Apostila de Antropologia

Antropologia
Profa. Vera Cristina de Souza
SEMIPRESENCIAL
Vera Cristina de Souza
ANTROPOLOGIA
Cursos Semipresenciais
SUMRIO
PARTE I TEORIA ANTROPOLGICA
ANTROPOLOGIA
1.1
O QUE ANTROPOLOGIA?
1.1.1
Cultura
1.1.1.1
Pluralidades
1.1.1.2
Diversidades
1.1.1.3
Julgamento de Valor
1.2
QUAIS SO OS SEUS OBJETIVOS? PARA QUE SERVE?
1.2.1
Sociologia
1.2.2
O Assistente Social e a Cincia Antropolgica: Qual a
Importncia do Estudo da Disciplina de Antropologia para

o Estudante do Curso de Servio Social?
CINCIA,
CONHECIMENTO
CIENTFICO
11
A ESPECIFICIDADE DA METODOLOGIA DOS ESTUDOS E
11
CONHECIMENTO DE SENSO COMUM

2.1
DAS PESQUISAS ANTROPOLGICAS

2.1.1
Metodologia Cientfica - Como Proceder ao Estudo
11
Antropolgico?
2.1.1.1
Multidiciplinaridade
11
2.1.1.2
Emprico / Empirismo
11
2.1.1.3
Epistemologia
12
2.1.1.4
Senso Comum
12
2.2
A ETNOGRAFIA E A ETNOLOGIA: DE QUE FORMA
12
OCORRE O ESTUDO ANTROPOLGICO?

2.2.1
Etnografia
13
2.2.2
Etnologia
13
2.3
O CONCEITO DE NEUTRALIDADE MILE DURKHEIM
13
2.4
ALGUNS CONCEITOS ANTROPOLOGICOS IMPORTANTES
14
2.4.1
Estruturas Familiares
14
2.4.1.1
Sistema Monogmico
15
2.4.1.2
Sistema Bigmico
15
2.4.1.3
Sistema Poligmico
15
2.4.1.4
Endogamia
15
2.4.1.5
Exogamia
15
2.4.2
Etnocentrismo
16
2.4.3
Selvagem / Brbaro / Primitivo
16
2.4.4
Xenofobia
16
2.4.5
Eugenia
17
2.4.6
Raa
18
2.4.7
Cor
19
2.4.8
Etnia
19
2.4.9
Racismo
19
2.4.10
Discriminao
19
2.4.11
Preconceitos
19
2.4.12
Aculturao / Assimilao
20
2.4.13
Sincretismo Religioso
21
2.4.14
Relativismo Cultural (RC)
22
2.4.14.1
Selvagens, Brutos e Ignorantes
23
2.4.14.2
Dceis,
Ingnuos,
Bestializados,
Sem
Razo,
Sem
23
Raciocnio
2.4.15
Representaes Sociais
24
AS PRINCIPAIS ESCOLAS DO PENSAMENTO
26
ANTROPOLGICO CLSSICO
3.1
AS PRINCIPAIS ESCOLAS
26
3.1.1
Escola Evolucionista: Sculo XIX
26
3.1.1.1
Caractersticas Principais
26
3.1.1.2
Referncias Literrias
27
3.1.2
Escola Sociolgica Francesa: Sculo XIX / XX
28
3.1.2.1
28
3.1.2.2
28
3.1.3
Escola Funcionalista: Sculo XX (Anos 20)
28
3.1.3.1
28
3.1.3.2
29
3.1.4
Escola Culturalista: Sculo XX (Anos 30)
29
3.1.4.1
29
3.1.4.2
29
3.1.5
Escola Estruturalista: Sculo XX (Anos 40)
30
3.1.5.1
30
3.1.5.2
30
3.1.6
Escola Interpretativa: Sculo XX (Anos 60)
30
3.1.6.1
30
3.1.6.2
30
3.1.7
Escola Crtica (Ps-moderna): Sculo XX (Anos 80)
31
3.1.7.1
31
3.1.7.2
Referncia Literria
31
3.2
OS CINCO POLOS DO ESTUDO ANTROPOLGICO
31
3.2.1
Antroplogia Simblica
31
3.2.2
Antropologia Social
31
3.2.3
Antropologia Cultural
32
3.2.4
Antropologia Estrutural e Sistmica
32
3.2.5
Antroplogia Dinmica
32
PARTE II CLSSICOS DA ANTROPOLOGIA
33
BRASILEIRA
4
APRESENTAO OBRA CASA GRANDE E
34
SENZALA, GILBERTO FREYRE

4.1
GILBERTO FREYRE
34
4.1.1
Vida e Obra
34
4.1.2
Casa Grande e Senzala
34
4.1.2.1
Como Ocorreu a Formao da Sociedade Brasileira?
35
4.1.2.2
O Indgena
36
4.1.2.3
O Negro Africano no Brasil
38
APRESENTAO
OBRA
POVO
39
BRASILEIRO, DE DARCY RIBEIRO

5.1
DARCY RIBEIRO
39
5.1.1
Biografia
39
5.1.2
O Povo Brasileiro
39
5.1.2.1
Os Mamelucos e a Miscigenao Indgena
42
5.1.2.2
A Populao Negra Brasileira: o Negro Africano
43
5.1.2.3
A Mestiagem e o Item Cor - a Ninguendade do Mulato
47
Brasileiro
5.1.2.4
O Moinho de Gastar Gente: Classes e Contradio de
49
Classes
5.1.2.5
As Mulheres Brasileiras
51
CONSIDERAES FINAIS
53
REFERNCIAS
54
PARTE I TEORIA ANTROPOLGICA
1 ANTROPOLOGIA
1.1 O QUE ANTROPOLOGIA?
Antropo origina do grego e significa homem. Logia, de origem

igualmente grega, quer dizer estudo. Ento, o nosso desafio conhecer, estudar o
homem, sob a perspectiva antropolgica.
Para tanto, utilizar-nos-emos das quatro reas de conhecimento ou reas
do saber humano1 em que se divide a Antropologia, ou seja: 1. Antropologia Fsica
ou Biolgica (aspectos orgnicos), 2. Antropologia Cultural (smbolos, mitos, ritos,
valores); 3. Antropologia Social (organizao social, econmica, poltica, jurdica) e
4. Arqueologia2 (sociedades antigas, existentes ou no).
O objeto da Antropologia o estudo dos diferentes comportamentos
sociais e culturais exercidos pelos distintos grupos humanos.
E o que cultura?
1.1.1 Cultura
So os hbitos, costumes, expresses lingusticas, danas, alimentao,

religio, crenas, valores, estrutura familiar, diverso, enfim, o modo, o estilo de
vida de cada grupo populacional que compe as sociedades.
Mediante o estudo antropolgico - ou o estudo do homem -, possvel
conhecermos o homem e a sua interao com seu meio cultural. O homem produz
e reproduz a sua prpria cultura. A Antropologia estuda a especificidade cultural de
cada povo, de cada grupo social, de cada realidade cultural.
reas onde h concentrao e profundidade de estudos especficos.

Arqueologia: arque archaios vem do grego e significa antigo. Ento, arqueologia significa o estudo
de sociedades tradicionais, antigas existentes ou no mediante as suas culturas, arquiteturas,
artes etc.
A Antropologia busca investigar, compreender, e, sobretudo, respeitar e

considerar aquilo que tido como diferente, distinto, em uma dada sociedade. Busca
considerar as pluralidades sem emitir julgamentos de valor.
E o que so pluralidades?
1.1.1.1 Pluralidades
Como o prprio nome diz, pluralidade vem da palavra plural: muitos,

vrios, diferentes, distintos. O oposto pluralidade a singularidade (nico, um).
Ns, seres humanos, vivemos em sociedade e somos diferentes uns dos
outros, ou seja, somos plurais. Esta diferena no significa superioridade ou
inferioridade e sim, diversidade.
E o que so diversidades?
1.1.1.2 Diversidades
Diversidade significa diversos, diferentes. Os homens so diversos,

diferentes entre si. Diferenciamo-nos uns dos outros por vrios fatores, por vrias
caractersticas: distintas raas/etnias (brancos, negros, japoneses, judeus, ciganos,
ndios etc.), distintas nacionalidades (brasileiros, americanos, japoneses, franceses,
alemes etc.), distintas naturalidades (paulistas, baianos, cariocas, recifenses,
mato-grossenses etc.), distintos esteretipos, tipos fsicos (baixo, alto, gordo, magro
etc.), distintas religies (catolicismo, protestantismo, candoblecismo etc.), distintas
culinrias tpicas (acaraj e vatap, na Bahia; churrasco, no Rio Grande do Sul
etc.), entre outras caractersticas culturais.
O desenvolvimento ou a aplicao dos estudos antropolgicos devem
fundamentalmente ocorrer sem que o pesquisador3, o antroplogo, utilze-se de seus
valores, de suas prprias crenas. Para tanto, necessrio que ele se dispa de
todos e quaisquer julgamentos de valor.
No universo acadmico, o profissional de quaisquer reas do saber pode, se assim desejar,

enveredar-se, debruar-se sobre o estudo de um tema especfico, um assunto que lhe chama a
ateno, que lhe atrai, desenvolvendo sobre ele novos estudos e pesquisas em profundidade.
E o que significa julgamento de valor?
1.1.1.3 Julgamento de Valor
So prticas etnocntricas4 (o homem no centro do universo) que julgam

a cultura, o comportamento, a forma de ser, de se relacionar a partir de seus
prprios valores. Atribui valores ao outro de acordo com aquilo que considera ser o
correto, o justo, o aplicvel. uma viso que despreza o conceito5 de diversidades e
se ocupa do conceito de superioridade. Parte da crena que tem o poder, o domnio
da verdade.
1.2 QUAIS SO OS SEUS OBJETIVOS? PARA QUE SERVE?
Como vimos, a Antropolgia - tambm conhecida como a cincia da

humanidade - ocupa-se do estudo das diferenas culturais ou das diversidades
culturais. Ao cumprir os seus objetivos, ou seja, investigar e compreender as
especificidades culturais do outro, tem como maior misso demostrar que
diferenas
culturais
no
significam
desigualdades
culturais,
no
cabendo
valoraes. Trata-se, portanto, de respeitar as diferenas.

Cabe chamar a ateno que, em larga medida, quando adentramos no
universo antropolgico, remetemo-nos ao campo dos estudos sociolgicos.
E o que Sociologia?
Adiante trataremos com mais vagar sobre o conceito de etnocentrismo.

Conceitos: So significados, idias, pensamentos oriundos de estudos e pesquisas. Os conceitos
podem variar de acordo com as definies atribudas a eles pelo pesquisador, ou seja, um conceito
poder ter mais de um significado. Dessa forma, necessrio utilizarmos aquele que expressa o
nosso pensamento. Exemplo: vrios autores desenvolvem e adotam distintos conceitos sobre
classes mdias: a) posso referir-me a uma pessoa como sendo de classe mdia de acordo com os
bens materiais que possui ou b) posso referir-me a ela somente pelo nvel de escolaridade
independente de suas posses ou c) por ambos.
5
1.2.1 Sociologia
Palavra hbrida (socio vem do latim e quer dizer sociedade / logia origina
do grego e significa estudo). Assim, Sociologia o estudo da sociedade, dos
comportamentos, instituies, prticas sociais.
Percebam
que
Antropologia
se
prope
ao
estudo
dos
comportamentos individuais inseridos nos contextos sociais. Dessa forma, as

diferenas entre os saberes sociolgicos e os antropolgicos so tnues, quase
imperceptveis, e esto basicamente voltados metodologia de investigaes
cientficas aplicadas quais sejam as tcnicas, quantitativas e qualitativas. Enquanto
a Sociologia privilegia os resultados mensurveis, estatsticos, a Antropologia, por
sua vez, preocupa-se com a histria oral, com o dizvel, com o relatado. H de se
notar que tais prticas no so rgidas mas, sim, complementares, uma vez que se
somam, completam-se, confluem-se.
1.2.2 O Assistente Social e a Cincia Antropolgica: Qual a Importncia do

