86

NA

PRESENA

.oo SENTIDO

Dor e tristeza acompanharo sempre a morte e o

morrer - perder muito difcil -, mas no necessariamente raiva, desespero e ressentimento. Isso se, no
decorrer de uma vida com sentido at o fim, tivermos
aprendido a aceitar profundamente nossa condio de
ser mortal.

CULPA E DESCULPA
.Culpa tem sido wn terna sempre pres.en.t:e...nLhuma=nidade. Fala-se dela nos mitos, nas religies, na Filosofia, na Psicologia, na Literatura, no Direito. E no s.
Ela tambm concerne a cada um de ns, pois nos incomoda, seja quando nos sen:ti.J;:nQ.s_lJl.P-adQs.,_.s.eja._q.tlando_
nos compete lidar com a cul2a do ..Q"!!trQ.. Pode ser qualquer outro, mas muitas vezes este nosso filho.
Na condio de pais, conhecemos a dificuldade desses momentos. Nos dias atuais, a modificao muito rP-ida de valores, a quase ausncia de referncias estveis
tomam ainda mais difceis esses momentos para os pais,
quando, junto do filho, precisam encarar um problema
que envolve culpa. Os filhos .esperam, algwnas vezes
pedindo e outras sem falar nada, que eles se posicionem
(ainda que seja para em seguida contradiz-los).
Os pais vem o filho enredado n~ confuso da culpa e ficam confusos tambm. Ser 1Ile1hor punir logo?
Ser mais fcil desclpar de wna vez? Parece que o bom

88

NA

PRESENA DO SENTIDO

acabar depressa com o desconforto da situao. O filho, entretanto, precisa de alguma coisa mais, precisa
compreender o que se passa com ele.
No fCii:"lidar com a culpa. difcil at mesmo
dizer o que culpa, embora todos ns saibamos de que
se trata.
Ela no nos estranha e pensamos nela como uma
coisa negativa, perigosa.
A tradio religiosa nos conta que uma culpa desencadeou a perda do paraso. Ela nos diz tambm o
quanto somos propensos a distanciar a culpq. de ns.
Ado, interrogado por Deus, passa a responsabilidade
para Eva, e Eva empurra-a para a serpente.
Ternos, alm disso, um saber enraizado na psicologia. No trabalho de Freud, tal corno a angstia, a culpa
parece ter sido a grande responsvel pela criao das
neuroses.
A culpa tambm pode ser vista corno um dos itens
com os quais a Justia ou o Direito lidam. Isso indicado na quantidade de livros e filmes de televiso cujo
tema este: achar o culpado. O detetive, o promotor, o
advogado, o juiz, todos esto s voltas com uma coisa
errada, com uma situao muito incmoda, e preciso
mostrar quem causou esse mal, quem foi o culpado. Ele
deve ser encontrado e punido. Aqui esto intimamente
ligados c.u lpa e erro, e culpa aparece como causa.

CULPA f. DESCULPA

89

Ser, entretanto, que a culpa se resume nisso? Ser

que estabelecer a culpa necessariamente julgar? Alm
da questo religiosa que a envolve, alm dos conceitos
psicolgicos .que a explicam, o que mais se apresenta na
culpa como uma questo humana?
Olhemos para a culpa. Ela vivida como um sentimento muito ntimo, s vezes escondido ou disfarado
no meio de outros sentimentos.
Com ela vem tambm o remorso. aquele se molestar insistentemente com J2.ensamentos e sentimentos
desagradveis, uma sensao de q.u._e....al.gurna coisa no_
.foi como devia g-._gente tem ~-y~.r____onLis.s.o. Esse
sentimento pode ser mais preciso ou mais difuso, pode
no ser identificado com clareza, mas traz sempre um
mal-estar. CrianQ.s, adolescentes, ao viverem esse malestar, tornam-se inquietos, fugidias.
O medo outro sentimento que, com freqncia,
acompanha a culpa. Pode. se1:.um.medo-inespecfico, mas
sente-se que algo ruim, que ~o se sabe bem o que , vai
acontecer; no se sabe bem o porqu, mas vai acontecer.
A vergonha tambm rodeia a situao de quem se
sente culpado, aquele sentimento penoso de se estar sujeito a precisar, em algum momento, ter a intimidade
exposta.
A pessoa culpada, ento, est remoda, assustada e
envergon hada.

90

NA

CULPA E DESCULPA

91

PRESENA DO SENTIDO

Pode ocorrer que algum se sinta culpado por alguma coisa que, do ponto de vista dos outros, no seja
motivo para tanto. Crianas vivem isso com freqncia.
Fizeram algo que pensam ser terrvel e esto assustadas
por isso. Se, nesse caso, a criana for ajudada a compreender o que se passa, aquilo asstunir uma proporo diferente, e ela poder ver que no era to terrvel assim.
A culpa vivida como alguma coisa ntima, mas ela
no se esgota na intimidade do si mesmo. A culpa ~xiste
em relao a algo, e esse algo sempre diz respeito ao
mundo. Os atas e as omisses humanos tm um desdobramento de significados, de conseqncias. Isso tambm precisa ser pensado quando algum nos procura
para conversar porque est se sentindo cUlpado.
Se o outro, talvez nosso filho, procura-nos numa situao assim, nossa primeira reao pode ser a vontade
de acabar Tapidamente com aquele sofrimento, desmanchar a culpa .. Dizemos coisas como: "Bobagem ficar remoendo; bem, no to grave; voc foi induzido; tudo
bem, contanto que no repita; a culpa no s sua; bem,.
mas todo mundo faz isso". Para que alimentar culpa?
No consultrio, o psiclogo tem uma boa escapatria. Afinal, sua funo no dar respostas; a pessoa deve
. encontr-las sozinha. Isso virou um chavo que o libera
de precisar colocar-se frente a frente com a questo e

