A ESTRUTURA SOCIAL CLSSICA OU O PRIMADO DA CULTURA

Todos sabem que a Pirmide Social representa uma estrutura tradicional na

sociedade humana, porm poucos conhecem hoje a sua verdadeira
natureza, que cultural e espontnea, buscando elevar o ser humano s
alturas das suas possibilidades...
Aps certo tempo -mais ou menos longo dada a solidez das suas
instituies-, esta natureza pode estar sujeita a distores e a cristalizaes
atvicas, e da tambm a investidas reformistas no raro ditadas por foras
involutivas.
No obstante, aps sculos de Humanismo e sucessivos ciclos
revolucionrios, parece que apenas se trocou uma Pirmide Cultural em
ocaso por outra Pirmide Econmica amplamente desigual. Mesmo as
revolues materialistas no alcanaram solucionar os problemas da
Modernidade, que pelo visto apenas trocou antigos mitos de glria e de
salvao por novos mitos de progresso e de igualdade...
Assim, para quem deseja conhecer mais sobre os slidos cimentos de
milnios de civilizao relativamente estveis, contra os recentes sculos de
civilizao precria e fortemente suicida, vejamos algumas destas questes
tradicionais.

O refinamento da cultura

A lei-do-mais-forte uma realidade na Natureza, que amide repassa para a

humanidade -tal como atravs do darwinismo social alegremente adotado
pela burguesia nos sculos passados.
Contudo, faz muito que a Filosofia Poltica antiga adotou os critrios de valor
e de virtude (coragem, solidariedade, etc.), adaptando os princpios
darwiniamos ou refinando-os de fato. Mesmo porque fora no tudo, existe
tambm habilidade, inteligncia e cuidado. A isto tudo se agregou porm,
na esfera humana, a pureza e a santidade, visando no substituir o
materialismo, mas disciplin-lo e equilibr-lo.
A pirmide representa com certeza esta estrutura social convergente, mas
de uma forma toda prpria. Seu pice ou cume destacado, como um farol
a iluminar a ascenso cultural dos povos. Trata-se, pois, de uma pirmide
social feita de baixo para cima, ainda que no seu cume existam aquelas

foras supra-humanas inspiradoras da Civilizao, da mesma forma como

outros momentos da evoluo humana tambm foram orientados por estas
foras mais ou menos incgnitas...
Assim, mais que hierarquia social, havia uma convergncia direta das
quatro classes sociais clssicas no pice transcendente desta pirmide,
velando valores ou conquistas supremas como salvao, iniciao,
iluminao e ascenso.

Os tringulos piramidais simbolizam os Quatro Elementos, que tambm

fazem aluso cosmologia social. Como demonstra fartamente a
iconografa tradicional (calendrios, pirmides, etc.), o smbolo piramidal se
converte facilmente nas mandalas (ou em susticas) que denotam
igualmente esta unidade e integrao circular.

Ora, fcil observar que na Estrutura Social clssica, os valores ascendem

cultural e espiritualmente.

O Manu e as castas
Tomemos o caso da ndia -onde as castas so emanaes de um deus-,
cultura razoavelmente conhecida dada a sua continuidade no espao-tempo
desde milnios atrs. Pese as vrias distores sofridas pelo seu sistema-decastas, se sabe que a classe mais exaltada sempre foi a sacerdotal (os
brahmanes), comumente relacionada ao ensino e naturalmente minotria
pelo refino das suas atividades. E na outra ponta est o clssico proletariado
aqueles que proliferam- atravs dos sudras, os servidores.
Curiosamente, a classe comerciante (vaishya) no ocupa os topos desta
pirmide social, como acontece com a burguesia moderna. Ela est apenas
acima dos humildes servidores. Como tal coisa possvel?! Apenas em
funo de uma estrutura social baseada em valores e no na riqueza. Na
ndia clssica, os comerciantes so pequenos proprietrios, geralmente
agricultores, de modo que no costumam ser ricos.
Contudo, alguns nobres (kshatryas) so ricos, especialmente aqueles que
atuam na administrao do Estado como monarcas -sabemos afinal o
quanto o poder pode corromper, e a casta guerreira estava associada ao

poder. De todo modo, nas Sociedades Tradicionais, as elites so muito mais

naturais e evoludas, como elites da cultura, da tica e da conscincia.
Aqui tambm se pode estabelecer certos paralelos com a Sociedade
Medieval, embora esta comparao seja tema de debates. De fato, a cultura
medieval europeia reproduzia em boa parte os valores clssicos e
tradicionais.