Estudo da Disciplina de Antropologia para o Estudante do Curso de Servio
Social?
Inicialmente, cabe dizer que a aplicao dos conhecimentos advindos das

cincias sociais pertinente a todas as reas do saber humano. Como visto, a
Antropologia ao valorizar as diversidades culturais, refuta as prticas associadas aos
julgamentos de valores ou prticas etnocntricas. A fim de tornar ainda mais
compreensvel a importncia disto, Franois Laplantine (2000) nos apresenta, entre
outros, o conceito de alteridade.
Ns seres humanos - enquanto seres individuais - no vivemos sozinhos,
no nos bastamos e, portanto, dependemos do outro para viver estabelecendo,
consequentemente, relaes sociais e interpessoais.
Tais relaes, por sua vez, so distintas umas das outras, j que os
homens - no que tange aos aspectos subjetivos - diferenciam-se entre si, de acordo
com sua cultura, seus valores, suas emoes. Logo, independente de nossa
vontade, deparamo-nos com o outro exitente na sociedade. Dessa forma,
10
deparando-nos com o diferente, e mediante a respectiva reflexo, reconhecemonos em nossa prpria cultura. A esse respeito, nas palavras de Laplantine, a
Antropologia nos permite uma revoluo no olhar. Ensina-nos ele:
A experincia da alteridade (e a elaborao dessa experincia) levanos a ver aquilo que nem teramos conseguido imaginar, dada a
nossa dificuldade em fixar nossa ateno no que nos habitual,
familiar, cotidiano, e que consideramos evidente. Aos poucos,
notamos que o menor dos nossos comportamentos (gestos, mmicas,
posturas, reaes afetivas) no tm realmente nada de natural.
Comeamos, ento, a nos surpreender com aquilo que diz respeito a
ns mesmos, a nos espiar. O conhecimento (antropolgico) da nossa
cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento das outras culturas;
e devemos especialmente reconhecer que somos uma cultura
possvel entre tantas outras, mas no a nica. (2000, p. 21)
Dessa forma, o Assistente Social, desde o incio de seu curso de

graduao, aprender a refletir sobre realidades sociais e culturais diferentes das
suas, j que quando do exerccio de sua profisso - j formado - estar,
sistematicamente, em contato com o outro. Como compreend-los, se no souber
lidar com as diferenas?
11
2 CINCIA, CONHECIMENTO CIENTFICO E CONHECIMENTO DE

SENSO COMUM
2.1 A ESPECIFICIDADE DA METODOLOGIA DOS ESTUDOS E DAS PESQUISAS

ANTROPOLGICAS
2.1.1 Metodologia Cientfica - Como Proceder ao Estudo Antropolgico?
Para se proceder ao correto estudo da Antropologia - bem como ao de

todas as demais disciplinas - de fundamental importncia dominarmos a definio
de cincia.
Cincia consiste na produo de teorias e de conceitos obtidos a partir
pressupostos tericos resultantes de investigaes cientficas. A produo do
conhecimento cientfico requer o auxlio de mltiplos saberes e por esta razo tem
carter multidisciplinar.
2.1.1.1 Multidisciplinaridade
Multidisciplinaridade (multi= vrios; disciplinaridade = disciplinas) significa

a soma dos conhecimentos produzidos pelas diferentes disciplinas, pelos
conhecimentos cientficos diversos. Em oposio a isso, est o monoculturalismo
(mono = um, nica cultura na qual as diversidades so desprezadas).
Fundamenta-se no conhecimento cientfico que, por sua vez, produzido
mediante o rigor cientfico. Para ser considerado cientfico, deve ser emprico.
2.1.1.2 Emprico / Empirismo
O conhecimento cientfico emprico, o que significa dizer que foi

experimentado, testado, comprovado. E ainda, os conhecimentos cientficos obtidos
12
no so estticos, estando, portanto, em constantes movimentos (sempre

repensados, sempre revistos, sempre reavaliados).
Os
dados
resultantes
das
investigaes
cientficas
podem
ser
corroborados (comprovados, validados) ou refutados (negados, invalidados), sendo

que as respectivas anlises devem ocorrer de forma minuciosa e imparcial (neutra).
Logo, ao tratarmos de cincia, de conhecimento cientfico, estaremos
igualmente tratando do conceito de epistemologia.
2.1.1.3 Epistemologia
Significa a fundamentao do conhecimento cientfico, ou seja, a busca

pelo conhecimento erudito, minucioso, criterioso, aprofundado.
As
Psicologia
Cincias
etc.),
dividem-se
Naturais
em
(Qumica,
Humanas
Fsica,
(Antropologia,
Astronomia
etc.)
Sociologia,
e
Abstratas
(pensamento lgico-matemtico, estatstico etc.).

Em oposio ao conceito de Cincia ou Epistemologia, temos o conceito
de Senso Comum.
2.1.1.4 Senso Comum
So os conhecimentos ditos de forma no cientfica, no emprica; so as

suposies.
2.2 A ETNOGRAFIA E A ETNOLOGIA: DE QUE FORMA OCORRE O ESTUDO

ANTROPOLGICO?
Como dito, a aplicao dos conceitos acerca de cincia cabe a todas as

reas do saber. No entanto, cada uma delas apresenta os seus prprios
instrumentais ou a sua prpria metodologia. Dessa forma, nos ocuparemos daqueles
pertinentes Antropologia, quais sejam a etnografia e a etnologia.
13
2.2.1 Etnografia
Etno quer dizer povo e grafia significa escrita, ou seja, etnografia

destina-se escrita do povo e mais exatamente, coleta de informaes relativas
ao povo. Trata-se do desenvolvimento do trabalho de campo, da pesquisa de
campo.
Ento,
quando
pesquisador
decide-se
por
fazer
um
estudo
antropolgico significa dizer que o antroplogo/pesquisador far um estudo

etnogrfico (pesquisa de campo).
Ao procedermos a um estudo cientfico e etnogrfico, propomo-nos a
buscar respostas para as seguintes questes: Como e onde pesquisar? Como
coletar os dados? Como devo fazer para me aproximar do meu entrevistado? Como
perguntar? Como analisar? Como no me envolver emocionalmente? Como cumprir
os meus objetivos? Entre outras indagaes pertinentes.
2.2.2 Etnologia
Etno quer dizer povo e logia, estudo. Logo, etnologia significa a anlise
dos dados obtidos, coletados, quando da execuo do trabalho de campo
(etnogrfico). Dessa forma, o pesquisador/antroplogo se inclinar sobre os
resultados etnogrficos e desenvolver o estudo etnolgico.
2.3 O CONCEITO DE NEUTRALIDADE MILE DURKHEIM
Conforme apresentado, o conceito de neutralidade parte integrante da

Metodologia do Trabalho Cientfico, cabendo ento debruarmos sobre ele.
Emile Durkheim (2007) entendia que o pesquisador, quando do
desenvolvimento do trabalho de campo, deveria conceber os fatos sociais estudados
como coisas. Essa coisificao seria necessria para que se pudesse investiglos de modo neutro (neutralidade) e distante (distanciamento). Segundo ele, tal
14
procedimento metodolgico permitiria a no interferncia dos valores do pesquisador

sobre a realidade do grupo estudado.
No entanto, parte dos pesquisadores sociais avalia o conceito de
neutralidade apregoado por Durkheim e sua aplicabilidade. Questionam se de fato
possvel ao pesquisador manter-se neutro e distante frente ao estudo de
determinadas realidades sociais e culturais. Como respostas a essas inquietaes,
entendem que - independente das emoes possivelmente despertadas - a
minuciosidade do rigor cientfico deve prevalecer.
Apresento abaixo uma realidade que merece ser refletida, considerando,
para tanto, a discusso acerca dos conceitos de neutralidade, diversidade cultural e
rigor cientfico. Como voc se portaria diante desta situao?
Infanticdio pe em xeque respeito tradio indgena6

Folha de S. Paulo, on line, 06/04/2008.
Ana Paula Boni
Mayut, ndio de quase dois anos de idade, deveria estar morto por
conta da tradio de sua etnia kamaiur. Na lei de sua tribo, gmeos
devem ser mortos ao nascer porque so sinnimos de maldio.
Paltu Kamaiur, 37, enviou seu pai, paj, s pressas para a casa da
famlia de sua mulher, Yakuiap, ao saber que ela havia dado luz a
gmeos. Mas um deles j tinha sido morto pela famlia da me. Paltu
enfrentou discriminao da tribo, para a qual a criana amaldioaria a
aldeia. [...] Ainda praticado por cerca de 20 etnias entre as mais de
200 do pas, esse princpio tribal leva morte no apenas gmeos,
mas tambm filhos de mes solteiras, crianas com problema mental
ou fsico, ou doena no identificada pela tribo.
Projeto de lei
H Projeto de Lei que trata de "combate s prticas tradicionais que
atentem contra a vida", que tramita na Cmara desde maio passado
[...] A proposta polmica entre ndios e no-ndios. H quem
argumente que o infanticdio parte da cultura indgena. Outros
afirmam que o direito vida, previsto no artigo 5 da Constituio,
est acima de qualquer questo [...].
2.4 ALGUNS CONCEITOS ANTROPOLOGICOS IMPORTANTES
2.4.1 Estruturas Familiares
Este artigo, bem como outros aqui apresentados, esto disponveis em http://www.folha.com.br/.
15
2.4.1.1Sistema Monogmico
Monogamia sistema familiar, cultural, social e religioso que legitima os

matrimnios mediante um s parceiro durante determinado perodo de tempo.
2.4.1.2 Sistema Bigmico
Bigamia sistema familiar, cultural, social e religioso que legitima os

matrimnios mediante dois parceiros durante determinado perodo de tempo.
2.4.1.3 Sistema Poligmico
Poligamia sistema familiar, cultural, social e religioso que legitima os

matrimnios mediante mais de dois parceiros durante determinado perodo de
tempo.
2.4.1.4 Endogamia
Endogamia (endo = dentro / gamo = casamento) unies, matrimnios,

ocorridos no interior do mesmo grupo a que pertencem os envolvidos (religioso,
familiar, tnico, classes sociais).
2.4.1.5 Exogamia
Exogamia (exo = fora / gamo = casamento) unies, matrimnios

ocorridos exteriormente aos grupos pertencentes (religioso, familiar, tnico, classes
sociais).
16
2.4.2 Etnocentrismo
O termo etno significa povo e centrismo significa centro. Este conceito

quer dizer que o homem e o seu grupo social, racial/tnico consideram-se o centro
do universo. Tudo aquilo que lhes pertencem - estruturas familiares, sociais,
culturais, econmicas e polticas - so padres por eles considerados como
superiores, corretos, nicos verdadeiros e que, portanto, devem ser seguidos.
De outra forma, tudo aquilo que for diferente quilo que conhecem,
pensam, acreditam, valorizam, defendem, , aos seus olhos, moralmente
inaceitvel, inferior, anormal, selvagem, primitivo e degradante, devendo, portanto,
serem modificados, destrudos, exterminados.
As consequncias das prticas etnocntricas so todas elas negativas,
devastadoras e violentas, verificadas nas relaes de superioridade empreendida
por aqueles que mandam, impem, julgam. Esses so representados pelas figuras
dos colonizadores, civilizadores (os que mandam) e, do outro lado, esto os
colonizados, civilizados (civilizveis), ou seja, aqueles que so violentados,
subjugados, inferiorizados. As relaes de poder so fortemente verificadas nas
relaes de colonizadores e colonizados7.
2.4.3 Selvagem / Brbaro / Primitivo
Termos pejorativos e preconceituosos utilizados por aqueles que se

consideram superiores aos membros de sociedades diferentes das suas e que
desenvolvem modos de vida distintos dos seus.
2.4.4 Xenofobia
Xeno significa estrangeiro e fobia, medo. Xenofobia significa, ento,

medo, horror, pnico quele que diferente. As consequencias xenofbicas so
7
Indico as leituras de Michel Maffesoli - Dinmica da Violncia. So Paulo: Vrtice, 1997 - e Albert
Memmi - Retrato do Colonizado Precedido pelo Retrato do Colonizador. So Paulo: Paz e Terra,
1999.
17
verificadas nas violncias praticadas sobre os grupos considerados minoritrios:

negros, ndios, homossexuais, nordestinos, portadores de ncessidades especiais.
Segue abaixo um exemplo clssico de prticas xenfobas exercidas,
cotidianamente, na sociedade brasileira:
AO URGENTE: TEMOR PELA SEGURANA

Folha de S. Paulo, on-line, Brasil, 08/09/2000.
Um grupo neonazista enviou pacotes-bomba para a casa do
funcionrio da Anistia Internacional em So Paulo, Eduardo
Bernardes da Silva, e para os organizadores da Parada do Orgulho
Gay. [...] Em 5 de setembro, o grupo neonazista tambm enviou
cartas a dois destacados membros de comisses de direitos
humanos de So Paulo, Renato Simes e talo Cardoso, ameaando
"exterminar" gays, judeus, negros e nordestinos (pessoas oriundas
da empobrecida Regio Nordeste do Brasil), assim como aqueles
que procuram proteger os direitos dessas pessoas.
2.4.5 Eugenia
Em meados do sculo XIX (1859), o bilogo ingls Charles Darwin publica

a sua famosa obra A Origem das Espcies. Mediante estudos desenvolvidos com
plantas e animas, conclui a sua Teoria da Seleo Natural de cunho evolucionista.
Frente concepo evolucionista - e deturpando os estudos de Charles
Darwin -, Francisco Dalton (primo de Charles Darwin) funda no ano de 1908 a
Sociedade de Educao Eugnica, condenando a miscigenao a fim de manter a
pureza das raas, surgindo, assim, o conceito de Eugenia (SOUZA, 2002). Com ela,
Dalton defendia que na sociedade haveria dois grupos humanos distintos entre si,
sendo um forte e o outro, fraco. Consequentemente, dada a supremacia das
capacidades intelectuais inatas do primeiro grupo (o forte), somente esse
sobreveveria. O outro (o fraco) estaria naturalmente fadado ao fracasso.
Interessante notar que muito recentemente manifestaes a esse respeito
se fizeram presentes, como mostra o artigo abaixo publicado pelo Jornal Folha de
So Paulo, em outrubro de 2007.
18
Africano menos inteligente, diz Nobel