permite que ele se omita. Mas ser que o melhor a fazer

por nosso paciente fugirmos os dois de sua culpa?
Lembro-me da conversa que tive certa vez com uma
adolescente. Contou-me algo e depois perguntou: "Ser
que isso pecado?". Vejam, uma adolescente perguntar
para um psiclogo se alguma coisa peado. Obviamente, ela esperava ouvir algo assim: "Imagine, que bobagem!". E eu respondi: "Mas claro que isso pecado".
No dru a resposta esperada era uma certa provocao.
Como no sou padre, pastor ou rabino, no tenho de lidar com o pecado, mas, ao problematizar tal questo, eu
poderia chegar culpa, j que pecado e culpa se identificaram durante sculos de tradio religiosa.
Ao fazer isso, eu permitia que a menina permanecesse junto quilo que ela sentia como culpa. Queria lhe
proporcionar a oportunidade de estar prxima de algo
to humano e que tem tantos significados, alm de ser
apenas uma experincia desconfortvel.
Se conseguirmos que o outro chegue perto desse
desconforto ligado idia do erro, do pecado ou do mal
por ter magoado algum, ferido, destrudo alguma coisa, favoreceremos que ele integre esse sentimento como
parte de si mesmo: dele esse sentimento, ele quem
vive isso, pessoal.
A vivncia da culpa vem sempre acompanhada de
uma sensao de conflito: eu e mim mesmo, eu e minha

92

CULPA E DESCULPA

NA PRESENA DO SENTIDO

vontade, eu e meu desejo, eu e minha ao, e assim por

diante. Num exemplo simples: mago algum e me sinto mal por isso. Peo-lhe desculpa e digo que foi sem
querer. como se eu dissesse: ''Minha vontade uma
coisa, minha ao outra". Mas meus atos so meus
a tos.
Vamos imaginar que eu admita que quis mesmo
\ magoar e magoei. Num outro momento, sinto-me culpado e penso: "Fiz isto e quis fazer isto, mas gostaria de
) no ter querido". Eu desejo ser uma pessoa que pudesse no ter querido isto. O conflito aqui est entre o que
fui capaz de ser e a pessoa que eu gostaria de ser. Essas
\
duas coisas no coincidem. Foi perdida a integridade.
A culpa a sensaQ bsica de perder a "integridade, essa
coincidncia de mim comigo mesmo. Quando isso acontece, estou numa situao de instabilidade, propenso a
perder o equilbrio. (Com a criana muitas, vezes- assim.
Algum, sem saber que ela sente uma culpa, diz algo
que ela liga ao seu sentimento. o suficiente para desencadear uma cena de choro incompreensvel para quem .
observa sem saber de nada.)
Quan4o vivo uma culpa, sinto que no sou ou no
fui quem queria ser: eu sou, no meu ato, menor do que
gostaria de ser; J;t wna distncia entre mim e o sonho de
~o eu g~ero Se_f;,.

93

Comeamos a falar de culpa e aqui estamos a falar

de sonhos!
que ligamos a possibilidade de sentir culpa possibilidade..que ~em0s de sonhar. Sinto-m-e culpado quando no correspondo ao sonho que tenho de ser melhor.
A realidade tem primazia sobre o sonho, mas no
pode destruir o sonhar. Nos anos 70, ouvamos aquela histria: o sonho morreu, o sonho no morreu. Certamente,
sonhos morrem, mas a capacidade humana de sonhar no
deve morrer. Depois que um sonho morre, chega a hora
de sonhar de novo.
No se trata de romantismo. Mesmo nos mais prticos planejamentos tudo comea com uma defuo de
objetivos. Ora, objetivo sonho, aquilo que ainda no
existe mas que queremos ver realizado. Enquanto um
~bjetivo, s expresso de um desejo, de uma aspirao,
em ltima instncia, de um sonho.
Vivemos numa puca em que pode parecer estranho falar -d e sonhos. Sonhos e aspiraes humanas foram
identificados com idealizaes do homem, e estas vm
sendo demolidas a partir de Marx, Nietzsche e Freud. Idealizaes postas de lado, resta a insistncia na "realidade". Devo, ento, apenas aceitar ser quem sou, abrir mo
dessa pessoa que gostaria de ser. S que, se no tornarmos
cuidado acabaremos acreditando que o ser humano pode
viver sem sonhar, sem aspiraes, sem desejos com relao
I

