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Graduanda de Filosofia pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul. Orientador: Prof. Dr. Jos
Carlos da Silva. E-mail: eliude_dutra@hotmail.com.
Introduo
O objeto desse estudo tem como tema a crtica filosfica de Karl Marx (18181883) teoria hegeliana do Estado. O filsofo em questo adota uma postura radical,
pois ser radical agarrar as coisas pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio
homem (MARX, 2005, p.151) por ele termina, por conseguinte, com o imperativo
categrico de derrubar todas as condies em que o homem surge como um ser
humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel (MARX, 2005, p.151) da qual uma
revoluo radical s pode ser a revoluo de necessidades reais, para qual parecem
faltar os pressupostos e o campo de cultivo. Para o desenvolvimento deste trabalho,
realizou-se uma pesquisa bibliogrfica tomando por base a obra de Marx Crtica
filosofia do direito de Hegel. Alm disso, utilizamos outros textos de Marx e de alguns
comentadores do seu pensamento.
inegvel a influncia do filosofo alemo, que escreveu a Fenomenologia do
esprito, Georg Wilhelm Hegel (1770-1831), na construo da doutrina marxista. Para
Hegel, tudo que era racional era real e tudo que era real era racional (HEGEL, 1974). E
para ele, o nico mtodo adequado para o estudo de uma realidade em contnuo devir
era o da lgica dialtica, esta constituda por trs elementos: tese, anttese e sntese.
Marx pertencia esquerda hegeliana e para ele trs fatores ocasionam uma
interpretao materialista da realidade: desenvolvimento da cincia, a dialtica
hegeliana e o aguamento dos problemas econmico-sociais. Marx converteu o
idealismo de Hegel ao materialismo. Eis o que ensina o eminente jus filsofo, Miguel
Reale:
[...] Karl Marx foi haurir nas fontes lustrais de Hegel, substituindo, na
dramaturgia universal, o Espirito pela Matria, sob a inspirao de
Ludwing Feuerbach, sendo aos poucos a Religio e a Metafsica
absorvidas pela poltica, ou melhor, por uma pretensa ideologia do
proletariado. (REALE, 1994, p.242)
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Mas para entender a anlise crtica de Marx sobre o Estado preciso responder a
seguinte questo: Quais so suas crticas concepo de Estado de Hegel? Em linhas
gerais, o Estado no absoluto para Marx e nem a base da sociedade.
Ele enfatiza a democracia em oposio a monarquia constitucional e, embasado
na concepo materialista histrica, afirma que o Estado no base da sociedade civil,
contrariando o idealista Hegel. Famlia e sociedade civil so os pressupostos do
Estado; elas so os elementos propriamente ativos; mas, na especulao, isso se
inverte. (MARX, 2005, p.30).
Alm disso, Marx faz uma reviso sobre monarquia constitucional da lio
hegeliana criticando-a em sua fundamentao, visto que Hegel aplica a essncia do
Estado como esprito e direciona uma doutrina dialtica da ideia; porm, para Marx, o
Estado deve ser pensado a partir da sociedade real existente.
Minha investigao chegou ao resultado de que tanto as relaes
jurdicas como as formas de Estado no podem ser compreendidas por
si mesma, nem pela chamada evoluo geral do esprito humano, mas
sim assentam, pelo contrrio, nas condies materiais de vida cujo
conjunto Hegel resume, seguindo o precedente dos ingleses e
franceses do sc. XVIII, sob o nome de sociedade civil e que a
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Como percebemos, Marx rompe com a concepo hegeliana do Estado por seu
dogmatismo especulativo do qual o real o racional-conceitual e no o real existente,
porque o Estado considerado antes mesmo que o ser humano. Marx prope ento, uma
concepo materialista, da qual o Estado entendido de acordo com as relaes sociais:
das distribuies dos excedentes sociais, do carter do direito, de representaes
ideolgicas, da organizao das relaes sociais como define Hegel sob o nome de
sociedade civil. Delimitaremos, pois, a concepo de Estado em Marx pelas crticas que
faz concepo hegeliana estatal tal como aparece na Crtica filosofia do direito de
Hegel (MARX, 2005).
Estado em Marx x Estado em Hegel
Em Hegel, sem o Estado as instituies da famlia e sociedade civil no
poderiam existir, pois so produzidas pela ideia de Estado. O Estado a realidade em
ato da ideia moral objetiva, o esprito como vontade substancial revelada, clara para si
mesma, que se conhece e se pensa, e realiza o que sabe e por que sabe. (HEGEL, 2009
257: 216).
O Estado em Hegel o conciliador, ou seja, o que sintetiza, numa realidade
coletiva, a totalidade dos interesses contraditrios entre os indivduos; o espetculo da
devassido bem como da corrupo e da misria (HEGEL, 2009 185: 169). Em
resumo, Hegel diz:
a) O esprito moral objetivo imediato ou natural: a famlia. Esta
substancialidade desvanece-se na perda da sua unidade, na diviso
e no ponto de vista relativo; torna-se ento: b) Sociedade civil,
associao de membros, que so indivduos independentes, numa
universalidade formal, por meio das carncias, por meio da
constituio jurdica como instrumento de segurana da pessoa e
da propriedade e por meio de uma regulamentao exterior ().
Este Estado exterior converge e rene-se na c) Constituio do
Estado, que o fim e a realidade em ato da substncia universal e
da vida pblica nela consagrada (HEGEL, 2009, 157: 149).