Folha de So Paulo, on line, 18/10/2007.
Rafael Garcia
Uma entrevista do bilogo James Watson, 79, com declaraes
racistas anteontem a um jornal britnico atraiu uma enxurrada de
crticas de cientistas, socilogos, polticos e ativistas de direitos
humanos. Watson, ganhador do Prmio Nobel por ter descoberto a
estrutura do DNA juntamente com Francis Crick, em 1953, afirmou
ao jornal britnico "The Sunday Times" que africanos so menos
inteligentes do que ocidentais e, em razo disso, se declarou
pessimista em relao ao futuro da frica. "Todas as nossas
polticas sociais so baseadas no fato de que a inteligncia deles
(dos negros) igual nossa, apesar de todos os testes dizerem que
no", afirmou o cientista. "Pessoas que j lidaram com empregados
negros no acreditam que isso (a igualdade de inteligncia) seja
verdade." [...] Pessoas que apontaram erros na declarao de
Watson afirmam que a reao ao cientista precisa ser contundente.
Em outra ocasio, defendeu o direito ao aborto, se as grvidas
pudessem saber se a criana nasceria homossexual. Entre os
cientistas que reagiram de maneira mais dura contra Watson esto
os prprios geneticistas. "Definitivamente, isso no faz sentido
nenhum e totalmente estapafrdio", disse Folha Srgio Danilo
Pena, da Universidade Federal de Minas Gerais. " uma falcia de
autoridade. Ele no especialista no estudo de evoluo de
populaes humanas. Ele estuda biologia molecular pura." Pena,
cujo trabalho sobre populaes brasileiras contribuiu em grande
medida para derrubar o conceito biolgico de raas humanas, afirma
que a maioria das pessoas "no vai levar Watson a srio", mas que
ele pode "inflamar os nimos" daqueles que j so racistas. Sobre a
situao da frica, Pena diz que nem sequer uma questo de
inteligncia. "O Watson confunde uma situao histrica e social da
frica com uma situao biolgica", disse. "O que acontece que os
africanos foram vtimas de uma colonizao brutal por parte dos
europeus."
2.4.6 Raa
A UNESCO - Organizao das Naes Unidas para a Educao, a

Cincia e Cultura - entre as dcadas de 1950 a 1960 iniciou no Brasil uma srie de
estudos com o objetivo de investigar como se processava a insero dos negros na
sociedade e, sobretudo, de identificar as barreiras sua ascenso social. Entre os
seus achados, concluiu que o conceito de raa inaplicvel aos seres humanos, ou
seja, raa no existe, expressando, portanto, um componente social e poltico.
19
2.4.7 Cor
Atributo, caracterstica fsica e biolgica cambiante (varivel), relacionada

cor da pele, dos olhos e do cabelo proveniente do processo de miscigenao.
2.4.8 Etnia
Conceito antropolgico que trata das especificidades culturais (lngua,

religio, mito, rito, ritmos, vestimenta, canto, dana, alimentao etc.).
2.4.9 Racismo
Cr na existncia de superioridade, de hierarquia entre as raas,

defendendo-a e considerando os esteretipos, sobretudo, os relacionados cor da
pele: branco superior aos negros x negros inferior aos brancos.
2.4.10 Discriminao
Violao dos direitos das pessoas em decorrncia de seus atributos

fenotpicos (fsicos) e genotpicos (genes, biolgicos), tais como cor da pele, etnia,
idade, religio, procedncia regional e humanos. a prtica racista, o tratamento
diferenciado advindo do preconceito racial.
2.4.11 Preconceitos
No que tange s questes sociais, raciais, regionais, de gnero, entre

outras, o preconceito manifestado atravs da repulsa, da intolerncia, do desafeto,
da violncia, da discriminao afetiva, fsica ou emocional.
20
O artigo abaixo registra a pertinncia das discusses antropolgicas

acerca das prticas discriminatrias exercidas, por exemplo, no mercado de
trabalho, envolvendo as minorias.
Discriminao no trabalho
Folha de So Paulo, on line, 25/03/2008
Ndia Demoliner Lacerda (mestre em Direito do Trabalho pela
Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo)
Atualmente, as empresas brasileiras esto continuamente sujeitas a
sofrer processos trabalhistas por prticas discriminatrias. Cerca de
dois milhes de aes deram entrada no Judicirio em 2006,
segundo um levantamento do TST (Tribunal Superior do Trabalho).
[...] O tratamento discriminatrio no Brasil est ligado s grandes
diferenas na distribuio da renda e cultura secular de tratamento
discriminatrio, que nos acompanha desde o Brasil Colnia e que at
hoje se reflete em atos contra determinados grupos, como mulheres,
negros, soropositivos, deficientes, entre outros.
No mbito das relaes de trabalho, a Conveno 111 da OIT
sobre "discriminao em matria de emprego e profisso" que impe
limites ao comportamento das empresas em relao aos indivduos,
tanto em termos de escolha de candidatos ao emprego quanto aos
critrios na promoo de funo e na deciso de rescindir o contrato
de trabalho.
Eventual diferena numrica entre homens e mulheres, negros e
brancos, por exemplo, resulta da legitimidade que tem o empregador
de avaliar a qualificao e capacitao de cada um dos candidatos
que se apresentam para uma vaga ou posio dentro da empresa,
no podendo ser tida como conduta discriminatria punvel.
2.4.12 Aculturao / Assimilao
Refere-se ao processo de perda da prpria cultura, dos valores, dos

comportamentos de um grupo social em detrimento da aceitao, incorporao, das
apresentas por um outro grupo. No tem, necessariamente, conotao negativa,
uma vez que pode haver - ou no - as respectivas trocas entre os grupos envolvidos.
Reflitamos acerca do artigo abaixo:
ESCOLA DA VIDA
Folha de So Paulo, 12 de setembro de 2004.
Laura Capriglione
21
Com ar provocador, o aluno dispara em um portugus hesitante:

"Professora, o que quer dizer c...?" Rosngela Portela, 46, a
professora, entendeu de imediato. O estudante, um jovem negro
anglfono da frica Ocidental, agora desterrado, estava testando-a.
Eu respondi sem piscar. Repeti pausadamente a palavra e a traduzi
para o ingls. Expliquei que se tratava de um palavro que pessoas
bem educadas no deveriam pronunciar. Perguntei, ento, se ele
havia compreendido", lembra a professora. O rapaz, que nunca havia
visto uma professora (em seu pas s homens desempenham a
funo), que junto a isso nunca ouviu uma mulher "direita" se referir
aos genitais masculinos, fez que sim e teve, dessa forma, sua
primeira aula de cultura brasileira.
O episdio ocorreu na semana passada, em uma sala de aula no
Sesc (Servio Social do Comrcio), no centro da cidade de So
Paulo, onde comeava mais um curso de portugus para refugiados
de guerras e tragdias humanitrias, dentro de um programa de
aculturao com o Brasil. Na ocasio, o jovem acabava de completar
dez dias no pas.
[...] Expressando-se em ingls (a maioria), ou francs e espanhol, a
atual leva de refugiados tem como primeira misso aprender
portugus. A professora lembra-se de um aluno nigeriano que viveu
dias de euforia na chegada. "Depois de um ms, ele entrou em
depresso severa. Percebeu que estava sozinho (perdeu todos os
vnculos com parentes na frica), que obter trabalho era complicado.
Tivemos de ampar-lo seriamente.".
2.4.13 Sincretismo Religioso
a mistura, a fuso, a assimilao de um ou mais elementos culturais

entre religies diferentes, ou seja, determinada religio se utiliza dos mitos e ritos
religiosos distintos aos seus. Exemplo disto pode ser verificado no processo histrico
relativo ao trfico de escravos para o Brasil. Como sabido, uma das caractersticas
profundamente marcante que impulsionou a colonizao brasileira foi o trfico de
escravos. Na frica, os negros viviam em regies distintas, cada grupo com os seus
prprios valores culturais, inclusive do ponto de vista da religiosidade. Aqui
chegando, foram impedidos de cultivarem suas religies e obrigados a praticar a
imposta pelo branco europeu, qual seja, o catolicismo. No entanto, como forma de
resistncia e preservao da religio africana, os africanos frequentavam os ritos
catlicos, mas mantinham secretamente os seus, misturando os elementos da
religio africana aos elementos da cultura catlica. A Umbanda exemplo disso.
Cabe destacar que o sincretismo religioso no est presente somente na
cultura africana, conforme abaixo ilustrado:
22
Ch do Santo Daime transborda para outros cultos

Folha de So Paulo, Revista da Folha, dezembro de 2007.
O Santo Daime - culto apoiado no catolicismo popular e conhecido
pelo consumo de um ch chamado ayahuasca - est em uma
terceira onda de expanso.
Aps sair da floresta amaznica para chegar aos grandes centros e
depois chegar ao exterior, agora a vez do culto se fundir com
outras religies, em especial o hindusmo e a umbanda, relata
Roberto de Oliveira.
Para o antroplogo Edward MacRae, 61, da Universidade Federal da
Bahia, assim como outras religies, o Santo Daime tambm tem a
propriedade de aglutinar elementos de outras crenas, como
umbanda, traos indgenas, cristos, afro e esotricos, ocidentais ou
orientais.
"A ayahuasca facilita a experincia mstica. E justamente essa
experincia, sem a intermediao da figura de um sacerdote, que
est colaborando para a sua expanso", diz o professor.
Coordenador do Conub (Conselho Nacional da Umbanda do Brasil)
no Estado de So Paulo, Pai Medeiros, 39, no condena a mistura.
Ele diz que a umbanda inclusiva, abrange muitas vertentes e que a
umbandaime - mistura da umbanda com o Santo Daime - uma
delas. "Qualquer forma de manifestao do sagrado respeitada."
2.4.14 Relativismo Cultural (RC)
O conceito de relativismo cultural est intimamente associado ao amplo

conceito de diversidades e ao de alteridade, bem como aos julgamentos de valores
dicotmicos: bom e mal, permitido e proibido, certo e errado, feio e bonito, f e
eresia, moral e imoral, entre outros. Como sabido, qualquer tentativa de propor a
um determinado grupo social que exera crenas, valores e comportamentos
semelhantes
aos
nossos,
estaremos
incorrendo
certamente
em
prticas
preconceituosas, portanto, etnocntricas. H de se considerar que o que vlido e

verdadeiro para um determinado grupo social no se faz necessariamente realidade
para os demais. Cabe-nos perguntar: Qual o cririo para se definir e
consequentente, julgar a realidade de terceiros? Qual o critrio utilizado para se
estabelecer aquilo que melhor (ns, o nosso) em contraposio ao pior (eles,
deles)?
Exemplos do no exerccio acerca do conceito de relativismo cultural
estiveram presentes no Brasil quando do processo de colonizao que envolvia de
23
um lado os europeus e os padres-jesutas e de outro, os indgenas vistos pelo grupo

europeu sob duas ticas etnocntricas.
2.4.14.1 Selvagens, Brutos e Ignorantes
Os ndios eram concebidos como animais vestidos em pele humana,

incapazes, feios, fleumticos (lentos, preguiosos). Viviam em uma sociedade sem
Estado, sem leis, sem organizao social, moral ou poltica. Eram imorais, andavam
nus e praticavam a poligamia, desrespeitando, desta forma, o sagrado significado da
famlia e dos bons costumes:
[...] as pessoas deste pas, por sua natureza, so to ociosas,

viciosas, de pouco trabalho, melanclicas, covardes, sujas, de m
condio, mentirosas, de mole consistncia e firmeza [...] Nosso
senhor permitiu, para os grandes, abominveis pecados dessas
pessoas selvagens, rsticas e bestiais, que fossem atirados e
banidos da superfcie da terra. (OVIEDO apud LAPLANTINE, 2000).
2.4.14.2 Dceis, Ingnuos, Bestializados, Sem Razo, Sem Raciocnio
Aqui os ndios eram inocentes, pueris, incapazes e de pouca inteligncia,