94

NA

PRESENA DO SENTIDO

ao mundo e a si mesmo, sem referncias constitudas

antes da ao.
Se tivssemos de aceitar apenas a realidade e apagar o sonho, ns, necessariamente, teramos de nos tornar
aquilo que seramos se a culpa fosse por completo apagada:
pessoas inconseqentes, irresponsveis, porque obedeceramos somente s exigncias e s restries que o nosso contexto e ambiente impem , ou seja, a realidade. Isso
se aproxima do que, em psicopatologia, chamado de personalidade psicoptica. Ela no tem conflito, no forma culpa.
Permite-se fazer qualqu er coisa. como se ela no tivesse nenhum sonho em relao a si mesma.
Entre o sonho e o que a realidade mostra pode haver grande distncia. Posso perceber que aquilo que desejo ou sonho paraas coisas, para as pessoas, para mim,
no o que se passa realmente. Talvez o fato de eu reconhecer essa distncia me cause tristeza, raiva, frushao,
e no necessariamente culpa. A culpa se instala quando
sinto que meu modo de ser ou-de ter sido, o que fao ou
o que no fao, ou seja, a realidade que vejo em mim
distanciou-se do sonho que tenho em relao a mim de.
poder ser de outra forma. Olho para meu ato e vejo que
ele no condiz com a pessoa que eu gostaria de ser. Nem
sempre isto vem com tanta clareza, mas se eu perman ecer prxim o a meu sentime nto, essa vivncia se manifestar. Saberei que me sinto em dvida para com meu sonho.

CULPA E DESCULPA

95

Alm disso, corno meus atos tm conseqncias que afetarn o que est ao meu redor, vou sentir que, pelo que fiz
ou pelo que no fiz, fiquei tambm em dvida para com
o mundo .
Na vivncia concreta da culpa aparecem sentimentos
como: deveria ter tido mais cuidado,corageiDt compaixo;
ter sido paciente, menos violento, menos complacente; ter
avaliad o melhor a situao, lutado mais, exigido menos,
exigido mais, procura do mais informaes. Enfim, lido
sempre, de um lado, com o que fu.i capaz de ser e, de outro, com o que sinto que gostaria de ter sido capaz de ser.
Uma coisa se efetivou e outra era meu sonho. Essas duas
coisas se afastaram, cavou-se um buraco entre elas.
Uma d as descries mais fascinantes da vivncia de
uma culpa a tragdia de dipo, escrita por Sfocles.1
No sculo V a.C., quando os heris gregos como Hracles,
Perseu, Teseu eram descritos como modelos de perfeio
fsica, grandes vencedores, dipo tem os ps tortos, um
filho rejeitado, abando nado e carrega uma maldio.
Leva sua vida como lhe foi dado viver, pensa fazer as
coisas de modo certo, mas as coisas saem todas tortas.
Faz tudo que no deseja fazer: mata seu pai, casa-se com
1.

(1989). A trilogia tebana: dipo rei- dipo em ColonoAntgona. Traduo de M~io da Gama Kury. Rio de Janeiro, Zahar.

SFOCLES.

96

NA

PRESENA DO SENTIDO

sua me e com ela tem filhos. Tem uma culpa enorme,

que ao mesmo tempo absurda. Nen hum tribunal poderia condenar dipo, porque ele ,tem provas de que, at
onde foi possvel seu entendimento, ele tomou todas as
providncias para no fazer o que fez. Um tribu nal haveria de consider-lo inocente. Antes de ser concebido j
estava predito que ele mataria o pai e dormiria com a me.
A pergunta que me fascina esta: por que dipo
simp lesmente no pede desculpa e argumenta que todos esto de prova de que ele fez tudo o que pde para
acertar? Ele reclama, sim, lamenta-se, mas no afasta de
si a culpa. Ao saber, por meio de um pastor, quem ele
era, e ao se dar cont do que havia feito, ele diz:
'
Ai de mim! Ai de mim! As dvid as desfazem-se
Ah! Luz do sol. Quei ram os deuses que esta seja
a derra deira vez que te contemplo. Hoje
tomou-se claro a todos que no pode ria
nasce r de quem -nasci, nem viver com quem vivo
e, mais ainda, assassinei quem no devia.

CULPA E DESCULPA

Ao assumir essa culpa absurda, porque sem fundamento na razo, dipo distingue dois planos: no plano
dos fatos, os deuses so onipotentes, o hom em no pode
mud-los; mas o plano dos significados,. isso coisa do
homem. A realidade cria fatos. O hom em costura-os e
faz histria.
Histria no o somatrio de fatos mas sim a busca
do que significativo, de acordo com a possibilidade
que a compreenso humana tem, em cada momento,
de abarcar a total idad e deles . .
dipo havia sonhado fazer de sua vida algo diferente daqtlo que os orculos tinham previsto. por
isso que ele sai de Corinto, para que no se realizasse a
profecia (ele no sabia que aqueles pais, Plibo e Mrope,
eram adotivos), e se encaminha para Tebas, exatamente
para o trgico de sua vida.
Naquele momento, em que compreende tudo o que
reahnente fez, teria sic;lo simples dizer: "Os fatos aconteceram como foram-previstos, no h o que fazer contra
a vontade dos deuses". Mas no, mesmo sabendo disso,
dipo chama para si a dor de ter sido quem cometeu as
faltas, a vergonha que sentir at depois da morte.

Ao ver Jocasta morta, dipo fura os prprios olhos.

Depo~ de ter conhecimento dessa mcu la

que pesa sobre mim, eu poderia ver

meu povo sem baixar os olhos?

97

(...)Com o encar aria

meu pai no outro mund o, ou minh a me, infeliz,
depo is de contra ambos perpe trar tais crimes
que nem se me enforcassem eu os pagaria?

