Apostila 01 Pos-HAC

EDUCAO A DISTNCIA
ESPECIALIZAO EM
Livro 1
Cludio Denipoti
Elizabete Berberi
Luis Fernando Cerri
Jefferson Mainardes
Edson Armando Silva
Francielli Lunelli Santos
Jos Aparcio da Silva
Andr Joanilho
PONTA GROSSA - PARAN

2009
CRDITOS
Universidade Estadual de Ponta Grossa
Joo Carlos Gomes
Reitor
Carlos Luciano Santana Vargas
Vice-Reitor
NUTEAD - UEPG
Pr-Reitoria de Assuntos Administrativos
Ariangelo Hauer Dias Pr-Reitor
Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao
Benjamim de Melo Carvalho Pr-Reitor
Ncleo de Tecnologia e Educao Aberta e a Distncia
Leide Mara Schmidt Coordenadora Geral
Cleide Aparecida Faria Rodrigues Coordenadora Pedaggica
Sistema Universidade Aberta do Brasil
Hermnia Regina Bugeste Marinho Coordenadora Geral
Cleide Aparecida Faria Rodrigues Coordenadora Adjunta
Curso de Especializao em Histria, Arte e Cultura
Modalidade a Distncia
Niltonci Batista Chaves Coordenador
Colaborador Financeiro
Luiz Antonio Martins Wosiak
Colaborador de Planejamento
Silviane Buss Tupich
Colaboradores de Informtica
Carlos Alberto Volpi
Carmen Silvia Simo Carneiro
Adilson de Oliveira Pimenta Jnior
Juscelino Izidoro de Oliveira Jnior
Osvaldo Reis Jnior
Kin Henrique Kurek
Thiago Luiz Dimbarre
Thiago Nobuaki Sugahara
Colaboradores em EAD
Dnia Falco de Bittencourt
Jucimara Roesler
Colaboradores de Publicao
Maria Beatriz Ferreira Reviso
Sozngela Schemim da Matta Diagramao
Eloise Guenther Diagramao
Colaboradores Operacionais
Edson Luis Marchinski
Kelly Regina Camargo
Todos os direitos reservados ao Ministrio da Educao

Sistema Universidade Aberta do Brasil
Ficha catalogrfica elaborada pelo Setor de Processos Tcnicos BICEN/UEPG
PO974p
Especializao em Histria, Arte e Cultura por Cludio Denipoti

e outros./Ponta Grossa : UEPG/NUTEAD, 2009.
167p.
Educao a distncia.
social.
1. Histria cultural. 2. Historiografia. 3. Aprendizagem

4. Cultura e identidades. I. Denipoti, Cludio. II. T.
CDD : 907
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE PONTA GROSSA

Ncleo de Tecnologia e Educao Aberta e a Distncia - NUTEAD
Av. Gal. Carlos Cavalcanti, 4748 - CEP 84030-900 - Ponta Grossa - PR
Tel.: (42) 3220-3163
www.nutead.org
2009
APRESENTAO
Prezado estudante
Inicialmente queremos dar-lhe as boas-vindas nossa instituio e ao curso que
escolheu.
Agora, voc integra o grupo de estudantes de ps-graduao da Universidade
Estadual de Ponta Grossa (UEPG), uma renomada instituio de ensino superior que tem
mais de cinqenta anos de histria no Estado do Paran, e participa de um amplo sistema
de formao superior criado pelo Ministrio da Educao (MEC) em 2005, denominado
Universidade Aberta do Brasil (UAB).
O Sistema Universidade Aberta do Brasil no cria novas instituies, ele articula
as instituies de ensino superior pblicas j existentes, para levar ensino de qualidade
aos municpios brasileiros que no possuem cursos de formao superior ou cujos cursos
ofertados no so suficientes para atender a todos os cidados.
Trata-se, portanto, de uma louvvel iniciativa do MEC/ CAPES/ FNDE para
promover a expanso, democratizao e interiorizao do ensino superior pblico em
nosso pas.
Para atingir seus objetivos, o Sistema UAB serve-se da educao a distncia (EaD)
que vem se firmando como uma modalidade capaz de ajustar-se s modernas necessidade
do estudante-trabalhador e de enfrentar os desafios da formao inicial e continuada dos
profissionais de diversas reas.
Sensvel a essa realidade, a Universidade Estadual de Ponta Grossa participou
do Edital de Seleo UAB n 01/2006-SEED/MEC/2006/2007 e foi contemplada para
desenvolver seis cursos de graduao e quatro cursos de ps-graduao na modalidade
a distncia.
Isso tornou-se possvel porque a UEPG, ao longo de sua trajetria, vem acumulando
uma rica tradio de ensino, pesquisa e extenso e se destacando tambm na educao a
distncia, sendo credenciada pelo MEC, para ministrar esta modalidade educacional pela
Portaria n 652, de 16 de maro de 2004.
Os nossos cursos de ps-graduao, ofertados pelo Sistema UAB, mantm os
mesmos elevados padres de qualidade da modalidade presencial. O grande diferencial
est no emprego de linguagens, metodologias, materiais e mdias prprios da educao a
distncia, que permitiro constante interao entre alunos, tutores, professores, autores e
coordenao, alm de se adaptarem s condies espao-temporais dos estudantes.
Esperamos que voc aproveite todos os recursos que oferecemos para aprofundar
seus conhecimentos, que se aprimore na investigao da rea escolhida e que tenha
muito sucesso nos estudos.
Mas, lembre-se: voc no est sozinho nessa jornada, pois far parte de uma
ampla rede colaborativa e poder interagir conosco sempre que desejar, acessando
nossa Plataforma Virtual de Aprendizagem (MOODLE) ou utilizando as demais mdias
disponveis para nossos alunos e professores.
Nossa equipe ter o maior prazer em atend-lo, pois a sua aprendizagem o nosso
principal objetivo.

Coordenao dos Cursos de Ps-Graduao
EQUIPE DA UEPG/ UAB
SUMRIO
disciplina 1
HISTRIA CULTURAL: TEORIA E HISTORIOGRAFIA

UNIDADE I - DEFINIES BSICAS E ANTECEDENTES
UNIDADE II - CONCEITOS FUNDAMENTAIS
UNIDADE III - HISTORIOGRAFIA
7
9
19
31
disciplina 2
APRENDIZAGEM SOCIAL, IDENTIDADE E CIDADANIA
UNIDADE I - O SUJEITO NAS CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

UNIDADE II - APRENDIZAGEM E VIDA COTIDIANA NO CAMPO DAS RELAES
SOCIAIS E POLTICAS
49
51
61
UNIDADE III - CONSCINCIA HISTRICA E MEMRIA COLETIVA

UNIDADE IV - EDUCAO, HISTRIA E CONSTITUIO DA CIDADANIA
75
85
disciplina 3
CULTURA E IDENTIDADES
UNIDADE I - NA TRILHA DAS IDENTIDADES

UNIDADE II - IDENTIDADES RELIGIOSAS
UNIDADE III - IDENTIDADE REGIONAL E IDENTIDADE TNICA
95
97
109
121
disciplina 4
O
RIENTAO DE TRABALHO DE CONCLUSO
DE CURSO 1
UNIDADE I - PROJETO DE PESQUISA: COMO FAZER
139
141
HISTRIA, ARTE E CULTURA
disciplina 1
Histria Cultural -
Teoria e Historiografia
Cludio Denipoti
Elizabete Berberi
Objetivos
Ao final desta disciplina voc dever compreender as definies
epistemolgicas que caracterizam a histria cultural e seu desenvolvimento
na historiografia contempornea, identificando as diferentes tendncias
historiogrficas.
Ementa
Estudo das correntes tericas que influenciaram a histria cultural e a
resultante produo historiogrfica.
Roteiro de estudo
Unidade I. Definies bsicas e antecedentes
Seo 1 - Antecedentes historiogrficos
Seo 2 - O conceito de cultura
Seo 3 - A diversidade de objetos
Unidade II. Conceitos fundamentais
Seo 1 - Habitus e cultura
Seo 2 - O homem simblico e as representaes
Seo 3 - Narrativa e narratividade
Unidade III. Historiografia
Seo 1 - A cultura sob anlise
Seo 2 - Histria e literatura
PALAVRAS DOS PROFESSORES
Bemvindo ao curso de Especializao em Histria, Arte e Cultura.

Na disciplina de Histria Cultural Teoria e Historiografia voc ver
alguns desdobramentos das discusses recentes sobre teoria da histria,
especificamente sobre o que se entende por histria cultural. Voc ver
quais so os debates que esto sendo travados entre os historiadores, e
tambm exemplos de como se pode executar um trabalho nesta rea:
quais as fontes possveis, o mtodo de investigao, a variedade temtica
e o estilo de escrita.
Ao terminar esta disciplina, voc ter tomado contato com as teorias
e os trabalhos recentes nesta rea do conhecimento historiogrfico.
Cludio DeNipoti e Elizabete Berberi
e antecedentes
OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
Compreender que a histria cultural tem antecedentes
historiogrficos nos sculos XVIII e XIX, e que foi relegada a um segundo
plano pelo historicismo, tendo recebido destaque novamente na segunda
metade do sculo XX, a partir de mudanas epistemolgicas no conceito
de cultura e na prpria concepo de histria
ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 Antecedentes historiogrficos
SEO 2 O conceito de cultura
SEO 3 A diversidade de objetos
UNIDADE I
Definies bsicas
Universidade Aberta do Brasil
SEO 1
ANTECEDENTES HISTORIOGRFICOS
A disciplina de Histria Cultural Teoria e Historiografia, busca

recortar, no debate terico e historiogrfico recente, alguns dos pontos mais
relevantes no tocante s relaes entre histria e cultura, e a produo de
trabalhos no campo de conhecimento que passou a ser designado como
Histria Cultural.
Na verdade, quando nos perguntamos sobre o que importante
abordar para compreender a relao que a moderna historiografia mantm
com o tema geral da cultura, a quantidade e vastido dos temas a serem
abordados em uma tentativa de resposta so surpreendentes.
, sem dvida, importante iniciar falando sobre os antecessores da
nfase sobre aspectos culturais na escrita da histria, em particular a obra
clssica de Jacob Burkhardt, A civilizao da Renascena na Itlia, que,
ao abordar a cultura como foco principal, estava criando de uma feita
o que a poucos a pouqussimos historiadores dado criar: um novo
campo de estudos (GAY, 1990, p. 137). Da mesma forma que a obra
de Burkhardt, o livro de Johan Huizinga, O Declnio da Idade Mdia,
deve ser mencionado como antecessor da histria cultural, uma vez que
ambos, Burkhardt e Huizinga, estudaram os cnones artsticos, literrios
e filosficos em obras clssicas e davam incio a seus famosos livros
para entender certas obras, colocando-as em seu contexto histrico: as
pinturas dos irmos Van Eyck, no caso de Huizinga, e as de Rafael, no
caso de Burckhardt (BURKE, 2005, p. 16). Devemos incluir tambm Jules
Michelet, cuja concepo de histria, informada pelos quadros intelectuais
do historicismo romntico, era ampla o bastante para incluir a cultura
(BURKE, 2000, p. 37), e que permitiu que ele estudasse a Renascena
para tentar compreender que a sua importncia no foi somente artstica,
mas, sobretudo filosfica e poltica, ajudando na superao da Escolstica
(FEBVRE, 1995, p. 198).
10
UNIDADE I
Cultural, de Peter Burke, que tambm traz estudos diversos, em particular

sobre a cultura italiana da idade moderna, para exemplificar a riqueza de
temas e abordagens que este campo pode permitir ao historiador (BURKE,
2000). Essas origens localizam-se nos processos marcantes da histria
Ocidental moderna: Reforma, Renascimento, Absolutismo, entre outros.
Tais processos geraram interesse (e textos) sobre a histria da lngua e
da literatura (essenciais para o emergente sentido de nacionalismo, que
teve sua fora mxima nos sculos XIX e XX), sobre a histria de artistas,
arte e msica, sobre a histria da doutrina crist, sobre as disciplinas que
comearam a ganhar forma prpria a partir do pensamento humanista
Especializao em Histria, Arte e Cultura
Outros antecessores so apresentados no livro Variedades de Histria
(como a medicina) e, finalmente, sobre os modos de pensamento. Os

estudos produzidos sobre esses campos especficos apontam, segundo
Burke, para as matrizes da moderna histria cultural, por focarem
aspectos fundamentais da cultura ocidental que passaram por mudanas
profundas entre os sculos XV e XVIII (BURKE, 2000, p. 11-38).
Porm, as abordagens culturais sofreram um esquecimento levado
a cabo pela historiografia historicista particularmente a metdica que
negligenciou a cultura como foco de ateno dos historiadores por no se
tratar de objeto verificvel em documentos oficiais, principalmente com a
hegemonia da viso rankeana de histria (BURKE, 2000, p. 36). Segundo
Burke:
O sculo XIX testemunhou uma extensa lacuna
entre histria cultural, basicamente abandonada
histria amadora e profissional, e histria
positivista, cada vez mais interessada em
poltica, documentos e fatos concretos. (BURKE,
2000, p. 37).
Outra
vertente
terica
com
forte
influncia
na
produo
historiogrfica, em particular no sculo XX, o pensamento marxista,

por sua vez, relegava a cultura para o campo da superestrutura. Assim,
fenmenos culturais s mereciam ateno em relao de subordinao
a fenmenos econmicos. Apesar das investidas anteriores da filosofia
crtica da Escola de Frankfurt, o pensamento marxista s se alterou com
a Nova Esquerda Inglesa, a partir da dcada de 1960, que passou a
investigar categorias fundamentais, como as classes sociais, a partir de
aspectos culturais de sua constituio. A obra de E. P. THOMPSON um
11
UNIDADE I
excelente exemplo dessa tendncia (DESAN, 1992, p. 63-96).

medida que a epistemologia da histria se alterou durante o
sculo XX, os historiadores buscaram expandir o campo de estudo, como
forma de negar as verdades absolutas criadas a partir das tentativas de
associar a histria com modelos estritos de explicao. A Histria Cultural
ofereceu alternativas aos modelos universalizantes, ao permitir o foco
sobre o relativismo e, principalmente, sobre os indivduos, em detrimento
de categorias sociais mais amplas.
SEO 2
O CONCEITO DE CULTURA
Fundamentalmente, a idia de cultura da qual os historiadores se

apropriaram deriva da antropologia, com nfase especial definio
elaborada por Clifford Geertz, em sua obra A interpretao das culturas,
no captulo A religio como um sistema cultural, definindo-a como
um padro historicamente transmitido de significados incorporados em
smbolos (GEERTZ, 1989). Embora existam diversas outras definies
no campo especfico de ao dos antroplogos
Como voc ver neste curso,
na disciplina de Semitica: leitura e
interpretao de imagens, smbolo
algo que est no lugar de alguma
outra coisa, ou seja, que representa
essa outra coisa no plano das idias.
o conceito chave de diversas
disciplinas, desde a psicologia at a
comunicao social, passando pela
antropologia e pela histria cultural.
pois eles discordam tanto quanto todas as

outras pessoas a contribuio fundamental
que a histria retirou de sua prtica de que
eles compartilham uma orientao comum
com relao aos problemas de interpretar a
cultura, buscando padres de significado
(DARNTON, 1990, p. 216; BURKE, 2005,
p.44 ss).
Tambm possvel pensarmos cultura como sendo o mundo das

idias, interpretaes, valores, regras, comportamentos, linguagens,
representaes, sentidos, projetos, lembranas, desejos e sonhos de uma
12
UNIDADE I
superestrutural (REIS, 2003, p.58). Robert Darnton (1990, p. 207), em O

Beijo de Lamourrete, define histria cultural como o estudo da cultura no
sentido antropolgico, incluindo vises de mundo e mentalits coletivas.
Ele afirma que, ao associar o estudo da cultura prtica do historiador,
move-se para abaixo do nvel de alfabetizao e para o territrio onde
histria e antropologia se encontram (DARNTON, 1990, p. 213), no
sentido que, ao contrrio da historiografia tradicional e mesmo em
parte da historiografia da nova histria a idia de cultura deixa de ser
aquela da cultura escrita, geralmente relativa elite intelectual, poltica
ou econmica, e passa-se a pensar em cada significado simblico que
sociedade; aquilo que at meados do sculo XX era nomeado como mundo
rege a vida social, ou, nas palavras de Peter Burke (2005, p. 48); antes
empregado para se referir alta cultura, [a idia de cultura] agora inclui
tambm a cultura cotidiana, ou seja, costumes, valores e modo de vida.
Grande parte do debate que os historiadores tm travado em torno
dos conceitos de cultura diz respeito questo de como as esferas culturais
pensadas geralmente em torno de definies clssicas de classe se
relacionam. H um padro cultural de elite que
se espraia desde o topo da pirmide de relaes
de poder, ou os padres culturais circulam
entre as vrias esferas da sociedade?
Das diversas respostas que foram dadas a
essa questo, a de Carlo Ginzburg argumenta
em favor da segunda opo de que existe
Em geral, atribudas a
partir de definies econmicas,
relacionadas ao mundo do
trabalho. Assim, cultura popular
dizia respeito aos camponeses
e aos operrios, ao passo que
cultura erudita estaria restrita
aristocracia e, mais tarde,
burguesia.
circularidade entre os diversos nveis culturais

da sociedade. Em seus estudos sobre a cultura popular europia
particularmente em O queijo e os vermes Ginzburg (1987) analisou
movimentos recprocos de influncia entre as esferas culturais definidas
como erudita e popular.
Outros estudos sobre as relaes entre essas esferas particularmente
aqueles devotados ao campo do choque cultural, ou seja, do contato
entre culturas profundamente distintas, como aquelas colocadas frente
a frente na chegada dos espanhis America - e que estudam processos
como aculturao e sincretismo, mantm em mente a noo de que a
influncia entre o erudito e o popular , no mnimo, mtua (Ver, por
13
UNIDADE I
exemplo, TODOROV, 1993). Nesse sentido, por exemplo, os estudos de

histria da leitura tm aventado que mais que circularidade, os padres
culturais fluem (pelo menos at o sculo XIX) entre as diversas camadas
sociais de modo menos rgido, no sentido de que a distino entre erudito
e popular mais pertinente a estudos sobre a construo de identidades
coletivas do que a anlises de fenmenos culturais. nesse sentido que
podemos pensar a histria da cultura definindo, em geral, o popular, a
partir das suas diferenas com aquilo que ele no :
a literatura erudita de um lado, o catolicismo dos
clrigos, por outro [...] o inventrio dos motivos
supostamente especficos da religio ou da cultura
popular postulou uma determinao simples e
unvoca das formas culturais.
Ora, justamente esse postulado, e a distino
popular/erudito que o fundamenta, que parece
ser necessrio questionar. Com efeito, onde
se
acreditava
descobrir
correspondncias
estritas entre clivagens culturais e oposies
sociais existem antes circulaes fluidas,
prticas compartilhadas, diferenas indistintas
(CHARTIER, 2004, p. 8).
Definir a cultura como padres de significados simblicos transmitidos

historicamente abre uma gama ampla de possibilidades para o trabalho dos
historiadores. Em geral, esta noo de cultura, em seu sentido mais amplo,
estabeleceu-se firmemente como uma base possvel para a reintegrao
de diferentes abordagens histria (BURKE, 1992, p. 37).
SEO 3
A DIVERSIDADE DE OBJETOS
O estabelecimento da histria cultural como campo predominante

de produo historiogrfica foi acompanhado por diversas mudanas que
ampliaram enormemente as maneiras de os historiadores pensarem o
passado. Essas mudanas se deram de forma simultnea s mudanas
sociais e polticas do sculo XX. Os historiadores passaram a perceber a
14
UNIDADE I
entre dominantes e dominados, mas como campos sutis de atuao de

mltiplas relaes de poder simblico.
Para os historiadores, tratou-se de uma distino de posturas perante
os objetos de estudo. Ao comentar, por exemplo, a passagem efetuada pela
historiografia (e por ele mesmo em seu trabalho) do poro ao sto, ou
seja, da histria social para a histria cultural, Daniel Roche afirmou em
entrevista a Pallares-Burke (2000, p. 177):
penso que, apesar de escrever histria cultural,
continuo ainda um historiador social [...] Na
verdade, a questo que renunciamos a explicar
um nvel pelo outro. Acredito que os historiadores
possam se distinguir uns dos outros no seguinte:
de um lado, h os que do maior importncia
ao estudo das representaes e da maneira
como elas se constroem a partir dos textos e das
prticas de difuso dos textos; e, de outro, h os
que estudam como os grupos desenvolvem certos
tipos de prtica, de usos, de leituras, de hbitos
de vestir, etc. O procedimento, o caminho a ser
seguido nesses dois casos no , evidentemente,
o mesmo, mas o mtodo no deixa de ser bastante
equivalente, pois trata-se, em ambos, de um
dilogo entre prticas e representaes.
diversidade cultural no somente como um jogo de opresso e resistncias
O que se percebe que, alm da mudana de foco e por causa

dela os historiadores passaram a devotar sua ateno a aspectos
mais diversificados da experincia humana no passado. Temas como
sexualidade, medo, corpo, doena, infncia, os sentidos, a gestualidade,
as emoes, o meio ambiente, etc. passaram a fazer parte do repertrio
de leituras e abordagens da escrita da histria. Um exemplo a obra
Histria do medo no ocidente, de Jean Delumeau (1989), que buscou
compreender as permanncias e mudanas ao longo de meio milnio,
nas respostas coletivas a situaes de ameaa e medo guerra, fome
e epidemia. Outro exemplo pode ser retirado da obra de Alain Corbin
(1988) sobre como a sociedade europia se relacionou com o oceano, o
mar e a praia. Longe da relao de familiaridade contempornea, esses
locais eram o territrio do vazio, um lugar temido por ser desconhecido
e povoado de monstros mticos. Um ltimo exemplo, das dezenas de
possibilidades, pode ser encontrado na obra de Elisabeth Badinter
(1985) sobre a construo do sentimento de amor materno ao longo da
15
UNIDADE I
modernidade como uma ruptura com um passado de desprendimento

das mes com relao aos filhos que, em virtude das altas taxas de
mortalidade, tinham poucas possibilidades de se tornarem adultos. Assim
como esses exemplos, diversas obras foram produzidas sob a gide da
histria cultural, ampliando os temas e, conseqentemente, as fontes
utilizadas para a compreenso desses temas. Outra conseqncia lgica,
no necessariamente bvia, foi a ampliao do espectro de pessoas com
direito histria as mulheres, os doentes, as crianas, as minorias
tnicas, etc., passaram a ser includos no passado, no mais como parte
de categorias sociais genricas, como classe, ou como pano de fundo para
a ao dos grandes.
Essa multiplicidade temtica, e a variedade de anlises que se
ofereceram para os diversos novos temas, foram apresentadas como
resposta dos historiadores crise dos modelos de explicao, que
pretendiam afirmar regras universais, geralmente pensadas a partir de um
esquema ideolgico eurocntrico. A prpria noo de que a histria seria
uma cincia, nos moldes das cincias exatas, produzindo leis universais do
comportamento histrico, ruiu medida que os historiadores perceberam
a falcia do paradigma galileano da histria, pelo qual os historiadores
supunha[m] que o mundo social escrito em linguagem matemtica
e dedicava[m]-se a estabelecer suas leis (GINZBURG, 1991, p.178;
CHARTIER, 2002, p. 83).
exatamente essa multiplicidade que torna a histria cultural to
atraente aos historiadores em geral e a seus leitores. Ao contrrio das crticas
feitas em nome de antigas e novas teleologias, de que essa fragmentao
desvirtuou a prtica historiogrfica, transformando o conhecimento
histrico em um conhecimento s migalhas, a fragmentao indicada
faz parte do esforo epistemolgico da nova histria cultural. No o
fracasso do projeto dos Annales, mas seu amadurecimento, na medida
em que a prtica historiogrfica recente promoveu a radicalizao do
projeto da histria-problema. , portanto, uma prtica que pensa cada e
todo aspecto da vida em sociedade como passveis de terem sua histria
escrita. Nesta compreenso, a suposta fragmentao tenta atingir o
objetivo de uma histria total em que tudo histria, mas sem a pretenso
de conhecer toda a histria (REIS, 2003 p.90).
16
UNIDADE I
Nesta unidade, voc viu que a Histria Cultural tem uma longa tradio no pensamento
Ocidental, mas que, no final do sculo XX, adequou-se s idias da antropologia para
criticar e superar as formas como se pensava a histria at ento. Voc viu tambm que os
historiadores se apropriaram de uma idia de cultura, derivada da antropologia, que pode
ser definida como um padro historicamente transmitido de significados incorporados em
smbolos. Isso abriu uma grande variedade temtica, na qual os historiadores podem buscar
os seus temas de pesquisa.
Leia o artigo O historiador, o macaco e a centaura: a histria cultural no novo

milnio, de Serge Gruzinski (Estudos Avanados 17- 49, 2003, p. 321-342), e faa uma
resenha, enfatizando as idias do autor sobre o que , e como deve ser feita, a Histria
Cultural.
http://www.scielo.br/pdf/ea/v17n49/18412.pdf
Veja o Dossi HISTRIA CULTURAL & MULTIDISCIPLINARIDADE, da Revista

Fnix: Revista de Histria e Estudos Culturais (vol. 4, no 4, 2007), em especial a apresentao,
de Sandra Jatahy Pesavento, Histria cultural e multidisciplinaridade:
http://www.revistafenix.pro.br/artigos13.php
Leia o artigo de Roger Chartier A Histria hoje: dvidas, desafios, propostas (Estudos
Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994, p. 97-113)
http://www2.cpdoc.fgv.br/revista/arq/140.pdf
Leia a resenha do livro O que histria cultural, de Peter Burke, escrita por Ricardo
Martins Vale:
http://www.uesb.br/politeia/v5/resenha01.pdf
17
UNIDADE I
UNIDADE I
18
fundamentais
Apreender alguns conceitos fundamentais utilizados pelos historiadores
da cultura, analisando sua origem e suas variaes de significado terico.
Constatar que Habitus, Representaes e Narrativa so vistos
simultaneamente como conceitos que criam o campo da Histria Cultural, e
que geram os principais conflitos entre os historiadores.
ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 Habitus e cultura
SEO 2 O homem simblico e as representaes
SEO 3 Narrativa e narratividade
UNIDADE II
Conceitos
SEO 1
HABITUS E CULTURA
Notoriamente, a histria cultural tem sido descrita antecedida pelo

adjetivo nova, desde as dcadas finais do sculo XX. Tal adjetivao
ganha especial nfase quando referindo-se produo historiogrfica
realizada por historiadores identificados como herdeiros da tradio
da Escola dos Annales. Essa tradio pautada pela negao de um
paradigma tradicional de histria poltica, baseada em documentos
oficiais e percebida como sendo objetiva. A sua continuidade permite,
segundo Peter Burke (1992, p. 11), que os historiadores reflitam sobre
a subjetividade, utilizando, como ferramenta, o relativismo cultural.
Esse relativismo a base filosfica da nova histria, desde os pioneiros
dos Annales, pois supe que a realidade social ou culturalmente
construda:
O relativismo cultural obviamente se aplica,
tanto prpria escrita da histria, quanto a seus
chamados objetos. Nossas mentes no refletem
diretamente a realidade. S percebemos o
mundo atravs de uma estrutura de convenes,
esquemas e esteretipos, um entrelaamento que
varia de uma cultura para outra. (BURKE, 1992,
p. 15).
So as formas de construo da realidade, portanto, que esto

em questo para os historiadores. Elas so, em geral, culturalmente
informadas, ainda que no se possa supor que o contexto cultural
determine, por si s, o comportamento das pessoas no passado. O que
se busca compreender o papel da cultura na dinmica ou, mais
especificamente, na mudana social. (DAVIS, 1990, p. ix)
Uma maneira de encontrarmos essa relao utilizando o conceito
de habitus, elaborado inicialmente por Norbert Elias. Para esse socilogo,
em cada sociedade, geogrfica e historicamente definida,
20
UNIDADE II
Pierre Bourdieu tambm recorre ao conceito de habitus (derivando-o

da obra de Erwin Panofsky) para construir sua teoria da prtica cujo
[...] Cada homem singular dentro de um grupo,

possui uma personalidade por meio da qual
interage com os demais. Mas seu carter
especfico, ou seu habitus social, no algo inato,
mas construdo socialmente, por meio de uma
herana cultural que lhe incutida desde a tenra
infncia e por meio de sua convivncia com os
que esto a seu redor. Esse habitus ao mesmo
tempo o identifica e o distingue dos demais cria
um equilbrio na relao ns-eu. (MALERBA,
1996, p. 79)
propsito estudar a prtica cotidiana em termos de improvisao

sustentada numa estrutura de esquemas inculcados pela cultura, tanto
na mente, como no corpo (BURKE, 2005, p. 77). O habitus , portanto,
definido como:
a propenso de seus membros para selecionar
respostas de um repertrio cultural particular, de
acordo com as demandas de uma determinada
situao ou de um determinado campo.
Diferentemente do conceito de regras, o hbito
tem a grande vantagem de permitir que seus
usurios reconheam a extenso da liberdade
individual dentro de certos limites estabelecidos
pela cultura. (BURKE, 1992, p. 34)
Utilizando estas idias, possvel pensarmos em uma historiografia

devotada cultura, construda em torno do conceito de prticas culturais,
idia derivada tanto da obra de Norbert Elias, quando da de Pierre
Bourdieu, influenciada pela teoria foucaultiana dos micro-discursos, que
se manifestam em prticas discursivas. A busca por estudar as prticas,
principalmente cotidianas, em diferentes campos culturais, tem marcado
a produo historiogrfica, definindo a idia de prticas como um dos
paradigmas da [Nova Histria Cultural]: a histria das prticas religiosas
e no da teologia, a histria da fala e no da lingstica, a histria do
experimento e no da teoria cientfica. (BURKE, 2005, p. 78)
21
UNIDADE II
SEO 2
O HOMEM SIMBLICO E AS REPRESENTAES
O outro elemento paradigmtico da histria cultural (ou da Nova

