda que tenha morrido (fisicamente) viver para todo o sempre". A parbola da rede proclama a possibilidade da vida eterna e a possibilidade da morte eterna. Compete ao livre arbtrio do homem escolher entre essas duas alternativas: realizao - ou desrealizao. Quem se dissolve, deixa de existir - quem se integra continua a existir. A Vida Universal no "existe", ela "". A vida individual continua a existir quando se integra no Todo, mas deixa de existir (embora continue a ser) quando no se integra, mas se dissolve no Todo. Aqui na terra, o homem a nica criatura que pode continuar a existir individualmente no Todo Universal; as outras criaturas, quando morrem, deixam de existir individualmente, porque o seu "vivo individual" se dissolve na Vida Universal. * * *

A parbola dramatizada do po e do vinho (Mt 26 : 28 ss; Mc 14 : 22 ss; Lc 22 : 18 ss) Na ltima ceia dramatizou Jesus a mais misteriosa de todas as suas parbolas. At hoje, mais de 2000 anos depois, a cristandade no compreendeu devidamente a parbola do po e do vinho. J na Sinagoga de Cafarnaun, como consta no captulo 6 do Evangelho de Joo, havia o Mestre aludido a esse misterioso paralelo: A relao entre o alimento e a vida, por um lado - e, por outro, a pessoa fsica do Jesus humano e o esprito do Cristo divino. Atravs de uma parbola esotrica faz Jesus ver que a essncia vitalizante do esprito do Cristo s pode ser assimilada pela alma humana. A palavra latina fides o radical de fidelidade, alta fidelidade, harmonia, sintonia. Este substantivo latino no tem verbo; de maneira que a Vulgata Latina recorreu a um verbo de outro radical, credere, crer, em vez de "ter f", e com isto comeou a tragdia milenar da cristandade. Crer, no sentido usual, nada tem que ver com ter f. O substantivo grego pistis, que figura no original do Evangelho do primeiro sculo, tem o verbo pisteuein, que poderamos traduzir por fidelizar. Pisteuein, fidelizar, ter f, quer dizer, estabelecer perfeita fidelidade entre a alma humana e o esprito de Deus. O conhecido tpico "quem crer ser salvo" um absurdo; mas "quem tiver f (fidelidade) ser salvo" perfeitamente lgico. Quando o homem, no plano fsico, vitaliza o seu corpo pelo alimento, no transfere ele para seu organismo a substncia material que ingere, mas, pelo misterioso processo da digesto e assimilao, extrai da substncia material da comida as "calorias", como a cincia chama essa alma imaterial da matria. Caloria a energia solar que, pela fotossntese foi armazenada na substncia comestvel, e que, pela digesto, extrada do alimento e transferida para o organismo humano. Caloria, a energia do calor e da luz solar - que tambm poderamos chamar "luceria" - algo relacionado com a vida. Essa energia solar vitaliza o corpo e lhe

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d fora, beleza, alegria. Se o organismo no tivesse fidelidade vital (fides, f) com a energia solar, no poderia assimilar essa vibrao do sol. Um corpo morto embora exposto energia solar, no a assimila; somente um corpo vivo capaz de assimilar a energia solar; s ele tem fides, afinidade com o sol; s um corpo vivo fideliza, fiel alma solar; s ele vitalizado pelo calor e pela luz do sol. Segundo Einstein, luz energia descondensada, e energia matria descongelada. Vida luz altamente potencializada, vida luz vitalizada, e, por esta razo no pode a vida assimilar a matria grosseira como tal, mas somente a alma csmica da matria, que luz, luceria ou caloria imaterial. Homens altamente intuitivos sabiam, e sabem, por uma viso interna, o que outros procuram descobrir atravs de laboriosas anlises intelectuais. Antecipam verdades que a cincia descobre sculos e milnios mais tarde. Cerca de 3500 anos antes de Einstein, escreveu Moiss que, no primeiro yom, criou Deus a luz, e que da luz vieram todas as outras coisas. S no sculo XX provou Einstein que a luz a base dos 92 elementos da qumica e de todas as coisas. A julgar pelos relatos do Evangelho, era Jesus de Nazar o homem mais intuitivo que a histria conhece. Ele sabia, por uma viso interna, verdades que os cientistas descobrem (ou deixam de descobrir) milnios mais tarde. Todo o paralelo entre o Jesus humano e o Cristo divino se baseia nessa intuio. Assim como a substncia material de um alimento no pode ser assimilada pelo corpo humano, se a sua parte material no for primeiro destruda pela triturao