NA PRESENA DO SENTIDO

98

Os fatos, ele sabe que foram determinados pelos

deuses, mas no abre mo de, como homem, ser ele quem
compreende o significado das coisas que se deram. como
se ele dissesse: "A realidade me determina e eu me
curvo diante dela porque no posso fazer diferente, mas
o meu sonhar me diz respeito tambm. E em nome do
meu sonhar, eu assumo aqui uma culpa absurda, fundamental para afirmar o meu espao, o meu lugar dentro
da realidade".
Trazer para si essa culpa equivale a dizer que ele
no quer ser um fantoche dos deuses. Afastar a culpa
seria, implicitamente, admitir que o homem no conta
nessa histria, o que conta s o destino.
Antes de saber quem era o assassino de Laio, dipo
havia dito para povo que tal pessoa deveria ser desprezada, amaldioada, e levar uma vida miservel. Ao
saber que era ele o assassino, aceita para si mesmo as
maldies que tinha pronnnciado.
Mais tarde, depois de ter sido expulso de Tebas,
vive o resto da vida como um andarilho mendigo e, com
o tempo, torna-se um sbio. J velho, caminha com sua
filha Antgona, que o ac~mpanha sempre, at que se
aproximam de Atenas. Param em Colono, onde dipo
roga s deusas daquele lugar para que o deixem permanecer ali:

CULPA E DESCULPA

99

(...)no me hostilizeis
nem ao deus Febo, pois ele proclamou
o meu destino cl1eio de infelicidade,
disse que este lugar seria meu refgio,
depois de errar por muitos anos, ao chegar
a este solo onde acharia finalmente
um paradeiro acolhedor, ainda que fosse
para encerrar aqui a minha triste vida.

Nesse momento de sua vida, dipo sente-se ntegro

de novo: sua a falta cometida; sua a infelicidade que
dela decorreu; seu o sofrimento pelo castigo que ele
me~mo se imps. Em tudo isso ele est inteiro, e, agora,
maiS uma coisa se integra sua vida: a aceitao de sua
no-onipotncia. Ouvimos em seu dilogo com o coro:
dipo
Sucesso de inmeras desgraas!
Coro
Sofreste!
dipo
Sim, males inolvidveis!
Coro
Pecaste!
dipo
No! Eu no pequei!
( ...)

NA

/00

PRESENA DO SENTIDO

Coro
Mataste!
dipo
Sim , matei; tenho enhetanto...
Coro
O qu?
dipo
Algo para justificar-me
Coro
Mas como?
dipo
Digo-te: Quando o matei
e massacrei agia sem saber.
Sou inocente diante da lei,
pois fiz tudo sem premeditao.
,

Nessa hora em que acha finalmente um "paradeiro

acolhedor", dipo plenamente homem, o nico heri
puramente humano da mitologia: no afastou de si a culpa, quis responder por suas aes e, agora, aceita tambm
que no sabia tudo, no era onipotente. quando se aproxima o momento em que ser resgatado pelos deuses.
Ento, senta-se prximo fenda de uma rocha que era a
entrada para o mundo dos mortos. Com a ~gua que suas
filhas lhe trazem, lava-se, faz libaes e veste-se com
roupas ceriploniais. Antgona e Ismene saein quando os
troves comeam a reboar. Apenas Teseu permanece
com ele.

CULPA E DESCULPA

lO I

Mas nenhum dos mortais, salvo o prprio Teseu,

pode dizer como dipo chegou ao fim.
No o atingiu qualquer relmpago de Zeus,
ne:in..um..tufo_\lindoodomar naquela hora.
Deve ter sido o mensageiro de algun1 deus,
ou ento os abismos sempre tenebrosos
do mundo subterrneo podem ter se aberto
para lev-lo sem lhe causar sofrimentos.

A morte de dipo qualifica-o como heri. Ele heri porque se recusou a tomar a realidade como nica
r:eferncia. Do contrrio, no haveria razo para contarmos esta histria at hoje.
Mas o que os deuses homenageiam nUI11 heri fracassado, que tetmina a vida cego por suas prprias mos?
Homenageiam a histria, na qual ~les no so onipotentes, j que a histria uma questo de significados,
costura, coisa humana. Sig:nificados pode ser dado
por algum...que_sonha.__(Qs__deuses no..podem sonhar
porque so oniscientes; j h um saber, no h risco.~ e
todo sonho um risco.)
.
dipo no quis se sentir joguete nas mos dos deuses. Recusou a atitude que equivale, nos tempos atuais j que hoje nos afastamos do divino-, a dizer-se completamente determinado pels circunstncias (biolgicas,
sociais, econmicas, culturais ou de outra ordem, mas

102

NA PRESENA

DO SENTIDO

C ULPA E DESCULPA

sempre aquilo que chamamos de "realidade" que nos

cerca). Esse o jeito de no sentir culpa.
Agora, um acontecimento que p odemos situar 2.500
anos depois. um caso imaginrio, caricatutizado, mas
com base numa experincia que foi comum n os Estados
Unidos n a dcada de 1950. Diz respeito relao entre
adolescentes delinqentes e os profissionais que trabalh am com eles.
No exemplo, temos o psiclogo ou o assistente social, ou qualquer outra pessoa interessada no caso de um
adolescente que fez um assalto. O p rofissional entrevista o jovem. Ouve sua histria dramtica, cheia de problemas que vm das geraes anteriores e do ambiente
a tu al. Sai p ara cocyfirmar o que ele diz; entrevista a me,
os vizinhos, vai escola. E tudo verdade. O profissional volta e diz para o jovem: "Olhe, fui verificar a sua histria e, de fato, constatei que sua me alcolatra, no
sabe quem seu pai, mas qualquer um que seja, ela sabe
que no presta; a vizinhana rejeita voc; a escola no o
aceita tambm porque sua defasagem cultural grande.
Enfim, voc rejeitado por todo mundo. Sua histria
verdadeira, voc me convenceu de sua inocncia".
O profissional tem uma aceitao total d o jovem, a
inteno de recuper-lo, e age segundo padres cientficos: obsen!a, compara dados, procura as causas do comportamento delinqencia l.

