5.- Uma educao do indivduo inteiro para um mundo unificado.

Quase toda educao tem uma motivao poltica: prope-se a fortalecer algum grupo,
nacional, religioso ou social na competio com outros grupos. esta motivao o que
principalmente determina que matrias so ensinadas, que conhecimento oferecido e que
conhecimento ocultado e que determina ademais que hbitos mentais se espera que os
pupilos cultivem. Praticamente nada se faz em funo do desenvolvimento interior da mente e
do esprito; com efeito, aqueles que receberam mais educao sofreram com freqncia uma
atrofia mental e espiritual.
Bertrand Russel, em Grace Llewelyn, Op. cit.
Mais vale pouco conhecimento de coisas superiores do que muito conhecimento de coisas
inferiores.
Toms de Aquino
Fala-se muito hoje em dia de uma mudana de paradigma na cincia e, mais
geralmente, no modo de compreender o mundo e o ser humano. Qual esse novo paradigma,
que invocam tanto a nova fsica como a psicologia contempornea, e como, de um modo mais ou
menos implcito, est afetando praticamente todos os campos do saber e do fazer?
Podemos cham-lo holismo ou integralismo: um enfoque centrado no todo. Esta a
perspectiva que subjaz a inspiraes to diversas como a teoria geral de sistemas, o enfoque
sistmico da cincia da administrao e a gesto de empresas, o estruturalismo, e a psicologia da
forma. A caracterstica mais chamativa de nossa poca uma nova maneira de conceber as
estruturas, a organizao, a inter-relao das partes em um todo. A vida e o universo se nos
apresentam hoje em dia como meta-estruturas evolutivas.
H uns dois mil e quinhentos anos, o Buda contava a histria de alguns cegos que faziam
uma idia do que era um elefante tocando-o. Assim, um o comparava a uma palmeira, outro a
uma corda, outro a um leque, etc., segundo suas mos exploravam uma pata, o rabo, uma
orelha, ou outras partes do animal. Esta histria, adotada mais tarde pelos sufs, tornou-se
particularmente popular hoje em dia e com razo, pois, expressa o florescimento no esprito de
nosso tempo de uma compreenso cada vez mais generalizada de que o todo , efetivamente,
algo alm da soma de suas diversas partes.
Esta mudana de perspectiva sobre o mundo , sem dvida, reflexo de um processo
vivo: se no mbito intelectual estamos em uma poca de holismo, em termos mais gerais podese dizer que estamos numa era de sntese. No s nos tornamos mais interdisciplinrios, mais
ecumnicos, mais interculturais, mas tambm, cada vez mais, vamos sentindo a necessidade de
nos tornarmos pessoas completas em um mundo unificado.
A educao holstica, como o enfoque holstico da realidade em geral, parte dessa
tendncia sintetizadora que est em marcha. Foi Rousseau, pai do romantismo e av da
revoluo francesa, o primeiro a chamar a ateno sobre a importncia capital da educao dos
sentimentos. Em seguida outros, como Dewey, Maria Montessori e Piaget, puseram a nfase na
aprendizagem atravs da ao. Por outro lado Steiner e as Escolas Waldorf, nascidas de sua
obra, insistem no desenvolvimento da intuio e no que agora chamamos educao transpessoal.
Mais recentemente, o Movimento do Potencial Humano induziu a experimentao na educao
do mbito afetivo. A Educao Holstica se prope a reunir todas essas vozes dispersas, como
projeto que pretenderia abarcar a totalidade do indivduo: corpo, emoes, intelecto e esprito.
Apesar de poder chamar-se holstica no sentido de pretender educar a pessoa inteira,
creio que a educao deveria ser holstica tambm em outros aspectos: por exemplo, por

