Anonimato, responsabilidade e justia.

Conta Plato, no captulo II de seu livro A Repblica, que em poca remota, na Ldia, um pastor de nome Giges encontrou um anel
de ouro no dedo de um esqueleto humano gigante, aps um terremoto, dentro de uma fenda que se abrira no solo, prximo ao local
onde ele apascentava ovelhas.

O anel, ele logo descobriu, possua o poder de tornar invisvel quem o utilizasse (j vimos isso em outro lugar), e de acordo com a
fbula, Giges, que era um homem comum at ento, comeou a fazer mal uso de seu novo poder, e perpetrou atos infames, at
assassinar o rei da Ldia e ocupar seu lugar no trono.

Vemos, com esse mito platnico, que bem antiga a atrao pelo anonimato, por poder fazer o que se quer sem que ningum saiba.
bem anterior s mscaras e internet.

E o que se busca com o anonimato?

bem evidente que quem busca o anonimato, em geral, salvo as excees, o faz para no ter de se responsabilizar pelo que faz. Tem
inteno de fazer algo que a sociedade e/ou ele prprio consideram ilegal ou moralmente reprovvel, e por isso se esconde detrs de
uma mscara, seja ela de plstico ou virtual. Trata-se, pois, de evitar a responsabilidade.

E refletindo sobre a responsabilidade, qualquer um de ns capaz de perceber o valor desta virtude. Pois para qualquer coisa que
precisemos de uma pessoa, gostaramos de contar com algum responsvel, ou seja, algum capaz de responder por seus atos, por seu
trabalho, pelo que fala e pelo que faz.

Nenhum de ns aprecia o comportamento, seja de um funcionrio, amigo ou parente, que, ante as dificuldades apresentadas por seus
deveres ou falhas que tenha cometido, foge s suas responsabilidades; ou, o que pior, que, premeditadamente, se utiliza da mscara
a fim de que ningum saiba que foi ele.

assim no particular e assim tambm no coletivo.

O caminho percorrido pela humanidade tem sido longo e rduo, e aprendemos a duras penas que o valor humano reside em nossa
capacidade de agir em prol do bem comum, e no como no reino animal, em que o valor reside na capacidade de sobrevivncia
individual, segundo a lei do mais forte, to bem expressa pela teoria evolutiva de Darwin.

Mas ns no somos animais, somos humanos. E acreditemos ou no em Deus e em um desgnio para nossas vidas, todos ns somos
capazes de perceber que a vida s vale a pena com valores como bondade e justia; e todos ns gostamos, e muito, de ser tratados
com considerao e respeito por nossa forma de ser. E todos, absolutamente todos, queremos ser tratados com justia.

E sabemos o que justia. E que no digam que se trata de uma conveno social, pois, se fosse, no calaria to fundo em ns a sua
falta. Porque, quando nos falta a justia, a todos nos di muito, assim como quando sentimos fome ou sede, mas muito mais grave
(melhor trocar por em grau muito maior) . E a fome no uma conveno social, mas algo intrnseco nossa natureza, assim como
a justia, e por isso nos faz falta.

A justia, como concluiu Plato em sua obra, uma espcie de harmonia, cada coisa em seu lugar, cumprindo com sua funo da
melhor forma possvel, como em uma composio musical ou em uma obra artstica de grande beleza, em que tudo se encontra
inserido harmoniosamente no todo que compe. Como em um corpo saudvel, em que cada rgo e cada clula recebem o que lhes
prprio e cumprem com sua funo, cada um com sua prpria responsabilidade.

prprio do ser humano buscar a justia, devendo, portanto, tambm, buscar ser justo. E podemos perceber, numa breve reflexo
como esta, que, na responsabilidade, temos um caminho para a Justia.

nosso dever, ento, cuidar de sermos responsveis, sabendo que assim, e no no uso de algum anel de Giges, que
contribuiremos para uma sociedade mais justa e uma vida mais feliz.

No segundo livro d'A Repblica, estabelece-se a discusso entre Scrates e Glauco a respeito da justia e da injustia.
Glauco defende que a pessoa considerada justa cometeria as mesmas arbitrariedades que a pessoa considerada injusta
caso tivesse oportunidade de agir sem que a autoria de seus cometimentos fosse descoberta. O interlocutor de Scrates
busca provar sua assertiva com a lenda do pastor na verdade um antepassado de Giges, no o prprio - que
encontrando um anel com o poder de tornar invisvel o seu usurio, valeu-se da invisibilidade para alcanar o poder de
forma criminosa. Conclui que as pessoas so justas apenas por obrigao, o que um srio problema tico-filosfico.
Nas Confisses..., o personagem comete duas variedades de aes: pequenos ilcitos em nome da prpria
sobrevivncia e atos questionveis na interveno da vida alheia, sob a alegao de benefici-los e traz-los de volta de
um desvio existencial. Partindo do texto platnico e adicionando o que se sabe hoje, so apresentadas questes como:
a sobrevivncia ser sempre uma desculpa para ilcitos menores? desculpvel um crime que beneficie algum
posteriormente? Se positiva a resposta, qual o critrio para um nmero maior ter invadida sua esfera de direitos em
proveito de um ou de poucos? H alguma justificativa para que se interfira na vida alheia, ou qualquer mudana pessoal
deve sempre ter um motor ntimo? Pergunta-se o personagem na pgina 30: "'O que voc faria se ningum pudesse te
ver? ' A questo moral recorrente ganha um contorno ao mesmo tempo familiar e assustador neste momento".