necessitando ser conduzidos a uma vida dignamente humana: eles so afveis,
liberais, moderados [...] todos os nossos padres que frequentaram os selvagens
consideram que a vida se passa mais docemente entre eles do que entre ns [...]
(OVIEDO apud LAPLANTINE, 2000).
Como visto, para ambas as situaes caberia aos europeus - seres

superiores - domesticar e, para tanto, seria necessrio propiciar aos ndios, de
modo imediato, uma alma, conferindo-lhes, portanto, uma religio - evidentemente, a
catlica.
Apresentamos abaixo um trecho da Carta de Pero Vaz de Caminha8 que
trata disso: [...] parece-me gente de tal inocncia que, se ns entendssemos a sua
fala e eles a nossa, seriam logo cristos, visto que no tm nem entendem crena
8
A ntegra da Carta do Descobrimento do Brasil sc. XVI, de Pero Vaz de Caminha, pode ser
verificada em http://www.cce.ufsc.br/.
24
alguma, segundo as aparncias. E, portanto, se os degredados que aqui ho de ficar

aprenderem bem a sua fala e eles a nossa, no duvido que eles, segundo a santa
teno de Vossa Alteza, se faro cristos e ho de crer na nossa santa f, qual
praza a Nosso Senhor que os traga, porque certamente esta gente boa e de bela
simplicidade. E imprimir-se- facilmente neles todo e qualquer cunho que lhes
quiserem dar, uma vez que Nosso Senhor lhes deu bons corpos e bons rostos,
como a homens bons. E o fato de Ele nos haver at aqui trazido, creio que no foi
sem causa. E portanto, Vossa Alteza, pois tanto deseja acrescentar santa f
catlica, deve cuidar da salvao deles. E aprazer Deus que com pouco trabalho
seja assim..
2.4.15 Representaes Sociais
So as formas pelas quais os distintos grupos sociais se vem e se

valorizam social e culturalmente. Tais consideraes podem ser positivas ou
negativas, sendo formadas pela ao do consciente coletivo. O consciente coletivo
construdo a partir da soma dos conscientes individuais, ou seja: um indivduo se
identifica com o outro devido a vrios fatores entre eles: sua forma de pensar, sua
viso de mundo, seus valores, suas crenas e assim sucessivamente. Desta forma,
surge um grupo maior, um grupo social onde seus membros comungam de um
mesmo pensamento. Esse grupo - mediante a soma das variveis sociais,
econmicas e ideolgicas - multiplica-se e acaba por encontrar-se com demais
grupos que tm representaes sociais distintas das suas. Os valores, os
esteretipos e os preconceitos so produzidos e reproduzidos no interior desses
grupos, como tambm aplicados cotidianamente. Expresses como: a maioria dos
negros marginal, nordestino preguioso, homossexual imoral e mulher
menor capaz do que os homens, entre outras, so frequentemente ouvidas.
O artigo abaixo exemplifica um dos comportamentos das Representaes
Sociais em nosso cotidiano:
Caio Blat relata o preconceito que sofreu em So Paulo ao

incorporar caractersticas de um jovem do Capo Redondo, na
periferia da cidade
25
Folha de S. Paulo, Ilustrada, 15/04/2008.

Mnica Bergamo
Numa tarde de domingo [...] o ator Caio Blat estava caminhando na
rua So Carlos do Pinhal (paralela avenida Paulista), onde mora,
quando comeou a chover. Buscou abrigo "em um restaurante
"furreba [...] Resolveu comer alguma coisa e sentou-se em uma
mesa no meio do salo. O ator est com aparncia bem diferente
daquela de "mocinho" das novelas da TV Globo. Para estrelar o filme
"Brder!", do diretor Jeferson De, que acaba de ser rodado na regio
do Capo Redondo, em SP, ele incorporou caractersticas do
personagem Macu (inspirado em "Macunama"), um rapaz de
periferia que branco, se v como negro e acaba no crime. Caio [...]
raspou o cabelo [...] e fez at um risco na cabea com gilete,
imitando o visual que, diz, "surgiu na cadeia e depois foi imitado na
favela". mesa, naquele domingo, ele foi surpreendido por um
funcionrio do restaurante. "Era o gerente [...] Encostou e falou
assim: "Eu no vou ter problema com voc no, n?'", conta. O ator
perguntou a que tipo de problema ele se referia. "Voc sabe muito
bem. Eu te conheo, eu te conheo. Vai querer alguma coisa?"
"Quero um suco de laranja e um galeto", respondeu. "O que voc
quiser, voc pede no caixa." Caio perguntou se os outros clientes
tambm precisaram fazer aquilo. O gerente repetiu as instrues e o
deixou sozinho na mesa. [...] Em outra ocasio, foi barrado na porta
giratria de um banco. "Vi como ser tratado como suspeito.". Por
sugesto da coluna, Caio Blat aceitou voltar ao Arcadas Galeto...
desta vez, ele veste camiseta branca, cala jeans e havaianas azuis.
O risco na testa quase invisvel, porque seu cabelo comea a
crescer. "Tem que pegar ficha no caixa ou pode pedir na mesa?", diz,
aps se sentar no mesmo assento que ocupou um ms antes e
receber o cardpio. "Pode ser na mesa", responde o garom. Desta
vez, atendido. Uma garota o reconhece, pede autgrafo e tira fotos.
O garom passa, pe a mo em seu ombro e diz: " bom ser
famoso. Todo mundo vem falar com voc". [...] Depois que Caio
recebe o suco, o reprter chama o gerente. [...] Reconhece o ator?
"Sim, ele esteve aqui h um ms", responde. E por que no foi
atendido na ocasio? "Foi um equvoco. A gente no chegou a um
entendimento e s percebemos depois que era ele. [...] Caio
argumenta que ficou "dez minutos na mesa, esperando". "Eu estava
fazendo um filme no qual vivia um marginal e tive a ntida sensao
de que no fui atendido pela minha aparncia", diz Caio ao gerente.
"Eu at perguntei se no te conhecia", responde Paulo Roberto. [...]
Fiquei pensando se vocs j foram assaltados aqui, se achou que eu
era algum bandido." "Graas a Deus, nunca aconteceu", diz o
gerente, [...] O ator cancela o pedido feito no restaurante e pega o
caminho de casa.
26
3 AS PRINCIPAIS ESCOLAS DO PENSAMENTO ANTROPOLGICO

CLSSICO
3.1 AS PRINCIPAIS ESCOLAS
Entre os sculos XVI e XIX (antes do surgimento da Antropologia como

cincia), os relatos sobre as especificidades culturais dos povos que aqui habitavam
(comportamentos, crenas, costumes) e de seu habitat (fauna, flora) eram
produzidos de forma especulativa pelos primeiros missionrios, viajantes e
comerciantes que aqui estiveram. A Carta do Descobrimento (1500) de Pero Vaz
de Caminha uma referncia literria deste perodo
3.1.1 Escola Evolucionista: Sculo XIX
3.1.1.1 Caractersticas Principais
A escola evolucionista - e eugnica - baseada nas concepes de

Francisco Dalton (Sociedade de Educao Eugnica, 1908) acreditava haver
superioridade entre as raas. A sociedade estaria dividida em dois grupos: os
primitivos, inferiores, incapazes, em contraposio aos civilizados, superiores,
capazes. Entendia-se que o progresso viria mediante a evoluo do estado primitivo
para o estado mais civilizado, ou seja, uns chegariam aos estados de civilizao e
aos outros, devido sua incapacidade nata, o mesmo no ocorreria.
Como visto, o pensamento evolucionista e eugnico despreza e
desqualifica o amplo conceito de diversidades, de pluralidades, estimulando, dessa
forma, s prticas racistas, sexistas e xenfobas.
27
3.1.1.2 Referncias Literrias
Herbert Spencer - Princpios da Biologia (1864);

Edward Tylor - A Cultura Primitiva (1871);
James Frazer - O Ramo de Ouro (1890).
Antes de seguirmos com as definies acerca das escolas antropolgicas,

segue abaixo interessante artigo acerca da visita de Charles Darwin ao Brasil no ano
de 1832.
Grupo refaz passos de Darwin no Brasil
Para cientista, brasileiros eram desprezveis
Rio de Janeiro, 23/03/2008.
talo Nogueira
Se a floresta tropical brasileira provocou "deleite" em Charles Darwin,
o naturalista no teceu muitos elogios aos brasileiros. "Miserveis" e
"desprezveis" foram algumas das classificaes dadas por ele
durante a sua temporada no pas.
Logo no incio, no Rio, Darwin se queixava da burocracia para
conseguir a autorizao para viajar pelo interior do Estado, exigida
aos estrangeiros.
No dia 6 de abril, ele escreveu: "Nunca muito agradvel submeterse insolncia de homens de escritrio, mas aos brasileiros, que so
to desprezveis mentalmente quanto so miserveis as suas
pessoas, quase intolervel. Contudo, a perspectiva de florestas
selvagens zeladas por lindas aves, macacos e preguias, lagos,
roedores e aligtores far um naturalista lamber o p at da sola dos
ps de um brasileiro.".
Durante a viagem, queixa-se da falta de opes de comida na
estalagem em Maric. " medida que a conversa prosseguia, a
situao geralmente se tornava lastimvel", escreveu, queixando-se
das repetidas respostas "Oh, no, senhor" aps pedir peixe, sopa e
carne seca. "Se tivssemos sorte, depois de esperar umas duas
horas, conseguamos aves, arroz e farinha."
At o Carnaval baiano o incomodou. "As ameaas consistiam em
sermos cruelmente atingidos por bolas de cera cheias de gua [...]
Achamos muito difcil manter nossa dignidade andando pelas ruas.
Durante a viagem, Darwin relata com horror as condies a que os
escravos eram submetidos. Relata o caso em que um dono de
fazenda, em razo de uma briga, "estava prestes a tirar todas as
mulheres e crianas da companhia dos homens e vend-las
separadamente num leilo". "No creio que tivesse ocorrido ao
28
proprietrio a idia de desumanidade de separar trinta famlias.

"Ele tinha um posicionamento preconceituoso. Apesar de ser
abolicionista, ele tinha uma viso aristocrata", disse Ildeu Moreira, do
Ministrio da Cincia e Tecnologia.
3.1.2 Escola Sociolgica Francesa: Sculo XIX/ XX
A Escola Sociolgica Francesa defendia e aplicava a investigao dos

Fatos Sociais Totais, ou seja, entendia que a busca pelo conhecimento dos grupos
sociais deveria partir da interao dos elementos biolgicos (fsicos) com os
psicolgicos (emocionais) aos sociolgicos (fenmenos sociais) e aos culturais
(diversidades/pluralidades).
Para tal processo investigativo, criada uma metodologia denominada
Regras do Mtodo Sociolgico.
mile Durkheim - Regras do Mtodo Sociolgico (1895);

Marcel Mauss - Ensaio sobre a Ddiva (1923-1924).
3.1.3 Escola Funcionalista: Sculo XX (Anos 20)
Privilegia a produo da monografia advinda da aplicao das tcnicas

voltadas observao participante (etnografia), bem como da sistematizao das
informaes coletadas (etnologia).
29
Defende e desenvolve estudos voltados s diversidades culturais,

entendendo que elas exercem funes sociais. Busca entender as formas de
funcionamento de determinadas sociedades.
Bronislaw Malinowski - Argonautas do Pacfico Ocidental (1922);
Radcliffe Brown - Estrutura e Funo na Sociedade Primitiva (1952).
3.1.4 Escola Culturalista: Sculo XX (Anos 30)
Entende que, por serem as sociedades diferentes entre si, so distintas

tambm as respectivas realidades culturais, procurando, dessa forma, investigar os
contextos sociais e polticos em que so desenvolvidas. Investiga e compara os
aspectos subjetivos, emocionais e de personalidade de seus atores. Busca
estabelecer conexes/comparaes entre aspectos culturais e aspectos da
personalidade.
Franz Boas - Raa, Lngua e Cultura (1940);

Margaret Mead - Sexo e Temperamento em Trs Sociedades
Primitivas (1935);
Ruth Benedict - Padres de Cultura (1934); O Crisntemo e a
Espada (1946).
30
3.1.5 Escola Estruturalista: Sculo XX (Anos 40)
Procura entender de que maneira os homens concebem, estruturam,

legitimam e reproduzem as especificidades culturais. Investiga as estruturas
familiares e de parentesco.
Claude Lvi-Strauss - As Estruturas Elementares do Parentesco

(1949) e Pensamento Selvagem (1962).
3.1.6 Escola Interpretativa: Sculo XX (Anos 60)
Privilegia a compreenso minuciosa acerca do valor, do significado e da

interpretao que cada grupo social atribui sua prpria cultura.
Clifford Geertz: A Interpretao das Culturas (1973) e Saber Local