Histria Cultural) o estudo das representaes culturais, que tem
por base e fundamento o conceito de smbolo. Assim como o conceito
de cultura, h vrias definies possveis de smbolo, e os historiadores
bebem em matrizes antropolgicas, lingsticas e semiticas para chegar
a uma definio instrumentalizvel.
Robert Darnton (1986, p.103-140) descreveu como aprendizes
em uma oficina tipogrfica francesa do sculo XVIII orquestraram e
executaram um massacre de gatos vadios, que incluiu os bichos de
estimao da famlia de seu patro. Mais que a descrio da crueldade
em si, interessava ao autor as descries das reencenaes que os
trabalhadores executaram, meses a fio, como piada coletiva. A questo,
para Darnton, buscar quais os significados possveis de achar-se
graa em um ato que, aos olhos contemporneos, condenvel por sua
crueldade, ou seja, qual o contedo simblico das reencenaes. Darnton
recorre s possibilidades de significao retiradas do universo da magia,
da sexualidade, da religio e dos costumes populares europeus. A graa
podia residir em diversos lugares: o burgus se achar enfeitiado por
causa dos gatos; a burguesa ser estuprada em esfinge na figura de sua
gata favorita, os trabalhadores denunciarem uma inverso da ordem
social, em que os gatos assumiram seu lugar na casa do mestre e eles
passaram a viver onde antes somente os gatos viviam, etc.
Darnton recorre antropologia, particularmente idia geertziana
de que um determinado ritual pode fornecer acesso cultura de uma
sociedade, qual se chega pela descrio completa, densa de todos os
aspectos do ritual, lendo-o como um texto. Com isso, ele espera desvendar
universos simblicos encobertos pelo tempo, ou seja, cuja relao
significante-significado tornou-se opaca no s pelo distanciamento
geogrfico, mas tambm pelo tempo. Assim, no apenas ajuda o leitor
22
UNIDADE II
transforma o incidente em uma porta de entrada para um mundo perdido,

analisando o evento como um drama social (BURKE, 2005, p. 54).
O conceito de smbolo que Darnton (1990, p. 330) tem em mente,
transmite mltiplos significados que so construdos de formas distintas
por pessoas diferentes, ou seja, os smbolos no tm equivalncias
fixas, mas seu significado deriva de analogias que s so compreensveis
contextualmente. Buscar compreender os significados simblicos
no passado passa a ser a principal tarefa do historiador cultural, que,
para isso, precisa reconstruir os contextos nos quais aqueles smbolos
operavam.
a entender porque os aprendizes fizeram o que fizeram, mas tambm
Assim, partindo da premissa de que a expresso individual ocorre

no mbito de um idioma geral (DARNTON, 1986, p. 5), as respostas
individuais a uma relao de significao simblica no so unificadas,
mas derivam de um universo de respostas possveis em uma determinada
sociedade, em uma determinada poca. H aqui uma forte aproximao
da obra de Darnton com o conceito de habitus, embora no seja claramente
enunciada.
Se a antropologia fornece mtodos de interpretao e anlise dos
smbolos, a anlise literria e a histria da arte (assim como a sociologia
durkheimiana) contribuem com o conceito de representao, em suas
mltiplas acepes, para a constituio da histria cultural. A idia
fundamental que a realidade como de fato aconteceu irrecupervel e
que as fontes nos mostram formas distintas de representar essa realidade,
informadas por discursos, prticas idiossincrticas, as mais diversas, que
operam simbolicamente.
A noo de representao coletiva permite articular as relaes
com o mundo social, desde as configuraes intelectuais mltiplas
pelas quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes
grupos que compem uma sociedade, passando pelas prticas que
constroem e fazem reconhecer uma identidade social [...] exibir uma
maneira prpria de ser no mundo, [...] significar simbolicamente um
estatuto e uma posio (CHARTIER, 1991, p. 183). As formas como um
grupo representa o mundo e a si prprio dentro do mundo permitem ao
historiador cultural centrar sua ateno sobre as estratgias simblicas
definidoras de identidades. Como so criadas dentro de uma determinada
23
UNIDADE II
cultura, segundo universos simblicos identificveis pela anlise dos

diferentes componentes dessa mesma cultura, as representaes tornamse o tour de force da epistemologia da histria cultural.
Uma questo importante de ser levantada sobre a prtica dos
historiadores com relao cultura, que de forma alguma esgota o debate,
diz respeito ao conceito de apropriao cultural. Elaborado por Pierre
Bourdieu, esse conceito evita identificar os diferentes nveis culturais
a partir apenas da descrio dos objetos que lhes seriam considerados
prprios, Assim, prticas e representaes culturais podem ser pensadas
em relao s diferentes apropriaes feitas por grupos sociais distintos
ao longo do tempo. (CHARTIER, 2004, p. 12).
Finalmente, necessrio indicarmos a existncia de uma idia de
construo cultural da realidade, que predomina entre os praticantes
da histria cultural. Originria das leituras que Michel de Certeau (1994)
fez da obra de Michel Foucault (principalmente em seu A inveno
do cotidiano), esta noo pressupe que a realidade inventada ou
construda, atravs de prticas (ou discursos), que se apresentam na
forma de tticas e estratgias. Ela tem o mrito de no permitir que as
representaes sejam pensadas somente como reflexo ou imitao da
realidade social, sendo construdas (e construindo) identidades coletivas
e individuais. (BURKE, 2005, p. 99ss)
possvel, portanto, resumir o esprito da historiografia composta
sob o rtulo de cultural ou de nova histria cultural, nos seguintes
termos:
valorizao da alteridade, da diferena regional
e local, microrecortes no todo social, apego
micronarrativa e descrio densa em
detrimento da explicao totalizante; redefinio
da interdisciplinaridade e do tempo longo, abertura
a todos os fenmenos humanos no tempo, com
nfase no individual, no irracional, no imaginrio,
nas representaes, nas manifestaes subjetivas,
culturais (REIS, 2003, p.61).
24
UNIDADE II
NARRATIVA E NARRATIVIDADE
A narrativa, ou a forma narrativa de histria foi associada longamente

com uma histria tradicional, devotada histria poltica, oferecendo
uma viso de cima, medida que apresentava uma narrativa dos
acontecimentos - e no pensava a anlise de estruturas - a partir de
SEO 3
registros oficiais, emanados do governo (BURKE, 1992, p. 13). Lucin

Febvre confundiu - politicamente - essa forma tradicional com o
positivismo dominante nas academias francesas, quando da escrita de
seus Combates pela histria. Ali, ele condenou qualquer forma narrativa
de histria por associar a narrativa com os preceitos da escola metdica
(do historicismo em geral), cujo conceito de tempo progressivo, linear,
evolutivo, em direo sociedade Moral, Igual, Fraterna (REIS, 1995, p.
15). Criando um outro acadmico em um positivismo que , na verdade,
todo o historicismo, o julgamento de Febvre afastou os historiadores
cientficos da narrativa em nome do estudo de estruturas sociais - o que
era, para ele, incompatvel com a narrativa tradicional.
Assim, a histria narrativa carregou o peso das concepes de
histria dos metdicos, dos romnticos e dos neo-iluministas do sculo
XIX. Condenada pelos Annales devido tanto ao seu conceito de tempo
(chamado de vazio e homogneo por Walter Benjamin) quanto por sua
acepo da relao cognitiva e rejeitada pelo marxismo por sua adeso
tcita (freqentemente explcita) com o estado liberal burgus do XIX, a
narrativa assumiu um valor de condenao universal durante a primeira
parte do sculo XX, de forma semelhante quela condenao da prpria
histria feita por Nietzsche, referindo-se aos historiadores de sua prpria
poca.
Pode-se marcar a renovao do debate sobre a narrativa em histria
com o artigo de Lawrence Stone, The revival of narrative, na revista
Past and Present, em 1979. Nele, o autor revisou a historiografia das
dcadas entre 1930 e 1960, e verificou uma nova tendncia entre os
25
UNIDADE II
historiadores a de se voltarem para a histria narrativa, ao invs da

histria descritiva - partindo do conceito clssico de narrativa como a
organizao de material em uma ordem seqencial cronolgica e focando
o contedo em uma nica trama coerente, ainda que com sub-tramas.
Essa narrativa tradicional no estaria sendo repetida pela nova narrativa,
pois a primeira teria um arranjo descritivo, enquanto a segunda seria
analtica, mantendo seu foco central no homem e no nas circunstncias.
Alm dessas, Stone aponta outras diferenas que marcam o retorno da
narrativa: 1) os historiadores esto preocupados com as vidas, sentimentos,
comportamentos dos pobres e obscuros, ao invs dos grandes e famosos;
2) a anlise essencial metodologia; 3) novas fontes so utilizadas; 4)
os historiadores escrevem sob a influncia da literatura moderna e das
idias freudianas, explorando o subconsciente; 5) a histria no contada
por si, mas pela luz que pode lanar sobre o funcionamento interno de
uma cultura ou sociedade no passado (STONE, 1979, p. 19).
Stone reforou, nesse texto, a percepo de crise daquilo que
Ginzburg designara como paradigma galileano da histria, pelo qual os
historiadores supunha[m] que o mundo social escrito em linguagem
matemtica e dedicava[m]-se a estabelecer suas leis (CHARTIER,
2001, p. 83). Essa crise, por sua vez, resultava do abalo causado por
vrios deslocamentos epistemolgicos, dentre os quais, a tomada de
conscincia dos historiadores de que seu discurso, seja qual for sua forma,
sempre uma narrativa [...] no sentido aristotlico do termo da mise en
intrigue de aes representadas (CHARTIER, 2001, p. 85). Com base
nessa concepo, no se pode falar, como Stone, em retorno, posto no
ter existido abandono. Mas tambm no se pode prender concepo dos
historiadores ligados ao linguistic turn, que consideram que a realidade
no deve mais ser pensada como uma referncia objetiva, externa ao
discurso, mas como constituda pela e na linguagem (CHARTIER,
2001, p.88). Contra essa postura, os historiadores para quem permanece
essencial o pertencimento da histria s cincias sociais pressupem que
a experincia irredutvel s prticas discursivas, ainda que s possamos
apreender (na maioria das vezes) a realidade passada atravs de discursos
que pretendiam organiz-la, submet-la ou represent-la.
Verifica-se ento que o debate em torno da narrativa histrica
travado tambm como questo filosfica, em torno das variaes sobre
26
UNIDADE II
posies em torno da continuidade ou descontinuidade entre narrativa e

fatos (CARDOSO JR, 2001, p. 47). Cumpre buscar o equilbrio necessrio
que estabelea a narrativa como matria metodolgica para o trabalho do
historiador, enquanto as questes hermenuticas aplicam-se aos textos
do passado que embasam a pesquisa. Um exemplo de conflito pode ser
encontrado na obra A fabricao do rei, de Peter Burke, que busca analisar
as representaes que foram feitas sobre Lus XIV, e aquelas que ele
fizera de si mesmo, apontando o impacto que essas imagens tiveram na
situao poltica da Frana do Antigo Regime e as contradies que elas
gestaram. Entre os historiadores, a obra de Burke gerou reaes distintas,
trs elementos bsicos: o emprico, a unidade de ao e a forma, criando
baseadas na concepo de narrativa, em que:

Alguns historiadores tradicionais se surpreenderam por eu ter levado to a srio a imagem
de Lus XIV, a ponto de escrever um livro
inteiramente dedicado a este tema, em vez de
discutir as polticas do rei. Por outro lado, alguns
leitores ps-modernos no ficaram satisfeitos com
a sugesto de que havia algo fora do texto, um
indivduo real por trs das representaes. Nos
dias de hoje, os historiadores da cultura tm que
andar na corda bamba (BURKE, 2005, p. 116)
A narrativa , portanto, uma das chaves de produo da histria

cultural, produo essa que os historiadores procuram fazer dentro dos
fundamentos tericos tanto da narrativa moderna que Stone descreve,
quanto dos conceitos antropolgicos dos quais os historiadores se
apropriaram ao longo das ltimas dcadas.
Nesta unidade, voc teve a possibilidade de aprender conceitos fundamentais utilizados

pelos historiadores da cultura, analisando sua origem e suas variaes de significado terico.
Habitus, Representaes e Narrativa so vistos simultaneamente como conceitos que criam
o campo da Histria Cultural, e que geram os principais conflitos entre os historiadores.
27
UNIDADE II
Leia o artigo Como ns ramos; nascituros e fetos na histria: entre imagens e

imaginrio, de Cludia Pancino (Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 47, p. 15-41,
2007. Editora UFPR), e escreva uma resenha, enfatizando as formas como a autora aborda
as representaes e o universo simblico em seu objeto de estudo.
http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/historia/article/view/12109/8470
Leia o artigo de Roger Chartier, O mundo como representao (Estudos Avanados

11(5). 1991, p. 173-191), para aprofundar sua compreenso do conceito de representao.
(http://www.scielo.br/pdf/ea/v5n11/v5n11a10.pdf)
Leia o artigo de Roger Chartier, Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico
(Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 8, n . 16, 1995, p.179-192), para uma anlise sobre
apropriao cultural.
http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/172.pdf
Leia o artigo Os Annales e as suas influncias com as cincias sociais, de Olvia
Pavani Naveira, para saber mais detalhes sobre a Escola dos Annales.
(http://www.klepsidra.net/klepsidra16/annales.pdf)
28
UNIDADE II
UNIDADE II
29
UNIDADE II
30
Nesta unidade, voc conhecer trs livros, escritos nas ltimas
dcadas que analisaram sociedades a partir de aspectos culturais,
focalizando eventos, processos ou formas de expresso literria, em
momentos distintos.
ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 A cultura sob anlise
SEO 2 Histria e literatura
UNIDADE III
Historiografia
SEO 1
A CULTURA SOB ANLISE
Mesmo que boa parte do sculo XX tenha assistido uma construo

social da histria, os temas culturais surgiram para atender novas
questes epistemolgicas no contempladas nas tentativas de criar
quadros cientficos duros, atravs de modelos de explicao dos quais
poderiam ser derivadas leis gerais de comportamento histrico, (VEYNE,
1983, p. 255), conforme pudemos perceber nas unidades anteriores.
Nessa concepo, a movimentao da histria em direo cultura
assume um novo significado e verificvel tanto na historiografia ligada
aos Annales, quanto no pensamento de matriz marxista da nova esquerda
inglesa (como Lynn Hunt e E. P. Thompson), quanto ainda nas vertentes
auto-proclamadas ps-modernas, que abandonam toda relao com o real
em favor do verossmil e do textual (WHITE, 1984). Ela assume o lugar
de uma reflexo sobre o propsito terico de que tudo histria, sem
pretender englobar toda a histria em uma nica sntese (ROJAS, 2003, p.
57-69). Como tal, ajuda a refletir sobre pontos essenciais da historiografia
cultural, quais sejam: 1) a hermenutica que observa nos dados culturais
indcios ou sinais relativos a questes antropolgicas de natureza mais
profunda (CARDOSO JR, 2001 p. 18; GINZBURG, 1991); 2) campos
de disperso das prticas singulares, cuja proximidade somente pode ser
entendida atravs da raridade ou singularidade do objeto (CARDOSO
JR, 2001, p. 18); e 3) o papel da linguagem e das estruturas narrativas na
criao e descrio da realidade histrica (CARDOSO JR, 2001, p. 21).
Em termos historiogrficos, vimos na Unidade 01 que houve uma
grande ampliao do universo temtico e documental sobre o qual os
historiadores podem se debruar para compreender o passado. Alm
da possibilidade de listarmos aqui a sucesso de obras que podem ser
consideradas importantes (em uma perspectiva pessoal) nas ltimas
dcadas, gostaramos de analisar algumas obras nas quais se evidenciam
32
UNIDADE III
163).
A primeira obra na qual possvel exemplificar alguns aspectos
centrais do novo paradigma historiogrfico cultural O pequeno livro
do grande terramoto; ensaio sobre 1775, de Rui Tavares (2005), que inicia a
partir de um nico evento (no importa o quo gigantesco tenha parecido
ser poca ou ainda hoje) para articular uma compreenso coerente
sobre os modos de pensar da Europa do sculo XVIII. O terremoto de
1775 em Lisboa o ponto de partida que Tavares toma para discutir,
primeiro, o impacto que eventos catastrficos podem ter, no somente
nas vidas das vtimas, mas tambm nas diferentes formas que geraes
as possibilidades e os limites da histria cultural (BURKE, 2005, p. 131-
inteiras compreendem a prpria vida social e natural. Nesse sentido, ele

argumenta que os ataques de 11 de setembro de 2001 ao World Trade
Center, em Nova Iorque, e ao Pentgono, em Washington, criaram a
moldura pela qual a mesma gerao tentou lidar com os tsunamis de
2004 no pacfico uma moldura que enfatizava, principalmente na mdia,
a idia das religies (TAVARES, 2005, p. 13).
O mesmo pode ser dito do triplo ataque de terremoto, maremoto e
incndios que atingiu Lisboa em meados do sculo XVIII, e que produziu
grandes quantidades de descries, debates e representaes,suficientes
at para transformar este evento catastrfico em uma singularidade que
moldou a compreenso de catstrofes posteriores (inclusive do prprio 11
de setembro - pelo menos um jornal norte-americano descreveu o ataque
em termos comparativos com a Lisboa devastada pelo terremoto, 250
anos antes).
A obra de Tavares chama a ateno pela maestria com que articula
conceitos e documentao, criando uma narrativa cuja principal
caracterstica a profundidade analtica. O evento em si serve para
buscar universos mentais, tanto do passado quanto do presente, uma vez
que o objeto atacado por mltiplos lados (para mantermos a metfora
da histria como um geometral, de Paul VEYNE, 1983, p. 47).
Assim, uma crnica ficcional de uma Lisboa em que o terremoto no
aconteceu e que, portanto, no foi reconstruda mostra a geografia
urbana e os marcos que teriam se transformado em locais de memria, no
fossem destrudos. Um relato semi oficial do pombalismo, escrito de Antonio
Pereira de Figueiredo em 1766, d a impresso, enganosa, de que o dia 1
33
UNIDADE III
de Novembro foi uma pontual irrupo do caos, prontamente organizada

pelo ministro do rei a partir do dia 2 de Novembro. (TAVARES, 2005, p.
103). Os relatos pessoais, em especial aqueles escritos por estrangeiros
que testemunharam (e sobreviveram) o terremoto, e que foram publicados
em seus pases de origem, so apresentados atravs da contextualizao
da vida e das idiossincrasias dos autores. Os planos de reconstruo
da cidade, que ofereceram alternativas diversas quela escolhida pelo
Marques de Pombal, atentam para o efeito poltico da reconstruo, efeito
esse a afirmao e consolidao do poder pombalino presente tambm
na censura obra e aos autores que viram no terremoto um castigo divino
provocado pelos pecados dos lisboetas (como alis, a imensa maioria dos
sermes feitos Europa afora, principalmente os protestantes, que viam na
idolatria catlica o motivo do castigo).
Ao final, o autor ainda trabalha com terremotos imaginrios, ou
seja, com a memria coletiva do terremoto de Lisboa, manifestandose, por exemplo, no anncio, em 1989, de um novo terremoto, feito por
uma vidente portuguesa. Com a devida nfase da imprensa, houve um
esvaziamento da cidade, do qual a imensa maioria das pessoas a quem o
autor perguntou no se recordava at ter a memria reavivada.
A discusso sobre o terremoto, tanto o verdadeiro, de 1755, quanto
o imaginrio de 1989, articulada com o conceito de memria histrica
(construda pelas celebraes oficiais ou oficiosas) e memria coletiva
fluida, feita de pequenas histrias j adulteradas, frases feitas, fices,
msicas e artefatos folclricos (TAVARES, 2005, p.197). Some-se a isso
a idia de Tavares sobre o esquecimento coletivo, que explicaria tanto
o desaparecimento das rememoraes oficiais do terremoto a partir da
dcada de 1770, quanto a supresso das lembranas individuais da
histeria coletiva de 1989.
O livro de Tavares um trabalho-sntese dos estudos em histria
cultural, por abarcar alguns dos principais temas (cidade, memria,
cultura, etc), por privilegiar a hermenutica na anlise dos documentos
e por pensar a narratividade de seus documentos e de seu prprio
texto como um instrumento de anlise. O terremoto, o maremoto e os
incndios tm relevncia cultural em suas circunstncias, que so vistas,
primeiro, pela intromisso da catstrofe num quadro cultural prexistente, nomeadamente nos debates internos das sociedades; segundo,
34
UNIDADE III
cada poca (TAVARES, 2005, p. 23). Segundo o autor, os folhetos e as

gazetas, as gravuras, os textos dos censores, os projetos da reconstruo,
etc. fizeram o terremoto de 1755, assim como a televiso fez o 11 de
setembro. O meio j era a mensagem, mesmo h 250 anos (TAVARES,
2005, p. 27).
SEO 2
HISTRIA E LITERATURA
a articulao da catstrofe com os suportes de comunicao, os media, de
Passadas quase trs dcadas desde que Lawrence Stone (1979)

publicou seu controverso artigo sobre o retorno da narrativa, a
preocupao, por parte dos historiadores, com relao literatura
parece ter esbarrado em uma encruzilhada metodolgica que oferece
duas opes: uma que busca ver a literatura como fonte para a escrita
da histria, principalmente a partir da ruptura da dicotomia entre fato
e fico oferecida pela epistemologia da histria cultural (CHARTIER,
1990), e outra que busca na narratividade literria uma forma de expresso
discursiva cujas oposies ontolgicas e epistemolgicas [...] conduzem
a determinadas posturas ideolgicas e tambm especificamente polticas
(VILLAVICENCIO, 2007, p. 85). Em geral, com as excees de praxe,
a primeira postura tende a menosprezar os aspectos comunicativos da
literatura, em particular as prticas derivadas da leitura, ao passo que
a segunda reduz a literatura a protocolos lingsticos, sem considerar
as delimitaes sociais, temporal e geograficamente construdas, que
regem a produo de qualquer tipo de conhecimento (CHARTIER, 1998,
p. 257).
Porm, obras devotadas percepo da realidade atravs de
obras literrias (ou seja, que buscam na literatura formas de estruturao
discursiva de processos sociais historicamente construdos) tm sido
35
UNIDADE III
sistematicamente produzidas ainda que no tenham sido traduzidas

no Brasil ao longo das dcadas pelas quais o debate se arrasta. Nesses
trabalhos, as narrativas literrias so consideradas como instrumentos para
a realizao de estudos hermenuticos, sem necessariamente prender-se
ao debate lingstico por si s. Trata-se de trabalhos que buscam, enfim,
incluir os tropos literrios em processos culturais mais amplos.
Busca-se aqui identificar, em duas obras que so sintomticas dessas
questes, alguns percursos metodolgicos que avanaram a prtica
historiogrfica realizada a partir das relaes possveis entre histria e
literatura. Os livros de Felicity Nussbaum (1995), Torrid zones; maternity,
sexuality and empire in Eighteenth Century English narratives, e o de
Alan Bewel (1999), Romanticism and colonial disease, esto consolidados
na historiografia de lngua inglesa sobre o imprio britnico e oferecem
abordagens inovadoras sobre as relaes entre a construo de imagens
literrias e sociais, nos temas recortados pelos autores.
O livro de Nussbaum difcil de qualificar, do ponto de vista
das convenes acadmicas, j que circula nas margens e nos pontos
de encontro de disciplinas como a antropologia, a psicologia, a crtica
literria e a histria, servindo simultaneamente como sntese e modelo
de um trabalho multidisciplinar. Mas, para todos os efeitos, um estudo
histrico bastante competente das representaes literrias sobre a
mulher e o Imprio, no passado. So esses dois aspectos que tornam
a obra cativante. As representaes femininas na literatura inglesa do
sculo XVIII tm uma dupla significao: construir a imagem da mulher
ideal e construir a imagem do imprio a ser submetido e dominado pelos
ingleses. O exotismo das colnias servia como contraponto feminilidade
europia, na medida em que permitia a clara demarcao - e fetichizao
- do Outro.
O principal argumento da autora que, no sculo XVIII, a mulher:
como outros territrios coloniais, tratada como
algo a ser definido, mapeado, testado, explorado
e dominado. Metforas de seduo, penetrao e
conquista permeiam a linguagem do colonialismo
para domar o extico selvagem e a sexualidade
imaginariamente descontrolada do Outro
(Nussbaum, 1995, p. 74).
36
UNIDADE III
escritas no sculo XVIII, estabelecendo comparaes discursivas entre

esses conjuntos de campos. As personagens femininas dessa literatura amplamente masculina em sua autoria, mas que inclui tambm as obras
de Lady Montagu e de Mary Wollstonecraft - possibilitam a percepo pela
autora da construo do Outro, passando necessariamente pela definio
identitria do ns. Neste caso, pela definio da mulher britnica em
oposio mulher das colnias, ou das zonas trridas - um ttulo cuja
multiplicidade de sentidos, por si s, indica os caminhos pelos quais a
trama do livro se enreda.
Diversos aspectos da dominao da sexualidade feminina como
Para isso, ela analisa a produo de obras inglesas de fico,
parte do processo colonial so analisadas, indo - como visto - do papel

materno pornografia, passando pelo erotismo do vu e do rubor - plos
distintos de um mesmo universo sexual, j que o primeiro impede que se
conhea o segundo, que , nessas representaes, compreendido como
sinal inegvel de virtude. Segundo a autora,
A inveno da Outra mulher do Imprio
capacitava a consolidao do culto da
domesticidade na Inglaterra e, ao mesmo tempo, a
associao da mulher sexualmente transgressiva
em casa - a prostituta, a lsbica o ser assexual com a mulher extica orientalizada. No emergente
imperativo nacional para controlar a sexualidade
feminina e a maternidade de modos particulares,
estes textos fornecem resistncias quele
imperativo ao reafirmar prazeres alternativos [...]
(NUSSBAUM, 1996, p. 160-1).
Permeando a pesquisa e a anlise hermenutica da literatura e

dos relatos de viagem, nas quais a autora busca entender como esses
textos funcionavam em seus contextos, h a inteno de questionar e
desconstruir as formas como o Iluminismo compreendido na prtica
historiogrfica e, em especial, na atuao feminista. Seguindo as idias
de Michel Foucault, Nussbaum (1996, p. 198) no tenta conservar a
herana do Iluminismo, mas sim, manter em mente a prpria questo
desse evento [o Iluminismo] e seu significado, a questo da historicidade
do pensamento do universal. nesse contexto que o livro em foco surge
como um todo sistmico, sobre as vrias instncias da maternidade
e sexualidade nas quais se percebe que a caracterizao da mulher
37
UNIDADE III
inglesa como Outra na literatura freqentemente destinada a ampliar

sua prpria independncia e construir uma subjetividade mais coerente
s custas das vrias mulheres do Imprio (NUSSBAUM, 1996, p. 200).
Alan Bewell consegue efeito semelhante em seu Romanticism and
colonial disease, principalmente porque tambm escreve no limite de
disciplinas diversas neste caso, circulando pela literatura, geografia
e histria da medicina. Bewell abre a obra apresentando a Guerra dos
mundos de H. G. Wells, como uma metfora do avano colonial como
contgio: uma fora tecnologicamente superior derrota de forma completa
a quem invade, alterando o meio ambiente segundo suas prprias
necessidades ou concepes, mas derrotada por patgenos aos quais
no tem resistncia. O autor argumenta, em toda a obra, que a geografia
mdica teve um papel primordial na construo da noo de sentir-se, ou
sentir ao outro, como estrangeiro. Durante este perodo [final do sculo
XVIII at meados do sculo XIX] os trpicos emergiram como uma
construo biomdica original (BEWELL, 1999, p. 18).
Nessa lgica, o autor busca estudar como a doena e sua
disseminao eram percebidas como fenmenos geogrficos, controlados
atravs da localizao e mapeamento dos lugares insalubres em uma
regio, um pas ou atravs do globo para que eles fossem evitados, ou
atravs da construo e interpretao das paisagens, visando identificar
quais aspectos do ambiente produziam ares perigosos responsveis
pelas doenas segundo as crenas cientficas vigentes. (BEWELL, 1999,
p. 31).
assim que os trpicos podem ser pensados como sendo
essencialmente susceptveis transformao, desde muito cedo no projeto
colonial britnico. A idia de que os pntanos e florestas, responsveis
pelas doenas, podiam, eles mesmos, ser curados, acompanha a literatura
mdica do perodo, como resultado direto da patologizao de grandes
reas do globo incutidas na idia de medicina tropical.
O objetivo do autor mostrar que as construes geogrficas da
sade relativa da Inglaterra eram tambm discursivas. Ele se prope a
fazer isso principalmente atravs da anlise da literatura romntica, tanto
nas vertentes de apoio quanto de crtica ao nacionalismo e imperialismo
ingleses, pois O colonialismo era um discurso geogrfico sobre sade
e doena e sobre os mritos relativos de ambientes sociais (BEWELL,
38
UNIDADE III
autor estabelece uma relao analtica com a poesia como instrumento

de fixao discursiva para esse discurso geogrfico. Todas as anlises
que Bewell apresenta auxiliam a construo das vises contraditrias que
o Imprio construiu sobre a doena, colocando questes que ainda so
vlidas hoje: a sociedade constitui uma defesa contra as epidemias? O
quanto pode um Estado bem responder a um aumento da doena quando
seus recursos so limitados? Quais novas doenas so transportadas
pelo planeta? (Bewell, 1999, p. 304-7). As concluses do autor so de
que a literatura romntica catalisou as ansiedades europias face aos
imprios.
1999, p.46). As relaes entre literatura e histria surgem quando o
O que aglutina os dois trabalhos? Em primeiro lugar, a noo

ampliada de Imprio, em ambos os textos, permite que se perceba que h
uma associao ntima entre Colonialismo, Iluminismo e Modernidade,
sem cair em vises teleolgicas que tendem a construir uma narrativa que
demonstra um caminho inexorvel desde o sculo XVIII at essa mesma
modernidade. Da mesma forma, os textos buscam romper com a dicotomia
que v o Imperialismo como simplesmente ligado ao domnio poltico e
econmico, ao passo que o Colonialismo diria respeito exclusivamente
ocupao e mudana total da sociedade colonizada. Na verdade,
Nussbaum e Bewell questionam essas narrativas e suas conjunes com
a hodierna idia de globalizao, reavaliando a natureza problemtica
dessa herana no Ocidente (NUSSBAUM, 2003, p. 3). O que os autores
percebem que as epistemologias ps-modernas no so adequadas para
a compreenso das estratgias de negociao de identidades no passado,
ainda que elas apresentem-se como tropo narrativo.
Em segundo lugar, a narrativa literria um instrumento de trabalho
para os historiadores (na anlise hermenutica e na prtica da escrita),
pois eles no se perdem em prolegmenos relativos aos imperativos
lingsticos, ou seja, os tropos literrios caracterizam (tambm) processos
mentais expressos em outras prticas culturais, alm da literatura ou da
poesia, e no so um fim em si prprios.
Enfim, esses estudos partem da idia de que as verdades plenamente
estabelecidas so geralmente construdas de modo etnocntrico, que
pode, por sua vez, ser entendido como o modo profundamente enraizado
e universalmente disseminado de preencher as diferenas entre o eu
39
UNIDADE III
e os outros com valores positivos e negativos (RSEN, 2004, p. 120).

Esses trabalhos enfatizam a necessidade de continuamente reinterpretar
o prprio conhecimento historiogrfico, de modo a desafiar essas
verdades.
Nesta unidade voc conheceu os livros de Rui Tavares, Alan Bewel e Felicity Nussbaum,
que exploram diferentes aspectos e metodologias para tentar compreender diferentes
aspectos culturais do passado neste caso, principalmente do sculo XVIII. Tais obras so
apenas um exemplo da produo historiogrfica feita em torno da idia de cultura.
Leia o artigo:
CARDOSO, Ciro Flamarion.: Fico cientfica, percepo e ontologia: e se o mundo no
passasse de algo simulado? Histria, Cincias, Sade Manguinhos, v. 13 (suplemento), p.
17-37, outubro 2006. http://www.scielo.br/pdf/hcsm/v13s0/01.pdf
Faa uma resenha crtica buscando compreender como a fico cientfica pode
contribuir para o entendimento cultural do ocidente.
Leia o artigo Sobre as Artimanhas da Razo Imperialista de Pierre Bourdieu e Loc

Wacquant (Estudos Afro-Asiticos, Ano 24, n 1, 2002, pp. 15-33) para uma crtica das formas
de eurocentrismo presentes na produo intelectual.
http://sociology.berkeley.edu/faculty/wacquant/wacquant_pdf/BOURDIEUWACQUANT-ARTIMANHASRAZAO.pdf
Leia o artigo Histria & literatura: uma velha-nova histria, de Sandra Jatahy
Pesavento (Novos Mundos Mundos Nuevos, 2006).
http://nuevomundo.revues.org/index1560.html
40
UNIDADE III
UNIDADE III
41
BADINTER, Elisabeth. Um amor conquistado; o mito do amor materno.

Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
BARROS, Jos DAssuno. O campo da histria; especialidades e
abordagens. Petrpolis: Vozes, 2004.
BEWELL, Alan. Romanticism and colonial disease. Baltimore: The John
Hopkins University Press, 1999.
REFERNCIAS
BURKE, Peter (org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo:

Editora Unesp, 1992.
BURKE, Peter. Variedades de histria cultural. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2000.
BURKE, Peter. O que histria cultural. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.
CARDOSO JR. Hlio Rebello. Tramas de clio; convivncia entre filosofia
e histria. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2001.
CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis:
Vozes, 1994.
CHARTIER, Roger. A histria cultural; entre prticas e representaes.
Lisboa: Difel, 1990.
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados
11(5). 1991, p. 173-191.
CHARTIER, Roger. Textos, smbolos e o esprito francs. Histria Questes
e Debates 24 (13). Curitiba, jul./dez. 1996, p.5-27.
CHARTIER, Roger. Writing the practices. French Historical Studies 21,
No. 2 (Spring), 255-264, 1998.
CHARTIER, Roger. A Beira da falsia; a histria entre certezas e
inquietudes. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2001.
CHARTIER, Roger. Leituras e leitores na Frana do Antigo Regime. So
Paulo: Ed. Unesp, 2004.
CORBIN, Alain. O territrio do vazio; a praia e o imaginrio ocidental.
So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
DARNTON, Robert. O grande massacre de gatos; e outros episdios da
histria cultural francesa. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
43
REFERNCIAS
DARNTON, Robert. The kiss of Lamourette; reflections on cultural history.

New York: Norton, 1990. (Traduzido como O beijo de Lamourette; reflexes
sobre a histria cultural. So Paulo: Companhia das Letras, 1990).
DAVIS, Natalie Zemon. Culturas do povo; sociedade e cultura no incio
da frana moderna. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente. 1300-1800. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989.
DESAN, Suzanne. Massas, comunidade e ritual na obra de E. P. Thompson
e Natalie Davis. In: HUNT, Lynn (org.). A nova histria cultural. So
Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 63-96.
FEBVRE, Lucin. Michelet e a Renascena. So Paulo: Scritta, 1995.
GAY, Peter. O estilo na histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro. LTC,
1989.
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes; o cotidiano e as idias de um
moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras,
1987.
GINZBURG, Carlo. Sinais; razes de um paradigma indicirio In:
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais; morfologia e histria. So
Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 143-180.
GRUZINSKI, Serge . O historiador, o macaco e a centaura: a histria
cultural no novo milnio, Estudos Avanados 17- 49, 2003, p. 321-342.
(tambm disponvel em http://www.scielo.br)
HUNT, Lynn (org.). A nova historia cultural. So Paulo: Martins Fontes,
1992.
MALERBA, Jurandir. Sobre Norbert Elias. In: MALERBA, Jurandir. (org.).
A velha histria; teoria, mtodo e historiografia. Campinas : Papirus, 1996.
p. 73-91.
NUSSBAUM, Felicity A. Torrid zones. Maternity, sexuality and empire
in Eighteenth Century English narratives. Baltimore: John Hopkins
University Press, 1995.
PALLARES-BURKE, Maria Lcia Garcia. As muitas faces da histria;
nove entrevistas. So Paulo: Editora Unesp, 2000.
PANCINO Cludia. Como ns ramos; nascituros e fetos na histria:
entre imagens e imaginrio. Histria: Questes & Debates, Curitiba, n.
47, p. 15-41, 2007. Editora UFPR. Tambm disponvel em http://ojs.c3sl.
ufpr.br/ojs2/index.php/historia/article/view/12109/8470.
44
REFERNCIAS
SP, v. 3 1995.
REIS, Jos Carlos. Histria e teoria; historicismo, modernidade,
temporalidade e verdade. Rio de Janeiro: FGV Editora, 2003.
ROJAS, Carlos Antonio Aguirre. Fernand Braudel e as cincias humanas.
Londrina: Eduel, 2003.
RSEN, Jrn. How to overcome ethnocentrism; approaches to a culture
of recognition by history in the twenty-first Century. History and theory,
theme issue 43. 118-129,December, 2004.
STONE, Lawrence. The revival of narrative: reflections on a new old
history. Past and Present, 85 nov. 1979, pp. 3-24
REIS, Jos Carlos. A histria metdica, dita positivista. Ps-histria. Assis,
TAVARES, Rui. O pequeno livro do grande terramoto; ensaio sobre 1775.

Lisboa, Tinta da China, 2005.
TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica; a questo do outro. So
Paulo: Martins Fontes, 1993.
WHITE, Hayden. The question of narrative in contemporary historical
theory. History and Theory XXIII, 1, 1984.
WHITE, Hayden. Meta-histria; a imaginao histrica do sculo XIX.
So Paulo, Edusp, 1992.
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 1983.
VILLAVICENCIO, Herminio Nues. Narracin Histrica y narrativa
literaria, una cuestin posmoderna. Ciencia Ergo Sum, vol. 14 (1).
Universidad Autnoma del Estado de Mxico, p. 81-92, marzo-junio
2007.
45
REFERNCIAS
Cludio Denipoti
Doutor em Histria e professor associado da Universidade Estadual
de Ponta Grossa, autor de Pginas de prazer; a sexualidade atravs da
leitura no incio do sculo (Campinas: Editora da Unicamp, 1999); coorganizador, com Geraldo Pieroni, de Saberes brasileiros; ensaios sobre
identidades - sculos XVI a XX (Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004) e,
NOTAS SOBRE OS AUTORES
com Clvis Gruner, de Nas tramas da fico; Histria, Literatura e Leitura

(So Paulo: Ateli Editorial, 2008).
Elizabete Berberi
Mestre em Histria e graduada em Histria e Letras/italiano.
autora de Impresses: a modernidade atravs das crnicas no incio do
sculo em Curitiba (Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1998) e co-autora, com
Ana Lucia Barbalho da Cruz, de Luiz Carlos de Andrade Lima; o encontro
da vida com a arte (Curitiba: Editora Trento, 2007).
47
AUTOR
disciplina 2
Aprendizagem social,
identidade e cidadania
Luis Fernando Cerri
Jefferson Mainardes
Objetivos
Ao final da disciplina voc dever compreender as articulaes entre a
produo do conhecimento histrico e sua circulao social, capturada nos mais
diversos processos de ensino e aprendizagem escolares e no-escolares, formais
e no-formais, e sua participao na formao das identidades a partir das quais
os sujeitos situam-se e agem no mundo.
Ementa
Estudo das relaes entre a produo do conhecimento histrico e
aprendizagem social de contedos e atitudes mobilizadas nos processos de ao
cidad, em contextos de passividade ou ativismo, autoritarismo ou democracia.
Roteiro de estudo
Unidade I. O sujeito nas cincias humanas e sociais.
Seo 1. Aspectos introdutrios
Seo 2. Sujeitos histricos
Unidade II. Aprendizagem e vida cotidiana no campo das relaes sociais
e polticas.
Seo 1. Significando o Brasil sob ditadura: Sesquicentenrio da
Independncia (1972)
Seo 2. O fim da ingenuidade: festejando o Brasil neoliberal: 500
anos de Brasil
Unidade III. Conscincia histrica e memria coletiva.
Unidade IV. Educao, histria e constituio da cidadania.
PALAVRAS DO PROFESSOR
Bem vindo(a) disciplina Aprendizagem social, Identidade e

cidadania, do Curso de Especializao Histria, Arte e Cultura. Nessa
disciplina voc vai ter a oportunidade de conhecer melhor e refletir
sobre os debates referentes relao entre o conhecimento histrico
e a produo / reproduo das identidades sociais, num enfoque que
envolve Antropologia, Histria, Didtica da Histria e alguns aportes
da Psicologia Social e da Cincia da Educao. Vamos nos preocupar
principalmente com os processos necessrios de produo de identidade
- que envolvem a memria e a conscincia histrica - e as intervenes
do poder nesse processo, visando obter consensos sociais e colaborao
para determinados projetos de nao. Nesse movimento, nossa discusso
chega ao tema da cidadania e suas implicaes.
Voc est diante, enfim, de uma disciplina voltada para a reflexo
sobre o uso social dos conhecimentos humansticos e sua apreenso por
parte dos indivduos no processo de constituio de suas identidades /
subjetividades, bem como os processos sociais de luta pelo poder que
interferem nesse aprendizado (cidadania, opo por um ou outro passado
comum, referenciais de transcendncia, atribuio de sentidos
condio tnica, etc.).
Para que pode servir essa abordagem, afinal de contas? No
queremos exagerar, mas sabe aquela cena do filme Matrix, em que o
personagem Neo comea a perceber que o mundo de iluso em que vive
composto por dados de computador em rpido processamento e, com
isso, se torna capaz de agir de forma inusitada sobre ele? Bom, a idia no
pretensiosa assim, mas pensamos que podemos contribuir para a sua
compreenso de como a prpria identidade feita e refeita continuamente,
e como isso se articula com a vida social. Com isso, queremos contribuir
para a sua iniciao pesquisa em Cincias Humanas num curso de psgraduao, como o caso de Histria, Cultura e Arte. Bom estudo!
Luis Fernando Cerri
Jefferson Mainardes
sujeito nas
Cincias Humanas
e Sociais
Compreender a historicidade do conceito de sujeito, especialmente na
condio ps-moderna vivida na atualidade, e seus efeitos na produo de
identidades.
ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 Aspectos introdutrios
SEO 2 Sujeitos histricos
UNIDADE I
SEO 1
ASPECTOS INTRODUTRIOS
Educao a organizao da experincia. Essa a concluso

essencial do educador Ansio Teixeira ao apresentar a traduo brasileira
de duas monografias de John Dewey reunidas no livro Vida e Educao.
Experincia, por sua vez, para ele um fenmeno natural em que dois
elementos ou substncias alteram-se mutuamente; no campo da vida
humana, a reflexo e o conhecimento so experincias que fazem parte
da prpria natureza do ser, so inerentes existncia.
Com efeito, o fato de conhecer uma coisa,
importa em uma alterao simultnea no agente
do conhecimento e na coisa conhecida. Essas duas
existncias se modificam, porque se modificaram
as relaes que existiam entre elas. A rvore que
era apenas objeto de minha experincia visual
passa a existir de modo diverso, se entre mim
e ela outras experincias se processarem, pelas
quais eu venha a conhecer em outros aspectos:
teis, medicinais, de resistncia, etc. Depois
dessas experincias, eu e a rvore somos alguma
coisa diferente do que ramos antes. Existimos de
modo diverso um para com o outro. Houve, atravs
daquelas experincias, uma transformao que
ir permitir alterar, sob certo aspecto, o mundo
em que vivo. (TEIXEIRA, 1971, p. 14)
Essa conceituao to ampla de experincia permite que ambos

os autores Teixeira e Dewey, no qual aquele se inspira sustentem
o argumento que a educao no preparao para a vida, mas j a
prpria vida acontecendo; afinal a educao um fenmeno direto da
vida. Tendemos a dividir vida e educao porque nossa cultura gera a
instituio escola, para tentar dar conta de um conhecimento amplo e
cada vez mais complexo, que pensamos poder passar de uma gerao
a outra e assim garantir uma acumulao que gere progresso naquilo
que sabemos e no que podemos fazer com aquilo que sabemos. De um
52
UNIDADE I
amplo de educao: o processo de reconstruo e reorganizao da

experincia, pelo qual lhe percebemos mais agudamente o sentido, e
com isso nos habilitamos a melhor dirigir o curso de nossas experincias
futuras. (TEIXEIRA, 1971, p. 17).
Esses conceitos de experincia e de educao so perfeitamente
teis ao argumento que pretendemos desenvolver nessa disciplina,
Aprendizagem social, histria e cidadania, de que o conhecimento histrico
e suas implicaes cvicas so aprendidos ao longo de toda a experincia
social dos sujeitos, no s nas atividades escolares, mas, sobretudo no
conjunto de formas e informaes que lhe chegam pelo convvio social, com
conceito extenso de experincia decorre necessariamente um conceito
as relaes com o Estado e as organizaes da sociedade civil, os apelos da

publicidade, a vida compartilhada no lar com os parentes e amigos e, at
mesmo, o formato das ruas, a distncia dos bairros ao centro, o nome das
praas e quantidade de rvores nas ruas.
disso que vamos tratar: como nos constitumos e continuamos
nos transformando ao longo da vida diante das mltiplas experincias
que o cotidiano e as datas especiais nos oferecem. Faremos isso com um
recorte especial na identidade que vamos formando a partir das vises
que temos de nossa coletividade no tempo, bem como na nossa relao
com o universo poltico, ou seja, a cidadania.
SEO 2
SUJEITOS HISTRICOS
Experincia, reflexo, organizao e significao das experincias

no acontecem no vazio, mas demandam um sujeito de todos esses
processos. por isso que falamos em cincias Humanas. Afinal, por
estar num meio organizado de mltiplos outros sujeitos que falamos
em cincias Sociais, no mesmo? Pois bem, para entender a relao
53
UNIDADE I
educativa no basta caracterizar as experincias: necessrio caracterizar

e contextualizar tambm o sujeito, e isso que propomos neste captulo.
Para comeo de conversa, precisamos lembrar a idia da
historicidade, ou seja, de que tudo o que humano ou se refere ao humano
tem que ser pensado em funo de seu tempo. No poderia deixar de
ser assim com a prpria idia de sujeito, que se transformou ao longo
do tempo conforme as caractersticas, condicionamentos e possibilidades
dos diferentes momentos histricos.
Comecemos pelo quadro abaixo, que faz uma sntese do tema
dessa disciplina. Observe os elementos e as relaes entre eles e procure
transform-lo em um texto. Guarde esse texto para retomar ao final
da disciplina e verificar como sua viso se modificou e que adies e
modificaes voc poder fazer no seu primeiro texto.
Cultura
Representaes
da Histria
Bens e rituais
Conscincia
Histrica
Identidade / sujeito
Ensino de Histria
Educao
Figura 1 Relaes entre Identidade e conhecimento histrico
Vivemos na ps-modernidade. Essa afirmao significa muitas

coisas, mas vamos nos ater ao seu significado inicial: as caracterizaes
e explicaes que serviram para explicar a modernidade, embora ainda
nos constituam, no so mais suficientes para explicar o momento
em que vivemos. Uma das conseqncias imediatas o processo de
descentramento das identidades modernas: a estabilidade no tempo
que configurava o sujeito moderno agora se liquefaz. Com isso, tanto h
maior liberdade para escolher os prprios pertencimentos, vinculaes e
atitudes, quanto h mais dificuldade para definir os grupos sociais aos
quais as pessoas pertencem e, mais que isso, deduzir comportamentos e
54
UNIDADE I
modernas que antes tinham fora descritiva inquestionada, como classe

social, nao e raa, passam a significar pouco na identificao dos
sujeitos.
O significado da ps-modernidade para os sujeitos pode ser descrito,
ento, com os seguintes termos:
Fragmentao
Deslocamento
Descentramento - em relao paisagem social ocupada

- em relao a si mesmo
Se por um lado podemos entender que a modernidade trouxe
compromissos que pudessem decorrer desses pertencimentos. Categorias
processos de mudana social cuja dimenso e profundidade nunca

antes se verificou, por outro a ps-modernidade esgara e ultrapassa
os limites das mudanas modernas, impondo processos de modificao
ainda mais extensos. Se a modernidade deslocava a centralidade da vila,
da vizinhana, passando o centro da vida e da referncia do indivduo
para a nao, os processos globalizantes verificados na ps-modernidade
deslocam esse centro para regies do mundo ou para o prprio mundo,
como um todo, envolvendo os processos de produo e reproduo
do territrio,
da comunicao,
do poder poltico,
das vinculaes coletivas,
da relao com o sagrado,
da representao do sentido do tempo (progresso,
estagnao, decadncia, acelerao),
etc.
A prpria modernidade, segundo
diversos autores, estaria em dissoluo e
viveramos um raro perodo de transio em
todos os campos. No que tange histria
e cidadania, podemos verificar, a ttulo
de exemplo, o caso da desestruturao
da memria familiar de longa durao
dos camponeses europeus, que se associa
Figura 2 Stuart Hall
crise de identidade social, violncia
55
UNIDADE I
e drogadico de jovens e adolescentes oriundos desses grupos. No

difcil, ainda, reconhecer situaes parecidas na nossa experincia
brasileira.
No nosso tempo, freqente afirmar-se que
se vive uma poca de desestruturao social
acompanhada de uma acentuada falta de valores
e que a sociedade hodierna atravessa uma crise
de identidade que se agrava fortemente entre
os jovens e adolescentes, situao que tem sido
acompanhada pelo recrudescimento de fenmenos
de violncia, marginalidade e droga. Confrontando
com estes problemas, o sistema escolar no
consegue dar resposta porque, anacronicamente,
temos sistemas escolares herdados do sculo XIX,
concebidos para uma escola ainda destinada s
elites, sem ter em conta a realidade das sociedades
multiculturais e multirraciais do tempo presente.
(...)
Qual ser, pois, o sentido da transmisso da
memria oficial nacional, nas escolas dos
nossos dias, onde coexistem culturas e raas to
diferentes?
Por outro lado, na aldeia global em que vivemos, os
meios de comunicao pem-nos em permanente
contacto com mltiplos testemunhos dos dramas
da Humanidade e, constantemente tambm,
os adolescentes so confrontados com atitudes,
costumes e formas de vida para os quais no
dispem de qualquer referente vlido. Esta situao,
agravada pela progressiva desestruturao familiar
(outra fonte importante de memria) contribui
certamente para os problemas de identidade dos
jovens nas nossas escolas.
Uma identidade constri-se a partir do
conhecimento da forma como os grupos sociais de
pertena viveram e se organizaram no passado,
mas tambm da verificao da forma como se
estruturam para fazer face aos problemas do
presente, tendo uma componente que aponta para
o futuro, pelo modo como este se prepara atravs
da fixao de objetivos comuns. (MANIQUE e
PROENA, 1994)
Hall indica que, ao longo do tempo, a identidade do sujeito

compreendida de modo diferente. Elencando apenas os ltimos 250 anos,
define trs grandes esquemas de definio da identidade: o sujeito do
iluminismo, o sujeito sociolgico e o sujeito ps-moderno.
56
UNIDADE I
- h um centro da personalidade, que atravessa a vida do sujeito

essencialmente imutado (idem tidade: o centro essencial do self era a
identidade da pessoa;
- abordagem individualista do sujeito;
- autonomia e auto-suficincia.
Sujeito sociolgico
- reflete a complexidade do mundo moderno;
- a identidade estabelecida de forma relacional (no mais a partir
do indivduo, mas da sua colocao e relao com a coletividade);
Sujeito do Iluminismo
- self em contnua modificao;

- a identidade liga o sujeito estrutura, numa relao que estabiliza
o sujeito e o mundo que ele habita (unificao e previsibilidade mtua).
Sujeito ps-moderno
- decorre da mudana estrutural e institucional contempornea, que
acaba com as paisagens culturais estveis da modernidade;
- ausncia de identidade fixa, permanente ou essencial;
- definida historicamente, no biologicamente - sujeito assume
diferentes identidades conforme o momento;
- ausncia de um self coerente (o sujeito no est fingindo ao assumir
identidades distintas) - identidades contraditrias simultneas.
Hall apresenta um exemplo muito rico para entender as
conseqncias da configurao ps-moderna do sujeito em relao
aos apelos da cidadania e do posicionamento diante dos problemas e
reivindicaes sociais. o caso de assdio sexual protagonizado pelo
juiz Clarence Thomas, nomeado pelo presidente G. Bush para a Suprema
Corte dos Estados Unidos em 1991. Com essa nomeao de um juiz
negro conservador, Bush tinha como objetivos polticos a obteno de
maioria conservadora na Suprema corte, o apoio dos eleitores brancos
conservadores (pela posio de Thomas quanto legislao de igualdade
de direitos) e ainda o apoio dos eleitores negros favorveis legislao de
igualdade de direitos. Todavia, a acusao de assdio sexual por Anita Hill,
uma mulher negra, gerou complicaes para todos os setores envolvidos,
57
UNIDADE I
demonstrando o carter mltiplo e contraditrio das identidades em jogo,

conforme a figura 3.
Homens brancos
liberais anti Bush
e sexismo
Mulheres negras:
Mais negras ou mais
mulheres?
Mulheres brancas
feministas, antiracistas
Homens negros
Liberais, prfeministas
Homens brancos
liberais anti racismo
Mulheres brancas
conservadoras, contra
o feminismo
Homens brancos
conservadoras, (+
antifeministas)
Homens negros.
Mais espao para os
negros no poder
Figura 3 Quadro dos diferentes grupos no debate sobre a acusao ao Juiz C.

Thomas
nesse quadro que podemos falar em aprendizagem social, Histria

e Cidadania. Se nos esquecermos dele, tenderemos a estudar relaes e
propor aes para sujeitos que no existem mais da mesma forma, em um
mundo que se modificou profundamente.
58
UNIDADE I
A educao o processo de reorganizao da experincia. Esse processo social, e

nele que o indivduo constri as representaes sobre si mesmo e sobre o grupo no tempo.
As cincias sociais permitem perceber que a concepo e a prtica da condio de sujeito no
foi a mesma ao longo do tempo. Na atualidade, concebe-se e vive-se a condio de sujeito
na perspectiva ps-moderna, marcada pela fragmentao, provisoriedade e concomitncia
de aspectos distintos da identidade.
Leia o artigo de Michael Pollak, Memria e identidade social, disponvel em http://

www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/104.pdf e prepare um esquema com as principais idias, com
especial ateno para os processos intencionais de construo de memria coletiva.
59
UNIDADE I
UNIDADE I
60
cotidiana no campo das

relaes sociais e polticas1
Refletir sobre a aprendizagem da histria e da identidade social a partir
de exemplos recentes no campo no-formal e no-escolar em comemoraes
histricas nacionais.
ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 Significando o Brasil sob ditadura: Sesquicentenrio da
Independncia (1972)
SEO 2 O fim da ingenuidade: festejando o Brasil neoliberal: 500
anos de Brasil
1
Esse captulo baseado no artigo de L. F. CERRI, Usos pblicos da histria
no Brasil contemporneo: demandas sociais e polticas de Estado, publicado em
Araucaria - Revista beroamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades. Ao 8, N 15:
Primer semestre de 2007. Disponvel em http://www.institucional.us.es/araucaria.
UNIDADE II
Aprendizagem e vida
Vamos partir do pressuposto de que no h uma narrativa da

histria nica e exclusivamente verdadeira. Mas isso no quer dizer que
a verdade seja inatingvel.
Para promover essa relao, vamos nos valer da idia de que a
Histria uma cincia voltada compreenso da realidade atravs da
produo de enunciados objetivos sobre os homens e mulheres no tempo.
Isso no obriga a pensarmos em objetividade absoluta, significa apenas
que o conjunto dos historiadores produz consensos intersubjetivos
que so considerados enunciados objetivos segundo o estgio atual do
conhecimento. Essa, entretanto, no a nica forma pela qual os seres
humanos relacionam-se com o seu passado: pelo contrrio, apenas
uma forma entre muitas outras, como por exemplo o mito de origem, o
aprendizado e o clculo pessoal, a memria pessoal / coletiva, o aspecto
temporal das crenas transcendentes, a memria histrica, entre outros.
Nesse raciocnio, ao contrrio do que cr a maioria, o ensino escolar
da Histria no uma simplificao da Histria disciplina cientfica,
mas o resultante de um conjunto de influncias de diversas esferas de
emisso de conhecimento referente relao das pessoas com o tempo,
bem como de determinaes ligadas ao seu carter institucional, ou seja,
o fato de ser um campo do conhecimento escolar, regido por normas,
mtodos e objetivos especficos. A Histria ensinada na escola no tem os
mesmos objetivos e funcionamento que a cincia (ou seja, construir, no
horizonte, conhecimento objetivo), mas uma instituio social voltada
construo de uma identidade nacional cujos princpios estejam, em
geral, articulados com as necessidades sociais de comportamento cvico
vigentes no momento histrico.
Assim, o ensino de histria, em ltima instncia, tem servido para
que nos reconheamos membros da mesma comunidade imaginria
nacional, ou que reverenciemos a autoridade do imperador ou do chefe
do poder executivo, ou que nos relacionemos com o poder atravs da
admirao, orgulho ptrio e, sobretudo, passividade poltica, ou, ainda,
que consideremos vivel o sistema democrtico e nos disponhamos a
sufragar pessoas e partidos em eleies.
Isso no quer dizer que o ensino escolar da Histria seja avesso
cincia histrica ou que no considere os enunciados surgidos dos seus
consensos intersubjetivos. Pelo contrrio, para cumprir suas funes
62
UNIDADE II
uma ampla parcela de conhecimentos reconhecidos cientificamente, para

sustentar sua credibilidade e no ser identificada a um instrumento de
dominao ideolgica de elites - sociais e intelectuais - sobre as massas
que ganham acesso escola.
Consideramos, por fim, para encerrar a parte dos fundamentos, que
o ensino escolar de Histria comporta-se em muitos momentos como a
memria histrica, ou seja, tem uma funo teraputica de equilibrar a
identidade coletiva, buscando no passado as continuidades que sustentam
a relao afetiva do todo social no tempo. No se trata necessariamente
de manipulao, mas de uma necessidade de qualquer corpo poltico que
subjetivas e no - racionais, o ensino de Histria precisa ser dotado de
deseja existir e manter-se. o mesmo princpio que articula as festas

cvicas nacionais, com seus componentes propagandsticos. Acreditamos
que o conceito de currculo oculto forjado para o ambiente escolar2, til
para a compreenso dos usos no-escolares da Histria na propaganda
poltica e nas festas cvicas.
SEO 1
SIGNIFICANDO O BRASIL SOB DITADURA:

SESQUICENTENRIO DA INDEPENDNCIA (1972)
A ditadura militar brasileira dotou-se de caractersticas especficas:

necessidade de legitimidade por ter rompido a lgica institucional
(propaganda intensa, nacionalismo), ausncia de culto personalidade
dos governantes, busca de uma participao passiva (!) da populao,
busca de simulacros de participao poltica no Estado Nacional (as
festas cvicas). As comemoraes dos 150 anos da independncia poltica
do Brasil so um produto desse contexto.
2
Para GIROUX, com base em Philip Jackson, o currculo oculto enraza-se naqueles
aspectos da vida em sala de aula que no so normalmente percebidos por professores ou
alunos que gera conseqncias no - intencionais na aprendizagem, mas afinadas com
os objetivos de interesse do poder e da ideologia, extrapolando o conhecimento explcito
que foi transmitido (GIROUX, Henry. Os professores como intelectuais. Porto Alegre:
Artes Mdicas, 1997, p. 65.
63
UNIDADE II
As festas cvicas so herdeiras de uma srie de traos das festas

religiosas do catolicismo, como bem notou Mona Ozouf. Um dos mais
marcantes deles o calendrio anual de efemrides. Neste caso, as festas
do sesquicentenrio da independncia, que foram organizadas por uma
Comisso Executiva Central nomeada pelo presidente - general Emlio
Garrastazu Mdici, foram agendas num tringulo de datas sagradas
para o civismo: 21 de Abril, 22 de Abril e 7 de Setembro.
A festa comeou no ano anterior, numa negociao diplomtica entre
Mdici e o presidente portugus, Amrico Thomaz, ento a meio caminho
entre a morte do ditador Salazar e a Revoluo dos Cravos, em 1974, que
derrubaria definitivamente a ditadura salazarista, uma das mais longas da
Histria do Ocidente, ao lado da ditadura de Franco. Se laos histricos
uniam os dois pases, ex-metrpole e ex-colnia, laos polticos uniam
as duas ditaduras, guardadas as suas diferenas. O pedido de Mdici foi
que o governo portugus se dispusesse a ceder ao Brasil os restos mortais
do imperador D. Pedro I, proclamador da independncia do Brasil, que
tambm foi o rei D. Pedro IV, heri do constitucionalismo em Portugal. O
pedido foi atendido, e os festejos deram-se em torno da viagem dos restos
mortais do imperador - exceto o corao, que permaneceu na cidade do
Porto - pelo territrio nacional, pelas capitais dos estados brasileiros.
Concomitantemente, quatro corridas pedestres foram iniciadas, partindo
dos quatro pontos do territrio nacional mais a norte, sul, leste e oeste,
carregando cada uma, uma tocha com o fogo simblico da ptria. Esses
cortejos terminariam sincronizadamente na colina do Ipiranga, na cidade
de So Paulo, na tarde do dia 7 de Setembro de 1972, exatos 150 anos
depois de D. Pedro, no mesmo local, ter dado o grito de Independncia
ou Morte, selando o momento exato da proclamao da Independncia
nacional, segundo a tradio. Neste momento, os restos de D. Pedro
seriam sepultados no Monumento do Ipiranga, construdo naquela
colina em 1922, nas comemoraes do centenrio da Independncia, e
as quatro tochas seriam unidas numa pira de fogo perptuo do mesmo
monumento.
64
UNIDADE II

