Cincias & Cognio 2008; Vol 13: 163-174 <http://www.cienciasecognicao.

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Cincias & Cognio
Submetido em 12/02/2008 | Revisado em 31/03/2008 | Aceito em 31/03/2008 | ISSN 1806-5821 Publicado on line em 31 de maro de 2008

Artigo Cientfico

As contribuies de Karl Marx e Max Weber sobre a autonomia/noautonomia da cincia e tecnologia

The contributions of Karl Marx and Max Weber about of autonomy/non-autonomy of the science
and technology
Janara Sousa e Elen Geraldes
Universidade de Braslia (UnB), Braslia, Distrito Federal, Brasil; Universidade Catlica de Braslia, Braslia, Distrito Federal, Brasil; Universitat de Barcelona, Barcelona, Espanha
Resumo
Como Marx e Weber abordam a questo da cincia e da tecnologia? Quais so as contribuies desses
dois autores sobre essa temtica? A proposta desse artigo investigar a cincia e a tecnologia sob o
aspecto da autonomia/no-autonomia. Contudo, centraremos nosso foco em dois autores seminais para
as Cincias Sociais: Marx e Weber. Resgataremos os clssicos na perspectiva de compreender melhor
como as questes sobre a nossa temtica foram tratadas por esses autores, o que certamente d pistas
importantes sobre como a cincia e a tecnologia so pensadas atualmente. Cincias & Cognio
2008; Vol. 13: 163-174.

Palavras-chave: cincia; tecnologia; autonomia; Marx; Weber; sociologia.

Abstract
How Marx and Weber had discussed the issue of science and technology? What were the contributions of these two authors for this theme? The proposal of this article is to investigate the science and
technology under the aspect of autonomy/non-autonomy. However, our focus will be on two seminal
authors for the Social Sciences: Marx and Weber. We bring the classics in the spirit of better understanding how the issues on our theme were treated by these authors, which certainly gives important
clues about how science and technology are thought today. Cincias & Cognio 2008; Vol. 13:
163-174.

Key words: science; technology; autonomy; Marx; Weber; sociology.

1. Introduo
Os recentes fenmenos climticos que
tm assolado o mundo nas ltimas dcadas
provocaram um alvoroo entre os cientistas.
A divulgao do relatrio do Painel Intergovernamental de Mudana Climtica - IPCC,
em fevereiro de 2007, sobre os efeitos do aquecimento global, revelou ao mundo a sua
catastrfica ameaa. De fato, no estamos se-

guros da dimenso desta catstrofe ambiental porque cientistas, jornalistas e polticos

tm alertado para o carter alarmista do relatrio, contudo o fato que a sociedade de um
modo geral tem se mobilizado para enfrentar
a questo do aquecimento global. Coube
cincia e tecnologia a tarefa de descobrir
novas fontes de energia que possam abastecer
a humanidade e no colocar em risco o planeta. Mas no qualquer tipo de energia. Os

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cientistas precisam descobrir fontes renovveis de energia o mais rpido possvel.

O exemplo citado acima s uma pequena amostra do quanto a cincia e a tecnologia esto em evidncia. Clonagem, procedimentos contraceptivos, procedimentos abortivos, bioprospeco demonstram no s a
evidncia e a importncia da CeT, mas, sobretudo, a participao e a presso que a sociedade civil vem exercendo sobre o campo cientfico e tecnolgico1.
por conta da centralidade dessa temtica que nos propomos a discutir o fenmeno da cincia e da tecnologia. Acreditamos
que mais do que nunca essas questes, to
cuidadosamente observadas por diversos grupos sociais um exemplo a presso que os
grupos religiosos exercem sobre as pesquisas
acerca da clonagem e das clulas-tronco esto na pauta do dia e nos cabe, enquanto socilogos, examinar mais de perto, averiguar
com mais acuidade a questo da autonomia ou
no-autonomia da cincia e da tecnologia.
Certamente que essas descobertas cientficas e
tecnolgicas mais recentes aquecem sobremaneira o debate dentro da Sociologia da Cincia e da Tecnologia e colocam esse brao
da Sociologia em evidncia.
Para responder a nossa pergunta central recorreremos a dois autores clssicos das
Cincias Sociais: Karl Marx e Max Weber.
Mas, sem dvida, uma questo que surge :
por que recorrer aos clssicos?
Um clssico o resultado do primitivo
esforo da explorao humana que goza
de status privilegiado em face da explorao contempornea no mesmo campo.
O conceito de status privilegiado significa que os modernos cultores da disciplina em questo acreditam poder aprender tanto com o estudo dessa obra
antiga quanto com o estudo da obra de
seus contemporneos (Alexander,
1999: 24).
De acordo com Farias (2007a), os
clssicos das Cincias Sociais Marx, Durkheim e Weber gozam do status esclarecedor. Recorrer a eles para tentar enfrentar