(1983).
31
3.1.7. Escola Crtica (Ps-moderna): Sculo XX (Anos 80)
3.1.7.1Caractersticas Principais
Nos anos recentes, os antroplogos se enveredam para uma viso crtica

acerca do saber antropolgico, ou seja, revem os fundamentos das escolas, os
elementos tericos e os metodolgicos que a compem.
3.1.7.2 Referncia Literria
Michel Taussig: Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem,

(1987).
3.2 OS CINCO POLOS DO ESTUDO ANTROPOLGICO
3.2.1 Antroplogia Simblica
Os smbolos so objetos de investigaes, pois revelam mltiplas

significaes, sobretudo, nos aspectos religiosos, mitos e ritos. Questionam: Qual
o significado de tal comportamento?, Qual o significado disto ou daquilo? e Qual
o valor deste smbolo?.
3.2.2 Antropologia Social
Aqui, as variveis sociais, econmicas e de poder so consideradas. Os

relacionamentos sociais, intergrupais,
so considerados. A Antropologia Social
inclina-se sobre os seguintes questionamentos: A que classe social petence? e

Qual o nvel de interao deste grupo social?
32
3.2.3 Antropologia Cultural
Preocupa-se minuciosamente com a diversidade cultural. Investiga a sua

essncia, as funes dos sentidos, dos smbolos e dos valores subjetivos
(psicolgicos) e a interao cultural e social.
3.2.4 Antropologia Estrutural e Sistmica
Interessa-se pela compreenso acerca do modo pelo qual a sociedade a comunidade, o grupo social - est estruturada. Considera a interao das variveis
lingusticas, econmicas, sociais e psicanaltica. absolutamente contrria aos
juzos de valores dicotmicos (certo/errado); defende o saber antropolgico
enquanto teoria epistemolgica.
3.2.5 Antroplogia Dinmica
Aqui, os conhecimentos e prticas sociolgicas e antropolgicas se

aproximam. A linha que separa ambas as cincias extremamente a ponto de ser
definida por alguns socilogos/antroplogos como conhecimento sociolgico.
Questiona: Qual a dinmica social de tal grupo?
Observaes: Os cinco polos apresentados acima no so excluentes,
havendo, inclusive, inter-relacionamento entre eles.
33
PARTE II CLSSICOS DA ANTROPOLOGIA BRASILEIRA
Os captulos a seguir trataro de dois clssicos da Antropologia (e

Sociologia) Brasileira: Casa Grande e Senzala: Formao da Famlia Brasileira sob
o Regime de Economia Patriarcal, de Gilberto Freyre, e O Povo Brasileiro: a
Formao e o Sentido do Brasil, de Darcy Ribeiro.
Tem como objetivo refletir acerca da principal questo que ambos autores
se fizeram: Quem o povo brasileiro?. As respostas fornecidas por Freyre e
Ribeiro so amplas, podendo ser buscadas sob os pontos de vistas econmicos,
polticos, sociais, antropolgicos, histricos ou populacionais.
Aqui, debruaremos sobre a especificidade da formao populacional e
mais extamente sobre o processo de miscigenao que envolveu - e envolve - a
populao brasileira. Para tanto, ocupar-nos-emos basicamente das discusses
voltadas ao branco europeu, ao negro africano e ao ndio.
34
4 APRESENTAO OBRA CASA GRANDE E SENZALA, DE

GILBERTO FREYRE
Todo brasileiro traz na alma e no corpo

a sombra do indgena ou do negro.
Gilberto Freyre
4.1 GILBERTO FREYRE
4.1.1 Vida e Obra
Gilberto Freyre nasceu em Recife, no ano de 1900, e faleceu em 1987, na

mesma cidade. Foi antroplogo, socilogo e escritor. De renome internacional,
uma referncia fundamental quando se objetiva estudar a formao da sociedade
brasileira. Autor de vrios livros com a temtica regional, cultural, poltica e
econmica, publicou em 1933 o clssico Casa Grande e Senzala: Formao da
Famlia Brasileira sob o Regime de Economia Patriarcal, sobre o qual nos
ocuparemos adiante.
4.1.2 Casa Grande e Senzala
Considerada uma obra de especial excelncia, Gilberto Freyre inova no

contedo e no formato da metodologia utilizada. No contedo, trata dos elementos
econmicos,
polticos,
humanos
regionais
responsveis
pela
gestao
populacional brasileira. Segundo Freyre (2005), vinham sendo acumulados estudos

sobre a formao do Brasil, mas faltava um estudo convergente, que alm de ser
histrico, geogrfico, geolgico, fosse um estudo social, psicolgico, uma
interpretao [...] Creio que a primeira tentativa nesse sentido representou um
servio de minha parte..
No formato, Gilberto Freyre buscou no interior de sua prpria famlia os
elementos para desenvolver suas pesquisas - Freyre era descendente de donos de
35
escravos. Somados a isso, desenvolveu estudos junto ao Museu Afro-Brasileiro Nina

Rodrigues na Bahia e visitou a frica, Portugal e os Estados Unidos. Aps anos de
estudos profundos - no Brasil e no exterior - sobre sistemas patriarcais, processos
colonizadores, relaes escravocratas e exploraes negras e indgenas, concluiu:
"o que houve no Brasil foi a degradao das raas atrasadas pelo domnio da
adiantada [...] os ndios foram submetidos ao cativeiro e prostituio. A relao
entre brancos e mulheres de cor foi a de vencedores e vencidos.
Aqui, iremos nos ater s discusses acerca da formao populacional.
4.1.2.1 Como Ocorreu a Formao da Sociedade Brasileira?
Logo no incio de seu estudo, Gilberto Freyre discute que o Brasil, pas
miscigenado, foi formado pelo cruzamento de etnias distintas ou seja: pelo branco
europeu, pelo indgena e pelo negro africano. Os resultados mais expressivos so
verificados, at os dias atuais, na constituio do caboclo ou mameluco (branco +
ndio), mulato (branco + negro) e cafuzo (ndio + negro).
O povo mulato foi gerado sob duas gides: a econmica - era preciso
povoar o Brasil, era necessrio obter mo de obra para o cultivo da terra - e a
sexual - os portugueses quando aqui chegaram no trouxeram consigo suas
esposas, vieram sozinhos, passando a se relacionar sexualmente primeiro com as
ndias (nativas) e, mais tarde, com as negras trazidas da frica.
So vrias as contribuies de Gilberto Freyre para a compreenso
acerca do processo de gestao do povo brasileiro. A primeira delas, como atestam
os estudiosos dessa questo, que Freyre desqualifica de modo exaustivo, brilhante
e cientfico, as teorias defendidas pela Escola Antropolgica Evolucionista (j tratada
anteriormente), ou seja, desmistifica o conceito de determinao biolgica, de
superioridade racial/tnica de quaisquer sociedades ou grupos humanos.
Ao invs disto, Freyre se debrua sobre a Antropologia Cultural
(igualmente discutida), enaltecendo as especificidades culturais dos povos que
compem a sociedade brasileira (brancos, negros e ndios), bem como os resultados
positivos advindos da miscigenao.
36
4.1.2.2 O Indgena
Segundo Freyre, quando da chegada ao Brasil, os europeus, inicialmente

representados pelos portugueses, depararam-se com duas belezas naturais: de um
lado, por uma belssima paisagem natural e, de outro, por um povo nativo que a
habitava (os indgenas).
Os ndios construam suas aldeias ao longo da floresta, produzindo e
reproduzindo a sua cultura, seus mitos e ritos e relacionando-se de modo particular
entre si, bem como com os elementos da natureza.
No que se refere composio do povo brasileiro, o autor destaca o
papel relevante ocupado e desenvolvido pela mulher indgena. Foram elas as
responsveis pela gestao e reproduo dos ndios puros que aqui habitavam,
bem como pela primeira gerao de povos miscigenados - diversidade tnica representada pelos mamelucos, frutos das relaes sexuais entre brancos e ndios.
Depois, com a chegada dos africanos no Brasil, surgiu o grupo tnico denominado
cafuzos, resultado da relao intertnica entre negros e ndias e vice-versa. Aquilo
que mais tarde Darcy Ribeiro denominou por criatrio de gente!
Freyre enaltece a beleza das mulheres indgenas que, segundo ele, logo
de pronto encantaram os portugueses recm-chegados: a sexualidade das ndias manifestada, sobretudo, pela exposio de seus corpos nus - despertaram os
desejos carnais dos europeus. Por outro lado, Freyre critica a interpretao
equivocada e preconceituosa dos europeus sobre um trao da cultura indgena, ou
seja, a prtica da poligamia (trata-se de um sistema familiar prprio, no cabendo,
portanto, juzos de valores ou julgamentos morais).
No que tange aos aspectos culturais, Freyre destaca: da cunh que
nos veio o melhor da cultura indgena. O asseio pessoa, a higiene do corpo, o milho,
o caju, o mingau [...] o brasileiro de hoje, amante do banho e sempre de pente no
bolso, o cabelo brilhante de loo ou de leo de coco, reflete a influncia de to
remotas avs. Ela nos deu, ainda, a rede em que se embalaria o sono ou a volpia
do brasileiro.
De outra forma, Freyre trata tambm das violncias fsicas, morais e
culturais que vitimaram a populao indgena, podendo ser exemplificadas na
invaso de seus territrios, na escravizao praticada pelos imigrantes europeus
37
que os foravam ao trabalho na terra e nas dilapidaes religiosas pelo processo de

evangelizao (catequese) de responsabilidades dos padres jesutas. Estes, do
ponto de vista cultural e religioso, entendiam que os ndios eram apenas animais
selvagens, primitivos e sem alma, devendo, portanto, ser humanizados nos moldes
europeus, ou seja, nos ditos da religio catlica (juzo de valor).
Para tanto, a ttulo de facilitar o processo de doutrinao, fora necessrio
rever o processo de comunicao e, desta forma, o Tupi, lngua nativa, foi
transformada pelos padres em tupi-guarani - a nova lngua brasileira. Alm disso, o
culto natureza, ao Deus Mara, o andar nu, entre outros, foram considerados - do
ponto de vista etnocntrico - comportamentos imorais, vulgares e inferiores.
Do ponto de vista econmico, o ndio no se adaptou ao trabalho escravo
e nem to pouco cedeu facilmente ao processo de aculturao imposto pela Igreja
Catlica. A resistncia da cultura indgena resultou em disputa por terras, fugas de
seu prprio habitat - compuseram junto aos africanos os quilombos -, doenas
mortais, mortes e destruio de famlias inteiras.
Frente a isso, para o cumprimento de seus propsitos, entendem os
europeus ser necessrio substituir a mo de obra indgena pela mo de obra negra,
dando incio, dessa forma, ao processo de escravido africana. Segue abaixo artigo
que trata de uma das consequncias negativas relativas escravizao indgena
cujos desdobramentos so verificados nos dias atuais.
Roraima vira palco de guerra at entre grupos de ndios

Folha de So Paulo, Brasil, 06 de abril de 2008.
Andrezza Trajano
Jos Eduardo Rondon
Pontes incendiadas, mquinas agrcolas bloqueando acessos s
estradas, ndios pintados para a guerra. Este foi o cenrio
encontrado pela reportagem ao trafegar no interior da terra indgena
Raposa/Serra do Sol, em Roraima, nos ltimos dias [...] O clima de
tenso e violncia na rea aumentou aps a chegada a Roraima de
agentes federais que faro a retirada dos no-ndios que ainda
permanecem na terra indgena. Na sexta-feira, desembarcaram em
Boa Vista integrantes da Fora Nacional de Segurana.
[...] O "epicentro" do conflito a vila do Surumu, na regio de
Pacaraima, onde h cerca de 300 famlias, a maioria no-ndia [...]
De um lado da vila esto concentrados os ndios favorveis
homologao, que defendem que a terra deve ser exclusivamente
dos indgenas. [...] "Queremos viver no que nosso, em paz, sem
interferncia", diz o coordenador do CIR, Dionito de Souza. Do outro
38
lado, esto os ndios contrrios medida do governo federal e que

defendem a permanncia de no-ndios na rea, inclusive os
arrozeiros. [...] Para a ndia Deise Maria Rodrigues, contrria
homologao, a luta dos moradores pelo "desenvolvimento". "No
compartilhamos com essa poltica do governo federal de nos isolar,
de nos colocar sob a tutela da Funai e de ns termos que pedir
bno aos ndios do CIR. Somos brasileiros tambm e queremos
investimentos e a garantia dos nossos direitos constitucionais." Os
grupos rivais se tratam como inimigos. Qualquer tipo de
relacionamento proibido. [...]
4.1.2.3 O Negro Africano no Brasil
Dando continuidade aos estudos acerca da composio da populao

brasileira, Gilberto Freyre discute o papel exercido pela mulher negra africana que,
segundo ele, substituiu a mulher indgena nos ambientes das casas grandes, bem
como nos interiores das senzalas.
Para habitar as casas grandes, os senhores, escolhiam aquelas que
consideravam ser as mais belas e sensuais, a fim de desenvolverem as funes
domsticas, cuidados com as crianas, bem como para servi-los sexualmente.
Quanto a esta ltima funo, cabe destacar que as mulheres negras
eram vtimas dos abusos sexuais constantes praticados pelos senhores, resultando
no elevado grau de contaminao pelas doenas sexualmente transmissveis, entre
elas a sfilis. Em contrapartida, como medida depurativa para as DSTs, ocupavamse das meninas negras, uma vez que acreditavam que a cura das doenas venreas
estava em manter relao sexual entre uma negrinha virgem e o homem
contaminado.
Alm disso, sofriam tambm com as violncias praticadas pelas esposas
enciumadas: corpos queimados, dentes arrancados e espancamentos eram prticas
constantes e recorrentes.
Das relaes sexuais ocorridas entre senhores e escravas nasciam os
mulatos que, segundo Freyre, eram gerados nas casas grandes e paridos na
senzala.
Isso posto, e a fim de nos debruarmos com mais vagar sobre os
conceitos de Identidade tnica e Famlias Miscigenadas, utilizaremos a obra clssica
O Povo Brasileiro, de Darcy Ribeiro.
39
5 APRESENTAO OBRA O POVO BRASILEIRO, DE DARCY