Figura 4 Imagem da Revista Veja com o itinerrio dos restos mortais de
D. Pedro I, em 1972.
Uma encenao encharcada de smbolos histricos, mas de uma

mstica evidentemente inspirada no catolicismo: uma relquia de um
santo cvico, peregrinao, datas sagradas... Ousamos afirmar que tenha
sido a ltima festa ingenuamente sincera de unidade nacional, pois
seu promotor, o governo militar, gozava naquele momento de altssimo
prestgio, embalado num fenomenal crescimento econmico e no
isolamento da oposio armada ou civil. O recurso aos elementos histricos
da nao promoveu um banho de legitimidade no regime e construiu um
simulacro no qual os brasileiros sentiram-se realmente participando do
poder poltico, o que no era efetivamente verdade, diante da ausncia
real de democracia.
Mas essa festa usa Histria. No a Histria. Est embebida
demais em emoo, afetividade, uma vontade subjetiva de pertencer ao
mesmo corpo poltico, uma disposio clara de suspender o juzo crtico,
para guardar qualquer semelhana com a racionalidade da cincia
65
UNIDADE II
histrica. Est muito mais prxima da memria, mas no se trata apenas

de lembrar o vivido, e sim de lembrar o que no se viveu, uma unidade
que no se experimentou a no ser na imaginao, e uma imaginao
que se construiu com os elementos informacionais e retricos oriundos
da produo da cincia histrica. Trata-se de uma celebrao de memria
histrica, ou de uma conscincia histrica nacional.
Dissemos que talvez tenha sido a ltima festa cvica ingnua, no
sentido da percepo de sua autenticidade pelos participantes. Esses
meses de comemorao (talvez seja imprprio falar em festa, dado o
carter lgubre, funerrio dos eventos) compuseram um curso no formal de nacionalismo, sustentado em elementos da Histria nacional,
uma verdadeira escola dos homens feitos. No foi fortuito o fato de as
atividades terem sido iniciadas em 21 de Abril, data do enforcamento de
Tiradentes por revolta sediciosa contra a rainha de Portugal, em 1789.
Tiradentes tornou-se, ainda antes da proclamao da repblica, um
incmodo mrtir republicano da independncia do Brasil, tendo sempre
ofuscado a figura de D. Pedro I, que no final das contas revelou-se um
dspota que abdicou o trono imperial diante da completa ausncia de
governabilidade que criou nos nove anos a frente do Brasil.
A data seguinte a da recepo dos restos mortais no litoral do
Rio de Janeiro, em 22 de Abril de 1972, exatos 472 anos depois do
Descobrimento do Brasil pela armada de Pedro lvares Cabral, a servio
do reino portugus. Nela, costura-se a relao Brasil - Portugal, entre as
ditaduras, naquele presente, e, no passado, entre as histrias nacionais.
Assevera-se, sobretudo, o 22 de Abril como a fundao portuguesa do
Brasil.
Se pensarmos esse tempo de comemoraes como um curso
intensivo ao qual a populao brasileira foi submetida indistintamente,
no teremos dificuldade em identificar seus contedos, seu currculo.
Qual ter sido, entretanto, seu currculo oculto? Quais so as afirmaes
subliminares que, efetivamente, construram os sentidos desejados pelos
organizadores das atividades? Arrisquemos uma pequena listagem:
1. O governo militar um representante legtimo da nao.
No encontra oposio externa e reconhecido internacionalmente,
tem credibilidade e soberania para postar-se diante de uma nao
66
UNIDADE II
legitimidade para organizar uma srie de eventos em que os

brasileiros se reconhecem, afirmam ritualmente que foram, so e
querem continuar sendo os mesmos.
2. A nao brasileira , antes de tudo, filha de Portugal. No
se desprezam explicitamente as heranas africanas, amerndias ou
de outras naes europias. No se despreza Tiradentes, protobrasileiro, em hiptese alguma, mas ele no mais o centro. O Brasil
trazido luz (descoberto) pelos portugueses. Quem estende a mo
para libert-lo tambm um portugus. Quem se congratula ao ver
a grande nao dando seus prprios passos o governo salazarista
europia e pedir-lhe uma relquia cvica to importante. Tem
de Portugal.
3. O Brasil uma entidade incriada (a apropriao desse termo
de S. Citron). Pelos termos que se usa, existia antes de Cabral,
que o descobriu. J existia quando se tornou independncia, pois
esse o nome da data cvica, e no fundao da nao brasileira
ou algo que o valha. , portanto, incriado e atemporal. Tende a
ter um glorioso futuro. No toa, a propaganda do regime militar
insiste na frase j incrustada no imaginrio, de que o Brasil o
pas do futuro. Mais que isso, esse futuro j est se realizando,
pelos sucessos do pas sob o governo dos generais, sobretudo pelo
milagre econmico.
4. A histria absolve os dspotas. D. Pedro I, considerado ditador
em seu tempo, perpetrador de erros crassos de administrao, agiu
a favor da Ptria e foi absolvido pela histria pelo seu maior acerto,
a independncia, que ps na obscuridade todos os erros. D. Pedro
no era um revolucionrio, como Tiradentes. No fim, fez mais, na
prtica, do que ele. Essa devoo ao imperador no gratuita,
uma identificao legitimadora com os ditadores daquele presente.
5. D. Pedro finalmente entronizado como prcer da
independncia, no mesmo patamar - ou mesmo superior - ao do
rebelde Tiradentes. Este includo definitivamente numa linha
nica de pessoas e atos que serviram Ptria, diluindo o carter
rebelde, questionador e conflituoso desse personagem, que - no se
deve esquecer - foi condenado morte pela av de D. Pedro I. Os
mltiplos projetos de Brasil so reduzidos a um s.
67
UNIDADE II
6. Decorrente do tpico anterior, s h um projeto de Brasil, no

passado e no presente. Voc s pode ser a favor ou contra. Por isso,
Love it or leave it, Brasil: ame-o ou deixe-o.
7. A independncia do Brasil ato de prceres. No conjunto de
datas entre 21 de Abril e Sete de Setembro, nenhuma faz referncia
aos atos populares e manifestaes coletivas que jogaram gua no
moinho da separao de Portugal. Pelo contrrio, o Sete de Setembro
sublinhado, a independncia o ato de algumas pessoas, e o corte
mstico dos laos feito pela espada de uma s pessoa, numa hora
e local especficos, sacralizados pelo monumento e pelo sepulcro do
imperador.
8. Se so as pessoas importantes que fazem a histria,
recolham-se sua insignificncia e deixem as pessoas importantes
governarem. Admire-as, ajude-as com seu trabalho denodado e
annimo, ame o Brasil, no fale em crise, trabalhe, no atrapalhe.
Isso se encaixa a um dos bordes do regime de que no havia
eleies para presidente e outros cargos estratgicos porque o povo
ainda no sabe votar. Pais da ptria tutelam um povo infantil.
9. As definies da histria so feitas em momentos-chave, os
chamados fatos histricos. O cotidiano e as pessoas comuns no tm
importncia para eles. Por isso, o cortejo dos restos de D. Pedro e a
corrida do fogo simblico vo at a nao. Mas o sepultamento do
imperador no monumento fechado a alguns poucos convidados, e
a massa popular acompanha do lado de fora.
10. Somos, fomos, seremos, nos agradamos sem ser e queremos
continuar sendo os mesmos. Essa a mensagem que toda festa
cvica quer celebrar, ensinar e reafirmar.
68
UNIDADE II
O FIM DA INGENUIDADE: FESTEJANDO O BRASIL

NEOLIBERAL: 500 ANOS DE BRASIL
A festa dos 500 anos do Descobrimento do Brasil, abreviada na prtica

para 500 anos do Brasil, no foi coordenada pelo Estado Nacional,
mas por uma empresa privada, a Rede Globo de Televiso, curiosamente
SEO 2
criada durante o regime militar em troca de legitim-lo e ajud-lo a

consolidar a identidade nacional brasileira em meio mudana do Brasil
rural para o Brasil moderno, potncia industrial e sociedade de massas.
O presidente Fernando Henrique at lanou um programa, apoiado por
alguns empresrios, mas de tal timidez que acabou engolido pelos festejos
da Rede Globo. O presidente, encarnao simblica da Repblica, acabou
sentado numa cadeira, como convidado, em Porto Seguro, no estado da
Bahia, para assistir s comemoraes de 22 de Abril de 2000. A nao - ou
pelo menos o Estado nacional - estava privatizado.
As preparaes para a festa comearam dois anos antes, com
seminrios de preparao em todas as afiliadas da Rede Globo, reunindo
membros da sociedade civil. Nas festas do primeiro dia do ano de 1999,
foram acionados relgios regressivos em todas as grandes cidades
brasileiras, marcando o tempo que faltava para os 500 anos do Brasil.
Colonizao do tempo!, protestaram as entidades indgenas e o
movimento negro.
O ministrio do Turismo tentou encampar a festa. Pediu um Hino
dos 500 anos a uma dupla de msica regional sertaneja de grande
sucesso. A crtica fez com que o hino se perdesse antes de fazer sucesso
e cumprir sua funo de smbolo da festa.
O governo tambm gastou alguns milhes com uma rplica de
caravela da esquadra de Cabral, que deveria navegar at Porto Seguro para
encenar o encontro entre portugueses e ndios. Mas, sem a competncia
tcnica dos armadores portugueses do sculo XV, a rplica no navegou.
Precisou da humilhante ajuda de uma barqueta rebocadora a motor para
69
UNIDADE II
mover-se e foi dispensada dos festejos de 22 de Abril, pela absoluta falta

de apelo cenogrfico que uma caravela rebocada significaria. O que a
Globo fez deu certo: uma tocha do descobrimento foi acesa em Portugal
em 22 de Abril de 1999 e foi levada ao Rio de Janeiro no Rveillon de
2000, acendendo os fogos de artifcio da tradicional festa de passagem
de ano de Copacabana, no Rio de Janeiro, evento tradicionalmente
televisionado pela emissora, que afinal acabou se tornando a contagem
regressiva oficial para o ano novo h vrios anos.
No dia da festa, a polcia militar baiana, a mando de um governador
vinculado poltica e economicamente Rede Globo, cercou a cidade de
Porto Seguro, para evitar as manifestaes de movimentos populares (semterra, negros, indgenas, estudantes). Dias antes, ndios tinham destrudo
um dos relgios dos 500 anos. Os ndios Pataxs, que reivindicam a
demarcao da Baa Cabrlia, local do primeiro encontro entre ndios
e portugueses, segundo a tradio, tinham estragado diversas
comemoraes anteriores com suas manifestaes reivindicatrias.
A poltica estava orientada para no deixar passar manifestantes, e os
manifestantes estavam dispostos a fazer ouvir sua voz na festa oficial.
No conseguiram. A tropa de choque entrou em confronto com os
manifestantes, usando bombas de gs e de efeito moral, cassetetes e balas
de borracha. Foi assim que a festa foi retratada na televiso, em horrio
nobre pela prpria Rede Globo: policiais avanando, exploses, nuvens
de gs e um ndio ensangentado colocando-se de braos abertos entre a
tropa e a multido. Ou um manifestante negro sendo derrubado ao cho
por um truculento gesto de um policial militar, ou ainda a sua mulher
sendo empurrada, em gritos e prantos.
A festa oficial, ningum mais lembra como foi. As emissoras
concorrentes - logicamente excludas da festa privada das Organizaes
Globo - comearam a transmitir as cenas ainda tarde, e ela foi obrigada,
por uma questo de credibilidade, a transmitir tambm, noite. O tom
da reportagem foi de desnimo, como se dissesse fizemos tudo por uma
festa bonita, mas os brasileiros a estragaram. O que se viu foi mais forte
que as palavras: uma polcia de mestios, a mando de brancos, exercendo
violncia contra negros, ndios, mestios, trabalhadores empobrecidos,
estudantes. O smbolo da festa (concrdia entre povos e naes, unidade
apesar das diferenas, apagamento das violncias histricas) dissolveu-
70
UNIDADE II
componente intrnseco da construo nacional (expulso, extermnio

e escravido de ndios, escravido de negros, explorao violenta dos
pobres) ficou exposta como uma fratura.
Quando dizemos que essa festa cvica marcou o fim da ingenuidade,
o dizemos no sentido de que os seus promotores perderam o controle
sobre os seus significados, e no lograram mais colaborao passiva da
populao para que todo o ritual fosse cumprido a contento.
Currculo oculto resumido da festa:
1. O Brasil um ser incriado e atemporal. Os 500 anos referem-
se como a fumaa das bombas de gs lacrimogneo. A violncia como
se ao descobrimento, mas s se descobre algo que j existia, efetiva

ou misticamente, enquanto destino.
2. O Brasil europeu, branco, portugus. ndios e negros so
convidados pouco ilustres.
3. O Brasil, sua festa, a colheita das primcias, privado. uma
empresa privada, da qual o Estado acionista, mas no proprietrio.
A maioria fica do lado de fora.
4. O Brasil no uma nao. Uma nao implica solidariedade
entre seus grupos, e a elite s capaz de privar os bens, socializar os
prejuzos e exercer violncia contra o povo, quando este no aceita
a ordem.
5. No h mais disposio popular (pelo menos dos setores
populares organizados) em continuar colaborando com essa ordem
de coisas, tanto nas representaes quanto na prtica.
Veja-se que efetivamente o currculo oculto oficial, planejado, foi
substitudo por outro, fora de seu controle. Com esse acontecimento, fica
impossvel falar que o Estado e /ou os meios de comunicao de massa
dominam as pessoas de modo absoluto: o movimento contrrio tambm
uma possibilidade.
71
UNIDADE II
Figura 5 Nota com projeto do Memorial da Independncia, inaugurado em 1922. No

subsolo, desde 1972, est a cripta de D. Pedro I
A histria ensinada nas escolas no uma reduo ou simplificao da histria

acadmica, mas uma nova sntese de saberes histricos com fontes e finalidades distintas
daquelas da histria acadmica. Como tem uma funo de disseminar uma identidade nacional
socialmente dominante, conhecendo a histria ensinada podemos deduzir as caractersticas
da identidade nacional em um dado momento. O sesquicentenrio da Independncia do
Brasil em 1972 e as comemoraes do quinto centenrio do descobrimento do Brasil, no ano
2000, revelam mais sobre os contextos em que aconteceram do que sobre o tempo passado
de que falam.
Leia e destaque os principais argumentos e concluses do texto Educao e

identidade nacional: uma produo televisiva de verdade, de Arlete Salcides, publicada no
stio da Associao Nacional de Pesquisa em Educao (disponvel em http://168.96.200.17/
ar/libros/anped/1311T.PDF). Depois, compare as concluses desse texto com as da presente
unidade.
72
UNIDADE II
UNIDADE II
73
UNIDADE II
74
e memria coletiva
Conhecer e aprender a aplicar os conceitos de conscincia histrica e
memria coletiva, relacionando-os com as aprendizagens ocorridas no mbito
da sociedade e que produzem diferentes padres de compreenso e vivncia
da cidadania.
UNIDADE III
Conscincia histrica
Alguns conceitos so centrais para compreendermos as relaes

entre a aprendizagem social, o conhecimento histrico e o exerccio da
cidadania.
Um dos conceitos com maior poder integrador o de conscincia
histrica, conforme formulado pela Didtica da Histria na Alemanha.
A conscincia histrica pode ser definida como um fenmeno inerente
existncia humana, que funciona todo momento em que desenvolvemos
a articulao entre o tempo que experimentamos (e ao qual damos
significado), nossas expectativas em relao ao futuro e nossa necessidade
diria de agir e tomar decises. O tempo que experimentamos impese sobre ns na forma do conhecimento e dos sentimentos que temos
em relao ao passado, e tambm em forma de identidade individual e
coletiva: o que somos a soma do que fomos e do que pretendemos ser.
Alm disso, a conscincia histrica surge, de acordo com o que
prope Agnes Heller no livro Uma teoria da Histria, dentro da dupla
percepo de que morreremos, mas de que certa forma, havendo uma
coletividade que se mantm existindo, no perecemos de todo.
Ou seja, quando os primeiros humanos comeam a perceber que
fazem parte de uma histria que comea muito antes do seu nascimento,
na existncia de seus antepassados, e que continua aps sua morte, nos
frutos de seu trabalho que sero colhidos pelos descendentes, bem como a
memria de sua existncia, que permanece nos outros, temos as primeiras
formas de conscincia histria e de identidade coletiva. Heller assim
formula esse sentido: Naquele tempo existiu um homem. Ele existiu e
existe, pois narramos sua histria. Existiu porque ns existimos. Num
certo tempo existir um homem, uma vez que plantamos oliveiras para
ele e desejamos que usufrua do horto. (HELLER, 1993)
Como voc pode perceber, diante desse conceito, no difcil
deduzir a idia de que quem controla o passado controla o presente e o
futuro, no mesmo?
Em outras palavras, a identificao do indivduo e do grupo, sua
auto-imagem e a idia que guarda sobre suas possibilidades de ao no
mundo dependem em grande parte dos saberes histricos. Pensando nisso
que os Estados Nacionais, desde o sculo XIX, investem no ensino de
Histria como uma forma de educar o povo dentro de uma viso de passado
comum que permita a continuidade do projeto nacional, geralmente de
76
UNIDADE III
histria tenha uma influncia decisiva sobre a conscincia histrica e o

padro de ao cvica dos indivduos. Outra citao importante, ento,
a de Karl Marx, sobre os condicionamentos da ao dos homens a partir
da sua capacidade de imaginar o futuro a partir do passado:
Os homens fazem a sua prpria histria, mas
no a fazem como querem; no a fazem sob
circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas
com que se defrontam diretamente, ligadas e
transmitidas pelo passado. A tradio de todas
as geraes mortas oprime como um pesadelo o
crebro dos vivos. E justamente quando parecem
empenhados em revolucionar-se a si e s coisas,
em criar algo que jamais existiu, precisamente
nesses perodos de crise revolucionria, os
homens conjuram ansiosamente em seu auxlio os
espritos do passado, tomando-lhes emprestados
os nomes, os gritos de guerra e as roupagens, a fim
de apresentar a nova cena da histria do mundo
nesse disfarce tradicional e nessa linguagem
emprestada. (MARX, 1961, p. 199)
origem burguesa, ainda que seja questionvel que o ensino escolar de
A conscincia histrica um fenmeno inerente existncia humana

ou uma caracterstica especfica de uma parcela da humanidade, uma
meta ou estado a ser alcanado? Estamos tratando de um componente
da prpria conscincia, no sentido geral de autoconscincia, de saberse estando no mundo e, nesse caso, algo inerente ao existir pensando
e sabendo? Ou estamos tratando de um nvel especfico de saber que
no imediatamente caracterstico de toda a humanidade e, portanto,
uma forma de conhecer qual preciso chegar, no sentido de tomada de
conscincia? Nesse segundo caso, haveria em contraposio conscincia
histrica uma inconscincia ou uma alienao histrica.
Se a conscincia histrica fosse o domnio de uma concepo laica
e cientfica da existncia humana, tipicamente moderna e iluminista, no
desprezveis camadas sociais dos pases centrais e imensas massas nos
pases perifricos vegetariam num estado de miservel inconscincia
da histria, sendo ignorantes da historicidade do presente e submetidos
ao dogma das opinies culturalmente consideradas como corretas.
Desse modo, essa parte da humanidade estaria alijada das subverses
espirituais da nossa poca (nos termos do filsofo H.G. Gadamer) e
amarrada tradio, sem a possibilidade de uma postura reflexiva sobre
77
UNIDADE III
o que ela transmite. Essa perspectiva permite inclusive pensar um papel

vanguardista para o conhecimento histrico e seu processo de distribuio
pelos setores no acadmicos das sociedades - inclusive o ensino numa obra de conscientizao histrica. inevitvel que se lembre dos
conceitos de cultura e de civilizao, tambm equacionados como
caractersticas restritas a uma parcela da populao mundial, a uma parte
de suas organizaes polticas, que j foram suficientemente questionadas
pelas cincias sociais, como armadilhas do pensamento que acabam por
justificar uma postura de superioridade de algumas sociedades sobre
outras.
Em suma, em assumindo esse modelo, a permeabilidade entre o
conhecimento especializado (ou acadmico, ou cientfico, ou erudito)
e o conhecimento das massas sobre a histria dado por um sistema
de sentido nico, no qual o saber qualitativamente superior flui das
instituies socialmente destinadas produo do conhecimento
histrico (Universidades, Institutos etc.) para instituies de divulgao
ou de ensino que atingem a populao no-especialista e permitem-lhe
alcanar pelo menos de forma razovel - o nvel de saber e de estruturas
de pensamento que detido pelos especialistas, ou pelas classes sociais
ou mesmo naes modernizadas.
Outra vertente pode ser encontrada nas teorias da Histria de dois
pensadores razoavelmente distantes em termos de formao e espao
de exerccio da atividade intelectual: Agnes Heller e Jrn Rsen. Para
ambos, a conscincia histrica no meta, mas uma das condies da
existncia do pensamento: no est restrita a um perodo da histria,
a regies do planeta, a classes sociais ou a indivduos mais ou menos
preparados para a reflexo histrica ou social geral. expressivo o ttulo
do terceiro captulo do livro de Heller que estamos utilizando neste texto:
A conscincia histrica cotidiana como fundamento da historiografia e da
filosofia da histria.
Para Heller, a conscincia histrica inerente ao estar humano no
mundo (desde a percepo da historicidade de si mesmo, que se enraza
na idia de que algum estava aqui e no est mais, e que eu estou aqui,
mas no estarei mais um dia) e composta de diversos estgios, que vo
desde o momento em que um dado grupo cria normas de convivncia,
substituindo com elas os instintos em que o sistema mtico do grupo
78
UNIDADE III
identificado humanidade at o momento em que num dado grupo,

aps se ter tomado conscincia de que a humanidade transcende-o,
concebe-se o mundo como histrico (no sentido de construo humana,
desconectada de quaisquer fatores metafsicos) relativizando a prpria
cultura a partir de outras, no tempo e no espao, at a conscincia de
que a histria no marcha indelevelmente para o progresso, de que a
racionalidade e a cincia no do conta da evoluo humana e de que o
futuro misso de cada um e de todos. Nesse percurso, teramos chegado
configurao contempornea da conscincia histrica.
Mobilizar a prpria conscincia histrica no uma opo, mas
legitima-o e significa, para ele, a origem do universo, e em que o grupo
uma necessidade de atribuio de significado a um fluxo sobre o qual no

tenho controle: a transformao, atravs do presente, do que est por vir
no que j foi vivido, continuamente. Embora seja teoricamente imaginvel
estar na corrente temporal sem atribuir sentido a ela, no possvel agir no
mundo sem essa atribuio de sentido; como deixar de agir tambm parte
de uma interpretao, na prtica tambm no h opo de atribuir ou no
significado ao tempo que passamos ou que passa por ns.
Para Rsen, o homem tem que agir intencionalmente, e s pode agir
no mundo se interpret-lo e a si mesmo de acordo com as intenes de sua
ao e de sua paixo; agir (incluindo deixar-se estar e ser objeto da ao
de outrem) s ocorre com a existncia de objetivos e intenes, para os
quais necessria a interpretao: h um supervit de intencionalidade
com o qual o homem se coloca para alm do que ele e o seu grupo so no
presente imediato. Agir, enfim, um processo em que continuamente o
passado interpretado luz do presente e na perspectiva do futuro, seja
ele distante ou imediato. Assim, a diferena entre tempo como inteno
e tempo como experincia compe uma tenso dinmica que por sua vez
movimenta o grupo.
Neste ponto, tanto Heller quanto Rsen advogam que o pensar
historicamente um fenmeno, antes de qualquer coisa, cotidiano e inerente
condio humana. Com isso, pode-se inferir que o pensamento histrico
vinculado a uma prtica disciplinar no mbito do conhecimento acadmico
no uma forma qualitativamente diferente de enfocar a humanidade no
tempo, mas sim uma perspectiva mais complexa e especializada de uma
atitude que, na origem, cotidiana e inseparavelmente ligada ao fato
79
UNIDADE III
de estar no mundo. A base do pensamento histrico, portanto, antes de

ser cultural ou opcional, natural: nascimento, vida, morte, juventude,
velhice so as balizas que oferecem aos seres humanos a noo do tempo
e de sua passagem. Essa base compartilhada pelo reitor da Universidade
de Berlim e pela criana aborgene na Austrlia. Segundo Rsen:
A conscincia histrica no algo que os homens
podem ter ou no ela algo universalmente
humano, dada necessariamente junto com a
intencionalidade da vida prtica dos homens.
A conscincia histrica enraza-se, pois, na
historicidade intrnseca prpria vida humana
prtica. Essa historicidade consiste no fato de que
os homens, no dilogo com a natureza, com os
demais homens e consigo mesmos, acerca do que
sejam eles prprios e seu mundo, tm metas que
vo alm do que o caso. (RSEN, 2001, p. 78)
Antes de ser algo ensinado ou pesquisado, a historicidade a

prpria condio da existncia humana, algo que nos constitui enquanto
espcie. O que varia so as formas de apreenso dessa historicidade,
ou, nos termos de Rsen, as perspectivas de atribuio de sentido
experincia temporal. Na definio desse autor, a conscincia histria
um fenmeno do mundo vital, imediatamente ligada com a prtica, e pode
ser entendida como (...) a suma das operaes mentais com as quais os
homens interpretam sua experincia da evoluo temporal de seu mundo
e de si mesmos, de forma tal que possam orientar, intencionalmente, sua
vida prtica no tempo. Dessa forma, a operao mental constituinte
da conscincia histrica o estabelecimento do sentido da experincia
no tempo, ou seja, o conjunto dos pontos de vista que est na base das
decises sobre os objetivos; para alm disso, a conscincia histrica
precisar tambm dar respostas aos fenmenos que no so intencionais,
que no so subjetivos, mas que so naturais e portanto sofridos, sendo a
morte o exemplo mais significativo.
A conscincia histrica pressupe o indivduo existindo em grupo,
tomando-se em referncia aos demais, de modo que a percepo e
a significao do tempo s podem ser coletivas. Heller, para quem a
coletividade que possibilita o surgimento da idia de passagem do
tempo e de finitude do indivduo diante da continuidade do grupo, traduz
esse princpio com as seguintes palavras: A historicidade de um nico
80
UNIDADE III
anterior ao singular (...) (HELLER, 1993, p. 15).

Em comunidade, os homens precisam estabelecer a liga que os
define como um grupo, cultivar esse fator de modo a permitir uma coeso
suficiente para que os conflitos no desemboquem num enfraquecimento
do grupo e coloque a sua sobrevivncia em risco. Uma verso, ou um
significado construdo sobre a existncia do grupo no tempo (integrando
as dimenses do passado de onde viemos , do presente o que somos
e do futuro para onde vamos) o elemento principal da ligao que se
estabelece entre os indivduos. A essa ligao temos chamado identidade
e podemos defini-la como o conjunto de idias (j que a Biologia e mais
homem implica a historicidade de todo o gnero humano. O plural
especificamente a Gentica, juntamente com a Antropologia, tm mostrado

que no existe fundamento para pensar uma identidade sangunea entre
as pessoas que formam um grupo, seja ele uma pequena comunidade
ou uma nao), que tornam possvel uma delimitao bsica para o
pensamento humano: ns e eles, pertencentes ou no pertencentes ao
grupo.
Para Heller, a pergunta identitria no muda, e o que denota o
movimento da histria da identidade a variao da resposta a ela. Do
mito, metafsico ou transcendente conscincia da historicidade de todos
os elementos da vida humana, ou ao desencantamento na interpretao
da histria, ou, enfim, idia de responsabilidade pelo planeta todo,
as diferentes respostas mostram diferentes situaes (Heller chama de
estgios) em que se encontram os fundamentos da identidade de cada
grupo. Primitivamente (e desde ento repetidamente) o estabelecimento
da identidade de um grupo passa pelas imagens, idias, objetos, valores
que os participantes julgam ser os seus atributos especficos (sendo que
o primeiro deles o nome), bem como um (ou mais) mito de origem, que
funciona como o legitimador da existncia do grupo (e, na maior parte
dos casos, de suas relaes hierrquicas).
81
UNIDADE III
Figura 6 Na tomada da Bastilha ou na luta pela terra, a ao humana condicionada

pelo passado, mas acontece projetando um futuro diferente
Produzir a identidade coletiva e, dentro dela, uma conscincia

histrica especfica e com ela sintonizada um dado essencial a qualquer
grupo humano que pretende sua continuidade. Decorre disso que,
considerando essa necessidade como universal, as formas de produzir essa
liga sejam diferentes e adaptadas s condies do grupo que tenhamos
em tela. Assim, se para a comunidade primitiva a sua perpetuao estava
pautada principalmente na narrativa do mito fundador e na memria de
seus bravos, transmitida pela tradio oral, mas tambm numa observao
e marcao do tempo por gestos e rituais coletivos, para as sociedades mais
complexas essa tarefa passa a ser exercida por instituies socialmente
organizadas para esse fim. Ligadas tarefa de cimentar a identidade
alm de seus fins especficos que so estabelecidas as escolas
primrias, igrejas, bibliotecas, museus, universidades, institutos. Mais
complexos so os pr-requisitos para herdar a conscincia: alm de ouvir
e dizer torna-se necessrio saber ler e escrever, interpretar uma variada
iconografia, memorizar uma pliade de referenciais, aprender e ensinar
vrias seqncias de gestos rituais e assim por diante. Mas outro efeito
dos processos que tornam os grupos de pertencimento mais extensos e
mais complexos a crise de sua homogeneidade: os Estados nao, por
82
UNIDADE III
fora) de grupos diferentes. Com isso, o trabalho de contnua formao

para uma identidade histrica geralmente se estabelece em torno da
educao para generalizar a conscincia histrica dominante (seja ela
resultado de uma sntese harmnica entre os grupos, seja resultado
de um projeto de dominao mais ou menos explcito ou consciente)
e de tentativas de sobrevivncia de outras articulaes de respostas s
perguntas identitrias. De modo que a articulao dos elementos da
conscincia histrica torna-se arma no campo de batalha de definio
dos rumos da coletividade.
exemplo, geralmente surgem a partir da incorporao (consensual ou pela
A conscincia histrica um processo inerente existncia do indivduo e consiste

na produo de sentidos ao tempo, gerenciando as experincias do passado, a ao no
presente e as intenes para, no futuro, superar as condies em que se vive no presente. A
memria coletiva o trabalho de um grupo no sentido de demarcar sua identidade no tempo
atravs de elementos lembrados conjuntamente.
Leia o artigo de Jrn Rsen, Didtica da histria: passado, presente e perspectivas

a partir do caso alemo (http://www.uepg.br/praxiseducativa/v1n2_Artigo01.pdf) e produza
um texto explicando as consequncias do conceito de conscincia histrica para a Didtica
da Histria.
83
UNIDADE III
UNIDADE III
84
e constituio da
cidadania
Discutir as possibilidades de interveno educativa nos processos de
aprendizagem histrica e formao de identidades, que concorrem para a
constituio e a prtica da cidadania, de acordo com distintos projetos de
nao.
UNIDADE IV
Educao, histria
A primeira definio de cidadania a pertena a um Estado. Ela d

status jurdico pessoa, insere-a na sociedade. Contemporaneamente,
entretanto, a idia de cidadania tem se expandido para representar o
conjunto dos deveres e direitos daquele que membro de um corpo
poltico, como o Estado-nao, por exemplo. Em sociedades excludentes
como o Brasil, a cidadania ainda pode ganhar a definio de direito a
ter direitos.
A idia nacional outro ponto de partida para conceber o Estado;
mas coloca-se a um problema: o que os cidados tm em comum? No
so os costumes, nem a religio, nem mesmo a lngua (a Sua tem quatro
lnguas oficiais), pois em todos esses casos os membros de uma nao so
em geral heterogneos. Na maior parte dos casos, pelo nascimento que
se adquire uma nacionalidade - mas h uma histria e uma cultura (que
na verdade no natural ou original, mas compsita). Patrice Canivez
indica, ento, a importncia da Histria na definio da cidadania e da
nacionalidade:
Ora, precisamente por ser compsita que toda
comunidade poltica resultante de uma histria.
Congrega indivduos que, na origem, foram
reunidos pelo poder de um mesmo senhor: tirano,
monarca ou imperador. (...) Essa dominao
constrange os diferentes componentes a viverem
juntos e introduz no meio deles uma primeira
forma de igualdade, ao submet-lo a um mesmo
poder. A comunidade organiza-se como Estado
quando o poder do senhor substitudo pela
autoridade de uma mesma lei, qual todos esto
igualmente sujeitos. (CANIVEZ, 1991, p. 20)
A nao, enfim, seria uma base poltico-cultural para o Estado,