103

O adolescente volta para junto dos colegas e lhes

diz : "Gente, passei uma conversa no houxa que est
sentado naquela salinha; ele est na p alma da minha
mo. Vai me tirar daqui em 24 horas e capaz de me dar
uma medalha. Vai me dar casa, comida, etc. e, provavelmente, eu ainda vou conseguir afanar mais uma meia
dzia de coisas".
Em nosso exemplo, depois de outras delinqncias
cada vez maiores, p assa algum tempo, e l est o jovem,
mais uma vez de volta instituio. O mesmo profissional est l para colaborar com ele, mas desta vez ele
mata o profissional.
Isso um escndalo. Como compreender o sentido
do caminho que esse adolescente seguiu at chegar a
ponto de matar a pessoa que o tratava bem, que se interessava por ele?
Os profissionais comeam a repensar toda a situao e se aproximam de uma possvel compreenso. Revem a atitude do psiclogo, a boa inten o de sua fala.
Mas o que mais aquela fala deixava hansp arecer? Ao 'tirar toda a culpa do jovem, colocando-a fora, foi como se
ele dissesse isto: "Fui verificar e constatei que, de fato,
sua me tem culpa, seu pai, a vizinhana, a escola, a sociedade, todo mundo tem culpa, menos voc. Voc inocente. Sabe por qu? Porque voc no existe. Voc s
um resultado do cruzamento casual dessas variveis

104

NA

PRESENA DO SENTIDO

significativas que produ ziram sua condu ta delinq encial. Voc um jogue te n as mos das variv ~s sociais,
polticas, psicolgicas, etc. e tal. No foi voc quem cometeu o-crime. Quem come teu o crime foi a injuno das
famosas variveis significativas, ou seja, as variveis so
significativas, voc n o. Voc uma iluso. Voc pensa
que assaltou. No foi. Foi a realidade que, por meio de
voc, criou o assalto".
Quan do a culpa totalmente retira da dele, aume nta sua sensao de que, de fato, ele no conta para nada.
Entre todas as coisas que lhe foram negad as na vida, h
agora mais uma: a possibilidade da culpa. Dizer para ele
"voc no tem culpa" equivale a dizer, ao mesm o tempo, "voc no tem a mnim a possibilidade de sonha r em
ser algo diferente~'- Com isso, ele no s se afasta da
culpa como tamb m do sonhar, afasta-se do que lhe diz
respeito; assim, ele fica cada vez mais longe da verda de
de sua vida, a ponto de confundi-la com fingimento:
conta sua histria v~rdadeira para o psiclogo e cham a
isto de "pass ar uma conve rsa".
Cami nhar para delinqncias maiores, como chegar a matar naque las circunstncias, parece querer dizer:
"Eu preciso ver e preciso que vejam que tenho algum a
culpa, sim; vejam do que eu sou capaz. O trouxa que fez
faculdade, que estudo u, entro u na minha porque ele
acha que no sou sigtficativo; mas eu quero ser significativo, quero o direito de poder ser culpado".

CiJLPA E DESCULPA

105

dipo, ao assum ir uma culpa absur da, como se

quisesse significar que precis ava t-la como sua para
afirm ar seu lugar, seu espao dentr o da realid ade. Aque le adolescente, embo ra fazen do coisas to diferentes,.
tamb m talvez precisasse dizer que, ao menos culpa , ele
era capaz de ter. Isso mostr aria que ele ocupa um lugar
entre todas as variveis deterf[linantes de seu comp ortamento. Aume nta a delinqncia at conse guir que, por
fora da raiva que despe rta por seu crime, as p essoas
no se inclin em mais a dizer que ele no tem culpa.
Essa necessidade de poder ser culpa do j era conhecida dos gregos do sculo V a.C. Para eles, culpa e poder
esto intim amente ligados. S pode ser culpa do quem
tem algum p oder.

O preo da. inocncia uma ausncia de significado,

no poder ser cobra do porqu e nada significa.
Um beb de meses inocente, a criana, um pouco
menos,. o adolescente bem meno s e o .adult o.no tem direito inocncia. Ele pode no ser culpa do, mas ser inocente ele no pode. S os loucos, pelo meno s jmidicamente, podem ser considerados inocentes como crianas.
A culpa, de certa forma, expresso de algum poder,. mesm o que esse poder seja s no plano do significado e no da realidade concreta.
Na culpa, h um conflito entre o que eu sonho , desejo ser, e aquilo que pude ser na situao. Nessas horas,