problemas contemporneos no esbarrar

num esforo estril de erudio, ao contrrio,
equilibrar as teorias recentes aos textos cannicos (Farias, 2007a). Os clssicos so,
assim, obras reveladoras de agentes capacitados a snteses dessa envergadura. Sua classicizao ocorre, exatamente, porque as suas
respectivas interpretaes galgam a se tornar
chaves ao fazer e refletir cientficos (Farias,
2007a:6). Portanto, acreditamos, tal qual Farias, que recorrer aos clssicos para compreender melhor o fenmeno da autonomia/noautonomia da cincia e da tecnologia no s
pertinente, como tambm fundamental. At
porque a partir desse dilogo com os clssicos
que poderemos travar uma discusso mais
equilibrada com autores mais recentes, considerando que muito provavelmente estes tambm foram beber nessas mesmas fontes.
Alm disso, os clssicos evitam o consenso e trazem consigo o discenso, o que
mantm o debate vivo e atual (Farias, 2007a).
Certamente, o que precisamos para discutir
CeT vai alm de pesquisas empricas bem ou
mal-sucedidas. Precisamos sria e urgentemente, alm destas, de um esforo terico e
filosfico de flego para lanarmos um olhar
alm das aparncias sobre esse fenmeno.
Sob determinado vis, podemos observar que o encaminhamento da obra desse triunvirato configura um debate enriquecedor e estruturante do discurso das
cincias sociais, notadamente da sociologia. Ocupam eles a posio de clssicos medida que desfrutam do status de
continuidade paradigmtica devido
explorao atualizada das suas formulaes. Esto, logo, repercutindo permanentemente nas operaes corriqueiras
no campo sociolgico, afinal suas posies paradigmticas referendam a continuidade renovada da disciplina, no
somente nas solues terico-empricas
mais diretas e especificamente localizadas, mas principalmente na indagao
sobre os fundamentos e a filosofia das
cincias sociais, o que atua sobre o entendimento do que eleito empirica-

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mente relevante e teoricamente interpretvel. (Farias, 2007a: 9)

O triunvirato ao que se refere ao autor
tratou da questo da cincia e da tecnologia.
Na verdade, especialmente, Marx e Weber
dedicaram espao nas suas obras para tratar
dessa temtica. Por isso, escolhemos travar
um debate com esses dois autores sobre a
questo da autonomia/no-autonomia da CeT.
Apesar de sabermos da importncia crucial da
obra de Durkheim, acreditamos que o autor
no se dedicou diretamente ao tema, talvez o
tenha tangenciado. Marx tratou especialmente
da questo da Tecnologia e influenciou diversos pensadores, como Marcuse e Habermas2
(este tambm sofreu forte influncia weberiana no seu debate sobre CeT), a dedicarem obras sobre a temtica. Weber trabalhou tanto
com a questo da cincia, quanto da tecnologia. Especialmente em sua discusso sobre
racionalidade e em Cincia e Poltica: duas
vocaes, o autor enfrenta essas questes.
Nem Marx, nem Weber so apontados
como pais fundadores da Sociologia da Tecnologia. Na verdade, para sermos mais precisos, Weber conhecido como um dos fundadores, junto com Merton, da Sociologia da
Cincia. Contudo, acreditamos que ambos os
autores Marx e Weber, pavimentaram o caminho necessrio, especialmente com o debate sobre o papel da CeT, para fundao e consolidao de uma Sociologia da Tecnologia e
uma Sociologia da Cincia, ou, como diz Trigueiro (2007), dos Estudos Sociais sobre a
Cincia e a Tecnologia.
Contudo, antes de iniciarmos as discusses sobre o pensamento de Marx e Weber
sobre a cincia e a tecnologia, cabe-nos apresentar o que entendemos sobre autonomia/no-autonomia do fenmeno cientficotecnolgico.
2. O outro lado da moeda: autonomia versus no-autonomia
Este trabalho no apresenta um programa para fazer frente s ameaas contra o desenvolvimento e a autonomia da
cincia; mas possvel sugerir que, en-

quanto o foco do poder social residir

numa instituio que no seja a cincia,
e enquanto os prprios cientistas no estiverem seguros a respeito de qual seja a
sua lealdade primordial, a posio deles
se enfraquecer e se tornar incerta.
(Merton, 1968: 650)
Na dcada de 30, um dos mais importantes Socilogos da Cincia, o americano
Robert Merton, faz um apelo apaixonado pela
autonomia da cincia. Faz um apelo, na verdade, aos cientistas, para que estes no permitam que os estados totalitrios assumam o
controle da cincia e da comunidade cientfica. A cincia se basta, no precisa do Estado,
o que Merton defendia. Para ele, o local para o desenvolvimento ideal da cincia numa
sociedade democrtica liberal. nessa sociedade que a comunidade cientfica pode exercer plenamente sua autonomia.
A cincia a redeno para o autor,
quem sabe at o livramento da humanidade de
outras formas de poder e conhecimento menos sistemticas, a possibilidade do conhecimento puro. Por isso, Merton alerta para
que o poder social esteja nas mos da cincia
para que esta no seja instrumento no domnio
de outra instituio:
(...) as preocupaes de Merton refletem as ameaas do Nazismo e o medo
com as intromisses e invases no ambiente cientfico, no contexto da Segunda Guerra Mundial e em seus momentos
subseqentes, buscando enfatizar e preservar o espao autnomo da Cincia
(...) (Trigueiro, 2007: 12)
Assim, como Merton outros autores da
Sociologia da Cincia como Hagstrom, defendem a autonomia da cincia na sociedade.
Contudo, existe tambm uma corrente forte, e
mais recente, como Bourdieu, Habermas dentre outros pesquisadores, que pem em xeque
essa pretensa autonomia. O que est em jogo
agora nesse tpico uma investigao sobre o
que a autonomia e a no-autonomia da cincia e da tecnologia.