Educao para todos

Para viabilizar uma condio de dinamismo, eram elaborados nas

Sociedades Tradicionais sistemas educacionais especiais almejando
padres-de-excelncia atravs das prprias instituies: escola, famlia,
administrao e sacerdcio. Naturalmente, um destaque especial era dado
s Escolas Iniciticas, para quem almejasse uma carreira realmente
especializada.
A excelncia da Casa Real era apenas um destes recursos, dentro de
sistemas hereditrios. Alm de templos, mosteiros, universidades e prticas
de nobreza, havia cidades especiais para forjar nobres e educar sacerdotes,
como Macchu Picchu no Peru. Entre vrias sociedades havia tambm o
jubileu quinquagenria ou geracional, quando se tratava de renivelar a
sociedade (hebreus) e desfazer-se dos suprfluos (maias-nahuas).
E havia, acima de tudo, sistemas educacionais especiais como os ashramas
da ndia, destinados a capacitar as diferentes classes sociais segundo as
vocaes naturais das pessoas, um sistema to puro e elevado que acabou
se perdendo grandemente, ao se inverter a certa altura a subordinao
classe-educao atravs das castas-de-nascimento (jativarna). Mesmo
assim, ainda hoje existem os ashramas, sob diversas distores.

Os famosos Jardins suspensos da Babilnia

Na Antiguidade, este conjunto de valores era melhor administrado a partir

das prprias cidades. Naqueles tempos, os valores originais da civilizao
estavam puros; os sacerdotes ditavam as regras e a nobreza mantinha boas
relaes com o clero -e todos comumente orientados diretamente pelos
profetas de Deus, que vagavam pelos desertos e montanhas...

O comrcio e o trabalho eram empregados para servir ao conjunto da

nao, incluindo os cultos plurais, as estruturas culturais e a identidade
nacional, todos com seus devidos representantes. Esta unidade original
que recebeu o nome de Civilizao.
Na Antiguidade prevalecia o conhecimento direto e a experincia,
transmitido diretamente atravs de mestre a discpulo e pela cultura
popular, especialmente os bardos e afins. A Histria associa a chegada da
poca do individualismo com o poder-de-registro, porm tudo isto apenas
aconteceu sob a perda da unidade social e da memria viva sob a
desagregao dos valores. Nas sociedades republicanas, a Filosofia se torna
coisa diletante e j no uma base transformadora, j que existe um abismo
entre o real e as metas superiores da Alma. Na tradio republicana, a
cultura ainda sinceramente valorizada pelos nacionalistas, porm os
liberais fazem dela comrcio e a corrupo moral e econmica deteriora as
estruturas socioculturais.

Quando os valores tradicionais se deterioraram e a corrupo cresceu,

antigas prticas republicanas tribais comearam a ser adotadas nas cidades
europias, como em Roma e em Atenas, contestando a Monarquia de
origem mormente oriental, que adquirira no Ocidente a m fama de
opressora. Csar apenas tornou-se imperador aps ser influenciado pelo
Egito.
No obstante, a Monarquia tambm existia nas sociedades tribais
europeias, e na medida em que Roma demostrou a sua face mais dura e
decadente, estas sociedades emergiram propondo um novo equilbrio
cultural.
J no era possvel preservar a velha ordem natural das tribos, contudo, a
partir dali se comeou a evitar cada vez mais as cidades, uma vez que se
perdia aquela estrutura cultural solar centralizada em valores elevados e
ecumnicos- para a qual haviam sido criadas, pendendo antes para o
imperialismo desptico, que a anti-pirmide involutiva sujeita s maiores
cargas de iluses - e foi Roma que sinalizou isto para o Ocidente.
Tais coisas comearam mais ou menos ao mesmo tempo em todo o mundo,
ali pela virada da Era de Peixes, dando incio assim ao perodo do
feudalismo em quase todo o planeta Europa, ndia, China, Japo...-,
mantendo a burguesia sem maior poder e as cidades sem grande
populao, como correu at o final da Idade Mdia, quando os europeus
comearam a reconquistar o planeta.