geralmente construda ou consolida a posteriori. Uma outra forma de
entender o estado pelo vis jurdico. A comunidade poltica caracterizase pela nivelao legal de todos: todos so livres na medida em que no
se submetem a ningum por seu poder pessoal, mas apenas nos casos
em que essa submisso prevista na lei - a lei impe-se igualmente
a todos. A unidade no dada pela tradio, mas pelo conflito de
diferentes tradies numa histria comum: sua identidade, unidade,
a da discusso das diferentes correntes que do a um pas a sua feio.
No Estado Constitucional, o status do cidado garante-lhe o direito de
86
UNIDADE IV
que s pode ocorrer quando se garante que o Estado no juiz e parte,

mas apenas parte (independncia do judicirio).
O que d fundamento ao Estado , portanto, a
autoridade da lei. Disso resulta uma primeira
conseqncia relativa educao do cidado:
o esprito de uma repblica, para falar como
Montesquieu, o do respeito da lei como tal,
isto , por princpio, independentemente das
imposies mais ou menos violentas que podem
forar os indivduos obedincia. Por conseguinte,
a educao do cidado deve difundir esse esprito
de obedincia livremente consentida s leis e o
sentido de igualdade que lhe est intimamente
ligado. (CANIVEZ, 1991, p. 27)
recorrer na justia aos atos arbitrrios do governo que o prejudique, o
ainda presente a idia de que a cidadania deriva da concepo

dos direitos e deveres resultando de um contrato: indivduo no cumpre
deveres em troca dos direitos, mas para que esses direitos sejam garantidos
a todos os indivduos, ou seja, a liberdade baseia-se na solidariedade e
dependncia mtua. Se o Estado no cumpre seu dever para com um
s cidado (p.ex., um prisioneiro de guerra ou algum em situao de
misria) toda a sua legitimidade fica comprometida. A obedincia ao
Estado funda-se na faculdade de julgar a finalidade do mesmo, uma vez
que os direitos no so exigncias arbitrrias do indivduo, mas aquilo
que pode ser estendido a todos os cidados.
Na educao para a cidadania, esse modelo, entretanto, no basta.
Ele possibilita a passividade poltica e o encerramento do indivduo na
vida privada, atravs da delegao da ao poltica para os profissionais
dela. Ao contrrio disso, deve ser considerada a perspectiva de que a
cidadania deve ser compreendida como participao ativa nos assuntos
pblicos, e no apenas atravs do voto, que eventual. Trata-se, aqui, de
formar para que o cidado no seja meramente governado, mas tambm
um governante, segundo coloca, entre outros, Hannah Arendt. Junto
com ela, Eric Weil tambm postula que todo cidado um governante
em potencial, sendo essa a definio que est na base da repblica e da
democracia.
A escola institui a cidadania, pois nela as pessoas deixam o mbito
restrito da famlia para integrarem-se na comunidade mais ampla, alm
87
UNIDADE IV
do vnculo de parentesco. o primeiro modelo de vida social; entretanto,

os alunos vo sujeitar-se lei da escola, diferentemente da sociedade,
no porque a legitimam por ter participado da sua origem, mas por
acatamento da obedincia, voluntria ou por coero.
O problema apresenta-se, por isso, da seguinte
forma: Como estimular no indivduo o hbito de
obedecer, sem provocar a sujeio? Como exercer
a autoridade sobre algum sem torn-lo um eterno
menor, sempre dependente da ordem estabelecida
ou das autoridades, isto , do homem poltico,
do superior hierrquico e dos manipuladores?
Como exercer a autoridade a fim de produzir a
liberdade em vez do poder, a autonomia em vez
do condicionamento, a responsabilidade em vez
da submisso? As possveis respostas a essas
questes sempre implicam, de um ou outro modo,
um modelo jurdico. (CANIVEZ, 1991, P. 34)
Participar politicamente implica a capacidade de julgamento. Na

cidadania, o julgamento pode ocorrer em torno de princpios e critrios
definidos, como as regras de direito (legalidade), as leis fundamentais
(legalidade), os direitos humanos (idia moral de igualdade). Mas o juzo
poltico deve ser mais amplo para julgar as prprias leis e constituies,
por isso deve ser crtico. Deve ser formal, mas isso no basta.
Na democracia, todo cidado um governante em potencial; no
se trata, portanto, de julgar de fora, como espectador, mas como ator. Isso
implica no julgar segundo critrios puramente privados, nem apenas
com critrios jurdicos ou morais implica julgar tambm do ponto de
vista de quem governa, como se ele mesmo tivesse que decidir. Os critrios
bsicos do julgamento poltico so a eficcia, a competncia e a justia,
que se constitui garantindo ao mesmo tempo a liberdade individual e a
subordinao dos interesses particulares ao interesse geral
Os princpios que embasam as decises polticas no so dados,
mas opinies e posicionamentos majoritrios em determinadas situaes,
e as situaes esto sempre mudando. Como no h uma cincia poltica
que defina objetivamente os melhores princpios possveis, seu lugar
ocupado pela discusso. Nas democracias, todos tm teoricamente
acesso discusso, e manter a diversidade e liberdade dos pontos de
vista um aspecto fundamental da preservao da democracia. Parte
fundamental da educao para a cidadania educar para a discusso,
88
UNIDADE IV
tica do dilogo.
Por fim, os modelos de justia concorrentes manifestam-se sob forma
de opinio, sentimentos e sensibilidade poltica (cristalizada em palavras
que simbolizam a organizao futura desejada para a sociedade, tais como
liberdade, igualdade, solidariedade porta uma viso global da organizao
comunitria). A sensibilidade poltica nutre-se de pertencimentos, est
vinculada origem social do indivduo e suas condies concretas de
existncia em grande parte herdada, no processo de convivncia da
criana com o seu meio, mobiliza-se e modifica-se diante de situaes e
problemas novos. A sensibilidade poltica , ainda, prospectiva, porque
o que inclui tcnicas de avano dos argumentos e deciso coletiva, e a
na sociedade moderna pensa-se em termos de progresso.
A cidadania tem um aspecto jurdico e formal e um aspecto educativo, composto pela

educao dos princpios que caracterizam um determinado grupo nacional. O Estado no
apenas age no sentido de formar cidados como sofre a cobrana desses mesmos cidados
para que cumpram as obrigaes com o todo e, se isso no ocorre, sua legitimidade entra
em crise. A educao cvica o constante equilbrio entre produzir colaborao e obedincia
por parte do indivduo e promover sua autonomia e esprito crtico.
Escolha um dos captulos da coletnea O ensino de histria e a criao do fato

(tambm disponvel em http://books.google.com), organizado por Jaime Pinsky, e escreva
uma resenha crtica discutindo como o conceito de cidadania explorado no captulo que
voc escolheu.
89
UNIDADE IV
UNIDADE IV
90
CANIVEZ, Patrice. Educar o cidado? Campinas: Papirus, 1997.

CARDOSO, C.F e MALERBA, J. (orgs.) Representaes: contribuio a
um debate transdisciplinar. Campinas: Papirus, 2000.
CERRI, Luis Fernando (org.). O ensino de histria e a ditadura militar.
Curitiba: Aos 4 Ventos, 2003.
CITRON, Suzanne. . Le Mythe National: Lhistoire de France en question.
REFERNCIAS
Paris: Editions Ouvrires; Edi, 1987.

GADOTTI, Moacir et al. (orgs). Cidade Educadora. So Paulo: Cortez;
Instituto Paulo Freire, 2004.
GOHN, Maria da Glria.
Educao no-formal e cultura poltica.
Impactos sobre o associativismo do terceiro setor. So Paulo: Cortez,

1999.
HELLLER, Agnes. Uma Teoria da Histria. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1993
HOBSBAWN e RANGER (orgs.). A inveno das tradies. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1997.
MANIQUE, A.P. e PROENA, M. C. Didctica da Histria. Patrimnio e
Histria Local. Lisboa: Texto, 1994.
MARIN, Peter et al. Os limites da educao escolar. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1985.
MARX, Karl. O Dezoito Brumrio de Luis Bonaparte. Rio de Janeiro:
Vitria, 1961, p. 199.
OZOUF, Mona. Lcole de la France. Essais sur la Rvolution, lutopie et
lenseignement. Paris, Gallimard, 1984.
RIVERO, BELLELLI e BAKHURST (eds.) Memoria colectiva e identidad
nacional. Madrid: Biblioteca Nueva, 2000.
RSEN, Jrn. Razo histrica: teoria da histria: os fundamentos da
cincia histrica. Braslia: Editora da UnB, 2001.
TEIXEIRA, Ansio. A pedagogia de Dewey. In: DEWEY, John. Vida e
educao. 7. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1971. (Prefcio)
91
REFERNCIAS
Luis Fernando Cerri

Possui graduao em Histria pela Universidade Estadual de
Campinas (1992), mestrado em Educao pela Universidade Estadual
de Campinas (1996) e doutorado em Educao pela Universidade
Estadual de Campinas (2000). Atualmente professor associado da
Universidade Estadual de Ponta Grossa, consultor das revistas Tempos
Histricos (EDUNIOESTE) , - Dilogos (UEM), - Publicatio UEPG.

Cincias Humanas, Cincias Socias Aplicadas, Lingustica, e - Revista
de Histria Regional (UEPG). Tem experincia na rea de Histria, com
nfase em ensino de Histria, atuando principalmente nos seguintes
temas: histria - estudo e ensino, identidade social, ensino de histria,
formao de professores de histria e nacionalismo. lider do Grupo
de Pesquisa em Didtica da Histria, da UEPG. Atualmente um dos
coordenadores nacionais do GT de Ensino de Histria e Educao da
Associao Nacional de Histria (ANPUH). bolsista de produtividade
em pesquisa da Fundao Araucria desde Agosto de 2008, e coordenador
brasileiro do Programa Centros Associados para o Fortalecimento da PsGraduao Brasil-Argentina (convnio UEPG-UNLP).
Jefferson Mainardes
licenciado em Pedagogia pela Universidade Estadual de Ponta
Grossa (1988), Mestre em Educao pela Universidade Estadual de
Campinas (1995) e Doutor (PhD) pelo Institute of Education/University
of London (2004). professor adjunto do Departamento de Educao
da Universidade Estadual de Ponta Grossa e International Alumni
Ambassador - Alumni Association - Institute of Education/ University of
London (representante de ex-alunos brasileiros). Desenvolve pesquisas
sobre polticas educacionais enfocando, principalmente, a organizao
da escolaridade em ciclos e polticas para a Educao Fundamental.
93
AUTOR
disciplina 3
cultura e identidades
Edson Armando Silva

Francieli Lunelli Santos
Objetivos
Analisar as diferentes manifestaes identitrias e culturais no espaotempo.
Abordar conceitualmente cultura e identidade.
Compreender processos identitrios no tempo.
Ementa
Os processos de construo identitria em diversos planos: identidade
religiosa, regional/territorialidades e tnica.
Roteiro de estudo
Unidade I. Na trilha das identidades
Seo 1 Que so identidades?
Seo 2 Trabalhando (com) as identidades
Seo 3 Estabilidade ou conflito?
Seo 4 Tipos de identidades
1. Identidade pessoal
2. Identidade social
3. Identidade de ego
Unidade II. Identidades religiosas
Seo 1 Religiosidades e sincretismo
Seo 2 Identidades religiosas: no discurso e na prtica
Unidade III. Identidade regional e identidade tnica
Seo 1 Identidades regionais e territorialidade
Seo 2 Identidades tnicas
Voc sabe o que so identidades? Quais os elementos e fenmenos

que determinam o sentimento de pertena a um determinado grupo? As
identidades so construdas em nossas relaes sociais e variam muito
no decorrer do tempo, no sendo nem predefinidas e nem definitivas.
Por isso, ao longo deste texto sero abordados alguns dos tipos de
identidades. Mas, qual a importncia de estudar as identidades? Elas
so instrumentos que facilitam a compreenso de determinado objeto.
Atravs desta disciplina voc refletir sobre as manifestaes identitrias
em trs contextos diferentes, mas que tm um eixo comum: os processos
de construo das identidades. So eles: identidades religiosas, regionais
(referente s territorialidades) e tnicas. O caminho a ser percorrido aqui
passa, inicialmente, por uma discusso terica do conceito. Visamos
torn-lo compreensvel para o aprofundamento das abordagens sobre os
tipos e processos identitrios das prximas unidades.

Edson Armando Silva
identidades
Compreender o conceito identidade a partir de uma discusso terica.
Verificar a existncia de diversos tipos de processos identittios.
ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 Que so identidades?
SEO 2 Trabalhando (com) as identidades
SEO 3 Estabilidade ou conflito?
SEO 4 Tipos de identidades
1. Identidade pessoal
2. Identidade social
3. Identidade de ego
UNIDADE I
Na trilha das
SEO 1
O QUE SO IDENTIDADES?
Ainda cedo amor

Mal comeastes a conhecer a vida
J anuncias a hora de partida
Sem saber mesmo o rumo que irs tomar

Preste ateno querida

Embora eu saiba que ests resolvida
em cada esquina cai um pouco tua vida
Em pouco tempo no sers mais o que s
(O mundo um moinho Cartola)
O que constitui as identidades?

Nascimento, nacionalidade, idioma, gnero, trabalho, cor da pele,
classe social, profisso religiosa?
Pode parecer que esses fenmenos determinam nosso sentimento de
pertena a vrios grupos sociais, nossas identidades so paulatinamente
construdas nas relaes sociais que compem nossa trajetria biogrfica
em determinados tempos e espaos.
Esses fenmenos (nascimento, nacionalidade, idioma, trabalho,
entre os j citados) so smbolos que abrem leques de possibilidades
para a interpretao das relaes sociais, na dimenso cultural, a partir
dessa ferramenta conceitual chamada identidades. O que se pode dizer
de antemo que as variaes so muitas e as identidades mutveis e
concorrentes.
Os agrupamentos humanos sempre naturalizaram suas identidades.
As afirmaes sou negro, sou homem, sou cristo nunca necessitaram
de explicaes adicionais, a no ser quando se tratavam de identidades
marginais aquelas em que no eram consideradas normais, ou
apresentadas como caractersticas da maioria, em dados momentos da
histria. Na Europa medieval as definies identitrias cristo e latino,
por exemplo, aplicavam-se maior parte das comunidades que l viviam.
98
UNIDADE I
econmicos, sociais e culturais numa tal velocidade e intensidade que

parecem ameaar de desintegrao as bases que no passado pareciam
to slidas das identidades sociais.
Atualmente, a freqncia e os rumos indeterminados com que as
relaes sociais se estabelecem e se esfacelam transmitem um sentimento
de insegurana e falta de acomodao. Nesse caso, as identidades
prestam-se a transmitir a noo de alguma estabilidade (porque a ela os
indivduos se apegam para se sentirem seguros) na ps-modernidade.
No limiar do sculo XXI, mudanas de mbito social, econmico
e cultural se revelando, num ritmo acelerado, desvelam ao pesquisador
Contemporaneamente, nossas sociedades desenvolveram fluxos de troca
as dinmicas que se ocultavam na aparente estabilidade das sociedades

do passado. Nesse contexto, o socilogo Boaventura de Sousa Santos
(2002) no fala em globalizao como um mecanismo nico, mas sim em
processos de globalizao, entendidos como eventos dos mbitos sociais,
poltico, econmico, cultural, religioso e jurdico que esto ao mesmo
tempo, conexos.
Veja como se do esses processos na viso de Boaventura:
A globalizao, longe de ser consensual, , como
veremos, um vasto e intenso campo de conflitos
entre os grupos sociais, Estados e interesses
hegemnicos, por um lado, e grupos sociais, Estados
e interesses subalternos, por outro; e mesmo no
interior do campo hegemnico h divises mais ou
menos significativas. No entanto, por sobre todas as
suas divises internas, o campo hegemnico actua
na base de um consenso entre os mais influentes
membros. esse consenso que no s confere
globalizao as suas caractersticas dominantes,
como tambm legitima estas ltimas como as
nicas possveis ou as nicas adequadas. Da que,
da mesma forma que aconteceu com os conceitos
que a precederam, tais como modernizao e
desenvolvimento, o conceito de globalizao tenha
uma componente descritiva e uma componente
prescritiva (SANTOS, 2002, p.27).
Nessa realidade contempornea, o conceito de identidade emerge

como uma ferramenta conceitual til para a compreenso de um conjunto
de fenmenos, vistos a partir das caractersticas individuais e coletivas de
pertencimento e no-pertencimento.
99
UNIDADE I
Assim como a cultura, tambm construo social, a identidade

impregnada por discursos polissmicos e entendida em contextos
scio-histricos, compreensveis atravs de relaes de poder, na vida
cotidiana.
Nas prximas unidades voc conhecer as relaes sociais que
produzem identidades religiosas, regionais e territoriais e tnicas.
SEO 2
TRABALHANDO (COM) AS IDENTIDADES
De acordo com a abordagem de Carolina Laurenti e Maria Nilza

Ferrari de Barros (2000), para a Psicologia Social o conceito de identidade
entendido como as caractersticas prprias de um sujeito, capazes
de o distinguir de outros na sociedade, afirmando-o como nico, num
dado contexto scio-histrico. Desse modo, tambm pode ser entendido
como o conjunto de caractersticas que do ao mesmo sujeito a noo de
pertencimento ou no a um determinado grupo. Assim, as identidades
aproximam, mas tambm excluem.
Segundo Jos Manuel Oliveira Mendes (2002), o processo de
identificao justamente a articulao entre o indivduo e o social, como
voc pode perceber no seguinte fragmento:
As contradies e dissonncias da vivncia
experiencial requerem, para a manuteno de
um sentimento de identidade contnuo, um
trabalho biogrfico constante. O sentimento de
continuidade individual articula-se, expressa-se,
na construo e reelaborao contnua de uma
identidade narrativa. A produo de alteridades,
de outros reais e imaginrios, simultaneamente
um processo de autoproduo identitria, uma
tentativa de reificao e de fixao identitrias,
e uma produo constante de novas realidades
100
UNIDADE I
Para a Histria, as identidades so ferramentas, instrumentos

que possibilitam a compreenso e reconstruo de prticas sociais
desenvolvidas por indivduos, envolvendo o sentimento de pertencimento
(ontologizao). O dilogo com os outros

essencial na construo da conscincia de cada
indivduo, dilogo que multivocal e que se
produz na interseco de foras centrpetas
(necessidade de se ligar ao outro) e de foras
centrfugas (necessidade de diferenciao do
outro). A empatia ou a identificao com o outro
tm somente um papel transitrio e preparatrio.
No dilogo cada identidade mantm-se sempre
irredutvel (MENDES, 2002, p.505).
a grupos e que se apresentam diante do outro com caractersticas prprias,

considerando o contexto scio-histrico. Nesse sentido, percebe-se que a
construo das identidades fruto de produo social, entretanto prestase a uma apropriao individual, levando-se em conta que no apenas
um atributo que os grupos carregam, mas o prprio processo de (re)
construo, como voc ver a seguir.
SEO 3
ESTABILIDADE OU CONFLITO?
At aqui, voc pde perceber o conceito de identidade como um

instrumento no estudo de prticas sociais. Esse conceito ganhou relevncia
no mundo contemporneo tambm devido quebra de paradigmas, como
o estabelecimento de verdades nicas e definitivas. Essa quebra ocorreu
no fim do sculo XIX. Assim, o conceito permite a noo de mobilidade
e transitoriedade. Entretanto, uma ferramenta til para a compreenso
das prticas de sociedades do passado.
A identidade produzida numa tenso permanente entre o discurso
normatizador que expressa o dever ser, o ideal socialmente desejado
101
UNIDADE I
em um contexto espao-temporal e as prticas cotidianas continuamente

submetidas s estruturas econmicas, polticas e sociais que articulam
a vida de determinados agrupamentos humanos. Isso ocorre tanto nas
relaes entre indivduos e grupos como na ligao entre discursos e
prticas, como assinala Mendes (2002, p.503). Esse autor classifica as
identidades em tipos, como identidades pessoais e sociais, que sero
abordados a seguir. Nesse aspecto, o espao um dos elementos que
tem grande influncia nesses arranjos, principalmente pela fluidez e
constante reconstruo das identidades.
Contudo, tais caractersticas tambm so entendidas como flutuaes
no tempo, outra dimenso fundamental em sua composio, ocasionando
maior mobilidade do indivduo no contexto histrico. O indivduo faz
parte de diversas instituies e estruturas e, por isso, suas identidades
so mltiplas e fragmentadas. Desse modo, uma das possibilidades
de definio para esse indivduo o conjunto de identidades que ele
apresenta em dado momento, mas que esto em constante processo
de reconstruo. Veja bem... As identidades no so construdas em

definitivo, mas esto em permanente reconstruo, na medida em que
ocorrem rupturas, mobilidades, (des)integraes.
Destaca-se que as identidades no surgem somente com
determinados tipos de sociabilizao que podem ser consideradas, de
certa forma, fixas ou de maior durao nos grupos (como relaes de
parentesco, de afetividade, de produo) e, sim, emergem nas condies
de conflito, em situaes em que so provocadas. So ativadas pelas
lutas, pelas tenses, portanto, reconhecidas como espaos de tenso
social, geradas por desigualdades, relaes de poder e por isso mesmo,
situacionais.
Utilizando as palavras de Mendes (2002), destaca-se que esse
processo de identificao ocorre sempre a partir do contato com o outro,
permeado por relaes de aproximao ou distanciamento. Na primeira
relao, o indivduo introjeta caractersticas com as quais quer se ligar
ou ser reconhecido. No segundo processo, verifica-se o oposto, pois ele
identifica as caractersticas pelas quais no quer ser reconhecido e as
exclui. Entretanto, o que comum nos dois casos a percepo do outro
para voltar a sua posio, seu lugar. E no simplesmente na condio
de reproduzir tais caractersticas com as quais se identifica. Para ocorrer
102
UNIDADE I
moldando-as de acordo com interesses prprios, em processos de

tensionamento.
O ajuste e a integrao fazem parte dos processos de identificao,
na medida em que transmitem a noo de estabilidade, de ligao com
determinada estrutura, na busca constante por aceitao. Pautando-se na
condio de subjetividade, tais processos esto repletos de negociaes
de sentido e que esto em permanente conflito. Todavia, no discurso, cada
identidade tende a manter-se imvel, irredutvel, justamente pelo apego
como forma de sentir-se seguro, em meio s relaes passageiras e falta
de comprometimento, to presentes em nosso modo de nos relacionarmos
a identificao, o indivduo reconstri essas mesmas caractersticas,
com os outros.
Dessa forma, a identidade no uma condio estanque, definida ao
nascer e que, por isso, acompanharia o indivduo sempre do mesmo modo,
no decorrer da vida. preciso que a flexibilidade que permite a mudana
ou reconstruo seja parte atuante nos processos de tensionamentos
entre as mltiplas identidades. As identidades so complexas e sem
fronteiras rgidas. No so fixas e sim, constantemente renegociadas,
implicando negociaes permanentes. Em virtude disso, pode-se ressaltar
novamente que so construes a partir de discursos, tensionadas por
relaes de poder e reafirmadas pelos elementos da linguagem, alm do
pertencimento e deslocamento que so fatores provisrios, auxiliando a
apreenso da concepo de identidades.
Zygmunt Bauman (2005), baseado em sua experincia pessoal, j
falava: o indivduo no pensa nas identidades at que seja forado a isso.
A idia de alteridade est presente nas identidades, pois dentro da lgica
dialtica, o reconhecimento da identidade est imbudo do que eu no
sou e, alm disso, o reconhecimento, a identificao do que o outro .
Verifique o que o BAUMAN destaca sobre esse conceito.
As identidades flutuam no ar, algumas de nossa
prpria escolha, mas outras infladas e lanadas
pelas pessoas em nossa volta, e preciso estar em
alerta constante para defender as primeiras em
relao s ltimas. H uma ampla probabilidade
de desentendimentos, e o resultado da negociao
permanece eternamente pendente. Quanto mais
praticamos e dominamos as difceis habilidades
necessrias para enfrentar essa condio
reconhecidamente ambivalente, menos agudas
103
UNIDADE I
e dolorosas as arestas speras parecem, menos

grandiosos os desafios e menos irritantes os
defeitos. Pode-se at comear a sentir-se chez soi,
em casa, em qualquer lugar mas o preo a ser
pago a aceitao de que em lugar algum se vai
estar totalmente e plenamente em casa.
Pode-se reclamar de todos esses desconfortos e,
em desespero, buscar a redeno, ou pelo menos
o descanso, num sonho de pertencimento. Mas
tambm se pode fazer desse fato de no ter
escolha uma vocao, uma misso, um destino
conscientemente escolhido ainda mais pelos
benefcios que tal deciso pode trazer para os
que a tomam e a levam a cabo, e pelos provveis
benefcios que estes podem ento oferecer a
outras pessoas (BAUMAN, 2005, p.19-20).
Para que, ento, se remeter questo das identidades?

O processo identitrio, segundo Mendes (2002, p.532), garante ou
ao menos pretende garantir uma suposta estabilidade e segurana aos
indivduos, no atual contexto, to marcado por mudanas e alteraes
nos cdigos e prticas sociais, inseridos no multiculturalismo da poca
lquida. Sob a gide do neoliberalismo econmico, concorrncia,
contradio e interdependncia so elementos que constituem o processo
das identidades, j que reforam a idia de conflito e construo. Assim,
os processos de identificao permitem cises mais ou tanto quanto
unies. Conhea a seguir, de acordo com a classificao de Mendes, tipos
de identidades que os indivduos trazem consigo.
SEO 4
TIPOS DE IDENTIDADES
Mendes (2002) afirma que no processo de construo da conscincia

de cada indivduo ocorre dilogo com outros, nas tenses presentes entre as
relaes. A isso ele confere a denominao multivocalidade. Cada sujeito
aberto e ocupado pelo que ele chama de inmeras vozes, isso gera
104
UNIDADE I
Assim, como o sujeito dotado dessas inmeras vozes (multivocalidade),

o embate constante. O que, por sua vez, proporciona dificuldades em
integrar e administrar as diferentes identidades incorporadas. Por isso,
a existncia do embate! Pois o indivduo no detm o controle de todo o
processo. Existe transito, circulao entre identidades, pode-se dizer que,
motivadas por disputas e concorrncias, como j foi mencionado.
Desse modo, Mendes, com base nos estudos de Erving Goffman
(1963), faz algumas ponderaes em relao a classificaes possveis
das identidades.
um tensionamento interno permanente, mas se reflete nas trocas sociais.
1. IDENTIDADE PESSOAL
A primeira delas a identidade pessoal, cuja importncia reside
no fato de que nela esto presente caractersticas prprias e muito
particulares de cada indivduo. So suas marcas distintivas, como por
exemplo: nome, aparncia, traos de sua biografia. A identidade pessoal
pode ser dada ao indivduo antes do seu nascimento, ou seja, no requer
necessariamente aes do mesmo.
A identidade pessoal articula-se na dimenso
temporal, num projecto de vida. Esta permanncia
no tempo, a relao da identidade pessoal com
o tempo, pode ser entendida como um trabalho
constante num espectro de variaes, como uma
sntese do heterogneo. Ou seja, a linealidade
dos relatos um facto provisrio, construdo e em
constante reelaborao (...) A identidade pessoal
a continuidade orgnica imputada a cada
indivduo (MENDES, 2002, p.506,509).
2. IDENTIDADE SOCIAIL
J no caso da identidade social, o processo de construo mais
abrangente. Leva em conta a interao entre o indivduo e os grupos. No
depende unicamente da apropriao, mas , o jogo entre a subjetividade
individual e a coletiva; a variao entre a ao e o discurso sobre a
identidade, o dever ser.
105
UNIDADE I
A identidade social, ou melhor, as identidades

sociais, so constitudas pelas categorias sociais
mais vastas a que um indivduo pode pertencer
(...) A identidade social um cruzamento de
atributos pessoais e estruturais, uma categorizao
derivada dos contextos sociais onde decorre a
interao social (MENDES, 2002, p. 509).
Ainda, podem ser citadas duas outras dentro da categoria

identidade social: real e a virtual.
A identidade social virtual constituda pelas exigncias e
caractersticas que imputamos aos indivduos. A identidade social real so
os atributos que aqueles realmente possuem e as categorias reais a que
pertencem (1963, p.2). O jogo social passa por uma tentativa permanente
de ajustar a identidade social virtual identidade social real. O respeito,
a honra, o equilbrio individual derivam directamente do ajustamento
entre as duas identidades, ou seja, da menor discrepncia possvel entre
as duas (MENDES, 2002 p.509).
3. IDENTIDADE DE EGO
Sem maiores aprofundamentos, Mendes destaca que essa adquirida
com o tempo, baseada na experincia ou, como define MENDES (2002,
p.509), no processo de sentir. Ao contrrio da identidade pessoal, essa
implica escolhas e participao efetiva do indivduo.
Como se v, as identidades so processos coletivos e individuais,
tensionados pelas relaes sociais e que derivam de vivncias, no sendo,
portanto, constitudas a priori.
106
UNIDADE I
Como voc j viu, e ao contrrio do que se pode pensar, as identidades esto em

constante fluxo. Por isso se fala em (re)construo de identidades. Desse modo, fazse necessrio o pertencimento a associaes que conferem identidades aos indivduos.
Entretanto, a inexistncia de uma determinao de normas para identidades uma
caracterstica que torna o trabalho com essa categoria ainda mais subjetivo, por estar
carregado de escolhas pessoais ou por imposies relacionadas s vivncias cotidianas.
Dentro da perspectiva de que o indivduo refora a idia de manuteno do lugar
que ocupa, ele deseja que as identidades sejam fixas, pois quer ser reconhecido por
elas, transmitindo a idia de estabilidade e consistncia. Contudo, o processo ocorre de
maneira oposta. As identidades no so constitudas em momentos de consenso, mas nas
circunstncias de desordem ou oposio e, continuamente compostas de escolhas. Por outro
lado, so atribudas conforme os indicativos de pertencimento e estabilidade.
Utilizando portais de peridicos acadmicos, busque um artigo da rea de histria que

utilize o conceito de identidade. Comente, em trs ou quatro pargrafos, como o autor utiliza
o conceito, destacando qual (is) terico(s) so destacados no artigo.
Leia os livros:
BAUMAN, Z. Identidade: Entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2005.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1998.
107
UNIDADE I
UNIDADE I
108
Ao concluir esta unidade, voc dever:
Reconhecer processos de identificao no espao de relaes de
religiosidades.
Compreender caractersticas da identidade religiosa catlica.
ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 Religiosidades e sincretismo
SEO 2 Identidades religiosas: no discurso e na prtica
UNIDADE II
Identidades religiosas
SEO 1
RELIGIOSIDADE E SINCRETISMO
As religies definem-se no apenas pelo conjunto de crenas

demarcadas institucionalmente, mas tambm pelo conjunto de prticas
sociais desenvolvidas externamente ao indivduo. As prticas religiosas
podem ser numeradas e classificadas de diversas maneiras, conforme
seu contexto histrico e demarcao espacial. Entretanto, nesta Unidade
voc estudar uma abordagem acerca da religio catlica, em dois
momentos. O primeiro faz referncia construo da identidade catlica
no perodo medieval, em Portugal e, num segundo momento juntamente
ao povoamento europeu no Brasil, sua formao catlica. Essa anlise
ser feita com base na obra de Pierre Sanchis (SANCHIS, 1995).
Sanchis indica a existncia dessas duas formas de (re)construo
das identidades religiosas, a partir de seus contextos espao-temporais.
Destaca que naquele contexto portugus, anterior colonizao do
Brasil as prticas religiosas, por mais que apropriadas de outros lugares,
fundiam-se com as peculiaridades das relaes sociais j estabelecidas
por aqueles indivduos, em mbito local. Houve uma tenso que gerou
um novo aspecto do cristianismo naquele territrio. Tais mudanas, como
ressalta o autor, ocorrem devido ao enraizamento das prticas.
A um espao definido se associa a identidade religiosa, segundo
Sanchis, que constitui um centro difusor das prticas para outros grupos,
comunidades. Nesse aspecto, a identidade local torna-se mais relevante
e mais efetiva do que a regional ou mesmo a nacional. Ao falar desse
processo, no contexto portugus, anterior chegada na Amrica, o autor
ressalta que:
A identidade que resulta desse processo sem
dvida uma identidade unificada e organicamente
construda, tanto no plano institucional quanto
no nvel psicossocial. Mas a construo mesma
dessa unidade no deixa de ser sincrtica, pelo
reassumir, a cada etapa, dos estratos anteriores
de sua definio. Um sincretismo diacrnico, uma
identidade que pro-vem (SANCHIS, 1995, p. 8 ).
110
UNIDADE II
perodo colonial, formaram-se identidades religiosas, a partir das prticas

desenvolvidas pelo trs eixos tnicos que aqui se encontraram: o europeu,
o indgena e o africano. Assim, fatores como espao e prticas oriundas
das relaes scio-culturais no territrio de origem so levados em conta,
na formao, ou melhor, no embate cultural entre tais povos, dando origem
a novas identidades no Novo Mundo. Entretanto, uma delas se sobrepe
s outras: a religiosidade catlica.
Sanchis destaca a questo do sincretismo como fator resultante
tambm naquele contexto. Entre os elementos sinalizados por ele na
prtica do catolicismo, esto a f, enquanto fundamento da religiosidade,
No caso do Brasil, o processo ocorreu de forma contrria. Desde o
mas tambm outros fatores que caracterizam a experincia dessa religio,

como a hierarquizao interna, apropriao dos smbolos e cdigos
institucionalizados, rituais e o conhecimento dos textos sagrados.
Em tal espao, forma-se um catolicismo que assimila e reformula
prticas antigas e novas, com base num sincretismo que ad-vem,
tornando porosas as identidades, atravs de todas as opresses e alm de
todas as resistncias (SANCHIS, 1995, p. 9).
Mesmo com as reformulaes que envolveram a Igreja Catlica em
termos de laos institucionais a relao era ento bem diferente da que
a desenvolvida em Portugal o autor reflete que no ocorreu a eliminao
da dimenso religiosa na vida social, o que se alterou foi a relao dos
indivduos com o sagrado e a representao do fenmeno religioso na
prtica cotidiana, ao longo do tempo.
A seguir, voc encontrar caractersticas na identidade religiosa
catlica no Brasil em perodos mais recentes e as influncias para as
mudanas que ocorreram. A nfase, nesse caso, ser dada identidade
religiosa catlica, no Brasil, entretanto, considerando a influncia de
outras manifestaes de religiosidades que moldaram tambm o perfil da
Igreja Catlica, ao longo dos anos, produzindo adaptaes mesmo que
sutis nos discursos, como forma de garantir a adeso e permanncia dos
catlicos.
111
UNIDADE II
SEO 2
IDENTIDADES RELIGIOSAS: NO DISCURSO