e digesto - assim o esprito do Cristo no pode ser assimilado pela alma na forma da pessoa fsica do Jesus humano. Ningum pode assimilar o Jesus humano. Por isto, insiste ele em dizer "as palavras que vos digo so esprito, so vida - a carne de nada vale". Por isto afirma ele a seus discpulos: "Convm a vs que eu me v (seja destrudo), porque, se no for, o esprito da Verdade no pode vir a vs". Somente um Jesus cristificado que pode servir de alimento vitalizante s almas humanas, como aconteceu na gloriosa manh do Pentecostes, quando 120 pessoas, homens e mulheres, como refere mestre Lucas nos "Atos dos Apstolos", foram vitalizados pelo esprito do Cristo csmico, chamado Esprito Santo. Quando, aps 9 dias de "orao permanente", essas 120 pessoas atingiram o mximo da sua sintonizao crstica, da sua fides, ou alta fidelidade, ento assimilaram eles o esprito do Cristo. Durante os trs anos precedentes, nenhum dos discpulos de Jesus assimilara o esprito do Cristo, porque eles s viam a pessoa humana de Jesus, do qual esperavam a proclamao da independncia nacional de Israel. Somente aps 9 dias de sintonizao csmica, no cenculo de Jerusalm, criaram eles suficiente fidelidade ou sintonizao para sentir a presena do Cristo espiritual; mesmo na ausncia do Jesus material, sentiram e viveram a metafsica para alm da fsica. Essa manh de domingo, no dcimo dia aps a ascenso, marca o incio do verdadeiro Cristianismo, o despertar do Cristo nas almas de seus discpulos. Em mais de 2000 anos, as igrejas crists no foram capazes de vislumbrar esta grande verdade, ainda que cristos individuais a tenham vivido em todos os sculos. As igrejas - qui por motivos humanos - se agarraram ao smbolo material do po e do vinho, do corpo e do sangue do Jesus humano, e no compreenderam o simbolizado espiritual do Cristo divino. Os telogos excogitaram o dogma da transubstanciao do po e do vinho no corpo e sangue de Jesus como se o corpo e o sangue do Jesus humano, fisicamente ingeridos pelo comungante, pudessem espiritualizar a alma. Para assimilar o esprito do Cristo no necessria nenhuma ingesto fsica, mas sim a sintonizao metafsica, a fides ou

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alta fidelidade, entre a alma humana e o esprito do Cristo. Alis, dos 120 cristificados, presentes na manh do primeiro Pentecostes, apenas 11 haviam ingerido o po e o vinho na Santa Ceia; os outros 109 comungaram o Cristo espiritual na ausncia do Jesus material ou seus smbolos. E todos esses 120 Cristo-comungantes foram as primcias do verdadeiro Cristianismo. Nenhum deles traiu o Mestre, nenhum deles o negou, nenhum deles fugiu covardemente; pelo contrrio, diz o livro dos "Atos", quando foram flagelados em praa pblica pelo fato de anunciarem o Cristo, retiraram-se exultando de jbilo por terem sido achados dignos de sofrerem por amor ao Cristo. Haviam comungado o Cristo Carismtico, em esprito e verdade. Vai nesta parbola, embora veladamente, outro aspecto: no pode o nosso ego humano conscientizar o Eu divino, se aquele no for devidamente desintegrado, assim como o alimento s se integra na vida do corpo depois de ser desintegrado. "Se o gro de trigo no morrer, ficar estril, mas, se morrer produzir muito fruto". "Eu morro todos os dias, e por isto que eu vivo, mas j no sou eu que vivo, o Cristo que vive em mim". A rainha das parbolas de Jesus , sem dvida, esta, embora o grosso da cristandade no esteja ainda em condies de compreend-la. Possivelmente, daqui a mais 20 sculos, l pelo ano 4000, a cristandade ir compreender a mstica desta parbola do po e do vinho. Por ora, a cristandade ter de contentar-se com o corpo do smbolo material, sem compreender a alma do simbolizado espiritual. Por ora, o corpo exotrico da Santa Ceia eclipsa a alma esotrica do Pentecostes. Por ora, teremos de repetir isto "em memria de Jesus", "at que o Cristo venha", como Paulo de Tarso escreve aos cristos do primeiro sculo. Mas, aps a vinda do Cristo divino, pela comunho carismtica, cessar o smbolo da comunho eucarstica do Jesus humano. E ento compreenderemos o que o Mestre quis dizer com as palavras finais da Santa Ceia: "No mais beberei deste fruto da videira at o dia em que convosco o beber, novo, no Reino de meu Pai". Maran-atha! Vem, Senhor! Em sntese elucidativa: Aps a suposta primeira missa, ordenao sacerdotal e primeira comunho, os doze apstolos