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coletivo dos meios de produo sendo o passo para o comunismo e fim do Estado
enquanto instrumento de uma classe dominante. Segue a crtica a Hegel:
Ele pressups a separao civil e do Estado poltico (uma situao
moderna) e a desenvolveu como momento necessrio da ideia, como
verdade absoluta racional. Apresentou o Estado poltico na sua forma
moderna da separao dos diferentes poderes. Ao estado real e agente,
ele deu a burocracia como seu corpo e colocou esta, como o esprito
que sabe, acima do materialismo da sociedade civil. Ops o universal
em si existente do Estado aos interesses particulares e necessidade
civil. Em uma palavra, ele expe, por toda a parte, o conflito entre
sociedade civil e Estado. (MARX, 2005, p. 91)
promovendo no o carter
universal e idneo da vontade geral, mas preso ao interesse particular de uma classe
particular dominante. O Estado separa sociedade civil e no garante a universalidade, a
totalidade da vontade geral. Marx confronta Hegel apontando suas contradies entre o
direito pblico e o direito privado que ope a sociedade civil, como estamento privado,
ao Estado poltico.
Hegel quer: 1) fazer com que a sociedade civil no aparea, em sua
constituio de como elemento legislativo, nem como uma simples
massa, indiferenciada, nem como uma multido decomposta em seus
tomos. Ele no quer nenhuma separao entre a vida social e vida
poltica. 2) Ele esquece que se trata de uma relao reflexiva e faz dos
estamentos da sociedade civil, como tais, estamentos polticos, mas
apenas, novamente, segundo o lado do poder legislativo, de tal forma
que sua prpria atividade seja a prova da separao.(MARX, 2005,
p.91)
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Percebemos que a ideia real e o espirito real so divididos por duas esferas, a
arbitrariedade e a determinao prpria de cada pessoa da sociedade civil e da famlia.
Marx critica Hegel empregando em itlico a palavra finitude para caracterizar a
especulao mstica de que a sociedade civil e a famlia produto da ideia real de
Estado dando a este a mediao emprica que segundo Marx no racional devido a
sua prpria razo (MARX, 2005, p.18). Uma ao no pode ser movida pela ideia.
Marx, citando Feuerbach, diz: Em Hegel o pensamento o ser, o pensamento o
sujeito, o ser predicado [...] A verdadeira relao entre o pensamento e ser apenas,
esta: o ser sujeito, pensamento o predicado. (MARX, 2005, p.20). Em negrito, na
sentena em destaque infinito para si, Marx denuncia a contradio hegeliana e
observa que Hegel pe o Estado enquanto sujeito, pois produto da multido
invertendo assim o sujeito real da ao que seria a sociedade civil e a famlia. A
matria possui a concretude do real e no a ideia, logo, algo metafsico no pode ser
emprico, pois a ideia no move nada o que move , diz Marx, a matria.
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Percebemos que Saes remonta a uma possvel ruptura ao dar corpo burocracia
absolutista enfatizando o soberano, aquele que oculta seu poder no permitindo a
conscincia alienatria (no Marx de 1844) e no a burguesia enquanto classe. Mas o
Estado para Marx de 1844 a 1852 surge no momento em que a sociedade se divide em
classes opostas que lutam em meio explorao da classe dominante sobre a dominada,
e neste sentido, no h uma ruptura, mas continuidade.
Explicitando a sua concepo do Estado, Engels afirma que:
O Estado no , pois, um poder imposto de fora sociedade; no
tambm a realidade da ideia moral, a imagem e realidade da
razo, como pretende Hegel. , de preferncia, um produto da
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Com efeito, a lei de correspondncia necessria entre as relaes de produo e o carter de foras
produtivas mostra que a explorao de homem preenche, em certas pocas, uma misso histrica.
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econmicas. E o Estado age pelas leis, contendo os que negam as normas e concilia as
contradies da sociedade burguesa, moralmente instrumento da classe dominante to
criticada por Marx.
Marx e a crtica Hegel no quesito da totalidade do poder soberano
O contexto histrico da filosofia poltica medieval constri uma mxima de que
todo poder nasce de Deus do latim omnis potestas a Deo, partindo desse
pressuposto da vontade divina, segue-se o absolutismo na filosofia poltica moderna,
aperfeioando essa mxima em Algum Rei porque Deus quis. Sendo assim, a
vontade efetiva individual e como diria Hegel, o poder soberano. Hegel prope trs
momentos da totalidade do poder soberano: universalidade das leis e da constituio, a
deliberao como relao do universal com o particular e o momento da deciso como a
autodeterminao. (MARX, 2005, p.41)
Marx percebe a confuso entre soberano com a subjetividade autoconsciente, e
soberania como autodeterminao sem fundamento da vontade, detectando a
arbitrariedade dos julgamentos do Estado. O pensamento e vontade no so faculdades
separadas, a busca pelo conhecimento terico por um lado em si mesma atividade
intencional do pensamento prtico. O Estado a expresso legal jurdica e policial
dos interesses de uma classe social particular, a classe dos proprietrios privados dos
meios de produo ou classe dominante. Ele "no uma imposio divina aos homens
nem o resultado de um pacto ou contrato social, mas a maneira pela qual a classe
dominante de uma poca e de uma sociedade determinadas garante seus interesses e sua
dominao sobre o todo social" (CHAU, 2001, p. 411). Sobre Estado Hegel discorre
atravs da dialtica:
A ideia do Estado:
A)
Possui uma existncia imediata e o Estado individual como
organismo que se refere a si mesmo- a constituio do direito
poltico interno.
B)
Transita relao do Estado isolado com outros Estados- o
direito externo;
C)
a ideia universal como gnero e potncia absoluta sobre os
Estados individuais, o esprito que a si mesmo d a sua realidade no
progresso da histria universal. (HEGEL, 1997: 225 - 259)
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discusses mais profundas, visto que Marx a contrapor Hegel, nos fornece uma possvel
leitura sua de Estado.
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