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A primeira, e talvez mais bvia, forma

de responder seja a busca da etimologia da
palavra. Autonomia, do grego autonoma, auto e nomos, ou seja, capacidade de gerir a si
mesmo. De acordo com o Dicionrio Aurlio
(2004), autonomia : 1. Faculdade de se governar por si mesmo; 2. Direito ou faculdade
de se reger (uma nao) por leis prprias; 3.
Liberdade ou independncia moral ou intelectual. Portanto, a palavra autonomia est ligada liberdade e possibilidade de exercer
plenos direitos.
Nesse ponto, ainda resta uma questo
para explicar os confrontos apaixonados, entre diversos autores, sobre autonomia/noautonomia da cincia e tecnologia: o que
uma cincia autnoma? Para Trigueiro3, uma
cincia autnoma aquela que no est sob o
controle de ningum e de nenhuma instituio, a no ser dela prpria. Essa a cincia
pura, desinteressada, voltada para si prpria
e regida sob os seus prprios critrios por
isso Merton (1974) defendeu to ardentemente a questo do ethos da cincia, porque este
um conjunto de valores e normas que os cientistas devem seguir para formarem sua conscincia cientfica, seu superego, e legitimarem
a autonomia do seu campo (Merton, 1974).
A cincia autnoma, portanto, est livre do controle do Estado e das presses sociais. Ela subsiste garantida pela comunidade
cientfica e por suas regras. As teses sobre a
autonomia da cincia na nossa sociedade,
conforme Trigueiro, insistem na capacidade
desta de instituir mecanismos de regulao
dentro do seu prprio campo , ou seja, esses
mecanismos regulam as comunidades cientficas e as relaes entre os pares.
O outro lado da nossa moeda, tambm,
palco de discusses apaixonadas e, como
comentamos antes, mais recentes. A noautonomia da cincia ou sua autonomiarelativa fortemente defendida. Bourdieu
(1983) e Thomas Kuhn (1962), por exemplo,
apontam que a produo do conhecimento
cientfico marcada pela presso e interferncia de elementos sociais, culturais e polticos
na obteno dos fatos cientficos.

Para Bourdieu, por exemplo, o campo

cientfico uma instncia relativamente autnoma da sociedade, sendo condicionado pela estrutura global desta ltima e pelas suas relaes econmicas,
polticas e ideolgicas; as quais interferem nos aspectos gerais do campo e em
sua estrutura de demandas, possibilidades, prioridades e restries de pesquisa, bem como nos prprios componentes motivacionais dos cientistas, na medida em que eles incorporam valores e
expectativas provenientes de sua origem
social, de sua socializao. (Trigueiro,
2007: 10)
A no-autonomia no radicalmente a
negao da autonomia, mas a ponderao de
que
existem
presses
influenciando/determinando o rumo da produo, distribuio e divulgao cientfica. Bourdieu, como citado acima, desconfia que os outros
campos sociais exercem presso sobre o campo cientfico e vice-versa.
De uma definio rigorosa do campo
cientfico enquanto espao objetivo de
um jogo onde compromissos cientficos
esto engajados resulta que intil distinguir entre as determinaes propriamente cientficas e as determinaes
propriamente sociais das prticas socialmente sobredeterminadas. (Bourdieu,
1983: 124-125)
O que Bourdieu quer dizer que a cincia e os cientistas sofrem diversas e diferenciadas presses sociais que acabam por
influenciar o fazer cientfico. A prpria luta
que os pesquisadores travam pelo lucro simblico, autoridade cientfica, determina quais
reas sero mais prestigiadas. Assim colocado, para Bourdieu, a cincia no autnoma.
No h aqui aquele conhecimento puro e
desinteressado preconizado por Merton.
Acreditamos que at aqui foi possvel
explicar, ainda que apressandamente, o fenmeno da autonomia/no-autonomia da cincia. E a tecnologia? Esse um captulo mais
difcil da histria dos Estudos Sociais sobre

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a Cincia e a Tecnologia. Os estudos da tecnologia foram desprivilegiados, se comparados com os da cincia.

Para Trigueiro (2007), a tecnologia
tem sido pensada pela porta dos fundos da
cincia e isso limita a construo de teorias
genunas sobre o fenmeno tecnolgico. De
acordo com o autor, de uma maneira geral, a
tecnologia sempre foi vista como um resultado da cincia, ou seja, hierarquicamente inferior.
O que pode explicar essa primazia dos
estudos da cincia sobre a tecnologia porque
a tcnica tem sido frequentemente pensada
como um conhecimento menor, como um mero desenvolvimento de artefatos tcnicos. Por
isso, ela geralmente julgada por sua utilidade.

autnomos em relao Filosofia da Cincia

ou mesmo Sociologia da Cincia.
Certamente, que essa viso da tecnologia influenciou e, sem dvida, ainda influencia formas de pensar sobre sua autonomia/no autonomia na sociedade. O debate sobre
a questo da cincia relativamente novo,
sobre a tecnologia ainda mais e, como colocamos antes, incipiente porque esteve na esteira do debate sobre o fenmeno cientfico.
Agora, depois de colocadas essas observaes que julgamos fundamental para o
nosso debate, vamos tratar as questes de CeT
valorizando o pensamento dos autores privilegiados nesse artigo: Karl Marx e Max Weber.