106

NA

PRESENA DO SENTIDO

comum usarmos expresses como "Eu fiz mas no devia ter feito" ou "No fiz mas devia ter feito". Dever
uma palavra curiosa. Dever aquilo que preciso fazer,
que correto, que desejvel fazer, mas. dever tambm
estar em dvida. Devo algo, e dever estar em falta.
Culpa falta. Cavou-se uma falha, um buraco entre
meu sonho e a realidade que se afastou dele.
E assim como dizem respeito a mim os meu~ sonhos e os meus atos, essa falta tambm me diz respeito,
tanto pelo que sinto que ficou me faltando para realizar
o sonho que eu tinha de mim, como pelo que deixei faltar no mundo, ou seja, nos outros, nas coisas, como conseqncia da minha falta. Alguma coisa faltou. Pode ter
faltado, por exemplo, fora, sensibilidade, conhecimento, enfim, qualqur coisa faltou. dipo no teria matado
o pai e casado com a me se soubesse quem eram aque..:
las pessoas. Esse conhecimento ele no tinha. Faltou.
Toda culpa diz que algo ficou faltando. Chaman do para
si a culpa, ele mostr que quer ser responsvel por seu
destino, quer integrar essa falta como coisa sua.
Usamos a expresso: ''cometer uma falta". Mas O
que falta? O que falta uma coisa que no est. Ento,
"cometer uma falta" significa fazer alguma coisa cuja
essncia faltar? Parece estranho.
Isso fica mais compreensvel se olharmos para a
expresso "cometer uma falta" como a ao concreta de

CULPA E DESCULPA

107

azer faltar algo. Primeiramente, porque o que eu fiz faltar no "um nada", e tambm porque foi por minha
ao que se deu a falta.
Na incmoda sensao da culpa, a falta sugere a
quebra de uma integridade. E, a partir da, o que resta?
Resta a falta. O que ficou faltando permanece faltando.
E o vazio que a falta deixou vai precisar ser preenchido.
Mas como? Dificil saber, mas a pior coisa seria querer
afastar a falta para longe. Afast-la seria no reconhec er
como meu o que meu, e isso seria perder o que faz parte de mim. Seria aumenta r uma desintegrao. Por outro lado, me perco tambm quando fico preso no buraco
que a culpa abriu, me afundo nele e no consigo ver
mais nada.
Comeo a recuperar a integridade quando aceito
que houve a falta, admito-a como coisa que me diz
respeito e posso ver que, se consigo sentir essa falta,
exatamente porque sou capaz de sonhar que poderia ser
diferente. Quando sou capaz de perceber isso, aproximome da minha humanid ade, cuja inteireza comporta tanto a falta como o desejo de que os sonhos se realizem.
Associada palavra culpa vem a palavra castigo.
Castigo no sinnimo de punio. Ptmir mais fcil e
mais rpido, alivia a raiva de quem foi prejudicado pela
culpa do outro. Como educadores, entretanto, sabemos

108

NA

PRESENA DO SENTIDO

que meramente purr no a melhor fmma de levar a

pesso a a se reabilitar.
Castigar uma coisa difcil, complexa. Compreendemos o castigo como algo que deveria contribuir. para
levar a pessoa a recuperai a integridade perdi da na experincia da falta. O castigo precisa "caber" ali onde h
a falta.
No h como estabelece r a priori quais castigos so
cabveis para determinadas faltas, no h como dizer
aos pais: "Faa m assim que d certo." Cada vez, vai ser
preciso pensar com calma, com alguma sabedoria.
Posso trazer aqui uma experincia pessoal, do tempo de criana, quan do eu ''aprontava" alguma coisa com
os outros. Fazia parte do castigo que me dava m ter de
voltar l com a pessoa e conversar com ela, o que, de alguma manerra, era uma reparao. Era como se, ao voltar e falar sobre o que tinha acontecido, eu completasse
algo que havia sido inten ompi do. Sentia muita.. v.erg6nha de encarar a pessoa, mas, depois que acabava tudo,
era o maior alvio.
Por muito tempo, pensei que o alvio fosse s por
ter passa do o pior momento. Muitos anos depois, em
minh a anlise, compreendi que havia ali uin certo orgulho de "sobrevivente", por ter encarado e super ado alguma coisa que parecia ser o fim. Quan do super amos o
fim, como se ganhssemos nova fora.

CULPA E DESCULPA

109

Naquelas ocasies, sentia que o castigo correspond ia falta e a sensao era: uolhe , coub e justinho".
Descobrunos que justo o castigo que achou proporo
com a . .falta,..que completou o que estava quebrado e
interrompido. De repente, na vivncia do castigo e da
culpa, deu-se o justo.
Esse "justo" no aquele que prov m da idia de
justia, do conjunto de leis, de qualquer coisa que diga
o que certo e o que enad o. a experincia ntima de
que algo foi justo. Naqueles momentos, sentia um grande respeito por quem me havia dado o castigo, e sabia
tamb m que diante dessa pessoa eu tinha me levan tado
depois de ter sido derrubado. Havi a uma espcie de respeito mtu o e isso me fazia sentir que, de fato, eu tinha
estado torto e me foi oferecida a oportunidade de me
equil ibrar de novo.
A criana consegue saber quan do h: justia. Sentese como algum que recupera uma certa liberdade, .uma
reafirmao de si prpria. Vejam que coisa incrvel: da
experincia de descobrir que no sou o que queria ser,
descubro-me pode ndo ser aquilo que no imaginei que
seria capaz de ser. como se eu virasse e trouxesse uma
dimenso opost a e co:rnplementar quela ligada sensao do fracasso.

