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10 A relao entre Mauss e Nietzsche retomada explicitamente no Antidipo, no qual se l: "O grande livro da etnologia moderna no tanto o
Ensaio sobre o dom de Mauss, mas a Geneaologia da Moral de Nietzsche
[...]. Nietzsche de um material bastante pobre [...]. Mas no hesita, como
Mauss, entre a troca e o dbito" ( Deleuze, F. Guattari, pp. 213-216; a
citao da p. 2130
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originrio,
de si
Deus
se tem.Tudo aquilo que at agora sempre foi pensado e dito sobre o ente
enquanto tal no seu conjunto, ela o faz aparecer luz do pensamento sobre
o valor" (ibid., p. 128). O que parecia valer incondicionada e objetivamente
em si - segundo o discurso de Heidegger - acaba tendo, em Nietzsche, a
sua origem e o seu campo de validade na vontade de potncia Os valores
so, neste sentido, "resultados de determinadas perspectivas de utilidade
para a manuteno e o potenciamento de formas de domnio" (ibid., p. 100).
"Com isso - segundo Heidegger - declara-se que a essncia dos valores
encontra seu fundamento em 'formas de domnio'. Os valores so referidos
por essncia ao 'domnio'. O domnio o ser-para-o-poder da potncia"
ibid.p. 123). E isso no sentido de que, em Nietzsche, "a prpria potncia" de
se nutre tal forma de domnio no tem "necessidade de fins" teis. "Ela
sem fins", da mesma maneira em que. no discurso de Nietzsche, "o conjunto
do ente sem-valor" (ibid. p. 147).
"Esta falta-de-fins", segundo Heidegger, faria essencialmente parte,
na abordagem de Nietzsche, "da essncia metafsica da potncia" (ibid.).
Isso de tal modo que chega a sustentar que "se aqui se chega a falar de um
fim, este 'fim' a falta de fins do incondicionado domnio do homem sobre a
terra" (ibid.).
Esta "falta de fins" justamente aquilo que, segundo
Heidegger, a "vontade" transforma numa "potncia fim em si mesma".
Este o ponto muito delicado, tanto da interpretao de Heidegger,
quanto do
discurso nietzschiano.para alm do horizonte do percurso
percorrido at aqui. O que est em jogo precisamente a falta de fins
determinados, co-essencial vida humana, a natureza potencial do agir
humano, que desde Aristteles foi posta como tema da reflexo ocidental e,
ao mesmo tempo, neutralizada pelo movimento autotlico de uma potncia
abstrata fim em si mesma. Decisivo para esta passagem o fato de que o
carter potencial da ao humana, a sua falta de fins determinados, tenha
assumido, em Nietzsche, as caractersticas de um dficit, de um "dbito
biolgico".
[..............]
O debate sobre Nietzsche sucessivo ao discurso de Heidegger - que
ocorreu na Alemanha, na Itlia, mas sobretudo na Frana - para alm das
diferenas, mesmo que sejam importantes, parece abrir para o
repensamento de uma questo fundamental, no s no interior da crtica
nietzschiana. Mais uma vez acredito que Deleuze que pe o problema nos
termos mais claros: "A vontade de potncia deve ser interpretada de
maneira completamente diferente: a potncia aquilo que na vontade quer,
o elemento gentico e diferencial no interior da vontade. Por isso segundo ele - a vontade de potncia essencialmente criadora" (Deleuze,
loc. cit. p. 126). "A vontade de potncia - para Deleuze - no aspira, no
busca, no deseja, e sobretudo no deseja a potncia; desta maneira ela
essencialmente criadora e doadora. Ela d (ibid. p. 127).
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15 NIETZSCHE, F. Ecce homo. Trad. it. Em: Opere. vol VI. Milano: Adelphi,
1969.
16 SLOTERDIJK, P. Du musst dein Leben ndern. Frankfurt a.M.: Suhrkamp,
2009).
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