No melhor dos caminhos, argumenta o

autor (Don Ihde, 1979), a tecnologia era
pensada como cincia aplicada (neta
da filosofia) uma engenheira de
conceitos e no como uma forma de
conhecimento prpria, mais antiga que
a cincia e sempre presente em toda a
histria humana, na luta que essa espcie trava com a natureza (fsica e biolgica), visando ao seu controle e dominao. (Trigueiro, 2007: 10)

Marx no desenvolveu uma teoria especfica sobre a cincia ou a tecnologia. O

que aparece como central na obra desse autor
so as relaes de produo, as relaes trabalhistas, a questo da diviso de classes e outros. Contudo, o pensamento instigante de
Marx deu espao para uma discusso sobre a
tecnologia, especialmente na sua obra O Capital, que tangencia tambm a questo do
papel da cincia na nossa sociedade. Apesar
de no ter construdo uma Sociologia da Tecnologia, Rosenberg afirma que Marx um
ponto de partida para qualquer investigao
sria sobre a tecnologia e suas ramificaes
(Rosenberg apud Paula et al., 2001: 11). Vamos iniciar ento esse tpico tratando da
questo da tecnologia.

O debate dos estudos sobre a tecnologia s aqueceu, conforme Trigueiro, com a

publicao, na dcada de 50, da obra The
question Concerning Technology, do filsofo alemo Martin Heidegger.
Heidegger foi um dos poucos pensadores que estudou a tecnologia como um fenmeno nico, vinculado cincia, claro, mas
no como um hospedeiro simbitico desta.
Heidegger inverts this view and claims that
modern science is essentially the child of
technology (Ihde, 2006: 281). Para Heidegger, se existe uma hierarquia, a tecnologia est no topo. A cincia sua secundria.
Esse debate sobre os estudos da tecnologia nos levam a concluir que estes mesmos,
durante muito tempo, estiveram vinculados,
de maneira precria, aos estudos da cincia.
Isso implica dizer que estes estudos no eram

3. Marx: cincia como transformao

De 1861 a 1868 desapareceram, portanto, 338 fbricas de algodo; ou seja,

maquinaria mais produtiva e mais potente concentrou-se nas mos de um
nmero menor de capitalistas. O nmero de teares a vapor diminuiu em 20
663; mas seu produto ao mesmo tempo
aumentou de modo que um tear aperfeioado produzia agora mais do que um
antigo. Finalmente, o nmero de fusos
cresceu de 1 612 547, enquanto o nmero de trabalhadores empregados diminuiu de 50 505. A misria temporria

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com que a crise algodoeira oprimiu os

trabalhadores foi, portanto, intensificada
e consolada pelo progresso rpido e
permanente da maquinaria. (Marx,
1984: 51)
Marx, nesse trecho, parece dar um
suspiro de angstia diante do impacto das tecnologias nas relaes de produo. Os clculos que revelam o descaso com a classe operria demonstram, igualmente, o lugar privilegiado que a inovao tecnolgica tem no mundo
capitalista. A crise algodoeira tem um algoz
que, sem dvida, o progresso tcnico.
Marx revela um trabalhador oprimido
pela maquinaria reificada. O trabalhador j
no se serve da mquina, como no passado ele
se serviu de ferramentas para executar suas
atividades. A relao foi invertida e a mquina que se serve do trabalhador (Marx, 1984:
43).
Diante dessa argumentao de Marx,
percebemos a centralidade da tecnologia no
capitalismo. Sem dvida, conforme Paula e
colaboradores (2001), Marx defende a inovao tecnolgica como motor da dinmica do
sistema capitalista:
Se na manufatura o ponto de partida
para revolucionar o modo de produo
foi a fora de trabalho, na indstria o
ponto de partida o instrumental do
trabalho. A mquina da qual parte a revoluo industrial substituiu o trabalhador que maneja uma nica ferramenta
por um mecanismo que ao mesmo tempo opera um certo nmero de ferramentas idnticas e acionado por uma nica
fora motriz. (Paula et al., 2001: 12)
Para Marx, a tecnologia est a servio
do capital contra os trabalhadores. O autor
afirma que essas mquinas fabris so tambm
utilizadas para sufocar a revoluo proletria.
Ela (a maquinaria) se torna a arma mais poderosa para reprimir as peridicas revoltas
operrias, greves etc., contra a autocracia do
capital (Marx, 1984: 51).
Contudo, a transformao/inovao
tecnolgica tambm fulgurava na obra de

