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Jacques Rancire
Introduo
Novo sentimento antidemocrtico: O governo democrtico, diz, mau quando se deixa
corromper pela sociedade democrtica que quer que todos sejam iguais e que todas as diferenas
sejam respeitadas. Em compensao, bom quando mobiliza os indivduos apticos da sociedade
democrtica para a energia da guerra em defesa dos valores da civilizao, aqueles da luta das
civilizaes. O novo dio democracia pode ser resumido ento em uma tese simples: s existe
uma democracia boa, a que reprime a catstrofe da civilizao democrtica. [p. 10]
governo democrtico e, portanto, deve ser reprimido por ele. [p. 17] Os governantes antes se
preocupavam em cuidar deste paradoxo com criativas constituies, mas hoje retiram a legitimidade
de seu governo da. H porm a insatisfao dos intelectuais, excludos do governo.
Rancire se atm ao livro de Milner, Les penchants criminels de lEurope dmocratique,
considerando sua argumentao de modo a reconstruir o deslocamento que a palavra democracia
sofreu, em duas dcadas, na opinio intelectual dominante: O que era denunciado antigamente
como princpio estatal da totalidade fechada denunciado hoje como princpio social da ilimitao.
[...] numa primeira anlise, podemos identificar o princpio do novo discurso antidemocrtico. O
retrato que ele faz da democracia tem traos que eram atribudos antigamente ao totalitarismo. Ele
passa assim por um processo de desfigurao: como se, tendo se tornado intil o conceito de
totalitarismo, moldado pelas necessidades da Guerra Fria, seus traos pudessem ser decompostos e
recompostos para refazer o retrato daquilo que se supunha ser seu contrrio, a democracia. Etapas
do processo de desfigurao e recomposio:
Operao que punha em questo a oposio dos dois termos (totalitarismo e
democracia). Reviso da herana revolucionria da democracia. Reconduo do
Terror para o centro da revoluo democrtica, rompendo a oposio: terror
revolucionrio no foi uma escorregadela da revoluo, era consubstancial a seu
projeto, uma necessidade inerente prpria essncia da revoluo democrtica.
A crtica ao terror tem um fundo duplo. A chamada crtica liberal, que apela
dos rigores totalitrios da igualdade diante da sbia repblica das liberdades
individuais e da representao parlamentar, estava subordinada desde o princpio a
uma crtica muito diferente, para a qual o pecado da revoluo no seu coletivismo,
mas, ao contrrio, seu individualismo. Uma vez descartado o conceito de
totalitarismo, a oposio entre a boa democracia dos direitos humanos e das
liberdades individuais m democracia igualitria e coletivista tambm se tornou
obsoleta. A crtica dos direitos humanos recuperou imediatamente todos os seus
direitos. Ela tambm se enunciou maneira daquele marxismo que a queda do
imprio sovitico e o enfraquecimento dos movimentos de emancipao no Ocidente
disponibilizavam de novo para qualquer uso: os direitos do homem so os direitos
dos indivduos egostas da sociedade burguesa. [p. 17-28]
A questo saber quem so esses indivduos egostas. [...] substituamos
indivduos egostas por consumidores vidos [...] identifiquemos esses
consumidores vidos a uma espcie social histrica, o homem democrtico.
Lembremos por fim que a democracia o regime da igualdade e podemos concluir:
os indivduos egostas so os homens democrticos. E a generalizao das relaes
mercantis, cujo emblema so os direitos do homem, no nada mais que a realizao
da exigncia febril de igualdade que atormenta os indivduos democrticos e arruna
a busca do bem comum encarnada no Estado. [p. 28]
A equao democracia = ilimitao = sociedade que sustenta a denncia dos
crimes da democracia pressupe, portanto, uma operao tripla: em primeiro lugar,
reduzir a democracia a uma forma de sociedade com o reino do indivduo igualitrio,
A releitura francesa suprime a tenso dos contrrios. A vida democrtica torna-se a vida apoltica do
consumidor indiferente de mercadorias, direitos de minorias, indstria cultural e bebs produzidos
em laboratrio. Ela se identifica pura e simplesmente com a sociedade moderna, que ela
transforma ao mesmo tempo em uma configurao antropolgica homognea. [...] foi em torno da
questo da educao que o sentido e algumas palavras repblica, democracia, igualdade,
sociedade mudou. No passado, tratava-se da igualdade prpria escola republicana e de sua
relao com a desigualdade social. Hoje, trata-se apenas do processo de transmisso que deve ser
salvo da tendncia autodestruio contida na sociedade democrtica. [p. 43]
... o bom governo, que se ope corrupo democrtica, no precisa mais manter, por
equvoco, o nome de democracia. No passado chamava-se repblica. Mas repblica no
originalmente o nome do governo da lei, do povo ou de seus representantes. Repblica , desde
Plato, o nome do governo que garante a reproduo do rebanho humano, protegendo-o contra o
inchao de seus apetites por bens individuais ou poder coletivo. por isso que o bom governo pode
adotar outro nome, que atravessa de maneira furtiva, mas decisiva, a demonstrao do crime
democrtico: ele recupera hoje o nome que tinha antes que o nome democracia cruzasse seu
caminho. Ele se chama governo pastoral. O crime democrtico encontra sua origem, ento, numa
cena primitiva, o esquecimento do pastor. Foi o que explicou pouco antes um livro intitulado Le
meurte du Pasteur [Benny Lvy]. Essa obra tem um mrito incontestvel: ilustrando a lgica das
unidades e das totalidades desenvolvida pelo autor de Les penchants criminels de lEurope
dmocratique, fornece uma figura concreta transcendncia, to estranhamente reivindicada pelos
novos defensores da escola republicana e laica. A aflio dos indivduos democrticos, diz, a dos
homens que perderam a medida pela qual o Um pode se conciliar com o mltiplo e os uns podem se
unir em um todos. Essa medida no pode se fundamentar em nenhuma conveno humana, mas
somente no cuidado do pastor divino, que cuida de todas as suas ovelhas e de cada uma delas. Este
se manifestou por uma fora que faltar sempre palavra democrtica, a fora da Voz. No lugar
da Voz, dis Benny Lvy, os modernos colocaram o homem-deus ou o povo-rei, esse homem
indeterminado dos direitos humanos que o terico da democracia Claude Lefort transformou em
ocupante de um lugar vazio. No lugar da Voz-para-Moiss est um homem-deus-morto que nos
governa. E este s pode governar fazendo-se fiador dos pequenos prazers que pagam nossa grande
aflio de rfos condenados a vagar pelo imprio do vazio, o que significa indiferentemente o
reino da democracia, do indivduo ou do consumo. [p. 44-46]