E NA PRTICA
Enquanto categoria de anlise, a identidade configura-se como

mediadora na tarefa de compreenso de um objeto. Em questo, nesta
unidade, o fenmeno religioso.
Se a identidade no inata, mas construda ao longo da vida do
sujeito, esse processo tambm pode se aplicar s prticas religiosas. Assim,
pode ser percebida como tentativa de singularizao, diferenciao dos
demais, mas que, por outro lado, reflete a necessidade de aproximao
aos pares. Da mesma, forma a religiosidade tambm um espao de
construo de identidades. Sanchis (1995), que aborda a questo do
sincretismo e sua vinculao religiosidade, deixa claro que esse conceito
no estritamente ligado ao campo religioso e sim, apropriado por ele, o
que abre possibilidades nas discusses sobre identidades religiosas.
Veja o que o autor define como fenmeno sincrtico, na perspectiva
de longa durao:
O processo se d, em geral, no interior de uma
relao duplamente desigual entre duas culturas,
duas religies, uma religio e uma cultura.
A primeira desigualdade corresponde a uma
situao objetiva de hierarquia estabelecida:
conquista, dominao de classe, dominao
poltica, hegemonia, cultural ou especificamente
religiosa etc. dizer que, na maioria das situaes,
o processo sincrtico no funciona seno num
sentido pr-orientado e/ou pr-constrangido
por relaes de poder. As controvrsias bem
conhecidas em torno da tranqila aculturao
do culturalismo clssico tm aqui a sua aplicao
imediata: situao colonial, frico intertnica,
presso da cultura ou religio dominantes,
emergncia, no interior do campo religioso, de
lideranas articuladas aos nveis superiores das
hierarquias sociais, lutas para imposio de
ortodoxias ou legitimidades e resistncias a
112
UNIDADE II
essas pretenses , reivindicaes de pureza e

autencidade da parte de grupos no interior das
instituies e de instituies dentro dos limites
do campo. Essas modalidades polticas das
relaes, no entanto no esgotam a definio do
processo sincrtico. Elas orientam seu sentido,
marcam o contedo do material oferecido a
sua dinmica, mas no bastam para determinam
sua existncia; ele pode, se impor, se desdobrar
em efeitos efetivos de transformaes, at no
caso de uma relao relativamente igualitria
das duas instncias identitrias. Pois existe uma
segunda desigualdade, no sem interferncia
(prestgio ou rejeio) mas no interferncia
mecnica como a primeira. aquela criada
pela contrastada valorizao, na conscincia
do grupo e no sistema de valores codificado
em seu inconsciente , tanto dos elementos
que, organizados, compem o fluxo atual da
identidade prpria quanto daqueles (tambm
valores e valores organizados) oferecidos pelo
outro no processo de intercurso social. Sendo
notrio que os caminhos dessa valorizao do
alternativo podem ser invertidos em relao aos
da dominao: o vencido e sua religio, menos
civilizados no sentido de N. Elias, e por isso
percebidos e interpretados como mais soltamente
prximos do mundo natural das pulses, ou mais
afeitos aos poderes primitivos da magia, pode
exercer sobre seu Senhor um verdadeiro fascnio
(SANCHIS, 1995, p.3-4).
As questes referentes identidade religiosa perpassam a questo

do territrio e tambm da comunidade, como assinala Giddens (1991),
pois as manifestaes de religiosidade se do num espao delimitado e
por grupos que se integram. tanto uma experincia individual, como
coletiva.
No caso das identidades no campo religioso, o reconhecimento
dessas ocorre em duas esferas interligadas: a representao institucional e
as prticas rituais. O indivduo estabelece esses dois tipos de vnculo com
a(s) instiuio(es). Como j citado, identidade tem a ver com construo
de sentido e noo de pertencimento. Essas ocorrem de duas formas. Na
primeira, a construo se efetiva em conjunto, que envolve a construo da
representao sobre o grupo, a instituio. E, do outro modo, a construo
ocorre individualmente, pelo sujeito, que a define, por seus prprios
padres e atitudes, mediante a prtica religiosa interiorizada por ele.
113
UNIDADE II
Devido ao aumento de transitoriedade religiosa, sincretismo,

diminuio da aceitao de padres religiosos familiares e a experimentao
de religies sem vnculos institucionais, o prprio indivduo permite-se
uma maior mobilidade religiosa, o que vem afetando os processos de
identificao.
No esquea... As identidades so apropriaes constitudas a
partir de discursos. Em relao ao fenmeno religioso, permeado pela
questo da identidade, no seria diferente. Ainda, levando em conta
outra caracterstica, pode-se destacar que tais discursos so permeados
pelas relaes de poder e representaes. O discurso, nesse caso como
em outros tipos de fenmenos de identificao est ligado idia de
controle.
As mudanas no discurso de religiosos catlicos, em relao
identidade religiosa feminina, verificadas por Edson Armando Silva (2008)
no contexto posterior ao Conclio Vaticano II (1962-1965) e destacadas em
publicaes da Igreja Catlica, reafirmam traos de sutil abertura para
espaos que a figura feminina no podia ocupar at meados do sculo
XX. O autor enfatiza que num perodo em que houve rompimentos com
verdades institucionalmente estabelecidas, a Igreja Catlica foi adaptando
seu discurso ao contexto histrico a sociedade brasileira aps o Conclio
Vaticano II. Assim, a sociedade mudou, a identidade catlica se alterou
tambm.
Utilizando artigos publicados em diversos nmeros na Revista
Eclesistica Brasileira1, Silva (2008) destaca a ateno dada s restries
para a mulher no ritual, argumentando no s sobre o papel da mulher,
mas dos leigos em geral na realizao de determinadas tarefas, durante
as prticas rituais. As respostas dadas evidenciam o conflito entre
processo de mudana e permanncia: embora a proximidade feminina do
altar no momento do culto no seja considerada pecado, a prtica no
conveniente. Papis femininos e funes determinadas pelo gnero, como
o sacerdcio, refletem a mulher a partir da perspectiva de excluso, bem
como revelam tenses que so questionadas no mundo contemporneo.
1
A Revista Eclesistica Brasileira foi criada em 1941, pelo Frei Thoms Borgmeier,
como um espao para reflexes e discusses de carter teolgico-pastoral. Conta com a
colaborao de religiosos e leigos na publicao de artigos.
114
UNIDADE II
se aproximao e identificao da figura sacerdotal e o prprio Cristo,

por diversos aspectos: a salvao das almas, o sofrimento e abnegao,
bem como a autoridade divina representada no papel de sacerdote. Tais
consideraes atribuem uma denotao negativa participao da figura
feminina. Qualquer manifestao de sensualidade evidenciada pela
presena da mulher tomada negativamente durante o ritual, pois ao
corpo feminino est associada idia de prazer. No que sua presena
seja descartada, nas prticas do catolicismo; pelo contrrio, o elemento
feminino tambm garante a existncia da religio, mas se induz, na idia
de comportamento, a definio de lugares e papis estabelecidos, para
Reforando a idia de construo, ainda na temtica de gnero, remete-
reforar aspectos como santidade, virtude e castidade.

Mesmo assim, no perodo analisado no se apresenta unanimidade
nos discursos, o que demonstra outra manifestao de conflito interno
nos dogmas da instituio e reafirma o momento de transio. Condutas
e trajes femininos so observados e repudiados pela Igreja, sob pena de
negao de participao plena no ritual (recebimento da comunho). A
justificativa faz referncia autoridade superior, rigidamente destacada
pela hierarquizao do poder, nessa instituio. Por outro lado, alguns
dos textos dos frades franciscanos remetem s aes praticadas durante o
ritual por religiosas, leigos e leigas, tidas como prticas no consideradas
pecado, devido temporalidade em que se inserem e alguma abertura
dada nesse sentido participao das mulheres, sejam religiosas ou no.
Assim, o feminino no de forma alguma excludo do sagrado: est contido
na prpria forma de representao institucional a Igreja, como sendo a
esposa de Cristo.
Dessa forma, entende-se que as transformaes da sociedade tambm
afetam a esfera religiosa, mesmo que em menores propores. Essas
transformaes sofridas no so apenas sentidas pela sociedade leiga, como
tambm pelos membros da instituio, e atravs da assimilao por esses
religiosos que a instituio fez adaptaes ou reformulaes, principalmente
a partir do Conclio Vaticano II. A condio de transformao est ligada
questo de reconstruo das representaes na sociedade em que est
inserida, como tambm atravs da sustentao de algumas prticas (como,
por exemplo, a identidade institucional, durante muito tempo centralizada
na sacralizao do sacerdcio) e do dilogo proporcionado por um novo
115
UNIDADE II
modelo de religiosidade. Silva indica que houve uma transformao

de compreenses de diversos nveis nesse contexto... (quando fala da
valorizao da santidade e no dilogo ao invs de pregar a verdade).
Tais colocaes reforam a idia de tenses na constituio das
identidades. Visando preservao da f catlica, algumas das posturas
adotadas posteriormente conduzem a um processo de determinada
abertura e flexibilizao no discurso que, durante muito tempo, acreditavase imutvel. A identidade catlica remodela-se de acordo com as
transformaes scio-culturais do perodo. Inserindo-se em uma sociedade
cada vez mais plural, a Igreja perde boa parte de sua capacidade normativa.
Entretanto, reconstri prticas com base nas reinterpretaes possveis da
doutrina na sociedade ambiente.
H que se considerar tambm, nesse contexto, aqueles casos em que a
mudana no passivamente aceita e incorporada. Silva (2000) demonstra
que alguns membros da Ordem Franciscana no assimilaram as alteraes
indicadas hierarquicamente. Disso insurge uma situao de conflito, j
que um dos principais preceitos da doutrina franciscana a subordinao
autoridade institucional. Esses membros apresentam-se neste contexto
de implementao dos novos preceitos emanados do Conclio como as
identidades derrotadas. Portanto, tais sujeitos profundamente marcados
pela ortodoxia das prticas crists e congregacionais no se sentiram
vontade diante de tais mudanas propostas. Esse processo explicado por
Silva da seguinte maneira:
Estas diferenas so perceptveis, tambm, no
relacionamento interno da Ordem. Toda uma
gerao de frades teve imensas dificuldades em
entender e assumir uma postura mais flexvel de
dilogo com a sociedade moderna e plural. (...)
No necessrio dizer que o texto foi escrito
muitos anos depois do embate, num momento
que a posio dos sacerdotes ps-conciliares
j estava solidamente estabelecida. O elemento a
destacar o sofrimento provocado pela dissociao
entre as convices religiosas profundamente
interiorizadas e os novos consensos produzidos
na Ordem no perodo posterior ao Vaticano II, de
maneira que a estrutura de sentimentos perde
sua consonncia com a realidade exterior. Estas
questes, que esto relacionadas a uma mudana
geral na Igreja Catlica, tambm atingem
profundamente a vida religiosa franciscana,
construda sobre um determinado modelo de
catolicidade (SILVA, 2000, p.342; 343).
116
UNIDADE II
em que se configura numa realidade mais ampla, como explicitado

anteriormente na Seo 4 da Unidade 1. O Vaticano II indica rupturas
profundas na Igreja Catlica. Tal postura apresenta reflexos diversos nos
diferentes setores da instituio religiosa e, por conta disso, h alteraes
que emergem da crise do modelo anterior, tambm pela condio de aceitarse como imerso na contemporaneidade. O Conclio superou questes que
eram reafirmadas h sculos e reestruturou a sua auto-compreenso.
Tanto que a postura dos sacerdotes ps-concialiares pautada por
essas mudanas no cdigo que se propaga para os demais setores da vida
religiosa. As mudanas observadas foram tanto endgenas como exgenas,
levando-se em conta a comunidade e a sociedade.
Sendo assim, a identidade religiosa pode ser interpretada, na medida
Nesta unidade voc conheceu a abordagem num caso concreto da categoria identidade
envolvendo religiosidades. Isso auxiliou a consolidar a noo de que identidades no so
imutveis e sim, permeadas de tenses que configuram novas modalidades de prtica, tanto
na instituio como na ao dos indivduos.
Siga o link abaixo e leia o texto (utilizado nesta unidade) intitulado: Transformaes
na identidade religiosa feminina no ps Vaticano II, de Edson Armando Silva.
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/18%20Edson%20Armando%20Silva.pdf
Aps a leitura, faa um comentrio de pelo menos trs pargrafos sobre a abordagem
do autor, apontando os aspectos mais relevantes sobre as tenses que envolvem a identidade
religiosa.
117
UNIDADE II
Leia o artigo de:

SANCHIS, Pierre. Tramas sincrticas da histria: Sincretismo e modernidades no espao
luso-brasileiro. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo, Anpocs, n. 28, 1995, p.
123-138. Disponvel em:
http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_28/rbcs28_ 10.htm
Em seguida...
Voc conhecer algumas abordagens sobre identidades regionais,
identidades tnicas e territorialidades.
118
UNIDADE II
UNIDADE II
119
UNIDADE II
120
e Identidade tnica
Ao concluir essa Unidade voc dever:
Entender o conceito de identidade regional no mbito da globalizao.
Perceber o que caracteriza identidade tnica.
ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 Identidades regionais e territorialidade
SEO 2 Identidades tnicas
UNIDADE III
Identidade Regional
SEO 1
IDENTIDADES REGIONAIS E TERRITORIALIDADE
Em certa medida, relaes sociais em escala mundial sempre

existiram na histria da humanidade, porm o que realmente muda
a intensificao dessas relaes, pois a velocidade com que obtemos
informaes de um lado do globo para o outro impressionante, as
informaes so disseminadas quase que instantaneamente. Essa
diversidade cultural espalhada oferece possibilidades de adeses a
inmeros ideais dspares, confrontando-se com verdades estabelecidas.
Voc se percebe num mundo globalizado? Olhe ao seu redor, no parece
que est em uma grande aldeia? Veja como Anthony Giddens (2002)
define o termo globalizao. Para ele a globalizao pode ser definida
como a intensificao das relaes sociais em escala mundial, que ligam
localidades distantes de tal maneira que acontecimentos locais so
modelados por eventos ocorrendo a muitas milhas de distncia e viceversa.
Agora, acompanhe a composio musical que tem como ttulo
Disneylndia (TITS - 84 94 WARNER MUSIC - cod. 003285 CD), para
poder refletir sobre o assunto:
Filho de imigrantes russos casado na Argentina
Com uma pintora judia,
Casou-se pela segunda vez
Com uma princesa africana no Mxico
Msica hind contrabandiada por ciganos poloneses
faz sucesso
No interior da Bolvia zebras africanas
E cangurus australianos no zoolgico de Londres.
Mmias egpcias e artefatos ncas no museu
de Nova York
122
UNIDADE III
Nos bazares coreanos de So Paulo.

Imagens de um vulco nas Filipinas
Passam na rede dc televiso em Moambique
Armnios naturalizados no Chile
Procuram familiares na Etipia,
Casas pr-fabricadas canadenses
Feitas com madeira colombiana
Multinacionais japonesas
Instalam empresas em Hong-Kong
E produzem com matria prima brasileira
Lanternas japonesas e chicletes americanos
Para competir no mercado americano

Literatura grega adaptada
Para crianas chinesas da comunidade europia.
Relgios suios falsificados no Paraguay
Vendidos por camels no bairro mexicano de Los
Angeles.
Turista francesa fotografada semi-nua com o
namorado rabe
Na baixada fluminense
Filmes italianos dublados em ingls
Com legendas em espanhol nos cinemas da Turquia
Pilhas americanas alimentam eletrodomsticos ingleses
na Nova Guin
Gasolina rabe alimenta automveis americanos na
frica do Sul.
Pizza italiana alimenta italianos na Itlia
Crianas iraquianas fugidas da guerra
No obtm visto no consulado americano do Egito
Para entrarem na Disneylndia
(Tits Disneylndia. In: 84 94. WARNER MUSIC, 1983).
123
UNIDADE III
A resposta dessa pergunta deve vir acompanhada de outros conceitos

tais como: cultura e fronteira.
Segundo Boaventura de Souza Santos (2002), a cultura local pode
se globalizar medida que encontra canais de comunicao. No processo
de comunicao a assimilao da cultura, em contato com outras culturas
(globalizada), passa por uma espcie de sincretizao que a caracteriza
em novas formas especficas, visto que entrou em contato com diferentes
identidades e culturas.
Sincretizao: integrar (elementos de diferentes
correntes) numa sntese, ou ainda: combinar ou
tentar combinar (elementos dspares); conciliar ou
tentar conciliar (concepes heterogneas).
Embora o termo sincretismo, seja do campo
religioso, ele tem sido usado no sentido de
integrao de culturas. O conceito j foi usado
por Plutarco como unio de pessoas hostis
umas as outras e no sculo XVII ganhou uma
nova conceituao passando a um sentido de
harmonizao de doutrinas e correntes filosficas
diferentes entre si (FERRETI, 1995, p. 15).
Boaventura (2002) defende ainda que os debates sobre o conceito de

identidade regional devem ser inevitavelmente acompanhados por uma
discusso em torno do conceito de fronteira. Isso porque os posicionamentos
diversos a respeito de cultura, identidade e globalizao, muitas vezes
antagnicos, sero estabelecidos em razo da definio de fronteira que
se assumir.
Na compreenso de Ribeiro (2002), a concepo de fronteira tem sido
pensada como separao e diferenciao, mas ele afirma que essa forma
de conceituao tende a ser negativa e conservadora. Prefere, portanto,
entend-la como espao de interao e comunicao. Para enfatizar
podemos dizer que as fronteiras, ao invs de segregarem, podem unir.
Para tanto, escreveu Ribeiro: Os processos de globalizao s podem
produzir uniformidade se produzirem, ao mesmo tempo, diferena, assim,
a superao das fronteiras faz-se, inevitavelmente, atravs da produo de
fronteiras (2002, p. 480).
124
UNIDADE III
A fronteira propicia um modo de comunicao

marcado pelo uso seletivo das tradies, pela
inveno, pela debilidade das hierarquias, pela
pluralidade de poderes e ordens jurdicas, pela
fluidez das relaes sociais, pela promiscuidade
de estranhos e ntimos. Trata-se de um modelo que
pressupe o reconhecimento da fronteira como
condio de sua superao. (Assim) as formas de
promiscuidades e de mestiagem so possveis
no por estarem para alm das fronteiras, mas por
estarem na fronteira (RIBEIRO, 2002, p. 482).
A fora do conceito de identidade regional pode ser mensurada por
Veja o que Antonio de Sousa Ribeiro fala sobre fronteira:
fatores determinantes como a origem comum, tais como religiosidade,

hbitos de vesturio, alimentao, fisionomia e, enfim, aes cotidianas,
alm, claro, da ligao a um territrio, o que permite reivindicar o ttulo
de identidade autntica acompanhada de uma redefinio de fronteiras.
No entanto, esse processo de redefinio de fronteiras acaba por se
tornar numa espcie de mecanismo de construo do outro. Nesse sentido,
o outro pode ser reconhecido apenas como aquele que permanece do
lado oposto em relao a ns; distante, portanto, das mltiplas fronteiras
que nos separam.
Porm, a globalizao impe uma crise a essa noo de identidade
como algo essencial e prope um hibridismo cultural como resultado da
interao entre diversas culturas. Se as fronteiras ora se diluem, ora se
deslocam ou se consolidam, obvio propor que a distncia que nos difere
do outro tambm acompanhe esse movimento.
A esse respeito, veja o que disse Mendes (2002):
Se as interaes sociais e os arranjos sociais exigem
flexibilidade quanto aos processos identitrios,
exigem uma adaptao e negociao permanentes,
o sujeito, por outro lado, tem necessidade de manter
a coerncia interna. O sujeito uma realidade
emocional que, pela manipulao dos signos e
smbolos, procura gerir os impulsos e respostas
conflituantes e contraditrias (MENDES, 2002, p
509).
125
UNIDADE III
Observe um trecho da composio Paratodos (Chico Buarque

Paratodos BMG Ariola cod. v.1120046 CD), de Chico Buarque, para
refletir sobre esse conceito de identidade regional: (se preferir, pode optar
por ouvir a msica, disponvel em: http://app.radio.musica.uol.com.br/
radiouol/cdcapa.php?codcd=001176-9)
O meu pai era paulista
meu av, pernambucano
o meu bisav, mineiro
meu tatarav, baiano
meu maestro soberano
foi Antonio Brasileiro.
(Chico Buarque Paratodos. In: Paratodos. BMG Ariola, 1993).
Voc pode, a partir dessa exposio, pensar a territorialidade como
sendo o resultado da incorporao adicionado ao domnio do territrio,
das relaes humanas com o espao em questo e suas transformaes
que possibilitam a (re)produo social do indivduo ou do coletivo. Nesse
caso a territorialidade funciona como mecanismo de identificao, defesa
e fora, mesmo quando se refere a apropriaes temporrias dos recursos
naturais, por grupos sociais classificados muitas vezes como nmades e
itinerantes. (ALMEIDA, 2006). Embora os dicionrios bsicos tragam o
verbete territorialidade de forma simplista como a soma de identidade
mais territrio, para seu esclarecimento optamos pela definio na qual
a territorialidade compreendida muito mais pela relao social e
cultural que um grupo mantm com a trama de lugares e itinerrios
que constituem seu territrio (BONNEMAISON, 2002).
Dessa forma, se o processo de territorializao parte do nvel
individual ou de pequenos grupos; toda relao social implica uma
interao territorial, um entrecruzamento de diferentes territrios.
Em certo sentido, teramos vivido sempre uma multiterritorialidade
(HAESBAERT, 2004, p. 341).
Agora voc imagine: se isso acontece em micro-espaos, o que
ocorre em escala global, quando os povos de diferentes culturas se
encontram, se relacionam e, principalmente, se misturam? Como se do
as relaes sociais a partir desse contato?
126
UNIDADE III
articulada com outras categorias como multiterritorialidade, identidade

e poder, pelos atores sociais envolvidos nesse processo, faz-se necessrio
compreender como esse ator social concebe seu papel individual e coletivo
na sociedade.
A
multiplicidade
e/ou
diversidade
territorial
resulta
na
convivncia de vrios tipos territoriais distintos, que denominada de

multiterritorialidade.
Para Haesbaert, a multiplicidade denota que existem diversas
modalidades, as quais so classificadas por ele como:
Entende-se ainda que para a construo de territorialidades,
1. Territorializaes mais fechadas, quase

uniterritoriais: aquelas que so ligadas ao
fenmeno denominado de territorialismo,
que no admitem pluralidade de poderes
e identidades. So exemplos de algumas
sociedades indgenas;
2. Territorializaes tradicionais: essas baseadas
na de exclusividade, que defendem uma maior
homogeneidade interna, como poder e controle
territorial dos Estados naes, moldados
sobre uma uniformidade cultural ou ainda,
os na plurietnia, mas que buscam diluir essa
pluralidade pela inveno de uma identidade
nacional comum.
3. Territorializaes mais flexveis: aquelas que
admitem a intercalao de territrios como
o caso dos territrios diversos e sucessivos nas
reas centrais das grandes cidades, organizadas
em torno de usos temporrios, entre o dia e a
noite.
4. Territorializaes efetivamente mltiplas:
resultantes da sobreposio e/ou da combinao
particular de controles, funes e simbolizaes,
como nos territrios pessoais de alguns indivduos
ou grupos mais globalizados que se permitem
usufruir do cosmopolitismo multiterritorial das
grandes metrpoles (HAESBAERT, 2004, p.
342).
necessrio, no entanto, que voc compreenda que essa

multiplicidade territorial varivel de acordo com o contexto
geogrfico e cultural, sendo possvel verificar a ocorrncia de territrios
vistos como abrigos at territrios vinculados ao ciberespao, nos quais
o controle exercido por meios tcnicos de informao sofisticados.
127
UNIDADE III
Multiterritorialidade implica assim a possibilidade de acessar ou conectar diversos territrios, o

que pode se dar tanto atravs de uma mobilidade
concreta, no sentido de um deslocamento fsico,
quanto virtual, no sentido de acionar diferentes
territorialidades mesmo sem deslocamento
fsico, como nas novas experincias espaotemporais proporcionadas atravs do ciberespao
(HAESBAERT, 2004, p. 343).
SEO 2
IDENTIDADES TNICAS
Neste tpico voc ir estudar um pouco sobre a identidade tnica

e questes ligadas a etnicidade. Para tanto iniciaremos com os conceitos
que permeiam essa abordagem. O dicionrio Houaiss registra etnicidade
como:
condio ou conscincia de pertencer a um
grupo tnico, ou ainda, grau de conformidade
dos membros de uma coletividade aos padres
culturais do seu grupo.
No Brasil, desde sua formao, a sociedade tem passado por um

forte processo de miscigenao. ndios, brancos e africanos formam a
base para a diversidade sociocultural que ao longo da histria brasileira
tem-se multiplicado.
Para isso veja o que diz a msica de Arnaldo Antunes
(Inclassificveis Arnaldo Antunes O Silncio CCLOPE (Warner
Chappell) cod. 66738954 CD) sobre a diversidade cultural: (tambm
disponvel para ouvir em: http://cliquemusic.uol.com.br/artistas/artistas.
asp?Status=DISCO&Nu_Disco=354)
128
UNIDADE III
que branco, que ndio, que preto o qu?