Marx com um dos elementos necessrios para

a transformao social (Mclellan, 1990: 51).
A tecnologia para Marx tanto infraestrutura, quanto superestrutura4 porque incrementa e possibilita os meios de produo.
Enquanto infra-estrutura, ela determina. J
como superestrutura, ela determinada. A
tecnologia, para o autor, tanto pode constituir
as relaes de produo, quanto pode ser um
reflexo da infra-estrutura, ou seja, est no
mesmo patamar que a cincia e arte, por exemplo.
Antes de dar prosseguimento a nossa
argumentao, preciso afirmar que Marx ,
em diversos momentos, contraditrio. Muito
provavelmente isso acontece por conta da dimenso no tempo e no espao - da obra do
autor. O pensamento marxiano foi exaustivamente interpretado. E, mesmo entre os marxistas, h discordncia sobre pontos importante.
O que gostaramos de marcar fortemente na obra de Karl Marx o carter ambguo da tecnologia. Ora ela determinante, ora
ela determinada. Como dissemos antes, na
obra de Marx, a tecnologia pode ser interpretada como infra-estrutura ou como superestrutura. A implicao dessa ambigidade que a
tecnologia pode ser determinante e, nesse sentido, ser neutra e autnoma, ou determinada
pelo capital, ou seja, a servio deste, orientada
por este e, portanto, no-autnoma e noneutra.
Aron tambm polemiza o carter ambguo da tecnologia e o classifica como um
dos equvocos da sociologia de Marx:
De modo geral, parece que devemos
chamar de infra-estrutura a economia,
em particular as foras de produo, isto
, o conjunto do equipamento tcnico de
uma sociedade, e tambm a organizao
do trabalho. Mas o equipamento tcnico
de uma civilizao inseparvel dos
conhecimentos cientficos. Ora, estes
parecem pertencer ao domnio das idias ou do saber, e estes ltimos deveriam
estar ligados, ao que parece, superestrutura, pelo menos na medida em que o
saber cientfico est, em muitas socie-

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dades, intimamente ligado aos modos

de pensar e filosofia. (Aron, 1982:
171)
A questo da determinao tecnolgica est presente em vrios momentos na obra
do autor. O que nos faz acreditar que, em alguns momentos, o autor considera a tecnologia como neutra, j que aparentemente depende do uso, de quem est no domnio dos meios de produo.
Ora, se ela a fora motriz do capitalista, ela determinante! Outra evidncia desse carter determinista est no fato de Marx
defender, na passagem que citamos acima de
O Capital, que a mquina que se serve do
homem, e no o contrrio. A tese da neutralidade atribui valor tecnologia, mas um
valor meramente formal, a eficincia, que pode servir a diferentes concepes de uma vida
boa (Feenberg, 2003: 11). Nesse sentido, a
tecnologia no tem um valor substantivo, ou
moral, ela julgada por sua eficincia.
Essa argumentao nos leva a crer que
para Marx a tecnologia tambm autnoma:
Marx e os tericos da modernizao do perodo ps-guerra acreditaram que a tecnologia
era o criado neutro das necessidades humanas
bsicas (Feenberg, 2003: 11). A tecnologia
autnoma aquela que tem leis prprias. Ela
no se adequa aos seres humanos, estes que se
adequam a ela. Os seres humanos esto envolvidos, porm, eles no tm a liberdade de
decidir como a tecnologia ser desenvolvida
(Feenberg, 2003). Assim colocado, para
Marx, a tecnologia que controla os humanos. No ao contrrio, ou seja, ela no controlada humanamente.
Entretanto, a questo da determinao
econmica tambm est presente no pensamento do autor, fazendo crer que a tecnologia
mais uma esfera determinada pelas relaes
econmicas. Por exemplo, na passagem, que
citamos acima, de O Capital, na qual Marx
afirma que a maquinaria um elemento para
sufocar a revoluo dos trabalhadores, fica
exposta o quanto a tecnologia manipulada
pelo capital. Sendo assim, certamente, no
pode ser autnoma, no pode se negar aos
comprometimentos com o capital, nem pode

ser neutra, se tem explicitamente um compromisso poltico e econmico. Paula e colaboradores (2001) defendem o carter noneutro da tecnologia e a sua servido ao capital porque Marx afirma que h mecanismos de
induo do progresso tcnico. Ele no se gere
sozinho, orientado pelo capital. Poder-se-ia
escrever toda uma histria de invenes, feitas a partir de 1830, como o nico propsito
de suprir o capital de armas contra as revoltas
dos trabalhadores (Marx, 1984: 499).
Portanto, no podemos deixar de dizer
que a questo da neutralidade da tcnica e de
sua autonomia/no-autonomia no um acordo entre os autores que interpretam o pensamento marxiano, h discordncias. Geradas,
certamente, pelo carter ambguo com o que o
autor trata o tema.
Marcuse tenta explicar, na sua obra A
Ideologia da Sociedade Industrial na qual
ele faz uma contundente crtica pretensa
neutralidade da tecnologia, porque h uma
dupla possibilidade de compreender a questo
da neutralidade tcnica na obra de Marx:
Poder-se- ainda insistir em que a maquinaria do universo tecnolgico ,
`como tal`, indiferente aos fins polticos
pode revolucionar ou retardar uma sociedade. Um computador eletrnico pode servir ao mesmo tempo a uma administrao capitalista ou socialista; um
ciclotron pode ser uma ferramenta igualmente eficiente para um grupo blico ou um grupo pacifista. Essa neutralidade contestada na discutida declarao de Marx de que o engenho manual
d-lhe sociedade com o senhor feudal; o
engenho a vapor, com o capitalismo industrial. E essa declarao mais adiante modificada pela prpria teoria
marxista: o modo social de produo, e
a no a tcnica, o fator histrico bsico. Contudo, quando a tcnica se torna a
forma universal de produo material,
circunscreve toda uma cultura; projeta
uma totalidade histrica um `mundo.` (Marcuse, 1973: 150)