RIBEIRO
Todos ns, brasileiros, somos carne da carne

daqueles pretos e ndios supliciados. Como
descendentes de escravos e de senhores de
escravos seremos sempre marcados pelo
exerccio da brutalidade sobre aqueles
homens, mulheres e crianas. Esta a mais
terrvel de nossas heranas. Mas nossa
crescente indignao contra esta herana
maldita nos dar foras para, amanh conter
os possessos e criar aqui, neste pas, uma
sociedade solidria.
Darcy Ribeiro
5.1 DARCY RIBEIRO
5.1.1 Biografia
Darcy Ribeiro nasceu em 1922, na cidade de Montes Claros, em Minas

Gerais, e faleceu em Braslia, Distrito Federal, em 1997. Foi antroplogo, professor e
escritor.
Entre as vrias atividades - todas de considerveis envergaduras dedicou-se aos estudos relacionados Educao e Questo Indgena: fundou o
Museu do ndio, criou a Universidade de Braslia, onde foi o primeiro Reitor, elaborou
o Projeto Caboclo, voltado ao povo da floresta amaznica, e escreveu os romances
Mara, O Mulo e demais.
5.1.2 O Povo Brasileiro
O objetivo central da obra (prima) O Povo Brasileiro oferecer ao leitor a

resposta para a questo inicialmente formulada, qual seja: Quem o Povo
40
Brasileiro?. Para tanto, Darcy Ribeiro, inicia sua reflexo discutindo a composio
tnica da populao brasileira, tratando, portanto, do processo da miscigenao.
Assim como Freyre (2005), Ribeiro apresenta os grupos tnicos cafuzo
(negro + ndio), mameluco (branco + ndio) e mulato (negro + branco).
Ao tratar dos primrdios da colonizao brasileira, logo de pronto, discute
o choque cultural ocorrido entre os ndios e os europeus. Como sabido, os ndios
foram os primeiros seres humanos que aqui nasceram e que aqui habitaram (habitat
natural) e, por essa razo, tm a gnese de sua cultura.
A contradio cultural discutida por Freyre se manifestava de um lado,
pelos europeus que - mediante suas vises etnocntricas - consideravam-se o povo
civilizado e desenvolvido quando comparados queles que julgavam brbaros e
selvagens, indagando-se entre outras: Que animais so esses que devoram uns
aos outros? (referindo-se antropofagia ou canibalismo), Que tamanha
imoralidade essa? (referindo-se ao fato de no usarem roupas). De outro lado,
estavam os indgenas surpreendidos e atnitos, pois aquela era a primeira vez em
toda a sua histria que se deparavam com homens de pele clara, vestidos,
gesticulando e falando alto em uma lngua incompreensvel. Era algo totalmente
inusitado, chegando a julgar que aquele cenrio representava um castigo divino:
[...] o que aquilo que vem? Eles (os ndios) olhavam, encantados
com aqueles barcos de Deus, do Deus Mara chegando pelo mar
grosso. Quando chegaram mais perto, se horrorizaram. Deus
mandou pra c seus demnios, s pode ser. Que gente! Que coisa
feia! Porque nunca tinham visto gente barbada os portugueses
todos barbados, todos feridentos de escorbuto, ftidos, meses sem
banho no mar. (RIBEIRO, 1995).
Depois, uma vez aqui instalados, os europeus concluram que as terras

brasilis significavam para eles um verdadeiro paraso, quer do ponto de vista
sexual
(encantamento
pelas
ndias
associado
ao
cunhadismo
e,
consequentemente, reproduo da mo de obra), quer do ponto de vista

econmico (vidos pelo enriquecimento proveniente da explorao do pau-brasil,
logo era necessrio, como diz Darcy Ribeiro, povoar o pas).
Assim, ora concebendo os ndios como bestializados e inocentes e ora
como vadios, preguiosos - e, portanto, inteis para o trabalho - entendiam os
portugueses que algo deveria ser feito para a conquista de seus objetivos
41
econmicos mercantis. Para tanto, partiram para evangelizao e escravizao

indgena.
De fato, tratava-se do moinho de gastar gente, como discute Darcy
Ribeiro.
Um dado interessante que favorecia a conquista dos selvagens estava
no fato de que os portugueses traziam consigo utenslios de viagens - espelhos,
facas, faces, machados - que encantavam e seduziam os ndios. As consequncias
disso foram negativas, uma vez que o desejo e a disputa por esses objetos geraram,
entre outras, situaes de violncias entre eles: [...] para o ndio passou a ser
indispensvel ter uma ferramenta. Se uma tribo tinha uma ferramenta, a tribo do lado
fazia uma guerra pra tom-la. (RIBEIRO, 1995).
Guerras, escravizao fsica e moral, mortes, doenas, invases e
evases de suas prprias terras, desmonte cultural e dilapidaes de famlias.
Muitas foram as violncias causadas pelo europeu ao povo indgena no intento de
colonizar o pas, o que de fato justificam as palavras de Darcy Ribeiro: o Brasil,
formado por um povo mestio, lavado em sangue negro, em sangue ndio, sofrida e
tropical [...]
As discusses acerca da posse e manuteno das terras indgenas, bem
como a preservao de suas culturas, geram polmicas entre os estudiosos da
questo e a populao em geral, no sendo incomum a ocorrncia de discordncias
e divises entre eles. O artigo abaixo trata disso:
Minerao implica degradao social, dizem especialistas

Ana Paula Boni
Folha de So Paulo, 24/11 2007.
Especialistas alertam que empreendimentos para explorao mineral
instalados em terras indgenas podem causar impactos to grandes
nos povos que, se no implicarem apenas sua degradao social e
perda de territrio, podem mesmo lev-los extino.
[...] O antroplogo Rogrio Duarte do Pateo, do ISA (Instituto
Socioambiental), explica que, de acordo com a magnitude da
presena da mineradora e a proximidade das aldeias, as populaes
podem ter hbitos alterados. Isso porque o barulho das mquinas
para a extrao dos minrios, por exemplo, assustaria animais num
local onde a caa o principal meio de subsistncia. Com isso,
somado ao dinheiro dos royalties que os ndios receberiam, eles
passariam a comer produtos industrializados. "Da vem doena de
branco, como diabetes, colesterol, problemas dentrios [...] "Os
ndios encostam a barriga no empreendimento e passam a depender
de uma fonte externa" [...] H tambm o impacto ambiental, j que
42
toda atividade de explorao de minrios implica uma rea de

"servido", onde vivem os funcionrios da empresa, complementa o
advogado Paulo Machado, do Cimi (Conselho Indigenista
Missionrio). "Cria-se uma verdadeira cidade para dar suporte
atividade mineradora. Isso por dcadas." Dessa forma, o entorno
alterado devido construo de estradas para escoar a produo,
rios
podem
ser
desviados
e
sua
gua,
poluda.
Para o antroplogo Ricardo Verdum, assessor de polticas
indigenistas do Inesc (Instituto de Estudos Socioeconmicos), o
maior dos males seria a perda da autoridade do ndio sobre seu
territrio, sendo os povos colocados em segundo plano e podendo,
inclusive, ter de sair de uma aldeia por conta de uma jazida de
minrio [...]"h populaes que podem desaparecer", afirma Pateo.
[...].
5.1.2.1 Os Mamelucos e a Miscigenao Indgena
Na continuidade de seus estudos acerca da composio populacional,

Darcy Ribeiro discute o delicado tema acerca da miscigenao associado a
identidade tnica e questiona: o mameluco resultado da mistura biolgica entre
brancos ndios considerado e considera-se branco ou ndio?
Da mesma forma, a criana mameluca - meio europia e meio ndia frequentemente rejeitada pelo pai-sendo somente reconhecida pela me, qual
grupo tnico pertence?
Assim, para os mestios mulatos e mamelucos - sem identidade tnica
Darcy Ribeiro desenvolve o conceito de ninguendade e discute: essa criana de
um lado, rejeitada e vista pelos membros da tribo como um estrangeiro, um diferente
e de outro, no assumida pelo pai europeu e por vezes ela prpria abrindo mo da
cultura indgena tornava-se um Z Ningum.
Como visto, a discusso acerca da mestiagem encerra considervel
complexidade. O depoimento abaixo nesse sentido revelador:
Depoimento de Olvio Zeferino, estudante de Filosofia na USP

In: O Povo Brasileiro, Darcy Ribeiro
Meu nome Olvio Zeferino. No sou ndio puro, sou mestio
guarani... porque o que causa essa questo de ser ou no ser essa
identidade em que voc metade. Ento, por exemplo, voc um
mestio. Tem uns que assumem a cultura indgena. Tem uns que
so mestios e assumem a cultura do branco. Ento uma pessoa
que nasceu com fisionomia de ndio no adianta querer falar que
43
branca, porque todo mundo v. Agora, o importante voc assumir,

porque mesmo sendo mestio voc pode lutar pelo seu povo.
De fato, ao mestio, de qualquer etnia, cabe o sentimento de

pertencimento cultural, o pertencimento de ser brasileiro uma vez que o Brasil um
pas, como mostrado, genuinamente mestio: "Ns, brasileiros, somos um povo em
ser, impedido de s-lo. Um povo mestio na carne e no esprito, j que aqui a
mestiagem jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda continuamos nos
fazendo. Essa massa de nativos viveu por sculos sem conscincia de si... Assim foi
at se definir como uma nova identidade tnico-nacional, a de brasileiros (Darcy
Ribeiro, 1995).
E mais tarde, aprofunda e amplia entre outros, a discusso acerca da
identidade tnica dos mulatos - resultados da mistura entre brancos e negros associando sua anlise as variveis sociais como tratado em seguida.
5.1.2.2 A Populao Negra Brasileira: o Negro Africano
[...] sob trezentas chicotadas de uma

vez para matar ou cinqenta chicotadas
dirias para sobreviver [...]
Darcy Ribeiro
Como sabido, o processo da escravido negra no Brasil teve incio com

os insucessos obtidos pelos europeus quando viram frustrados seus projetos de
explorao da mo e obra indgena.
Na frica, os negros viviam em regies distintas com os seus prprios
valores culturais - dana canto, lngua, crenas, religies. Aqui chegando,
deparavam-se com a diversidade cultural de seus conterrneos, bem como com a
aqui imposta pelo branco, europeu, colonizador.
Ao tratar da composio da populao, brasileira necessrio nos
reportarmos, ainda que brevemente, s condies de vida existentes nas senzalas e
as consequncias negativas delas resultantes para os negros nos dias atuais. Para
tanto, a fim de balisarmos estas discusses sobre a perspectiva antropolgicas,
44
ocupar-nos-emos inicialmente das condies de sade dos escravos e, em seguida,