110

NA PRESENA DO SENTIDO

Insisto que, como pais e educadores, devemos possibilitar que o outro, talve~ nosso filho, consiga no afastar para longe a culpa que ele sente. Nesse ponto, freqentemente me perguntam: "Ento desejvel alimentar sentimentos de culpa? Isto no urna coisa negativa?
Sentimento de culpa no Uln problema que faz mal?".
No se hata de alimentar culpa, mas de facilitar que
a pessoa se mantenha prxima, atenta a seu sentimento.
O positivo disso consiste em aceitar que h uma falta, h
uma responsabilidade, e, ao mesmo tempo, compreender que a culpa s pode ser sentida porque ali havia
tambm un1 desejo de que pudesse ter sido diferente.
Continua a ser possvel sonhar com outra forma de ser.
E exatamente essa possibilidade perdida quando, na
pressa de aliviar nosso filho, contribumos para que ele
negue sua culpa. Isso sim negativo. , de certa forma,
afastar dele o que ele tem de melhor, sua possibilidade
de sonhar, suas aspiraes.
Quanto a ser um problema, sem dvida que , pois
ali h sempre um conflito. Entretanto, s um "problema" naquele sentido de algo prejudicial, no saudvel,
quando a pessoa, ao descobrir que menor que aquilo
que queria ser, no capaz de aceitar isto; quando,
diante da prpria culpa, permanece sua indignao: "No
. posso ter feito isso, eu no admito que tenha me enganado
desse jeito". Para tal pessoa, aceitar falhas equivale a uma

CULI'A E DESCULPA

III

total impotncia. Ela no consegue admitir que no

onipotente. Ela no aceita dizer: '~u no pude fazer do
jeito que gostaria, eu no tive a coragem toda que imaginava ter, eu no pude seguir o sonho que-eu tinha, o
desejo que eu tinha de que tudo fosse diferente". Sobretudo, o que essa pessoa no aceita isto: o limite que, de
fato, a realidade lhe mostrou. como se ela precisasse
afirmar: "Eu sou o meu sonho".
Se eu dissesse a essa pessoa que alguns sonhos se
desfazem, talvez ela me respondesse: "Mas eu vou deixar meu sonho morrer?". E eu .lhe diria: "Deixe esse sonho morrer, no precisa se agarrar nele. Se a sua capacidade de sonhar permanecer, viro ouhos sonhos".
Falamos at agora de culpa. E no h desculpas?
Desculpas sempre existem. Toda culpa tem alguma
desculpa.
As desculpas aparecem quando consideramos as circunstncias que tambm podem ter contribudo para que
houvesse a falta.
Desculpas cabem, pois embora sonhemos com um
poder ser melhor, somos apenas a pessoa que nos foi dado
ser. No sabemos tudo, no podemos tudo. (No somos
deuses.)
Na culpa, "cabem" desculpas. Isso j diz que a culpa
sempre maior. Uma desculpa to ampla como a culpa, um

/12

NA

PRESENA DO SENTIDO

des-culpar que fosse to completo, equivaleria a achar

que ou a falta que houve no houve, isto , na falta nada
faltou, ou quem cometeu a falta absolutamente incapaz
de -terresponsabilidade. (Mas no somos bichos.)
. Querer descuipar completamente o outro J.20de ..seruma forma de castr-lo. Por vezes, com a inteno de
aliviar o filho, o pai chama a culpa para si:"Ah, filho, eu
que devia ter visto isso, eu que devia ter prevenido
voc; voc no tinha como saber, isso competia a mim... ",
ou seja, "Voc no conta". Ele apaga o filho.
Trata-se ento de.J2emtir_qJJ.~Q..PU!!Q possc:_~n=-
tir cul]_2ado, admitir_as-descul.pas-q.ue._cab~em,.Juci!lizar a
. falta que, mesmo com as desculpas, ainda resta_eJms.c.aL
. a forma de pree~~- o vazio .que__a falta ~ixou: Isto, em__
ltima instncia,. o trabalho da justia: buscar algo
que
-~-aiba exatam~te, justamente~ ali onde algo ficou faltmdo.__
Nesta conversa, puxamos um fio que nos levou da
culpa para o sonho, o dever, a falta, o castigo, a desculpa, a justia. Este fio no pode deixar de passar pelo perdo. Perdo que no desculpa, que no esquecimento;
perdo do outro e, algumas vezes, perdo de si.
H um filme fascinante, de Ingmar Bergman, A Fonte
da Donzela, em que aparece o tema do perdo. Um homem
cuja filha foi estuprada e morta por trs mendigos vinga. se disso matando com suas mos os assassinos. Executada

CULPA E DESCULPA

1/J

a vingana, sente que agora ele quem precisa de perdo, quando se d conta de que com suas mos destruiu
vidas.
Ele tem a .sensao de que fez algo que o toma semelhante queles homens, embora por motivos to diferentes. Sente-se identificado com aquilo que havia sido
o objeto de seu dio durante a procura da vingana.
Suas mos parecem ter a mesma natureza daqueles as-
sassinos que foram mortos por elas, a mesma capacidade
de destruio da vida.
A partir da ele sente que precisa purificai suas mos,
precisa purificar-se, recuperar a integridade; enfim, empenha-se na busca do perdo (desculpas ele j tinha) .
Por isso, esse homem se dedica a construir, tambm
com suas mos, uma igreja no lugar chamado Fonte da
Donzela. Essa igreja vai poder abrigar e dar algum
conforto para as pessoas que passarem por ali. Suas mos
constroem uma coisa que --servir para proteger vidas.
Nessa construo elas se purificam, ele se reapropria
delas, sente-as de novo como suas mos. Nesse processo de reintegrao ele comea a se perdoar.
Esse filme conta uma histria de culpa, castigo e
perdo.
Depois de tudo que consideramos at aqui, reconhecemos que, na prtica, no fcil permanecer junto