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O prprio Marcuse, apesar de se contrapor questo da neutralidade tcnica, defendia a tese da autonomia da tecnologia. Trigueiro (2007) afirma que a viso determinista
de Marcuse dava tal grau elevado de autonomia tcnica que: segundo se interpreta aqui, do mesmo modo que para Heidegger,
tambm s um Deus poderia nos salvar. Mas
salvar do qu? (Trigueiro, 2007: 22).
E quanto cincia? Como Marx abordou a autonomia/no-autonomia da cincia?
Os filsofos apenas interpretaram o mundo
de diferentes maneiras; trata-se, agora, de
transform-lo (Marx, 1978). Para o autor a
cincia tem um compromisso com a transformao social. Marx acredita que os filsofos
estudaram o mundo, enquanto os cientistas
devem transform-los:

ma nem neutra. O segundo motivo relativo

questo de que a cincia, conforme Marx, tem
um papel poltico que deve ser cumprido. O
terceiro motivo relativo ao fato da cincia
estar na superestrutura e, portanto, determinada pela esfera econmica.
Os cientistas, como bem est colocado
nas citaes acima, tm de tomar posio poltica, tem de fazer uma interveno social. A
cincia e sempre ser engajada. Uma base
para a vida e outra para a cincia constituem
a priori uma mentira (Marx, 1971: 201). O
prprio Marx foi um intelectual engajado na
medida em que investiu no socialismo cientfico no s para compreender a sociedade,
mas, sobretudo, para dar respostas a problemas concretos.
4. Weber: especialistas sem corao

S no contexto social que o subjectivismo e o objectivismo, o espiritualismo e o materialismo, a actividade e a

passividade, deixam de ser e de existir
como antinomias. A resoluo das contradies tericas unicamente possvel
atravs dos meios prticos, atravs da
energia prtica do homem. Por conseguinte, a sua resoluo no constitui de
modo algum apenas um problema de
conhecimento, mas um problema real
da vida, que a filosofia no conseguiu
solucionar, precisamente porque a considerou s como problema puramente
terico. (Marx, 1971: 200)
Nos
Manuscritos
econmicosfilsficos, Marx faz uma distino do papel
das cincias naturais e da Filosofia. Segundo
o autor, a primeira tem um papel muito mais
ativo na vida prtica humana atravs da indstria: (...) transformou-a (a indstria) e preparou a emancipao da humanidade, muito
embora o seu efeito imediato tenha consistido
em acentuar a desumanizao do homem
(Marx, 1971: 201).
Para Marx a cincia no autnoma
por trs motivos. O primeiro refere-se ao fato
de que uma cincia que se diz autnoma ideolgica5, ela oculta seus comprometimentos
sociais. Nesse sentido, ela no nem autno-

A cincia diz o que ns queremos e o

que ns podemos, nunca o que ns devemos. (Weber)
O mundo est burocratizado, estamos
num processo de racionalizao crescente que
vem desencantando a vida. Max Weber, considerado um dos pais da Sociologia da Cincia, foi contundente em afirmar que a cincia
e a tcnica cientfica esto burocratizando o
mundo, porque elas so a parte mais importante do constante processo de intelectualizao e racionalizao a que estamos submetidos.
O fim precpuo de nossa poca, caracterizada pela racionalizao, pela intelecutalizao e, principalmente, pelo desencantamento do mundo levou os
homens a banir da vida pblica os valores supremos e mais sublimes. Esses valores encontram refgio na transcendncia da vida mstica ou na fraternidade das relaes diretas e recprocas entre indivduos isolados. (Weber, 2006:
57)
Para Weber essa constante racionalizao6 resultado da especializao cientfica
e da diferenciao tcnica que a civilizao

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ocidental vive (Freund, 2000). As esferas da