passaremos pelos conceitos acerca do evolucionismo, eugenia e mestiagem.
Como sabido, na poca da escravido no Brasil, negros e brancos
ressentiam-se da dificuldade de obter assistncia sade, j que praticamente no
existiam mdicos. Para os negros, porm, essa situao se agravava em virtude do
desinteresse dos senhores pela sade de seus escravos.
Viotti (1989), entre outros, mostram que muitas das doenas que
acometiam os negros decorriam das suas pssimas condies de vida. Sofriam de
problemas pulmonares, sobretudo de tuberculose, por causa do ambiente insalubre
das senzalas. Por estarem submetidos a trabalhos exaustivos e, consequentemente,
estafa, era comum entre os negros das zonas rurais os acidentes nos engenhos,
que os levavam morte ou a mutilaes. Para os escravos gravemente doentes como, por exemplo, os vitimizados pela hansenase - a soluo encontrada pelos
senhores era a alforria. Assim, abandonados e inutilizados para o trabalho, restavalhes a mendicncia.
Frente crescente mortalidade de escravos, os senhores entendiam que
de nada adiantaria melhorar as condies de vida da populao escrava, pois para
eles os negros encontravam-se "em extino".
Mesmo com o fim do trfico de escravos, em 1850, mantiveram-se os
altos ndices de mortalidade infantil, materna e adulta devido, sobretudo,
precariedade nas condies de moradia, de alimentao e sanitrias.
De outro lado, evidente que os efeitos destruidores advindos da
escravido negra se fazem presentes sobre os seus descendentes nos dias atuais.
No entanto, artigo recente nos traz uma nova reflexo acerca das possveis
consequncias negativas de mbito econmico para os pases exportadores e
receptores de escravos, inclusive o Brasil. Reflitamos acerca do artigo abaixo:
O preo de um escravo
Segundo professor de Harvard, pases mais pobres da frica
hoje so os que mais exportaram escravos no passado
Folha de So Paulo, Caderno Mais, 11/05/2008.
Ernane Guimares Neto
Estatsticas comprovam: vender escravos faz mal frica. o que
diz Nathan Nunn, 33, professor de economia na Universidade
Harvard. Nunn apresentou, no incio do ano, resultados de uma
45
pesquisa que correlaciona a exportao de escravos no passado

baixa renda de hoje. A pesquisa usou informaes do Projeto Base
de Dados do Comrcio Transatlntico de Escravos, que rene
documentos diversos, como inventrios, arquivos religiosos e
registros de compra e venda, relacionados ao trfico de escravos
africanos do sculo 15 ao 19. No artigo "Efeitos de Longo Prazo do
Comrcio de Escravos Africanos", publicado no "Quarterly Journal of
Economics", Nunn diz que "no apenas o uso de escravos deletrio
para uma sociedade, mas a produo de escravos, ocorrida por meio
da guerra domstica, da pilhagem e dos seqestros, tambm tem
impactos negativos no desenvolvimento". Em seus estudos, o Brasil
aparece perfeitamente enquadrado linha de correlao segundo a
qual quanto maior a proporo de escravos na populao em 1750,
menor o PIB per capita em 2000. E, do outro lado do Atlntico, as
regies africanas que mais exportaram escravos se tornaram os
pases de menor renda hoje. Apesar de colegas o criticarem por
cruzar dados no mnimo heterogneos, o estudo j visto nos EUA
como prova matemtica do dano causado pelo Ocidente frica. Em
entrevista Folha, Nunn no arrisca concluses prticas. Devem-se
reparaes frica? "No estudei esse ponto."
Ento, no final do sculo XIX, persistiam epidemias como o mal de

Chagas, febre amarela, febre tifide, entre outras. Os intelectuais brasileiros da
poca entendiam que o pas estava "doente" e era necessrio encontrar a causa e a
cura desses males; mestiagem foi atribuda a responsabilidade por esta situao.
Para alguns, o cruzamento constante das raas proporcionaria, atravs da
depurao, a pureza da raa branca e, consequentemente, a soluo para o
problema. Para outros, diferente disso, a soluo cientfica apontada era condenar,
conter a mestiagem. (SCHWARCZ, 1993).
A esse respeito, como j apontado em nosso curso, o pensamento
eugnico entendia que a sociedade brasileira se desenvolveria nos mesmos moldes
da evoluo biolgica, ou seja, somente os mais fortes, capazes, superiores,
sobreviveram. A eugenia, por sua vez, visava reproduo dos mais aptos e
extino dos "inferiores". No Brasil, em 1917, foi fundada a Liga Pr-Saneamento e,
em 1918, a Sociedade Eugnica de So Paulo. No entanto, o movimento eugnico,
aps atingir o seu apogeu, declina e retorna nos anos 30, quando da ascenso do
nazismo, que difundia o arianismo. No incio da dcada de 30, foi criada na cidade
do Rio de Janeiro a Comisso Central Brasileira de Eugenia, que publicava o
Boletim da Eugenia. (SOUZA, 2002).
No final do sculo XIX, foram fundadas as Faculdades de Medicina da
Bahia e do Rio de Janeiro, cabendo-lhes detectar o surgimento de doenas e traar
46
planos para erradic-las. Expandem-se, na escola baiana, os estudos sobre

medicina legal, com o objetivo de investigar menos a doena e mais o doente,
atravs dos estudos da craniologia9.
Para se compreender o papel ocupado pelo negro no contexto
evolucionista e eugnico e, posteriormente, para a compreenso do comportamento
da miscigenao nos dias atuais, Pereira (1981), elencou trs fases distintas para
caracteriz-lo: 1. o negro como expresso de raa; 2. como expresso de cultura e
3. como expresso social.
Na primeira fase, os "atributos biolgicos compem uma imagem
negativa e patolgica do homem de cor perante os outros ramos raciais que formam
a populao". Nina Rodrigues10, iniciou seus estudos sobre os negros na Bahia
baseado em uma viso evolucionista, objetivando identificar quem era "aquele
povo de origem africana" e em qual estgio se encontrava a sua cultura.
A segunda fase apontada por Borges Pereira - "O negro enquanto
expresso de cultura" - iniciou-se na dcada de 20 e, conforme o autor, teve as
seguintes caractersticas: O negro se infiltra nas reflexes cientficas como
expresso de cultura. Seus atributos raciais so colocados em plano secundrio,
cedendo lugar s suas peculiaridades culturais. Na dcada de 30, Gilberto Freyre
atribuiu cultura africana papel fundamental na construo da nacionalidade
brasileira.
A terceira fase dos estudos sobre o negro, que Borges Pereira
denominou como "o negro como expresso social", iniciou-se com o fim da Segunda
Guerra Mundial, mediante uma reflexo crtica quanto ao "conceito de raa como
realidade emprica - uma reviso de toda a problemtica social, poltica e cientfica
que historicamente se elaborara em torno da variedade fenotpica dos diferentes
grupos humanos" (PEREIRA, 1981).
Craniologia: Teorias de matriz evolucionista, foi palco dos estudos antropomtricos realizados pela
da Antropologia Fsica ou Biolgica. Tratava do tamanho, peso e formato do crnio onde seus
resultados definiriam a capacidade intelectual, comportamento social e moral dos distintos grupos
raciais.
10
Nina Rodrigues: Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), maranhense, era mdico legista,
psiquiatra e antroplogo. Desenvolveu as primeiras pesquisas antropolgicas de cunho criminal,
defensor do pensamento evolucionista. Fundador da Escola Nina Rodrigues que desenvolvia estudos
voltados antropologia fsica.
47
Na dcada de 50, a UNESCO (1950-60) iniciou no pas uma srie de

estudos com o objetivo de investigar como se processava a insero dos negros na
sociedade e, sobretudo, de identificar as barreiras sua ascenso social11.
E por fim, a partir da segunda metade da dcada de 90, os problemas
voltados educao e ao mercado de trabalho passam a ser discutidos com mais
rigor acompanhados, inclusive, por propostas de polticas pblicas. (SANTOS,
2000).
5.1.2.3 A Mestiagem e o Item Cor - a Ninguendade do Mulato Brasileiro
Ao tratar da composio do povo brasileiro, como atesta Darcy Ribeiro, a

abordagem cientfica (j estudada) no pode se furtar da discusso acerca da
mestiagem associada discusso do item cor. O que significa isso?
Como sabido, os Censos Demogrficos so pesquisas oficiais, de
responsabilidade do Governo Federal, realizadas pelo IBGE Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica e so executadas de dois modos: 1. Pesquisas Censitrias:
os Censos Demogrficos ocorrem a cada dez anos sendo de cobertura nacional
(todos os estados da federao) e 2. as PNADs Pesquisa Nacional por Amostras
Domiciliares, ocorrem anualmente, de cobertura nacional, mas mediante uma
amostra de domiclios a serem investigados.
Ambas - Pesquisas Censitrias e de Amostragens - tm a funo de
traar um fiel retrato da composio populacional, respondendo s seguintes
questes: Quem somos? Quantos somos? Quantos nascem? Quais os tipos de
partos? Quantos nascem? Onde nascem? Quantos morrem? Onde morrem? Quais
so as causas de mortes? Quais so os tipos de doenas? Como so tratadas?
Quais so as idades da populao? Como se casam? Quais os tipos de unies
(civis, consensuais?) Quantos e como se separam (desquites, divrcios)? Quantos
estudam? Quais os nveis educacionais? Onde estudam? Estudam o qu? Quais
11
Dentre os autores que fizeram parte do Programa da Unesco havia nomes como: Fernando
Henrique Cardoso (Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional - O Negro na Sociedade
Escravocrata do Rio Grande do Sul. 2. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1977); Florestan Fernandes (A
Integrao do Negro na Sociedade de Classes, So Paulo: tica, 1978);Oracy Nogueira (Preconceito
de Marca e de Origem, So Paulo, 1979); Octavio Ianni (Raas e Classes Sociais no Brasil, 2. ed. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972; Roger Batiste (As Amricas Negras. So Paulo: Difel, 1974.)
48
estabelecimentos educacionais? Pblico ou privado? - entre outras infinidades de

questes relacionadas s composies e estruturas populacionais, considerando as
variveis sociais, econmicas, culturais e, preferencialmente, de cor ou tnicas.
O item cor utilizado nos censos demogrficos e tem objetivo de
classificar a cor/raa de uma populao, no entanto, os censos demogrficos do
IBGE no apresentam uma sistematizao a esse respeito. Foi introduzido nos
censos em 1872 e compreendia as categorias "livres e escravos", sendo as
categorias de cor branca, preta e parda atribudas pelos senhores aos seus
escravos. Em 1890, as alternativas de cor foram mantidas. Em 1940, 50 e 60 foram
adotadas as opes: branca, preta, amarela e parda. No censo de 1970, foi omitido
o quesito cor, que retornou em 1980, com as mesmas variveis de classificao de
1940. O IBGE em 1980 contabilizou mais de uma centena de cores: lils, ouro,
rosada, saraba, encerada, branca suja, morena roxa, negrota, queimada, sapecada
e turva so alguns exemplos do que SANTOS (2001) denomina de "exacerbado
arco-ris brasileiro". Os dois ltimos censos, de 1991 e 2000, utilizaram cinco
categorias para a identificao de cor: branca, parda, preta, amarela e indgena e
valeram-se da autoidentificao. Contudo, o grande nmero e a variedade de cores
mencionadas nas respostas, presentes j no Censo de 1980, evidenciam as
dificuldades dos brasileiros para se autoclassificar em relao sua cor (SANTOS,
2001), o que nos remete discusso acerca da ninguendade do mulato brasileiro.
A esse respeito, estudos mostram que a no identidade tnica verificada
em parcela significativa da populao negra ocorre devido, principalmente, baixa
autoestima. Esta, por sua vez, resulta das manifestaes racistas - veladas ou
explcitas -, bem como dos esteretipos ou representaes negativas atribudas,
devendo ser consideradas neste contexto discusses acerca das classes sociais.
Nas palavras de Darcy Ribeiro: muito duro para um negro fazer carreira no Brasil.
Eles so a parcela maior da camada mais pobre que t l, no fundo do fundo, e a
camada onde pesa mais o analfabetismo, a criminalidade, a enfermidade.... A
atitude para com o negro e o mulato e com o pobre muito bruta... frequentemente
de profundo preconceito e nenhum respeito para com essa gente que fez o Brasil. O
Brasil se fez como um moinho de gastar gente.
49
5.1.2.4 O Moinho de Gastar Gente: Classes e Contradio de Classes
Ao investigar as condies de vida do povo brasileiro, Darcy Ribeiro no

se furta da discusso acerca das acentuadas e perversas contradies de classes
sociais existentes na sociedade brasileira, onde os grupos mais afetados so
justamente os descendentes daqueles que construram o pas.
Ao se referir a esses, e a ttulo de melhor compreender suas
especificidades culturais e econmicas, classifica o Brasil cinco diferentes brasis,
das seguintes formas:
Brasil Crioulo: predominantemente no litoral do pas, sendo
caracterizando pela cultura da cana de acar / engenho aucareiro;
Brasil Caboclo (mamelucos): predominantemente na regio do
Amazonas, sendo caracterizado pelo extrativismo;
Brasil Sertanejo: predominantemente na regio nordeste, sendo
caracterizado pela economia pastoril, agreste e caatinga;
Brasil Caipira: predominantemente nas regies Sudeste e Centrooeste, caracterizado pelas economias mineradoras e do caf;
Brasil Sulino: predomnio dos gachos - imigrantes europeus - na
regio Sul e dos japoneses em So Paulo.
Analisando cada uma delas, mostra que se de um lado a riqueza da
diversidade tnica, da miscigenao, deve ser destacada e enaltecida, de outro
chama ateno para as perversidades econmicas e seus efeitos devastadores.
De fato, so elevados os nveis de pobreza existentes no pas, onde a
maioria da populao concentra-se nas regies perifricas dos grandes centros
urbanos, apresenta precrias condies materiais de vida e baixos nveis de
escolaridade, estando presentes o subemprego e o desemprego, alm da exposio
constante aos vrios tipos de violncias.
A esse respeito, estudos mostram que medida que se acentuam as
situaes de miserabilidade e privaes - verificadas sobretudo na escassez da
oferta de trabalho e de emprego -, elevam-se igualmente as situaes de violncias
50
verificadas nos casos de homicdios, suicdios, uso e trfico de drogas, o

agravamento das doenas fsicas e emocionais etc.
O artigo abaixo nos apresenta um dos mecanismos responsveis pela
retroalimentao da contradio existente entre pobreza e opulncia e vai ao
encontro do pensamento de Darcy Ribeiro quando se refere expresso moinho de
gastar gente.
Tributos tiram mais dos pobres, diz Ipea