114

. NA

PRESENA DO SENTIDO

ao filho nessas horas em que preciso lidar com a culp

a.
No fcil permitir ao filho que ele possa se sentir culp
ado:
admitir as desculpas que cabem, bem como, naqu
eles
casos em que .sobrevm tun castigo, contribuir para
que
este seja visto como a oportunidade de recuperao de
algo
que havia sido perd ido na falta, e no como puni
o.
O que pode facilitar aqui a existncia prvia de prox
imidade enhe os pais e o filho. Proximidade vem com
o
tempo. No coisa para ser improvisada s na hora
da
situa o difcil.
Voc percebe que algumas atitudes de seu filho esto preocupa ntes, que seria bom se ele modificasse
certos comportamentos. Como mos trar isso para ele?
Se
voc simplesmente disser que aquilo errado, o que
fica
apen as a oposio entre a sua opinio e a dele, entr
eo
que voc acha certo e o que ele acha bom fazer. prec
iso sentar, conversar, e isso dem anda tempo. s veze
s,
preciso contar algumas histrias - hbito que vem
se
perdendo - , pois sem pre h alguma histria que ajud
a
a com pree nder as coisas. Isso tambm exige tempo,
pacincia.
impo rtan te conversar, procurar, pres tar ateno
e
estar honestamente aberto at para mud ar de idia
. Se
seu filho adolescente, pode acontecer que, aps
meia
hora de conversa, voc se pergw1te: "Mas por que
mes. mo ele est errado?". Ai, ento, hora de dizer: "Am
anh

CULPA E DESCULPA

115

continuamos a conversa", ir para a cama e pens ar

onde
est o erro que, de repente, surru.
Bom hum or tambm sempre ajuda. Lembro-me de
que, certa vez, eu estava no colgio com meu s amig
os,
num fim de tarde, sentado com o p em cima da carte
ira.
0 1egou o vigilante e disse : "Escute, gente, posso apag
ar
a luz?". Perguntei: "Uai, por qu?". E ele disse: "Por
que
pode passar algum por aqui e, com a luz acesa, vai
ver
voc com o p na carteira, e voc vai levar uma bron
ca".
Esse jeito enviesad o de Chegar no s me fe~ ~ar
o ~
de onde estav a como fez todo mun do rir. Ten a s1do
meus
rpi do se ele tivesse dito: "Tire o p da". Mas, .d?
seu
jeito, ele nos ensinou mais. Aquele homem era VI~CU
:t.e
de recreio. Ele nos permitiu com preender o que slgruf
ica a difcil tarefa de ser vigilante da liber dade.
Algumas pessoas conseguem isso com mui ta propriedade. Sempre preciso tempo pcua olhar: para
gar perto, para se dar conta da situao e aceitar que,
as
vezes, est difcil compreender o que se passa. E;-m
esmo
quando se compreende o que est acontecendo,. como
explicar para um adolescente as implicaes daquilo que
ele
faz? Se voc procurar com pacincia?ter uma boa chan
ce
de conseguir.
Quando falta a pacincia para escutar, para compreender, corremos o risco de partir diretamente para puni
es
que no vo ajudar em nada nosso .filho.

ch:-

116

NA

CULPA E DESCULI'A

PRESENA DO SENTIDO

Vou exemplificar com um caso. A famlia vai para a

casa de praia e, ao chegar l, a primeira providncia
avisar s crianas que elas no podem ir sozinhas
praia. E a primeira coisa que acontece o desaparecimento de duas crianas, o que deixa os adultos muito
aflitos. Algum tempo depois de muita procura, algum
encontra os dois irmos, de mos dadas, vindo da praia.
Obviamente, a maiorzinha, de trs anos, leva a maior
bronca. O pai diz a ela: "Voc sabia que isso no pode
fazer; papai j falou que no pode, que errado. Por causa disso, agora voc vai ficar sentada na rede sozinha, de
castigo, pra pensar no que voc fez". Passado um tempo, algum escuta a menina repetindo vrias vezes: ''No
pode, porque no pode, porque t elTado". Fala como se
procurasse entender. Quando essa pessoa vai lhe prguntar o que realmente aconteceu, ela conta que tinha
ido buscar o irmo menor, que, por ser pequeno, no sabia que_no_.podia_ir sozinho praia.
No tinha havido tempo para ela explicar e para
o pai compreender: Em seguida, quem se sente culpado
o pai. Sente que merece um castigo e precisa reparar o
que fez. Por isso, ele volta para esclarecer seu engano e
conversa com a filha: "Papai, naquela hora que ps voc
de castigo, estava muito aflito e preocupado porque
vocs tinham sumido; ficou nervoso, irritado e no conseguiu ouvir voc contar o que tinha acontecido. Agora

117

vamos combinar uma coisa. Quando o papai comear a

dar uma bronca sem ouvir voc, voc diz: 'Pare, pai, deixe eu falar'. Da voc conta o que aconteceu e ns vamos
,
conversar _.
Essas combinaes precisam ser mantidas, mesmo
quando, na adolescncia, essas conversas se topuun mais
complicadas e precisam ainda de mais pacincia.
Esse exemplo lembra que, como pais, no s lidamos
com as culpas e os enganos de nossos filhos, mas tambm com os nossos, quando somos injustos.
No sempre que somos exatamente os pais que desejamos ser. s vezes nos sentimos culpados por ~so. Mas
s podemos sentir culpa porque queremos ser mtegralmente o pai e a me que sonhamos ser.

l.