vida esto se contaminando e a cincia e a
tecnologia influenciam sobremaneira no cotidiano dos homens. O real perdeu a graa, o
mundo se desencantando um sinal de tdio,
aborrecimento e cansao. Para Weber os progressos da cincia e da tcnica contriburam
para a perda do sentido do proftico e do sagrado (Freund, 2000).
Habermas afirma que para Weber a
institucionalizao do progresso cientfico e
tcnico o que possibilita a racionalizao
progressiva da sociedade. Na medida em que
a tcnica e a cincia pervadem as esferas institucionais da sociedade e transformam assim
as prprias instituies, desmoronam-se as
antigas legitimaes (Habermas, 1968: 45).
O mundo racionalizado cria um grande vazio nas pessoas, que elas tentam contornar de vrias maneiras. Weber acredita que
essa uma das razes pelas quais os estudantes buscam professores lderes, profetas: a
juventude espera um lder e no um professor.
Eis que somente como professor que se ocupa uma ctedra (Weber, 2006: 57). Essa
expectativa dos alunos pode inspirar professores a declararem suas posies polticas em
sala de aula, isso Weber acha condenvel:
imperdovel a um professor valer-se dessa
situao para buscar incutir em seus discpulos as suas prprias concepes polticas, em
vez de lhes ser til, como o seu dever, atravs da transmisso de conhecimentos e de experincia cientfica (Weber, 2006: 57). A
racionalidade a substituio das comosvises da tradio cultural, na verdade o seu
antnimo. Por isso, Habermas acredita que a
racionalidade a institucionalizao da dominao.
Ao que parece a esfera da cincia e da
tecnologia influenciam a todas as outras e nenhuma a influncia. Todavia, essa uma interpretao equivocada. Para Weber, a cincia
e a tcnica esto sujeitas influncia de outras esferas, como a econmica, por exemplo.
Talvez o tipo ideal de cincia fosse a que no
se guiasse por valores ou pressupostos dos
indivduos. Entretanto, isso concretamente
no acontece.

No seu ensaio sobre a Cincia como

Vocao, Weber inicia sua argumentao discutindo como a universidade tem se modificado e se tornando cada vez mais uma empresa, o que revela, indubitavelmente, a influncia da esfera econmica:
So inegveis as incontveis vantagens
tcnicas dessa evoluo, que se manifestam em quais empresas que tenham,
simultaneamente, caractersticas burocrticas e capitalistas. No entanto, o novo esprito diverso da velha atmosfera histrica das universidades alems.
Nota-se um abismo, tanto visto de fora
quanto visto de dentro, entre essa espcie de grande empresa universitria capitalista e o professor titular comum, do
velho estilo. A organizao universitria
antiga tornou-se uma fico, tanto no
que se refere ao esprito, como no que
diz respeito estrutura. (Weber, 2006:
57)
Outra evidncia disso, que nesse novo esprito capitalista, o pesquisador tem de
ser tambm um professor. Mas, no qualquer
professor! No s a competncia cientfica
que entra aqui como valor fundamental.
tambm um dom pessoal ou capacidade de
manter salas cheias, que pode ser entendido
quase como a profisso de um ator ou de um
animador de palco. Weber acredita que isso
uma deturpao porque pode haver professores, com salas cheias, alheios cincia. Alm
disso, o autor afirma que uma coincidncia
o indivduo carregar consigo esse dom, manifestado por essa capacidade de dar uma
boa aula, e conhecimentos cientficos. Portanto, a relao de avaliar a competncia por
sala de aulas cheias uma incongruncia.
A cincia e a tcnica nos libertam de
implorar aos espritos as previses ou as
maneiras de proceder. Contudo, o preo que
elas nos cobram alto. As outras esferas da
sociedade tendem a especializao, tal como a
cincia, a burocratizao e marcha da racionalidade (Weber, 2006: 165). Como colocamos
antes, o mundo desencantado gera um vazio

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ntimo e a formao de especialistas sem corao.

Estamos, assim, na situao incmoda,
no por hesitar entre o sono e o estar
acordado; o desconforto advm do fato
de que, embora imersos no sonho fustico, somos alertados pelos pesadelos
desta mesma fbula. Por mais distantes
que olharmos, o ambiente humano se
espraia pleno de significados, tantos que
se espreitam, enfrentam e anulam-se reciprocamente. (Farias, 2007b: 6-7)
Falar em autonomia/no-autonomia da
cincia e da tecnologia na obra de Weber
delicado, assim como foi em Marx, por que o
autor de apropriou desse conceito de modo
distinto do nosso para falar da autonomia das
esferas. No obstante, acreditamos que da
maneira que construmos o conceito de autonomia, no incio desse artigo, para Weber a
cincia e a tecnologia no so autnomas.
Mesmo cientes da importncia crucial dessas
esferas, na obra do autor, e na capacidade delas de influenciar e, at mesmo, determinar
outras, acreditamos igualmente que, por sua
vez, ela tambm influenciada e, s vezes,
determinada pela esfera econmica. Como
colocamos anteriormente, existem passagens,
especialmente em Cincia como Vocao,
que nos demonstram essa atuao da esfera
econmica no fazer cientfico-tecnolgico.
5. Consideraes finais
Marx e Weber revelam nos seus posicionamentos sobre cincia e tecnologia muito
do contexto histrico, o qual estavam mergulhados, e dos anseios e temores diante da nova
realidade que se descortinava. Marx viveu o
furor de uma Revoluo Industrial a toda
marcha, que mudou tremendamente a vida do
cidado comum, que transformou camponeses
em citadinos assalariados refns de precrias
condies de trabalho e que jogou cruelmente
mulheres e crianas nas fbricas. Marx pode
presenciar a transformao sem precedentes
do mundo do trabalho, que, certamente, foi