de Jesus cometeram os atos mais vergonhosos e anticrsticos da sua vida. E, o que totalmente incompreensvel, Jesus, depois da ressurreio, no estranhou esse vergonhoso procedimento dos seus discpulos, nem os repreendeu por isto - por sinal que nenhum efeito espiritual esperava dessa suposta primeira missa, ordenao sacerdotal e primeira comunho. A mais comezinha lgica nos obriga a no aceitarmos o que uma teologia bimilenar impingiu cristandade como sendo a verdade do Evangelho. No houve, no cenculo da quinta-feira santa, nenhuma primeira missa de Jesus, no houve ordenao sacerdotal, no houve transubstanciao do po e do vinho, no houve primeira comunho dos apstolos. O que ocorreu foi uma parbola dramatizada, cujo simbolizado espiritual se cumpriu na gloriosa manh do Pentecostes, quando 120 pessoas, homens e mulheres, como refere Lucas nos "Atos dos Apstolos", comungaram realmente o Cristo Carismtico, em esprito e verdade.

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A explicao que acabamos de dar dos eventos da Santa Ceia em forma de parbola, indubitavelmente exata. Se assim no fosse, se os 12 discpulos de Jesus tivessem sido ordenados sacerdotes e comungado realmente a carne e o sangue de Jesus, seria absolutamente incompreensvel, repetimos, o que aconteceu logo depois dessa suposta ordenao sacerdotal e primeira comunho: suicdio, negao, juramento falso, blasfmia, fuga covarde dos apstolos - um caos de paradoxos e um inferno de pecados. E tudo isto, sem que Jesus estranhasse com uma s palavra esse efeito flagrantemente negativo e contra-producente em seus discpulos. , pois, fora de qualquer dvida que no houve nenhuma primeira missa, ordenao sacerdotal e primeira comunho no cenculo da quinta-feira santa. Mas, como ento justificar a interpretao tradicional de certa teologia? Essa teologia tradicional , mais ou menos, compreensvel em face de uma humanidade incapaz de compreender o simbolizado espiritual de uma parbola profundamente metafsica e mstica. A cristandade dos primeiros sculos era, quase totalmente, composta de escravos do Imprio Romano e de povos brbaros godos, vndalos, hunos etc. - que invadiram o decadente Imprio dos Csares, povos, mental e espiritualmente analfabetos, dos quais no se podia esperar compreenso, mas de que se devia exigir obedincia a seus chefes-espirituais. Uma ingnua pedagogia infantil era, para esses nefitos, mil vezes mais importante do que a grandiosa metafsica da verdade do Evangelho. Se a mensagem de Jesus tivesse sido difundida; de incio, pelos pases do Oriente ndia, China, Japo etc. - de avanada cultura metafsica e espiritual, completamente diferente teria sido o destino histrico e teolgico do nosso cristianismo. Em nenhum dos pases orientais existe, at hoje, segundo estatstica oficial, 1 % (um por cento) de cristos, a despeito de sculos de trabalhos missionrios. Fala por todo o Oriente Mahatma Gandhi, que dizia aos missionrios cristos que tentavam convert-lo ao nosso cristianismo: "Aceito o Cristo e seu Evangelho - no aceito o vosso cristianismo". Fala ainda, em nome do Ocidente cristo, Albert Schweitzer, quando escreve: "Ns injetamos nos homens o soro da nossa teologia, e quem vacinado com o soro da teologia crist est imunizado contra o esprito do Cristo". que o nosso cristianismo teolgico foi, desde o princpio, padronizado para uma humanidade espiritualmente infantil - e, estranhamente, at hoje no ultrapassou ainda esse padro primitivo. Para certa igreja crist, o maior telogo Toms de Aquino, que codificou quase toda a teologia tradicional do Ocidente; mas esse mesmo telogo, depois de escrever a Summa Theologiae e a Summa Contra Gentiles, teve uma viso ou revelao, depois da qual nunca mais escreveu uma palavra, e, interrogado pelo motivo desse silncio, respondeu: "Tudo que escrevi palha". Entretanto, essa "palha" continua a ser o alimento de centenas de milhes de cristos como sendo verdade divinamente revelada. Possivelmente, o "prncipe da teologia medieval", se reaparecesse, aceitaria a explicao que estamos dando dos eventos da Santa Ceia. A comunho do Cristo Carismtico, ocorrida na gloriosa manh do primeiro Pentecostes, em Jerusalm, perfeitamente aceitvel para qualquer homem, ao passo que a suposta comunho eucarstica do corpo e sangue de Jesus, na Santa Ceia no ser jamais aceita por nenhum homem sinceramente espiritual.