que ndio, que preto, que branco o qu?
que preto branco ndio o qu?
branco ndio preto o qu?
ndio preto branco o qu?
aqui somos mestios mulatos
cafuzos pardos mamelucos sarars
crilouros guaranisseis e judrabes
que preto, que branco, que ndio o qu?
orientupis orientupis
ameriqutalos luso nipo caboclos
orientupis orientupis
iberibrbaros indo ciganags
somos o que somos
inclassificveis
no tem um, tem dois,
no tem dois, tem trs,
no tem lei, tem leis,
no tem vez, tem vezes,
no tem deus, tem deuses,
no h sol a ss
aqui somos mestios mulatos
cafuzos pardos tapuias tupinamboclos
americaratas yorubrbaros.
somos o que somos
inclassificveis
que preto, que branco, que ndio o qu?
que branco, que ndio, que preto o qu?
que ndio, que preto, que branco o qu?
129
UNIDADE III
no tem um, tem dois,

no tem dois, tem trs,
no tem lei, tem leis,
no tem vez, tem vezes,
no tem deus, tem deuses,
no tem cor, tem cores,
no h sol a ss
egipciganos tupinamboclos
yorubrbaros caratas
caribocarijs orientapuias
mamemulatos tropicaburs
chibarrosados mesticigenados
oxigenados debaixo do sol.
(Arnaldo Antunes, Inclassificveis. In: O Silncio. BMG, 1996).
Pelo que voc percebeu na letra da composio: Inclassificveis, a
identidade tnica pode sofrer variaes conforme o contexto. No perodo
em que vivemos, marcado pelo processo de globalizao, comum
associar conceito de etnicidade ao de identidade cultural. Veja o que
diz o dicionrio de Direitos Humanos a respeito do termo: identidade
cultural.
A identidade cultural um sistema de
representao das relaes entre indivduos e
grupos, que envolve o compartilhamento de
patrimnios comuns como a lngua, a religio,
as artes, o trabalho, os esportes, as festas, entre
outros. um processo dinmico, de construo
continuada, que se alimenta de vrias fontes
no tempo e no espao. Como conseqncia do
processo de globalizao, as identidades culturais
no apresentam hoje contornos ntidos e esto
inseridas numa dinmica cultural fluida e mvel.
(...) Como conseqncia, os mapas culturais
j no coincidem com as fronteiras nacionais,
fato acelerado pela intensificao das redes de
comunicao que atingem os sujeitos de forma direta
ou indireta. Grandes conceitos que informavam
a construo das identidades culturais, como
nao, territrio, povo, comunidade, entre outros,
130
UNIDADE III
e que lhe davam substncia, perderam vigor em

favor de conceitos mais flexveis, relacionais. (...)
As identidades, que eram definitivas, tornaramse temporrias. A diversidade cultural que o
mundo apresenta hoje, as mltiplas e flutuantes
identidades em processo contnuo de construo,
a defesa do fragmentrio, das parcialidades e
das diferenas, trouxeram, como corolrio, uma
volatilidade das identidades que se inscrevem
em uma outra lgica: da lgica da identidade
para a lgica da identificao. Da estabilidade e
segurana garantidas pelas identidades rgidas,
impermanncia, mutabilidade e fluidez da
identificao. (...) Em vez disso, quando a cultura
local parece esgarar-se como conseqncia da
globalizao, a afirmao de identidades duras
parece funcionar, para muitos sujeitos, como
elemento apaziguador que busca deter e solidificar
a fluidez caracterstica da poca atual. Verificamse, ento, manifestaes extremadas, em que
nacionalismos, fundamentalismos, xenofobias,
preconceitos, so ressuscitados e lutas sem fim so
travadas em nome da preservao de identidades.
(...) A diversidade cultural e as expresses dessa
diversidade devem ser buscadas e garantidas,
tendo como norte o fato de que a cultura sempre
dinmica, mvel. (...) (Verbete por: Lcia Maciel
Barbosa de Oliveira. Disponvel em: http://
www.esmpu.gov.br/dicionario/tikiindex.php?
page=Identidade+cultural).
Pode-se dizer que etnicidade o conjunto de caractersticas

scio-antropolgicas de cada indivduo, as quais so comuns a grupos
especficos. Entende-se, no entanto, que a etnicidade resultante da
relao de um grupo com o outro tnico, sendo postas em evidncia suas
caractersticas de um para com o outro pelos prprios sujeitos, em virtude
de necessidades impostas pelo meio scio-poltico, econmico e cultural.
A etnicidade , portanto, extremamente dinmica, concretizando-se e
assumindo caractersticas determinadas em funo das relaes amistosas
e/ou conflituosas tnicas impostas pelo entorno regional. Segundo Fredrik
Barth (apud VILLAR, 2004), essas relaes permitem compreender que
a diferenciao tnica permanece, apesar da interao ou proximidade
fsica entre os grupos, e que longe de levar ao desaparecimento da
diferena tnica por mudana e aculturao, constitui-se, sim, nas bases
sobre as quais so levantadas a especificidade e a conscincia tnica de
cada grupo envolvido.
131
UNIDADE III
Neste sentido, na origem da etnicidade no existe diferena cultural,

mas a comunicao cultural que faz com que os grupos se percebam
como diferentes, e neste caso, percebem tambm, como antagnicos,
atravs de smbolos compreensveis pelos que pertencem ao grupo e pelos
outros. Conclui-se ento que a etnicidade resultante de um processo
de interao, no qual o ns constri-se com relao ao outro coletivo,
e em caso de competio e conflito entre dois grupos determinados pela
disputa de um espao h uma conseqente imposio de um dos modos
de vida; mas isso no significa que o outro tambm no interfira no
processo de interao cultural.
Atualmente, uma mesma pessoa chega a desempenhar uma
grande diversidade de experincias, podendo pertencer a uma ou
mais coletividades, simultaneamente ou no. Assim, a identificao
tnica possui uma caracterstica especfica de auto-representao e a
representao por outros. A partir disso, quando as pessoas se valem
da identificao tnica para classificar a si prprios e aos outros com
propsitos de interao, elas formam grupos tnicos em seu sentido
estrito, de organizao social.
No entanto, a percepo sobre etnicidade nem sempre foi assim.
No Brasil, na segunda metade do sculo XIX, intelectuais ligados ao
segundo reinado e ao incio da repblica debatiam-se sobre a questo de
uma identidade coletiva brasileira. Alguns tericos como Oliveira Viana
(1883-1951), influenciados pelas teorias racistas da poca, defendiam
uma poltica de branqueamento.
Preocupado com o futuro tnico do Brasil, Oliveira
Viana aponta o ideal do branqueamento como
resoluo do problema. Segundo ele, o Brasil
alcanaria uma pureza tnica por meio da
mestiagem. Esta evitaria que o mestio fosse
um tipo degenerado, pois iria assimilar cada
vez mais as caractersticas do branco e no das
raas primitivas que entrariam no processo de
miscigenao, o ndio e o negro. (...) A soluo
apontada por Oliveira Viana a de eliminar a
diversidade e a pluralidade racial existentes na
origem histrica da formao do povo brasileiro
(MUNANGA, 1996, p. 182.).
132
UNIDADE III
Nessa unidade voc observou que a identidade regional, nos dias atuais, depende
muito das relaes globais. Portanto, compreender uma identidade regional significa tambm
conhecer um pouco da diversidade cultural existente no mundo contemporneo.
Voc aprendeu tambm o quo difcil a classificao tnica nos tempos atuais,
sobretudo para o contexto brasileiro, o qual rene processos histricos de miscigenao
que vo muito alm da mistura de duas ou trs etnias. Entretanto, mesmo dentro desta
complexidade tnica, possvel compreender, com pesquisas e anlises contextuais, como
se formam laos identitrios dentro de uma comunidade e/ou sociedade.
Leia o seguinte texto:

Diego Villar. Uma abordagem crtica do conceito de etnicidade na obra de Fredrik
Barth. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/mana/v10n1/a06v10n1.pdf
Escreva alguns pargrafos (trs, no mnimo) sobre quais aspectos da discusso
de Villar podem ser relacionados o com a letra da msica Inclassificveis, de Arnaldo
Antunes.
Leia os livros:
HAESBAERT, R. O Mito da desterritorializao: do fim dos territrios multiterritorialidade.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
MUNANGA, K. Mestiagem e experincias interculturais no Brasil. In: SHWARCZ, L. M. &
REIS, L. V. de S. (Org). Negras Imagens. So Paulo: Edusp, 1996.
133
UNIDADE III
UNIDADE III
134
ALMEIDA, J. R. M. Globalizao: a nova face do velho imperialismo

(publicado em mdia eletrnica). In: II Simpsio Estadual Lutas Sociais na
Amrica Latina, 2006, Londrina. Crise das democracias latino-americanas:
dilemas e contradies. Londrina : nextwaydigital.com, 2006. v. 01. p. 0220.
BARROS, M. N. F. de; LAURENTI, C. Identidade: questes conceituais
e contextuais. Revista de Psicologia Social e Institucional, Londrina, v. 2,
n. 1, jun. 2000. Disponvel em: <http://www2.uel.br/ccb/psicologia/revista/
REFERNCIAS
textov2n13.htm>. Acesso em: 08 jun. 2008.

BAUMAN, Z. Identidade: Entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2005.
BONNEMAISON, J. Viagem em torno do territrio. In: CORREA, R L. &
ROSENDHAL, Z. (Orgs.). Geografia cultural: um sculo (3). Rio de Janeiro,
EdUERJ, 2002. p. 83-131.
FERRETI, S. Repensando o sincretismo. So Paulo: Edusp/Fapema, 1995.
GIDDENS, A. Modernidade e Identidade. So Paulo: Jorge Zahar editor,
2002.
HAESBAERT, R. O Mito da desterritorializao: do fim dos territrios
multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A,
1998.
MENDES, J. M. O. desafio das identidades. In: SANTOS, B. de S. (Org.) A
globalizao e as Cincias Sociais. So Paulo: Cortez, 2002. p. 503-540.
MUNANGA, K. Mestiagem e experincias interculturais no Brasil. In:
SHWARCZ, L. M. & REIS, L. V. de S. (Org). Negras Imagens. So Paulo:
Edusp, 1996.
RIBEIRO, A. de S. Notas sobre o conceito de fronteira. In: SOUSA SANTOS,
B. (Org.). A Globalizao e as Cincias Sociais. So Paulo: Cortez, 2002. p.
475-501.
SANCHIS, Pierre. Tramas sincrticas da histria: Sincretismo e
modernidades no espao luso-brasileiro. Revista Brasileira de Cincias
Sociais. So Paulo, Anpocs, n. 28, 1995, p. 123-138. Disponvel em: http://
www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_28/rbcs28_ 10.htm. Acesso
em: 26 set. 2008
135
REFERNCIAS
SILVA, E. A. Identidades Franciscanas no Brasil: a provncia da Imaculada

Conceio entre a restaurao e o Vaticano II. volume II. Tese de
Doutorado em Histria. Universidade Federal Fluminense, UFF, Brasil.
Ano de obteno: 2000.
_____. Transformaes na identidade religiosa feminina no ps Vaticano II.
Revista Brasileira de Histria das Religies, Dossi Identidades Religiosas
e Histria, Londrina, ano I, n. 1, p. 196-205, maio 2008.
SANTOS, B. de S. (Org.). A Globalizao e as Cincias Sociais. So Paulo:
Cortez, 2002.
VILLAR, D. Uma abordagem crtica do conceito de etnicidade na obra
de Fredrik Barth. Revista Mana. Rio de Janeiro, n. 1, vol. 10, abr 2004, p.
165-192. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/mana/v10n1/a06v10n1.
pdf. Acesso em: 01 jul. 2008.
Msicas:
ANTUNES, A. Inclassificveis. In: O Silncio. BMG Ariola, 1996.
BUARQUE de HOLANDA, C. Paratodos. In: Paratodos. BMG Ariola,
1993.
TITS. Disneylndia. In: Titanomaquia. WEA, 1993.
136
REFERNCIAS
Edson Armando Silva

Possui graduao em Histria pela Universidade Estadual de Ponta
Grossa (1985), mestrado em Histria pela Universidade Federal do Paran
(1993) e doutorado em Histria pela Universidade Federal Fluminense
(2000). Atualmente professor adjunto da Universidade Estadual de
Ponta Grossa. editor da Revista de Histria Regional e membro do
conselho editorial das revistas: Revista Terr@Plural, Emancipao (UEPG)
e Publicatio UEPG (Ponta Grossa). Tem experincia na rea de Histria,

com nfase em Histria do Brasil Repblica, atuando principalmente nos
seguintes temas: histria cultural, identidades, histria da igreja, histria
regional e religiosidade.
Graduada em Histria pela Universidade Estadual de Ponta Grossa
(2004). Possui Especializao em Histria, Arte e Cultura, tambm pela
UEPG (2006). Mestre em Cincias Sociais Aplicadas pela mesma instituio.
Atua no Ensino Fundamental ministrando a disciplina de Histria e
tambm como professora formadora no Curso Licenciatura em Histria
Modalidade distncia pelo ProLicenciatura, Universidade Estadual de
Ponta Grossa, na disciplina Colonizao da Amrica Ibrica I e II.
Jos Aparicio da Silva
Licenciado em Histria pela Universidade Estadual de Ponta Grossa
(2004) com Mestrado em Cincias Sociais Aplicadas pela UEPG (2008).
professor das Disciplinas de Histria, Introduo Informtica, Pesquisa e
Projetos e de Atualidades no Colgio Sagrado Corao de Jesus, atuando
nos Ensino Fundamental e Mdio. Tambm ministra as Disciplinas de
Histria Medieval e Tpicos Temticos em Histria no Ensino Superior
pela UEPG. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria
com projetos, atuando principalmente nos seguintes temas: anlise de
conjuntura, migrao, rural-urbana, pesquisa social.
137
AUTOR
disciplina 4
Orientao de Trabalho
de Concluso de Curso 1
Andr Joanilho
Cludio Denipoti
Objetivos
Ao final desta disciplina voc dever formular um projeto de pesquisa
adequado sua realidade e de acordo com as suas proposies didticopedaggicas.
Ementa
Conceito e elementos do projeto de pesquisa; procedimentos para a escolha
e delimitao do tema/projeto de pesquisa.
Roteiro de estudo
Unidade I - Projeto de pesquisa: como fazer
Seo 1 - Introduo
Seo 2 - Precaues os cuidados bsicos a serem tomados para a
montagem de um projeto de pesquisa
Seo 3 - O Projeto de um projeto de pesquisa em histria:
3.1 Introduo
3.2 Objetivos
3.3 Problemtica e justificativa
3.4 Metodologia e fontes
3.5 Cronograma
3.6 Referncias bibliogrficas
Bem-vindo ao curso de Especializao em Histria, Arte e Cultura.

Na disciplina de Projetos de Pesquisa I, voc ter condies de executar
a sua prpria pesquisa em sala de aula. A nossa proposta no fornecer
o projeto pronto para ser copiado; pelo contrrio, apresentar em linhas
gerais como fazer um projeto, que dever ser executado por voc mesmo
nas suas atividades profissionais. Como uma proposio aberta, ela
poder ser utilizada em vrios nveis, como para o ensino fundamental,
mdio e superior, devendoter uma problemtica e objetivos adequados
aos respectivos nveis. Alm da discusso do projeto, tambm vamos
aproveitar os debates e aquisies de outras disciplinas, como as de
teoria, para que voc possa ampliar o seu leque de opes e criar projetos
melhor adequados sua prpria realidade.
Andr Joanilho
Cludio DeNipoti
como fazer
Nesta unidade, voc aprender algumas noes bsicas da construo
do conhecimento histrico, necessrias para a montagem de um projeto de
pesquisa em qualquer nvel do trabalho do historiador ou do profissional de
cincias humanas, conhecendo as partes componentes, suas variantes, tendo um
exemplo a partir do qual poder criar seus prprios projetos de pesquisa.
ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 - Introduo
SEO 2 Precaues os cuidados bsicos a serem tomados para a
montagem de um projeto de pesquisa
SEO 3 O Projeto os componentes de um projeto de pesquisa em
histria:
2.1 Introduo
2.2 Objetivos
2.5 Cronograma
UNIDADE I
Projeto de Pesquisa:
SEO 1
INTRODUO
Para chegarmos questo do projeto de pesquisa precisamos

entender determinados procedimentos efetuados pelo discurso histrico.
Essa compreenso parte do princpio de que no existe um nico discurso
possvel sobre os acontecimentos passados. Podemos at dizer que h
histrias, mesmo porque
os acontecimentos no existem com a consistncia
de um objeto concreto. necessrio acrescentar
que, no importa o que se diga, no existem
tambm como um geometral; prefere-se afirmar
que eles tm existncia em si mesmos como um
cubo ou uma pirmide: nunca percebemos todas
as faces de um cubo, ao mesmo tempo, s temos
um ponto de vista parcial ; em contraposio,
podemos multiplicar esses pontos de vista
(VEYNE, 1982, p. 31).
E a somatria no implicaria o conhecimento total, pois

parece que na histria s existe um nico
geometral autntico: a Histria, a histria no
seu todo, a totalidade de tudo o que se passa. Mas
esse geometral no para ns; somente Deus (...)
v uma pirmide sob todos os seus ngulos ao
mesmo tempo, (e) pode contemplar a Histria,
como uma cidade vista de diferentes lados
(Veyne, 1982, p. 31).
Este alerta no incio da seo para lembrar que a Histria, para

se tornar um discurso que traz em si a verdade e um sentido, deve
projetar sobre aquilo que fala uma enunciao institucional, ou seja,
ela se projeta enquanto discurso institucional ou, no mnimo, como um
discurso produzido num lugar (de preferncia acadmico). Para tanto,
efetiva determinadas operaes que tornam a sua falaverdade. De incio
o discurso historiogrfico assume que s possvel fazer histria a partir
de uma instituio; logo, a sua validao se d nesse lugar, comprovando
a si mesmo.
142
UNIDADE I
se ela fosse a nica possvel, quer dizer, as pessoas so definidas pelo

acontecimento nico. Os franceses do final do sculo XVIII s podem
ser compreendidos, de acordo com essa posio, a partir da Revoluo
Francesa. Seria como a vida comum tivesse, num determinado momento,
sido suspensa e tudo o que as pessoas fizessem estaria reportado ao
grande acontecimento. Dessa forma, tudo s teria um nico sentido, o da
Revoluo. Qualquer coisa ou acontecimento fora de lgica inquestionvel
no teria sentido ou seria um desvio que seria corrigido algum tempo
depois.
Ainda temos como outra caracterstica a determinao do que
bom e do que ruim, isto , estipulam-se juzos de valor com relao
Outra caracterstica colocar todos diante de uma narrativa como
aos acontecimentos. Por exemplo: a Rssia czarista = m; Rssia aps

a revoluo de 1917 = boa. Ao julgar se estabelece de antemo, no
discurso historiogrfico, qual era o futuro do passado, isto , qual era
a nica possibilidade do desfecho de determinados acontecimentos. O
par de termos opostos mau/bom nos leva a acreditar na infabilidade do
prprio discurso e na certeza de que a Histria avanou na direo do bem.
Qualquer semelhana com os contos de fadas no mera coincidncia.
Essa viso de que os eventos em histria caminham sempre em direo
a um futuro melhor faz parte da mentalidade ocidental. Se temos um
desfecho ruim para alguns acontecimentos, depois haver o desfecho
bom, como se o processo histrico fosse a luta do bem contra o mal.
Finalmente, preciso que esses procedimentos em histria ganhem
um rosto, portanto fundamental o protagonista. Dependendo do
historiador, ele pode ser de diferentes categorias: indivduos, o povo em
geral, uma nao, uma classe, um grupo, enfim algum tem de assumir
a responsabilidade pelos acontecimentos. Desse modo, as caractersticas
anteriores ganham um sentido preciso, quer dizer, depende da perspectiva
do historiador. De qualquer forma, se o povo que atua, teremos um
determinado desfecho; se a classe, outro; se um indivduo, ainda outro;
e assim por diante. O importante que o sujeito tenha um significado
preciso, aquele que porta averdade, pois ele depositrio de um saber e
de um fazer que podem ultrapassar a compreenso daqueles que foram
seus contemporneos. Por exemplo, os bolcheviques, na Revoluo Russa,
eram o sujeito perfeito, pois portavam a verdade dos acontecimentos;
portanto, s podiam tornar o futuro do passado melhor, pelo menos na
interpretao de alguns historiadores marxistas.
143
UNIDADE I
SEO 2
PRECAUES - OS CUIDADOS BSICOS A SEREM

TOMADOS PARA A MONTAGEM DE
UM PROJETO DE PESQUISA
Foi pensando nessas caractersticas discutidas na introduo deste

texto que propomos, como primeira precauo metodolgica, evitar
que a pesquisaincorra em procedimentos como: pretenso de atingir a
verdade, criao de uma narrativa nica e estabelecimento de juzo de
valor. Mesmo que haja uma enorme boa vontade com o objeto, com os
sujeitos, caso se incorra nas caractersticas apontadas acima, tem-se, de
antemo, o resultado dela. Estabelecem-se, antes da prpria pesquisa,
os bons e os maus, a validade da ao deles, o seu sentido e ainda a
inevitabilidade da ao.
Outra precauo diz respeito s correlaes. Um determinado
acontecimento ou objeto de pesquisa est sempre em relao com outros
acontecimentos ouobjetos. A urbanizao de um bairro numa cidade no
se isola dos movimentos populacionais do pas e este, por sua vez, no
se isola no contexto mundial. Tambm no se isola de crenas e prticas
sociais. A ocupao de um lugar no se faz apenas pela necessidade.
O nome que dado ao lugar pelos primeiros ocupantes, a forma como
estabelecem a moradia e as relaes sociais que estabelecem dizem muito
sobre crenas e prticas.
Ainda como precauo metodolgica, necessrio o pesquisador
estar atento questo da memria. Ela s ter um sentido se houver o
trabalho do historiador, quer dizer, a memria, em estado bruto, no
conforma naturalmente uma narrativa. Quem faz isso o historiador. Se
no houver esse trabalho, o resultado ser uma coletnea de impresses,
sem uma narrativa e um sentido. Por exemplo: as lembranas dos mais
velhos sobre um bairro s tero sentido se forem compreendidas dentro
de um quadro de urbanizao e suas correlaes exteriores (economia,
populao, poltica) e interiores (crenas, mentalidades, prticas sociais);
144
UNIDADE I
quadro histrico algum.

Portanto, o trabalho do pesquisador consiste em ultrapassar a linha
do senso comum e retrabalhar o material quecoleta. Ele deve sofrer um
tratamento de acordo com a abordagem terica e dentro de um quadro
amplo de correlaes.
Logo, a determinao de objetivos deve-se atentar s variveis
possveis do trabalho de pesquisa. A primeira a ser observada se o
trabalho factvel, isto , se possvel fazer a pesquisa de acordo com
as condies existentes. Seria muito bonito se um pesquisador iniciante
desejasse conhecer melhor a vida dos esquims (inuits), porm o material
caso contrrio s se ter um amontoado de lembranas que no comporiam
a ser coletado, a bibliografia, possveis entrevistas estariam acessveis?

Por outro lado, se um pesquisador deseja verificar quais so as imagens e
impresses da cultura inuit no nosso pas, j ficaria bem mais fcil.
A segunda varivel o prprio tema. Ele deve ser de fcil
compreenso e acesso. Um tema mirabolante pode trazer problemas com
o material bibliogrfico e se mostrar de difcil tratamento. Por exemplo,se
o pesquisador deseja demonstrar a conexo entre literatura de cordel e a
elegia ertica romana encontrar alguns obstculos que sero impossveis
de transpor. Portanto, o tema deve ser acessvel.
A terceira varivel depende do material bibliogrfico. O raciocnio
histrico depende do conhecimento da tpica, ou seja, do assunto. O
pesquisador deve saber do que ir tratar, por isso deve ter proximidade
com o objeto. Podemos estabelecer trs crculos em torno dele. O primeiro
o da bibliografia terica. Neste crculo, o pesquisador define o modo
como ir abordar o objeto e como ir estud-lo. O segundo crculo trata do
assunto em questo em termos gerais; por exemplo, se o pesquisador vai
trabalhar com a escravido numa determinada cidade, ele deve conhecer
o assunto chamado escravido no Brasil. O terceiro crculo a bibliografia
que mais se aproxima do objeto. Seguindo o exemplo, a literatura a
respeito da escravido na cidade ou na regio que ele pretende trabalhar
(evidentemente que ele deve ter algo para acrescentar a esta literatura).
145
UNIDADE I
Bibliografia terica
Bibliografia geral do tema
Bibliografia especfica do tema
Objeto
Figura 1 - A relao do material bibliogrfico com o objeto de pesquisa do projeto deve ser
suficiente para dar conta do assunto abordado em seus diversos nveis.
SEO 3
O PROJETO - OS COMPONENTES DE
UM PROJETO DE PESQUISA EM HISTRIA
O projeto proposto a seguir muito mais um roteiro do que algo pronto e que deve
ser seguido como uma receita. So linhas gerais para servir de guia para que o pesquisador
possa fazer o seu prprio projeto.
Assim, sugerimos uma diviso bsica do projeto: introduo,

objetivos, problemtica e justificativa, metodologia e fontes, cronograma
e referncias bibliogrficas. Essa diviso no exclusiva ou rgida, pois h
diversas variaes que dependem da finalidade do projeto de pesquisa,
ou seja, como quando se pretende apresent-lo a um programa de ps-
146
UNIDADE I
tambm variaes dentro das prprias instituies de pesquisa. Mas, como

j dissemos, aqui sero apresentadas as linhas gerais de um projeto.
Faa uma pesquisa na rede mundial de computadores usando os termos edital de

ps-graduao em histria e veja as variaes de roteiros de projetos de pesquisa que eles
apresentam, mantendo em mente que nem todas as instituies fornecem esses roteiros.
graduao ou se visa obter financiamento de agncias de fomento. H
3.1 Introduo
A introduo visa dar uma viso geral sobre o objeto e sobre a

pesquisa. Muitas pessoas no do muita importncia para essa parte,
mas nela que sero definidos os principais pontos do projeto. Assim,
importante definir esses pontos dando conta de quatro questes
fundamentais: o que; por que; quando e como.
Cada uma dessas questes serve para dar uma viso geral e do
entendimento sobre o objeto e sobre a pesquisa, portanto a introduo
uma apresentao geral do projeto.
Para auxiliar na proposio do projeto,utilizaremos como

exemplo o processo de urbanizaode um bairro numa cidade
mdia brasileira.
3.2 Objetivos
Quando se fala de objetivos sempre vem mente a idia de fazer
algum tipo de estudo ou pesquisa. O objetivo no a pesquisa ou estudo
em si, mas a comprovao de uma problemtica. Sendo assim, a pesquisa
o veculo para se atingir a finalidade. Muitos trabalhos se propem
estudos ou pesquisas sobre isto ou aquilo, sem formularem uma questo
ou partirem de uma problemtica inicial. Outros superam essa etapa,
147
UNIDADE I
mas ficam somente na pergunta, algo como: quero pesquisar por que
as pessoas ocuparam o bairro X? Ora, as respostas podem ser as mais
variveis possveis. Se eu pergunto para algum isso, a resposta pode vir
pronta: porque eu preciso morar em algum lugar e l era mais barato.
Dessa maneira, partir da pergunta para fazer uma pesquisa pode levar a
resultados pfios ou nulos.
Os objetivos devem ser estabelecidos na hiptese de trabalho e ela
no a pergunta, e sim a resposta questo, ou seja, a hiptese uma
resposta dada a uma questo que ser confirmada (ou no) pela pesquisa.
Conhecendo a tpica, o pesquisador pode formular a resposta com algum
grau de preciso. Formulemos uma pergunta para o objeto ocupao
do bairro X: tendo em vista todo esse processo de industrializao,
urbanizao e sabendo que a maior parte das pessoas que ocuparam o
bairro eram de fora da cidade, como reconstruram as suas sociabilidades?
De que forma utilizaram as suas formas tradicionais de relao em um
espao novo e com pessoas que no compartilhavam dessas formas? Ao
responder essas perguntas, o pesquisador teria a sua hiptese e poderia
proceder pesquisa.
Assim, para a questo da forma de urbanizao, poderamos observar
relaes de poder que se estabelecem e que tambm atuam na forma de
organizao da sociedade como, por exemplo, equipamentos urbanos que
tm uma funo especfica, criar formas de sociabilidades dependentes
destes equipamentos, isto , o poder do Estado busca organizar as
pessoas de acordo com diretrizes estabelecidas pelo maquinrio de
conforto: arruamento, gua encanada, esgoto, eletricidade, gs, praas,
etc., estabelecendo os locais devidos para as atividades e evitando que
os prprios habitantes construam seus espaos. Porm, podemos dizer
que as pessoas no esto inertes diante desses maquinrios e a despeito
deles reconstroem suas sociabilidades.
A partir dessas premissas, podemos formular a seguinte hiptese:
A constituio do traado urbano no bairro X imps um
determinado tipo de sociabilidade, a do tipo disciplinar, pois os
equipamentos urbanos impostos pressupem relaes sociais
verticais poderes pblicos/cidados , e no horizontais
148
UNIDADE I
pessoa/pessoa. Porm os moradores se reorganizam em

funo de suas prprias sociabilidades, criando um ambiente
no qual se mesclam antigas sociabilidades com novas e de
acordo com os equipamentos urbanos.
Poderamos, ainda, estabelecer uma segunda hiptese a partir
dessa:
O uso e ocupao tambm determinam o lugar que as
pessoas do bairro X ocuparam na cidade em termos de distino
social, isto , em conformidade oferta de equipamentos
urbanos (tais, tais e tais), podemos perceber que ser um
bairro tipicamente operrio e tambm de lumpens, o que lhe Corruptela do termo
dar uma caracterstica tal em relao aos bairros vizinhos. Lumpemproletariado,
que usado para
Isso quer dizer que a sociabilidade tambm ser marcada pelo designar pessoas
status que os habitantes daro a si prprios e por aquele que que esto excludas
lhes ser imposto de outros lugares sociais.
evidente que, para sustentar essas hipteses, o pesquisador
deve ter conhecimento da tpica, como foi dito, mas deve-se destacar
do mundo do trabalho
mendigos, loucos,
por exemplo ou as
camadas mais baixas
e despossudas da
sociedade.
que as hipteses so o norte do projeto e devem superar o senso comum

ou a simples constatao. No entanto, cabe ressaltar mais um aspecto
da pesquisa: ela s se aprende fazendo, quer dizer, o aprendizado da
pesquisa se d no campo prtico. A simples leitura de um projeto no
resolve os problemas que surgiram para fazer o projeto e para a execuo
da pesquisa.