A anti-pirmide capitalsta
Na esteira deste processo, hoje temos um novo surto de liberalismo e de
materialismo global, ou seja: de imperialismo republicano. O proletariado
julga necessria a ditadura porque o capitalismo tambm representa uma
ditadura mais ou menos disfarada. Como sair deste crculo vicioso?
Enquanto prevalecer o consumismo, no se v perspectivas.
Tocaria ento s sociedades emergentes, em especial, manifestar e resgatar
os valores tradicionais, devidamente adaptados aos novos tempos do
mundo, refutando a massificao e evitando as megalpoles enfermas e
tumorosas para a sade do planeta e para a liberdade e o bem-estar dos
seres humanos.
http://filosofiaperene1.blogspot.com.br/2015/06/a-estrutura-social-classicaou-o.html

MITO - A REVELAO DA ESSNCIA: UMA DIDTICA-DO-INFINITO

O mito traduz em smbolos que captam a nossa ateno os fatos ocultos

importantes que de outra forma poderiam nos passar despercebidos, dandolhes assim a devida importncia que merecem. Neste sentido, o mito
diametralmente oposto Cincia, que tem a pretenso de avaliar a verdade
das coisas, porm raramente vai alm da superfcie
O mito uma linguagem de sntese, mas tambm representa um recurso
didtico especial. Atravs do mito voc convidado a sentir as coisas, para
vir a se interessar a conhecer. E no existe melhor forma de conhecimento
do que a experincia direta.
Como falar do poder do Sol em poucas palavras? s vezes pode ser mais
fcil transmitir a essncia das coisas atravs de um culto do que por um
tratado repleto de nmeros e de informaes frias e dispersas. Mesmo
porque, provavelmente os tratados jamais podero comunicar tudo aquilo
que o Sol pode realmente representar na vida das pessoas.

Confunde-se muito o mito com a fbula. Hoje se procura muitas vezes dar
ao mito uma conotao psicolgica. Talvez os gregos, no seu af de

humanizar o politesmo, tenham buscado objetivos como este, acarretando

neste caso num reducionismo.
O mito visa no aumentar, mas retificar as iluses humanas. Grandes feitos
podem no ser aquilo que a maioria deseja ou espera. Talvez o Destino
tenha outros planos para as coisas, e quando os homens sentem-se
desamparados deveriam saber que podem estar eles mesmos no caminho
errado.
Os mitos dramatizam para sensibilizar. De que servem narrativas histricas
lineares, quando se necessita dar exemplos e prestar orientao? O mito
busca transmitir uma experincia direta ao invs de simples informao.
So famosos os exageros orientais, como hiprboles, e as mscaras
rituais ou artsticas tinham uma inteno semelhante.
Se os mitos existem para sensibilizar os homens, tambm existe um
caminho para superar os mitos, que alcanar a sensibilizao
provavelmente com o auxlio deles mesmos. Porm, aqueles que renegam
os mitos, antes de se tornarem realmente sensveis, o que restar para
estas pessoas?! E esta premissa se estende aos dharmas em geral, como
ensinou o prprio Buda.
O mito no exagera de fato, ele apenas revela o oculto. Para os socilogos,
o mito incluindo nisto as religies- a forma de cultura das sociedades
antigas, que so aquelas que no obstante relacionamos Idade de Ouro.
Partindo ainda da nossa prpria Antiguidade histrica, vrios socilogos e
historiadores, tem avaliado as transformaes da cultura universal nestes
termos:

Mitologia -> Epopia -> Filosofia -> Cincia

possvel inclusive enquadrar estas tendncias dentro de ciclos conhecidos

atravs de certos calendrios sociais, com Idades entre 1.000 e 1.300 anos
de durao, cuja sequncia aquela conhecida de Ouro, Prata, Bronze e
Ferro.

Pensando assim, a Cincia quer dar uma conotao algo infantil cultura
antiga. Inversamente, porm, aqueles que a representam consideram
infantil, bruto e primitivo ater-se somente s coisas evidentes, tangveis e
materiais. Noutra abordagem, ter-se-ia que tal limitao corresponde a uma
espcie de senilidade da cultura humana, j que a criana nem sempre est
assim to apegada ao plano material, sobre o qual ela recm est
aprendendo/assimilando na verdade.