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No afirmamos que os nossos telogos tenham agido de m f. A cristandade dos primeiros sculos, depois de sair das catacumbas, necessitava mais de uma pedagogia teolgica do que uma metafsica crstica - mas no se compreende porque essa pedagogia primitiva seja mantida em plena adultez da cristandade do sculo XXI. Porque no dizer cristandade do nosso sculo o que o principal codificador dessa pedagogia teolgica confessou explicitamente: que tudo que escreveu palha? No disse o Mestre: "Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar"? Hoje, no incio do Terceiro Milnio da Era Crist, a elite espiritual da humanidade espera que lhe seja proclamada a verdade libertadora da mensagem do Cristo. Se, segundo as palavras de Paulo de Tarso, necessrio dar leite aos infantes em Cristo, por que no dar aos adultos em Cristo comida slida? O simbolizado espiritual da parbola do po e do vinho eclodiu na gloriosa manh do primeiro Pentecostes, quando 120 heris e heronas comungaram o esprito do Cristo Carismtico e iniciaram a epopia do verdadeiro cristianismo. Essa iniciao crstica se deu aps 9 dias de silncio e interiorizao espiritual, no cenculo de Jerusalm, que pode ser considerado como o primeiro ashram ou Santurio de Iniciao da Cristandade. Se a humanidade deste Terceiro Milnio quiser realizar a mensagem do Cristo, ter de encontrar o seu Cristo interno em profunda meditao e comungar o Cristo Carismtico em esprito e em verdade - e ento ser proclamado o Reino de Deus sobre a face da terra e haver um novo cu e uma nova terra. Ainda uma pergunta final, para um sincero exame de conscincia: Teriam os nossos telogos sustentado, atravs de sculos, o dogma da transubstanciao eucarstica, se esse suposto milagre no fosse monoplio exclusivo deles e a base de todo o seu poder e prestgio? No teriam eles concordado com Toms de Aquino, o maior defensor da transubstanciao, confessando: "Tudo que escrevemos palha"? * * *

Nota: As Parbolas de Jesus so, principalmente, uma adaptao de textos do filsofo e mstico H. Rohden. *************************** Consultas bibliogrficas Nas questes sobre cristianismo, em geral, comeo minhas primeiras consultas com: 1. Boehner, P. & Gilson, E. - Histria da Filosofia Crist. Petrpolis: Vozes, 1985. 2. Crossan, J.D. - O Jesus Histrico. Rio de Janeiro: Imago, 1994. 3. ____ - Jesus. Uma Biografia Revolucionria. Rio de Janeiro:Imago, 1995. 4. ____ - O Essencial de Jesus. So Paulo: Ed. B. Seller, (1994 orig.). 5. ____ - Quem matou Jesus. Rio de Janeiro: Imago, 1995. 6. Flusser, D. - Jesus. So Paulo: Perspectiva, 2002. 7. Renan, E. - Vida de Jesus. Porto: Lello Ed., s/d. 8. Rohden, H. - A Mensagem Viva do Cristo. So Paulo: Alvorada, 1983. 9. Tillich, P. - Teologia Sistemtica. 2v. Salamanca: Ed. Sigueme, 1981.