possvel por causa do desenvolvimento da

cincia e da tecnologia.
Weber presenciou um mundo mais
hostil, refm da cincia e da tecnologia e profundamente influenciado por esta. O pesquisador alertou para o crescente processo de racionalizao, que desencantava o mundo e
gerava especialistas sem corao.
O desconsolo de Weber diante da
crescente racionalizao causada pela cincia
e a tecnologia exatamente o contraponto de
um Marx entusiasmado, defensor de uma cincia engajada. A despeito de ambos acreditarem na forte influncia que a esfera econmica pode exercer sobre o fazer cientficotecnolgico, tambm conheciam bem o potencial transformador e destruidor dos fatos
cientficos e dos artefatos tecnolgicos.
A questo da autonomia/no autonomia da cincia e da tecnologia, como vimos
ao longo desse artigo, no foi tratada diretamente por Marx e Weber. Apesar dessa temtica da CeT no ser central na obra desses autores, ela, de certa maneira, foi uma discusso
inaugurada por eles. E, por isso, as contribuies de Marx e Weber so incalculveis para
uma discusso sociolgica sria do fenmeno
cientfico-tecnolgico.
O grande mrito de Marx e Weber foi
a percepo sensvel e aguada deles sobre o
fenmeno cientfico-tecnolgico. Por mais
que no tenha gerado uma discusso sistemtica na obra dos autores salvo em Weber, na
sua Sociologia da Cincia foi um tema que
perpassou grande parte do pensamento deles.
Portanto, abordagens como autonomia/noautonomia, a discusso sobre neutralidade, a
legitimao foram tangenciadas por esses autores, contudo, no foram questes muito aprofundadas.
Certamente, que a nossa anlise ainda
incompleta, dadas as pretenses desse artigo
e ainda mais fortemente aos limites de observao e anlise devido ao tamanho e densidade da obra desses clssicos. Porm, conclumos esse artigo, afirmando a importncia de
Marx e Weber no s para a fundao de uma
Sociologia da Cincia, mas tambm para a
fundao e a consolidao da emergente Sociologia da Tecnologia.

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Notas
(1) A noo de campo cientfico com a qual trabalhamos nesse artigo de Pierre Bourdieu: O
campo cientfico, enquanto sistema de relaes objetivas entre posies adquiridas (em lutas anteriores), o lugar, o espao de jogo de uma luta concorrencial. O que est em jogo especificamente
nessa luta o monoplio da autoridade cientfica aqui definida, de maneira inseparvel, como capacidade tcnica e poder social, ou, se quisermos, o monoplio da competncia cientfica enquanto
capacidade de falar e de agir legitimamente (isto , de maneira autorizada e como autoridade), que
socialmente outorgada a um agente determinado (Bourdieu, 1983: 122-123).

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(2) Marcuse, H. (1973). A Ideologia da sociedade industrial o homem unidimensional. Rio de Janeiro: Zahar Editores. Habermas, J. (1968). Tcnica e cincia como ideologia. Lisboa: Edies
70.
(3) Notas de aula colhida em 27 de maro de 2007, na Universidade de Braslia, Braslia/DF.
(4) Em toda sociedade podemos distinguir a base econmica, ou infra-estrutura, e a superestrutura.
A primeira constituda essenciamente pelas foras e pelas relaes de produo; na superestrutura
figuram as instituies jurdicas e polticas, bem como os modos de pensar, as idelogias, as filosofias (Aron, 1982: 141).
(5) Sobre o conceito de ideologia em Marx: A ideologia, deste modo, resulta da conscincia que se
acredita desvinculada das relaes de produo, autnoma, quer dizer, negao do dado genrico do
homem como ser social. Enfim, a prpria autonomia da conscincia a expresso acabada da pulverizao classista assumida pelas relaes sociais. Quando escreve a Questo Judaica, a noo de
ideologia alm de dizer respeito s falsas idias j que defasadas em relao s contradies estruturais da sociedade de classes , ele descreve o empreendimento ideolgico como a transformao
espria de interesses particulares, vertidos em idias gerais, coletivas (Farias, 2007c: 9).
(6) Max Weber introduziu o conceito de racionalidade para definir a forma da actividade econmica capitalista, do trfego social regido pelo direito privado burgus e da dominao burocrtica. Racionalizao significa, em primeiro lugar, a ampliao das esferas sociais, que ficam submetidas aos critrios de deciso racional. A isto corresponde a industrializao do trabalho social com
a conseqncia de que os critrios da aco instrumental penetram tambm noutros mbitos da vida
(urbanizao das formas de existncia, tecnificao do trfego e da comunicao (Habermas, 1968:
45).
 - J. Sousa Jornalista, Mestre em Comunicao (UnB) e Doutiranda em Sociologia (UnB), na linha de pesquisa
Educao, Cincia e Tecnologia. Atualmente est fazendo seu estgio de Doutorado Sanduche na Universitat de Barcelona (Barcelona, Espanha). Endereo para correspondncia: Calle Vallespir, 80, entlo 4, cdigo postal 08014, Barcelona, Espanha. E-mail para correspondncia: janara.sousa@gmail.com. E. Geraldes Jornalista, Mestre em Comunicao (Universidade de So Paulo, USP) e Doutora em Sociologia (UnB). Estuda teorias e mtodos de pesquisa em Comunicao e a insero do Jornalismo na sociedade contempornea. Atua como Professora da Graduao e da Psgraduao da Universidade Catlica de Braslia. Endereo para correspondncia: QE 19, conjunto K, casa 38, cep:
71050-113, Guar/DF. E-mail para correspondncia: elen@ucb.br.

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