Nisto, possvel sim comparar o mito com o recurso didtico da fbula

destinada s crianas em especial. Diante dos grandes fatos, o homem
comum se assemelha criana, e necessita ser impregnado por um novo
imaginrio de expanso.
Os grandes mitos descrevem acontecimentos maiores, incapazes de
descrio objetiva. O mito visa conferir justia e proporo quilo que
poderia ser ignorado, sob pena de desconhecermos o tamanho da ao
divina ou, eventualmente, de alguma outra natureza. Contudo, aquilo que
importa aqui o poder divino de superar grandes provaes, inclusive
aquelas advindas de poderes especiais das trevas ante os quais os seres
humanos acham-se totalmente importantes...
Por exemplo, se diz que certos avatares escreveram dezenas de milhares de
obras, o que literalmente no corresponde aos fatos, porm somando os
esforos dos seus discpulos o resultado no estaria longe disto. A obra
fundadora ou o dharma-raiz, tinha em si embutida potencias inestimveis, e
este tipo de considerao exponencial ou qualitativa era muito comum na
forma antiga de narrar a Histria.

O mito visa despertar o enlevo e a adorao que uma situao pode

merecer, mas que poderia no ser percebida pelos humanos como tal sem o
apelo a recursos especiais de linguagem. Por ser a cultura da Idade de Ouro,
o mito trata de elaborar uma Didtica do Infinito para comunicar sobre os
Atos Fundadores de uma cultura ou civilizao emergente.
O termo mito tambm se usa no sentido da falcia e do engodo. O mito
pode ser falseado? Obviamente existem falsos mitos e tambm mitos
esvaziados como deus otiosus. Isto toca unicamente ao discernimento das
pessoas decidir. Um falso mito um problema to grave como a falta do
bom mito, e na verdade ambas as coisas esto bem relacionadas. O
mitmano algum que vive uma iluso crnica e inquestionvel, associada
prtica da mentira compulsiva e busca por criar uma imagem fictcia.
O mito algo to forte e determinante, que o ser humano no pode viver
sem ele. A ausncia do mito simplesmente uma quimera, a prpria
Cincia, que pretende substitu-lo, termina por representar um mito falho,
na medida em que no se admite como mito. A Epistemologia veio para
corrigir estes problemas, fazendo um meio-campo necessrio entre a
Cincia e a Filosofia.

Naturalmente h mitos de diferentes espcies, com funes tambm

dspares. Porm, os verdadeiros mitos tratam dos deuses e, dai, dizem
respeito ao universo da religio. A dificuldade de conhecer um grande
homem como a de conhecer uma grande montanha: remota, distante e
enevoada. Os fatos nem sempre atendem a demanda da fantasia humana.
Os humanos querem adorar seres poderosos, porm a verdadeira grandeza
pode se assemelhar mais a um iceberg, apenas uma pequena parte se
revela. Por sua prpria natureza, a espiritualidade pede discrio e
modstia. A histria de Jesus em tudo um exemplo de como Deus pode
surpreender e inovar.
Ento, a criao dos mitos fundadores representaria o alicerce fundamental
de uma cultura, perdendo apenas em importncia para os atos fundadores
em si. Isto explica a importncia das lendas e da literatura na formao ou
na consolidao de muitas sociedades emergentes. O legislador Moiss foi
um grande mitificador. O papel das Leis toca aos divinos Manus
(Mentores) e aos seus correlatos. O Pentateuco (significa cinco rolos)
fazia aluso aos cinco estados-de-conscincia do ser humano, relacionados
s razes das classes sociais.
A Idade de Ouro mitifica (no mistifica) fatos ocorridos previamente na
fundao das coisas, durante a chamada Idade do Diamante quando ocorre
o grande embate entre a luz e a trevas em nome da criao de um novo
tempo do mundo. Vivemos hoje o estgio central desta Idade de transio,
quando o "carvo" do velho mundo vira "diamante" no novo mundo para
transmitir a luz de uma nova revelao. Como estamos comeando a parte
positiva da transio, caberia dar incio tambm organizao das novas
estruturas culturais do mundo.

http://escolaagartha.blogspot.com.br/2015/05/mito-revelacao-da-essenciauma-didatica.html