Folha de So Paulo, Dinheiro, 16 de maio de 2008.
Juliana Rocha
O presidente do Ipea, Marcio Pochmann, alertou ontem de que a
reforma tributria que foi enviada pelo governo ao Congresso no
ajudar a reduzir as desigualdades sociais e de renda no Brasil. Em
palestra no Conselho de Desenvolvimento Econmico e Social,
chamado de Conselho, Pochmann apresentou dados mostrando
que os pobres pagam 44% mais imposto, em proporo sua renda,
que os ricos.
Segundo o levantamento do Ipea (Instituto de Pesquisa Econmica
Aplicada), com dados de rendimento de 2002 e 2003, os 10% mais
pobres do pas gastam 32,8% da renda com impostos. A renda
mdia dessa faixa da populao era de R$ 49,8 por ms.
Embora no paguem Imposto de Renda, so famlias que consomem
bens com alta carga de impostos indiretos, como os da cesta bsica.
J os 10% mais ricos do pas gastam 22,7% do seu rendimento com
impostos. A renda mensal destes era de R$ 2.178. Pochmann
justificou que a reforma tributria do governo ser benfica para os
Estados, mas no para a populao mais pobre.
"No temos uma reforma tributria que fizesse com que os ricos de
fato pagassem impostos de forma mais progressiva e, por conta
disso, o maior nus da tributao recai sobre os mais pobres. A
proposta apresentada est dialogando com a eficincia econmica e
com a repartio dos tributos do ponto de vista dos entes
federativos", afirmou.
Manso e favela
Pochmann apresentou dados que mostram a incidncia de tributos
mais forte entre os pobres. Segundo ele, 1,8% da renda dos mais
pobres gasta com IPTU, enquanto 1,4% da renda dos mais ricos
gasta com o imposto.
O quadro acima se torna ainda mais alarmante nas famlias chefiadas por
mulheres, uma vez que alm da discriminao social (so, em larga media, pobres),
deparam-se tambm com a desigualdade de gnero. (ABRAMO, 2004).
51
5.1.2.5 As Mulheres Brasileiras
Como sabido, a dcada de 70 foi um perodo frtil no surgimento de

movimentos sociais, incluindo-se entre eles o feminista e o de homossexuais.
Nessa poca, mulheres de vrios pases se reuniram para reivindicar por
seus direitos e por igualdades socioeconmicas e polticas. Como fruto de rduo
empenho do ento emergente movimento de mulheres, a ONU - Organizao das
Naes Unidas declarou o ano de 1975 como o Ano Internacional da Mulher.
No entanto, ainda que considerando os avanos obtidos, estudos
mostram que ainda nos dias atuais so significativas as desvantagens sociais (e
raciais)
apresentadas
pelas
mulheres
quando
comparadas
aos
homens,
principalmente na dinmica do mercado de trabalho, ou seja, nas relaes de

gnero.
Exemplo disto podem ser verificados nas ocupaes, no desemprego e
nos rendimentos inferiores quando comparados aos homens. Podem ser acrescidas
as responsabilidades familiares e consequentemente a dupla (ou tripla) jornada de
trabalho a elas atribuda (ARAJO, 2000).
A ttulo de melhor compreenso, segue abaixo artigo recente que trata da
insero no mercado de trabalho, segundo gneros.
Mulheres atuam 18 h em casa por semana; os homens, 5 h

Folha de So Paulo, 18/05/2008.
Claudia Rolli
Mulheres com jornada semanal de 40 horas ou mais no mercado de
trabalho trabalham quase trs vezes mais em servios domsticos do
que homens que cumprem a mesma jornada de trabalho. Enquanto
eles trabalham, em mdia, 5 horas semanais fazendo servios em
casa, elas dedicam 18 horas por semana s mesmas tarefas. O
resultado apontado por estudo do Ibmec So Paulo para avaliar as
desigualdades entre homens e mulheres quanto participao no
trabalho dentro e fora casa.O levantamento foi feito a partir de dados
da Pnad (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios) de 2006, do
IBGE, e levou em conta informaes de 206,5 mil pessoas com
renda familiar mdia de R$ 1.634. A idade mdia dos chefes de
famlia e seus parceiros de 46 e 41 anos, respectivamente. Entre
os homens, 85,06% tm jornada de 40 horas ou mais por semana.
Na mdia eles, dedicam 5 horas semanais ao servio domstico. O
percentual de mulheres que cumprem horrio de 40 horas ou mais
no trabalho menor: 56,29%. Entretanto, elas dispensam 18 horas
52
semanais para as tarefas domsticas. "Comparando mulheres e

homens, casados ou no, a diferena persiste. A mulher trabalha em
casa, no mnimo, o dobro do que o homem. Dependendo da jornada
no mercado de trabalho, essa diferena chega a trs ou at quatro
vezes", diz Regina Madalozzo, pesquisadora do Ibmec e uma das
autoras do estudo. Renda, educao e idade so trs fatores que
explicam, segundo ela, as desigualdades entre homens e mulheres
ao cumprir jornada em casa.
53
CONSIDERAES FINAIS
Que bela histria tem esse povo brasileiro...

Darcy Ribeiro
Frente ao discutido em nosso curso, cabe-se perguntar quais so os

mecanismos que a populao brasileira se utiliza para conviver com as dificuldades
econmicas, com as intolerncias, os preconceitos e o racismo. Embora cada um de
ns tenhamos nossos prprios alicerces - religiosidade, f, famlia, amigos, entre
outros - podemos utilizar-nos das palavras de Darcy Ribeiro (1995): Mas foi essa
gente nossa, feita da carne de ndios, alma de ndios, de negros, de mulatos, que
fundou esse pas. Esse paiso formidvel. Invejvel. A maior faixa de terra frtil do
mundo, bombardeada pelo sol, pela energia do sol. uma rea imensa, preparada
para lavouras imensas, produtoras de tudo, principalmente de energia. A Amaznia
devia ser um pas, porque to diferente. O nordeste, at a Bahia... outro pas que
diferente. A Paulistnia e as Minas Gerais juntas so outra gente... O sul, outra
gente... Esse povo que est por a pronto pra se assumir como um povo em si e
como um povo diferente, como um gnero humano novo dentro da Terra. claro
que eu tinha de fazer um livro sobre o Brasil que refletisse de certa forma isso. E vivi
fazendo pesquisa, e vivi muito com negros, brasileiros, pioneiros de todo o lugar do
Brasil. E li tudo que se falou do Brasil. Ento estava preparado pra fazer esse livro. E
gosto dele. Tenho orgulho do fundo do peito de ter dado ao Brasil esse livro. o
melhor que eu podia dar. Gosto muito disso..
54
REFERNCIAS
ALVES, R. Pescadores e Anzis. In: ______. Filosofia da Cincia: Introduo ao

Jogo e suas Regras. 20. ed. So Paulo: Brasilense, 1994. p. 91-105.
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SANTOS, H. A Busca de um Caminho para o Brasil - A Trilha do Crculo Vicioso.

So Paulo: SENAC, 2001.
SCHWARCZ, L. M. O Espetculo das Raas. So Paulo: Companhia das Letras,

1993.
SOUZA, V. C. Sob o Peso dos Temores: Mulheres Negras, Miomas Uterinos e

Histerectomia.
2002.
Tese
(Doutorado
em
Cincias
Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2002.
Sociais)
Pontifcia

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Profa. Vera Cristina de Souza

Vera Cristina de Souza

QUAIS SO OS SEUS OBJETIVOS? PARA QUE SERVE?

O Assistente Social e a Cincia Antropolgica: Qual a

Importncia do Estudo da Disciplina de Antropologia para

A ESPECIFICIDADE DA METODOLOGIA DOS ESTUDOS E

CONHECIMENTO DE SENSO COMUM

DAS PESQUISAS ANTROPOLGICAS

Metodologia Cientfica - Como Proceder ao Estudo

A ETNOGRAFIA E A ETNOLOGIA: DE QUE FORMA

OCORRE O ESTUDO ANTROPOLGICO?

O CONCEITO DE NEUTRALIDADE MILE DURKHEIM

ALGUNS CONCEITOS ANTROPOLOGICOS IMPORTANTES

Selvagem / Brbaro / Primitivo

Relativismo Cultural (RC)

Selvagens, Brutos e Ignorantes

AS PRINCIPAIS ESCOLAS DO PENSAMENTO

Escola Evolucionista: Sculo XIX

Escola Sociolgica Francesa: Sculo XIX / XX

Escola Funcionalista: Sculo XX (Anos 20)

Escola Culturalista: Sculo XX (Anos 30)

Escola Estruturalista: Sculo XX (Anos 40)

Escola Interpretativa: Sculo XX (Anos 60)

Escola Crtica (Ps-moderna): Sculo XX (Anos 80)

OS CINCO POLOS DO ESTUDO ANTROPOLGICO

Antropologia Estrutural e Sistmica

PARTE II CLSSICOS DA ANTROPOLOGIA

APRESENTAO OBRA CASA GRANDE E

SENZALA, GILBERTO FREYRE

Casa Grande e Senzala

Como Ocorreu a Formao da Sociedade Brasileira?

O Negro Africano no Brasil

BRASILEIRO, DE DARCY RIBEIRO

Os Mamelucos e a Miscigenao Indgena

A Populao Negra Brasileira: o Negro Africano

A Mestiagem e o Item Cor - a Ninguendade do Mulato

O Moinho de Gastar Gente: Classes e Contradio de

PARTE I TEORIA ANTROPOLGICA

1.1 O QUE ANTROPOLOGIA?

Antropo origina do grego e significa homem. Logia, de origem

So os hbitos, costumes, expresses lingusticas, danas, alimentao,

reas onde h concentrao e profundidade de estudos especficos.

A Antropologia busca investigar, compreender, e, sobretudo, respeitar e

Como o prprio nome diz, pluralidade vem da palavra plural: muitos,

Diversidade significa diversos, diferentes. Os homens so diversos,

No universo acadmico, o profissional de quaisquer reas do saber pode, se assim desejar,

E o que significa julgamento de valor?

1.1.1.3 Julgamento de Valor

So prticas etnocntricas4 (o homem no centro do universo) que julgam

1.2 QUAIS SO OS SEUS OBJETIVOS? PARA QUE SERVE?

Como vimos, a Antropolgia - tambm conhecida como a cincia da

valoraes. Trata-se, portanto, de respeitar as diferenas.

Adiante trataremos com mais vagar sobre o conceito de etnocentrismo.

comportamentos individuais inseridos nos contextos sociais. Dessa forma, as

1.2.2 O Assistente Social e a Cincia Antropolgica: Qual a Importncia do

Inicialmente, cabe dizer que a aplicao dos conhecimentos advindos das

Dessa forma, o Assistente Social, desde o incio de seu curso de

2 CINCIA, CONHECIMENTO CIENTFICO E CONHECIMENTO DE

2.1 A ESPECIFICIDADE DA METODOLOGIA DOS ESTUDOS E DAS PESQUISAS

2.1.1 Metodologia Cientfica - Como Proceder ao Estudo Antropolgico?

Para se proceder ao correto estudo da Antropologia - bem como ao de

Multidisciplinaridade (multi= vrios; disciplinaridade = disciplinas) significa