Utilizando o exemplo acima, deve-se, em primeiro lugar, delimitar
o objeto, compreendendo as configuraes sociais que levaram
urbanizao e chegada de novos moradores. Digamos que o bairro em
questo tenha se constitudo a partir de um processo de industrializao
ocorrido na cidade, e que a regio oferecia terrenos baratos para uma
populao de baixa renda formada por operrios no qualificados. Uma
anlise da formao geolgica e geogrfica o primeiro passo.
149
UNIDADE I
Isto ajudar a pensar as condies topolgicas do terreno e tambm

determinar a questo do valor. O nome que o local recebeu ajuda tambm
a compreender investimentos sentimentais e representaes sociais.
Em segundo lugar, deve-se atentar para o tipo de indstrias que se
instalaram na cidade (txtil, de bens durveis, etc.) e onde se localizaram,
pois normalmente a industrializao atrai uma grande quantidade de mode-obra, mesmo no especializada, que pode atuar em outras atividades
como servios, pequenos negcios, camels, etc. Por isso importante
verificar quais as atividades desenvolvidas pelas pessoas do bairro.
Em terceiro lugar, importante verificar quando se inicia esse
processo para, em seguida, delimitar o perodo que ser estudado. Por
exemplo, digamos que o perodo de rpida urbanizao ocorreu entre as
dcadas de 60 e 70, e o bairro se formou nesse momento; ento teramos o
chamado milagre econmico como pano de fundo e tambm um intenso
movimento migratrio do campo para as cidades (a bibliografia que trata
do assunto sem ser especfica deve ser escolhida com cuidado).
A partir da, em quarto lugar, deve-se observar como se d o processo
de industrializao na cidade e como isto vai influenciar na chegada de
migrantes.
Esses procedimentos so necessrios para compor o quadro de
anlise do objeto em questo. Eles so parte da justificativa do projeto,
ou seja, do texto elaborado para demonstrar que o projeto vivel, do
ponto de vista terico, ao mesmo tempo que ajuda a inseri-lo em campos
especficos da discusso acadmica (no caso do exemplo utilizado,
histria urbana, histria da industrializao, histria e meio ambiente, e
assim por diante).
Outro procedimento necessrio de definir a problemtica, ou seja,
o conjunto de questes em torno do qual o projeto e o trabalho final
devem girar.
Problemtica a delimitao daquesto da pesquisa que
se pretende desenvolver, relacionando-a aos trabalhos que j
versaram sobre ela. Esta idia foi desenvolvida a partir das
idias da escola dosAnnalesde histria-problema, ou seja, de
que a histria deve tentar solucionar questes que o presente
do historiador tem sobre o passado, e no apenas descrev-lo.
150
UNIDADE I
projeto de pesquisa. Em uma verso bem reduzida,poderia ficar mais ou

menos assim:
Introduo
A pesquisa a ser desenvolvida abordar a urbanizao
do bairro X e da composio de sua populao, buscando
compreender que este processo correlato de outros como
movimentos
populacionais,
industrializao,
construo
de sociabilidades, de representaes e prticas sociais. Ele

nos serve como modelo da formao de sociabilidades num
Poderamos praticar um pouco dando um exemplo de texto do
determinado contexto histrico e nos ajudar a compreender

no s os movimentos populacionais, mas tambm como
so reconstrudas as redes de relaes sociais a partir da
vizinhana, formao de associaes de bairro e tambm de
prticas cotidianas.
Justificativa
A pesquisa proposta a constituio do bairro no perodo
que iria dos anos 60 a meados dos anos 70, justamente aquele
do milagre econmico, durante o qual o pas conheceu uma
forte industrializao e urbanizao, pois segundo o IBGE...
O surgimento dos primeiros ncleos habitacionais do
bairro X ocorreu devido aos seguintes fatores:
1. Processo de industrializao brasileira que nesse
momento voltava-se para o mercado interno com forte
utilizao de mo-de-obra do campo, provocando grandes
deslocamentos populacionais. Esse quadro afeta a cidade
Y, que se encontra posicionada geograficamente no eixo
de circulao de mercadorias prprias (tais, tais e tais) para
a indstria e tambm por ser fornecedora de coisas para as
indstrias (ou ser destino de determinados produtos, enfim,
depende da cidade). Dessa forma, x, y e z indstrias se
instalam na regio.
151
UNIDADE I
2. Processo migratrio no sentido Norte-Nordeste/SulSudeste/Centro-Oeste-Norte, etc., pois com a formao deste

parque industrial e sua expanso para a regio X da cidade,
ofereceu emprego para tais populaes, mas acabou por criar
um outro mercado, informal, voltado para o abastecimento e
servios para estes trabalhadores. Dessa forma, chegam ao
bairro populaes com caractersticas X, Y e Z a partir
do ano tal.
3. A instalao da populao no bairro X teve de se
adequar s condies fsicas do solo, portanto fatores geolgicos
e geogrficos influenciaram na forma de ocupao tais como:
terreno que tinha tais caractersticas...;composio do solo que
era formado por...; o clima que ... Essas caractersticas podem
ser compostas com mais duas prticas: a forma de construo,
arruamento e equipamentos urbanos em geral (associaes
de bairro, reas de lazer, etc.) e formas de representao do
morar e de sociabilidade. importante notar que o fator scioeconmico tambm tem um peso grande nesta composio.
4. Finalmente, os principais atrativos para a instalao
dessa populao no bairro X se deveram a..., pois esses fatores
foram determinantes para a urbanizao. No podemos esquecer
que, at aquele momento, as terras que compuseram o bairro
pertenciam a Fulano e tinham como principal atividade o...
Problemtica:
Face s discusses apresentadas acima, o presente
projeto procurar responder s questes relativas ao processo
de urbanizao do bairro X...
importante ressaltar que a ocupao do solo no tem unicamente
o vis econmico, nem geogrfico, nem to somente as representaes
sociais, mas uma resposta a esse conjunto de fatores. Morar ou habitar
no est ligado aos poderes, nem algo feito de modo aleatrio, mas
uma combinatria, na qual o peso de cada fator pode variar. Desse modo,
152
UNIDADE I
oriundas de tal lugar, podemos perceber que no se transplanta de maneira

simples, hbitos e costumes de um lugar a outro, mas h o aparecimento
de novas configuraes. Portanto, este ser o ponto principal de reflexo
e partida deste trabalho.
Observe com ateno que o texto acima uma sugesto. De modo algum ele
definitivo ou o correto. A possibilidade de utilizar este formato para outros temas possvel e
desejvel, por isso, escolha o seu tema e faa voc mesmo seu projeto.
sabendo que a populao do bairro composta na sua maioria de pessoas
De qualquer maneira, alm desse perfil que o projeto poderia

ter, faz-se necessrio discutir tambm na introduo alguns textos que
serviro de base e apoio para o desenvolvimento das atividades. No caso,
poderamos partir de livros que comporiam os trs crculos da tpica.
No primeiro crculo, usaramos os livros tericos. Para este projeto
podemos sugerir o livro de Norbert ELIAS e John SCOTSON (2000),
Estabelecidos e outsiders, a obra AHistria Cultural de Roger CHARTIER
(1990) e os dois volumes de A inveno do cotidiano, de Michel de
CERTEAU (1994 e 2002).
Para o segundo crculo, voc deve buscar livros que tratam de
industrializao, urbanizao, migrao, formao da mo-de-obra,
sociabilidades e representaes sociais na formao de bairros em vrias
cidades.
Por fim, para compor o terceiro crculo, obras que tratem da histria
da cidade e dos bairros. Evidentemente, como j foi dito, o tema deve
acrescentar um novo estudo ou ainda completar o que j foi escrito. Esta
ser a principal contribuio do trabalho.
A discusso bibliogrfica deve demonstrar o conhecimento da
tpica, mas importante colocar os autores em relao, isto , voc deve
buscar neles os elementos necessrios para mostrar no s a abordagem
terica, mas tambm qual o entendimento historiogrfico do assunto.
153
UNIDADE I
Leia o artigo de Jos DAssuno BARROS (2005) sobre a histria cultural e a

contribuio de Roger Chartier, disponvel no site http://www.dialogos.uem.br/viewarticle.
php?id=182&layout=abstract
Leia o artigo de Marlia Claret Geraes DURAN (2007) sobre a aplicabilidade da idia
de cotidiano em pesquisas de cincias humanas, disponvel no site http://www2.pucpr.br/reol/
index.php/DIALOGO?dd1=108
Leia a resenha que Ana Luiza Fayet SALLAS (2001) escreveu sobre o livro Os
estabelecidos e os outsiders, disponvel no site: http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/campos/
article/viewFile/1561/1309

A metodologia pode se constituir numa das etapas mais difceis do
projeto, pois necessrio ao pesquisador formular modos de pesquisa,
formas de abordagem da documentao, anlise e exposio dos
resultados. Ento, faremos algumas sugestes de composio da massa
documental, ou corpus, e de que forma extrair os resultados (se os
resultados no forem de acordo com a hiptese s temos duas opes: as
hipteses esto erradas ou a pesquisa est errada).
Em primeiro lugar, preciso ter em conta que tipo de documentao
ser utilizado. a partir desse material que poderemos ter uma idia da
abordagem, anlise e relato. Esse material chamado, de forma genrica,
de fontes para o projeto.
Documento todo e qualquer material que possa servir para um trabalho de pesquisa, tais
como fotos, documentos escritos, depoimentos orais, iconografia, restos arqueolgicos, etc.
Dentro da proposta de trabalho que apresentamos, a formao do

bairro X, teremos trs massas documentais: documentos, depoimentos
e fotos. Quanto primeira, possvel conseguir documentao junto
154
UNIDADE I
eletrificao, nomes de ruas, jornais, etc. Para a organizao desse

material podemos ter um primeiro procedimento: a amostragem. Se um
tipo de documento repetitivo, podemos fazer um clculo para explor-lo.
Um quarto ou um quinto pode ser pesquisa. Por exemplo, para o habitese, se existir, pode ser feita uma amostragem, pois as plantas das casas
podem ser parecidas e elas nos mostram que tipo de uso dado ao espao
interno e tambm expectativas, representaes e mentalidade.
Os depoimentos a serem recolhidos devem, aps a transcrio, ser
submetidos aos depoentes para verificao, correes, assinatura e, caso
seja possvel, registro em cartrio, pois o depoimento s ter validade como
prefeitura: mapas, decretos, planos de arruamento, de canalizao,
documento se houver o aceite e o de acordo do depoente. importante,

portanto, formular previamente um roteiro de questes que se conjuguem
com as hipteses para no coletar memrias inadequadas proposta da
pesquisa, o que tomaria tempo do pesquisador e do entrevistado.
Mas preciso ter ateno para as perguntas, pois muitas questes
diretas no levam a uma resposta adequada, tais como por que o senhor
quis morar neste bairro? Em primeiro lugar, a memria seletiva e; em
segundo lugar, h uma relao entre pesquisador e pesquisado que leva
o primeiro a pensar em como responder; e, em terceiro lugar, h formas
de distino social nas quais o entrevistado est inserido e ele responder
de acordo com elas. Perguntas indiretas e inocentes podem auxiliar
muito mais, como, por exemplo: o que faz nas horas vagas?, qual o
lugar do bairro de que gosta mais?, de quais vizinhos voc gosta mais e
por qu? e assim por diante. Dessa forma, escapa-se do lugar comum e
se pode descobrir mais sobre a sociabilidade.
Para tomar mais contato com a metodologia e a historiografia da histria oral, visite a
pgina do NEHO Ncleo de Estudos em Histria Oral, da Universidade de So Paulo (http://
www.fflch.usp.br/dh/neho/root.php) e a pgina do LABHOI Laboratrio de Histria Oral e
Imagem, da Universidade Federal Fluminense (http://www.historia.uff.br/labhoi/).
155
UNIDADE I
O tratamento da terceira massa documental pode ser mais comparativo, isto , o pesquisador pode tirar fotos do bairro e tentar comparar com
fotos de outras pocas que forem coletadas ou at mesmo comparar com
mapas na prefeitura. Se o pesquisador no tiver uma formao de anlise
fotogrfica, ele deve evitar enveredar por esse caminho. Como qualquer
outro documento, a foto s tem validade se puder dizer mais sobre o objeto
do que sobre o que desejava a pessoa que fotografou, pois se a pessoa no
deixou registro escrito ou gravado de suas intenes, s podemos fazer
inferncias a partir do que ns mesmos acreditamos que a outra pessoa
quis dizer com a foto. No nos possvel dizer por que o fotgrafo
escolheu tal ngulo e tal imagem. Se ele no pensava muito diferente de
ns, somente quis registrar um momento que achou especial. Assim, para
sermos prticos, as fotos devem ajudar a compor o quadro de formao do
bairro e no ser o objeto da pesquisa.
Cabe ainda lembrar que as massas documentais acima so apenas
sugestes e podem variar de acordo com a pesquisa, com o objeto, com o
pesquisador, com as necessidades de responder as hipteses, etc.
3.5 Cronograma
O cronograma um auxiliar no planejamento da pesquisa e dos
resultados obtidos. Assim ele deve obedecer lgica da pesquisa, e no o
contrrio. O pesquisador deve estabelecer metas para serem alcanadas
e etapas a serem cumpridas. Um cronograma no deve constar somente
como cumprimento de regras formais de um projeto de pesquisa, mas
como um programa a ser cumprido.
Ento, cabe uma discusso sobre o nosso conhecimento. Muitos
pesquisadores acreditam que o cronograma um penduricalho e que a
pesquisa em histria no tem preciso, pois se trata de fatores humanos e
no maqunicos, etc. Por outro lado, outros acreditam que h leis sociais
e, portanto, a pesquisa histrica to cientfica quanto qualquer outra
pesquisa. Podemos dizer que um est certo e o outro tambm. Se ela
composta de fatores humanos e que no so passveis de preciso
alguma, ento o historiador uma espcie de literato que colhe algumas
impresses para exercitar as suas prprias. Mas se h leis sociais, ento
a pesquisa tambm cincia, pois tem hipteses, mtodos e relato da
pesquisa feita. Do nosso lado, podemos dizer que a Histria uma forma
de arte cientfica, isto , o pesquisador tem de contar com o fator humano,
156
UNIDADE I
ou seja, contar com uma impreciso, mas tambm deve saber que h
possibilidade de estabelecer alguns contnuos nesses fatores humanos
como representaes sociais formas de sociabilidade, de distino social,
que se conectam com formas mais precisas de fenmenos sociais tais como
curvas econmicas, urbanizao, formas polticas, etc. Enfim, Histria
uma disciplina imprecisa que pode nos dar alguma preciso.
Isso posto, podemos definir alguns campos do cronograma aps o
levantamento bibliogrfico e o estabelecimento das hipteses:
a) Confeco do projeto, levantamento bibliogrfico e leituras
meses 1, 2 e 3
b) Levantamento de fontes, pesquisa em jornais, rgos pblicos,
etc. meses 3, 4 e 5;
c) Entrevistas meses 6 e 7
d) Classificao dos documentos e transcrio meses 7 e 8;
e) Anlise meses 8, 9 e 10
f) Redao meses 10, 11 e 12.
Fica mais claro se for representado graficamente, como na tabela
abaixo:
Confeco do projeto
Levantamento bibliogrfico
Leituras
Tarefa / Ms
Levantamento de fontes,
Pesquisa em jornais
Pesquisa em rgos pblicos
Entrevistas
Classificao dos documentos
Transcrio dos documentos
Anlise
Redao
10
X
X
11
12
157
UNIDADE I

As referncias constituem seo insubstituvel e essencial do texto
acadmico, pois atravs delas que se pode ampliar o conhecimento
sobre o assunto mediante a consulta s fontes, bem como verificar e
analisar as afirmaes feitas pelo autor da pesquisa sobre os trabalhos
de outros autores. Alm disso, essa seo facilita o acesso a trabalhos
sobre determinado assunto em geral, provenientes das diferentes fontes
(impressas e eletrnicas), uma vez que aparecem listadas em conjunto.
Em funo das facilidades geradas pela era da informtica e
conseqentemente pelo seu uso cada vez mais freqente, utiliza-se o
termo Referncias e no mais Referncias Bibliogrficas para designar o
conjunto padronizado de informaes agrupadas em elementos descritivos
retirados de um documento e que permite a sua identificao no todo
ou em parte; ou ainda, conjunto de dados que permitem a identificao
e localizao de documentos impressos ou eletrnicos utilizados na
pesquisa e ordenados criteriosamente.
Uma referncia composta de informaes agrupadas em elementos,
alguns essenciais e outros complementares. Elementos essenciais so
aqueles obrigatrios, indispensveis identificao de documentos, como
autor, ttulo, local, editor ou produtor, ano de publicao/ produo e, no
caso da internet, da data da consulta. Esses elementos so estritamente
vinculados ao suporte documental e variam, portanto, conforme o tipo de
documento. Elementos complementares so aqueles elementos opcionais
que, acrescentados aos essenciais, permitem uma melhor caracterizao
do documento referenciado, como, por exemplo, subttulo da obra, nome
do tradutor, nmero de pginas e/ou volumes completos, ttulo e nmero
da srie, n de ISBN (International Standard Book Number) indicao
de tipo de fascculo, e ainda, dimenses da obra, quando tratar-se de
resenhas ou recenses.
Aps a descrio dos elementos fundamentais para a compreenso
do conceito Referncias, necessrio destacar ainda algumas precaues
bsicas a serem tomadas, especificamente com relao confiabilidade
da informao eletrnica, principalmente a veiculada pela Internet, e
atualizao da referncia.
No condizente confiabilidade da referncia eletrnica, enquanto
158
UNIDADE I
seleo, revises e correes rigorosas, envolvendo o trabalho de

profissionais qualificados, a produo disponibilizada na Internet pode no
ter tido o mesmo rigor no seu tratamento. O que caracteriza uma produo
efetivamente cientfica o interesse suscitado na comunidade cientfica
pela sua validade e contribuio para a rea do conhecimento em questo;
os autores so selecionados criteriosamente dentre aqueles que, pela
relevncia de suas contribuies para o desenvolvimento da rea, merecem
maior credibilidade; as informaes tm carter atemporal, podendo ser
consultadas no presente e no futuro. Nesse sentido, a utilizao de textos
divulgados na rede mundial de computadores precisa de uma crtica
um livro ou um artigo de uma revista cientfica exige, para sua publicao,
adicional na sua seleo, investigando-se principalmente as credenciais

acadmicas do autor (ou autores) no campo do conhecimento em questo,
a validade cientfica do material disponibilizado, a aceitao do texto como
referncia pela comunidade cientfica. A grande vantagem colocada pela
rede que ela permite essa investigao, fornecendo acesso instantneo
a currculos, publicaes e informaes institucionais necessrias para
tal averiguao. A propsito, recomenda-se a busca por fornecedores
confiveis de trabalhos cientficos, como as revistas acadmicas, os
portais ou as associaes profissionais. Portais de publicaes, como o
Scielo (www.scielo.br) podem fornecer tal confiabilidade.
de igual importncia verificar-se a atualizao da referncia
(saber se a obra em questo ainda no foi suplantada por pesquisas mais
recentes). Sabe-se que o objetivo de toda pesquisa contribuir para o
desenvolvimento e enriquecimento do saber na rea de conhecimento
em que ela est inserida e, para tanto, vital estar-se atualizado com os
desdobramentos recentes da disciplina o que no universo acadmico
conhecido como o estado da arte. Para que essa contribuio seja
vlida, necessrio que se selecionem cuidadosamente as fontes de
consulta, buscando-se referncias atualizadas, compatveis com o
desenvolvimento da cincia e/ou tecnologia. A todo momento, a cincia
d um passo adiante, tal como a histria da humanidade.
As entradas para referenciao s
vezes conhecidas por
cabealho, so expresses ou palavras que encabeam uma informao

bibliogrfica, determinando sua localizao em ndices, catlogos e
bibliografias e compreendem os seguintes dados:
159
UNIDADE I
Autor: a entrada se faz pelo ltimo sobrenome (com exceo para

os autores de lngua espanhola ou hispano-americano, que se faz pelo
penltimo sobrenome). No caso de mais de um autor, a entrada se faz
pelo sobrenome do autor principal. Usa-se vrgula entre o sobrenome e
o prenome do autor da obra, bem como entre os autores, se for o caso.
Quando houver repetio de autores, referencia-se por ordem cronolgica,
listando da publicao mais antiga do autor para a mais recente. Em
obra de autoria desconhecida, a entrada feita pelo ttulo. Em obras de
entidades coletivas e institucionais a entrada dada pelo ttulo, exceto
anais de congressos e trabalhos de cunho administrativo e legal, cuja
entrada pela entidade ou nome do congresso.
Edio: deve ser indicada quando essa mencionada no documento.
O seu nmero deve ser escrito em algarismos arbicos, seguido de
ponto final e um espao e da abreviatura da palavra edio na lngua
do documento referenciado. No caso de 1 edio, esta no deve ser
mencionada.
Imprenta: a imprenta composta dos seguintes elementos: - local,
editora e data da publicao.
- Local: o local refere-se cidade onde a obra foi publicada; havendo
homnimos, acrescenta-se o estado, o pas. No constando local de
publicao, indica-se entre colchetes [s.l.].
- Editora a casa publicadora, pessoas (s) ou instituio responsvel
pela reproduo editorial; deve ser indicado o nome abreviando os
prenomes e suprimindo elementos de natureza jurdica ou comercial. Se
o nome do editor no aparecer na publicao, coloca-se entre colchetes
[s. n.].
- Data da publicao: na maioria das referncias, usa- se somente
o ano da publicao, que deve ser indicado em algarismos arbicos,
sem espao ou pontuao entre os respectivos algarismos. No caso de
peridicos, acrescenta-se o ms. Nomes de meses devem ser abreviados
no idioma original da publicao. No se abreviam meses com apenas
quatro letras, ou menos. As abreviaturas em ingls e alemo tm letra
inicial maiscula. Se a data no aparece na publicao, coloca-se entre
parntese a data provvel: [2005?] ou aproximada [ca.2005]. Na ausncia
da data de publicao usa - se [s.d.].
160
UNIDADE I
e artigos que utilizou para a confeco do projeto (bem como de todo

trabalho acadmico), nos diversos crculos de levantamento bibliogrfico.
Isto deve ser feito em uma lista organizada em ordem alfabtica de
sobrenome dos autores.
Para finalizar o projeto, o pesquisador deve deixar claro com quais
fontes ir trabalhar, enumerando-as e, se possvel, dando uma pequena
explicao da sua escolha. Elas podem fornecer pistas importantes sobre
a coerncia entre os postulados tericos e as proposies de pesquisa, por
isso devem ser escolhidas conforme as necessidades do trabalho.
Observadas essas caractersticas, voc deve citar todos os livros
A nossa proposio de projeto de pesquisa, como j dissemos, no

fechada. Pode ser modificada de acordo com as necessidades da pesquisa,
do objeto, do material disponvel, do tempo, isto , de muitas variveis.
O importante que o pesquisador saiba que somente a experincia da
pesquisa permitir que ele apreenda os procedimentos.
Desejamos um bom trabalho!
Voc consegue encontrar, na rede mundial de computadores, diversos manuais de

normas tcnicas e bibliogrficas, elaborados a partir das definies da ABNT. Recomendamos
que voc use, na confeco das atividades desta disciplina e de todas as disciplinas do
curso -, o de Carla SANTOS e Eliete BRASIL (2007), disponvel na pgina http://www.scribd.
com/doc/264464/NORMAS-ABNT-2007
Nesta unidade, voc viu algumas noes bsicas da construo do conhecimento

histrico, necessrias para a montagem de um projeto de pesquisa em qualquer nvel
do trabalho do historiador ou do profissional de cincias humanas. Conheceu as partes
componentes, suas variantes, tendo um exemplo a partir do qual poder criar seus prprios
projetos de pesquisa.
161
UNIDADE I
Elabore um pr-projeto de pesquisa contemplando os seguintes itens:
Ttulo:deve ser claro, enunciando a natureza e o contedo do tema, local e perodo

estudados.
Introduo
Objetivos: divididos em gerais e especficos devem esclarecer pontualmente quais
so os principais objetivos da pesquisa, ou seja, o que se pretende fazer dentro do tema.
Nos objetivos gerais, apontar a discusso mais ampla dentro da temtica, por exemplo:
religio, urbanizao, etc.; nos objetivos especficos delimitar o que prprio do objeto,
aquilo que h de especfico da discusso sobre o tema...
Problemtica e justificativa do Tema: deve apresentar a importncia do trabalho
ao abordar a justificativa da pesquisa, o tema e o problema da pesquisa, sua importncia
dentro do contexto geral; apresentao dos principais questionamentos ou problemas a serem
trabalhados durante a pesquisa. Nesse tpico entram os dilogos iniciais com a teoria, ou seja,
com os textos estudados para a fundamentao inicial sobre o tema, a justificativa do perodo
a ser abordado.
Metodologia e fontes:a partir da delimitao do tema e dos objetivos apontados, deve
demonstrar a viabilidade do tema, colocando de forma clara como a pesquisa ser realizada,
com quais tipos de documentao pretende trabalhar (livros, revistas, jornais, fotos, fontes orais);
demonstrar conhecimento das fontes pertinentes ao projeto, bem como sua disponibilidade e
acesso para pesquisa. O projeto deve evidenciar igualmente a capacidade do pesquisador em
relacionar de modo efetivo as fontes escolhidas e o problema de pesquisa.
Cronograma de trabalho: deve abranger todo o perodo previsto para a realizao
da monografia, incluindo: leituras, realizao da pesquisa, anlise das fontes, bem como as
etapas da redao, apontando o tempo previsto em meses para cada uma das etapas.
Referncias bibliogrficas: deve apresentar, de acordo com as normas da ABNT,
arrolamento de obras tericas e especficas relacionadas com o tema do projeto.
Aprofunde seus conhecimentos sobre a montagem de projetos de pesquisa em geral

lendo o livro Introduo pesquisa projetos e relatrios, de Lori Alice GRESSLER (2004).
Mantenha em mente que a autora trabalha com a perspectiva das cincias em geral.
Para uma aproximao com o campo especfico da histria veja Histria& Documento e
metodologia depesquisa, deEni de Mesquita SAMARA, (2007);Pesquisa e Histria, de Janete
ABRAO (2002); e O projeto de pesquisa em Histria; da escolha do tema ao quadro terico, de
Jos DAssuno BARROS (2002).
162
UNIDADE I
UNIDADE I
163
UNIDADE I
164
ABRAO, Janete.Pesquisa e Histria. Porto Alegre:EDIPUCRS,2002.

BARROS, Jos DAssuno.O projeto de pesquisa em Histria; da escolha
do tema ao quadro terico.Rio de Janeiro: CELA, 2002.
_____. A histria cultural e a contribuio de Roger Chartier. Revista
Dilogos. Maring. Vol. 9, n 1. 2005.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1, Artes de fazer.
REFERNCIAS
Petrpolis: Vozes, 1994

_____. A Inveno do Cotidiano:2, Morar, cozinhar. 8. Ed. Petrpolis:
Vozes, 2002.
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural; entre prticas e representaes,
Lisboa: DIFEL, 1990.
DURAN, Marlia Claret Geraes. Maneiras de pensar o cotidiano com
Michel de Certeau. Dilogo educacional, vol 7, n. 22, set./ out. 2007.
ELIAS, Norbert & SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders:
Sociologia das Relaes
de Poder a partir de uma Pequena Comunidade. Rio de Janeiro : Jorge
Zahar, 2000.
GRESSLER, Lori Alice Introduo pesquisa projetos e relatrios. So
Paulo:Loyola, 2004.
SALLAS, Ana Luiza Fayet. Resenha do livro ELIAS, Norbert & SCOTSON,
John L. 2000. Os Estabelecidos e os Outsiders: Sociologia das Relaes
de Poder a partir de uma Pequena Comunidade. Campos; revista de
antropologia social. Vol 1, n. 1. UFPR, 2001. http://www.ser.ufpr.br/.
SAMARA, Eni de Mesquita. Histria & Documento e metodologia
depesquisa.Belo Horizonte:Autntica, 2007.
SANTOS, Carla Ins Costa & BRASIL, Eliete Mari Doncato. Elaborao de
trabalhos tcnico- cientficos. So Leopoldo: UNISINOS, 2007. (disponvel
em http://www.scribd.com/doc/264464/NORMAS-ABNT-2007.
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a Histria.
Braslia: Editora UnB, 1982.
165
REFERNCIAS
Andr Joanilho
Doutor em Histria Social pela UNESP/SP e fez ps-doutorado
na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. autor, entre
outros, de Revoltas e Rebelies (So Paulo: Contexto, 1989); Histria
e Prtica (Campinas: Mercado das Letras, 1997); O Nascimento de
uma nao (Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2004) e tambm co-autor da

coleo Hoje dia de histria (Curitiba: Positivo, 2007). Atualmente
professor associado da Universidade Estadual de Londrina.
Cludio Denipoti
Doutor em Histria pela UFPR e professor associado da
Universidade Estadual de Ponta Grossa. Autor de Pginas de prazer; a
sexualidade atravs da leitura no incio do sculo (Campinas: Editora
da Unicamp, 1999); co-organizador, com Geraldo Pieroni, de Saberes
brasileiros; ensaios sobre identidades - sculos XVI a XX(Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2004) e, com Clvis Gruner, de Nas tramas da fico;
Histria, Literatura e Leitura(So Paulo: Ateli Editorial, 2009).
Os autores publicaramO Jogo das possibilidades; ensaios em histria

cultural (Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1997) e co-organizaramLeituras em
histria(Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2003).
167
AUTOR

Apostila 01 Pos-HAC

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Apostila 01 Pos-HAC

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

EDUCAO A DISTNCIA

PONTA GROSSA - PARAN

Todos os direitos reservados ao Ministrio da Educao

Ficha catalogrfica elaborada pelo Setor de Processos Tcnicos BICEN/UEPG

Especializao em Histria, Arte e Cultura por Cludio Denipoti

1. Histria cultural. 2. Historiografia. 3. Aprendizagem

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE PONTA GROSSA

HISTRIA CULTURAL: TEORIA E HISTORIOGRAFIA

APRENDIZAGEM SOCIAL, IDENTIDADE E CIDADANIA

UNIDADE I - O SUJEITO NAS CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

UNIDADE III - CONSCINCIA HISTRICA E MEMRIA COLETIVA

UNIDADE I - NA TRILHA DAS IDENTIDADES

HISTRIA, ARTE E CULTURA

PALAVRAS DOS PROFESSORES

Bemvindo ao curso de Especializao em Histria, Arte e Cultura.

Universidade Aberta do Brasil

A disciplina de Histria Cultural Teoria e Historiografia, busca

Cultural, de Peter Burke, que tambm traz estudos diversos, em particular

Especializao em Histria, Arte e Cultura

Outros antecessores so apresentados no livro Variedades de Histria

(como a medicina) e, finalmente, sobre os modos de pensamento. Os

historiogrfica, em particular no sculo XX, o pensamento marxista,

Universidade Aberta do Brasil

excelente exemplo dessa tendncia (DESAN, 1992, p. 63-96).

Fundamentalmente, a idia de cultura da qual os historiadores se

pois eles discordam tanto quanto todas as

Tambm possvel pensarmos cultura como sendo o mundo das

superestrutural (REIS, 2003, p.58). Robert Darnton (1990, p. 207), em O

Especializao em Histria, Arte e Cultura

sociedade; aquilo que at meados do sculo XX era nomeado como mundo

circularidade entre os diversos nveis culturais

Universidade Aberta do Brasil

exemplo, TODOROV, 1993). Nesse sentido, por exemplo, os estudos de

Definir a cultura como padres de significados simblicos transmitidos

O estabelecimento da histria cultural como campo predominante

entre dominantes e dominados, mas como campos sutis de atuao de

Especializao em Histria, Arte e Cultura

diversidade cultural no somente como um jogo de opresso e resistncias

O que se percebe que, alm da mudana de foco e por causa

Universidade Aberta do Brasil

modernidade como uma ruptura com um passado de desprendimento

Especializao em Histria, Arte e Cultura

Leia o artigo O historiador, o macaco e a centaura: a histria cultural no novo

Veja o Dossi HISTRIA CULTURAL & MULTIDISCIPLINARIDADE, da Revista

Universidade Aberta do Brasil

Notoriamente, a histria cultural tem sido descrita antecedida pelo

So as formas de construo da realidade, portanto, que esto

Pierre Bourdieu tambm recorre ao conceito de habitus (derivando-o

Especializao em Histria, Arte e Cultura

[...] Cada homem singular dentro de um grupo,

propsito estudar a prtica cotidiana em termos de improvisao

Utilizando estas idias, possvel pensarmos em uma historiografia

Universidade Aberta do Brasil

O HOMEM SIMBLICO E AS REPRESENTAES

O outro elemento paradigmtico da histria cultural (ou da Nova

transforma o incidente em uma porta de entrada para um mundo perdido,

Especializao em Histria, Arte e Cultura

a entender porque os aprendizes fizeram o que fizeram, mas tambm

Assim, partindo da premissa de que a expresso individual ocorre

Universidade Aberta do Brasil

cultura, segundo universos simblicos identificveis pela anlise dos

A narrativa, ou a forma narrativa de histria foi associada longamente

Especializao em Histria, Arte e Cultura

registros oficiais, emanados do governo (BURKE, 1992, p. 13). Lucin

HISTRIA CULTURAL: TEORIA E HISTORIOGRAFIA

APRENDIZAGEM SOCIAL, IDENTIDADE E CIDADANIA

UNIDADE I - O SUJEITO NAS CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

UNIDADE III - CONSCINCIA HISTRICA E MEMRIA COLETIVA

UNIDADE I - NA TRILHA DAS IDENTIDADES