perseguir uma integrao dos conhecimentos, por seu interesse a integrao intercultural, por
sua viso planetria das coisas, por seu equilbrio entre teoria e prtica, por colocar a ateno
tanto no futuro como no passado e no presente. Um assunto particularmente crtico h de ser,
naturalmente, o equilbrio dos aspectos paternos, maternos e filiais do indivduo. Por isso
inclino-me a falar de educao integral em referncia ao holismo educacional que est
surgindo, e ao que pessoalmente me vinculo.
Enquanto nos EUA as coisas foram evoluindo desde a revoluo da conscincia at o
conservadorismo crescente da dcada de oitenta, a idia de uma educao integrativa e
compreensiva pode deparar-se com a pergunta de se acaso isto no constitui um luxo. Sem
referir-se especificamente educao, por exemplo, Yankelevich escreveu em seu livro,
publicado recentemente, New Rules, que a situao mundial est se tornando to crtica e a
situao individual vai tornar-se to difcil, que j no tempo de continuar buscando a autorealizao. Os dias do Movimento do Potencial Humano, segundo ele, devem ser considerados
como coisa do passado, como reflexo da situao da abundncia transitria que existia quando
surgiu.
Creio que devemos nos guardar de semelhante ponto de vista, que no mais que uma
regresso atitude excessivamente prtica e realista que est na origem da problemtica atual.
precisamente a urgncia dos problemas com os quais nos vemos hoje em dia confrontados
como espcie, o que converte em imperativo, e no em um luxo, o acometer sob um novo
enfoque a tarefa educativa. Como dizem Botkin e outros em seu Informe ao Clube de Roma No
Limits to Learning1:
Depois de uma dcada discutindo temas gerais, alguns sinais de mudana se fazem
notar nos debates. A maioria dos participantes em extensas conferncias centradas em
propor novos modelos de construo do mundo sentiu que faltava nos dilogos um
elementar sentido crtico. A preocupao pelo aspecto material da problemtica mundial
havia diminudo efetividade nas consideraes. Agora se faz evidente uma nova
preocupao: a de voltar a colocar o ser humano no centro dessa problemtica. Isto
supe uma mudana, no sentido de deixar de considerar os problemas globais como
manifestaes de problemas fsicos de sobrevivncia material (Life Support Sistem), para
comear a aceitar a importncia proeminente do aspecto humano de tais problemas.
Estes escritores falam da brecha (Human Gap) com a qual se v enfrentado o ser
humano a distncia entre a crescente complexidade dos problemas e sua capacidade para lhes
fazer frente e acreditam que essa brecha pode ser preenchida utilizando-se como ponte a
aprendizagem:
A aprendizagem, neste sentido, vai alm de ser um tema geral a mais. O fracasso
neste campo constitui atualmente, de um modo fundamental, o tema central da
problemtica mundial. Em resumo, aprender se converteu em um assunto de vida
ou morte.
Eu prefiro, pessoalmente, insistir no desenvolvimento e dizer que continuamos como
lagartas, recusando-nos a nos convertermos em borboletas, acabaremos destruindo nosso meio
ambiente e devorando-nos uns aos outros. Falando de outro modo, no podemos nos permitir
continuar deixando de lado, como mera possibilidade, essa transformao do ser humano que se
deu de fato em outras pocas. O que em outros tempos foi s destino de uns poucos e pode
parecer um luxo no passado, agora se apresenta com caractersticas de urgncia coletiva. Hoje
1

No Limits to Learning: Bridging the Human Gap, James W. Botkin, Mahdi Elmandjara & Mircea
Maletza, Pergamon Press, 1979.

em dia o crescimento do poder de que pode dispor o ser humano amplifica os efeitos das falhas
que comete em seu exerccio, e as conseqncias resultam inevitveis para uma populao que
ameaa superar os limites da capacidade do planeta. Em tudo isto no podemos deixar de ver a
expresso de uma psique desenvolvida s de um modo muito incompleto.
A psicologia do ser humano ordinrio a psicologia que tenderamos a chamar normal
, psicanaliticamente falando, regressiva. Sob a capa de pseudo-abundncia que mostramos ao
mundo, e com a qual talvez nos identifiquemos, nossa motivao brota geralmente do que nos
falta: somos cobiosos, sentimo-nos insatisfeitos, dependentes. Em outro tempo, nos tempos de
nossos antepassados Cromagnon, ramos canibais, porm a julgar pela marcha dos assuntos
internacionais continuamos sendo implicitamente. Os gastos militares do mundo em 1979
excederam a quantidade de bilhes de dlares por dia, e em anos posteriores, em que a
escassez e a superpopulao se tornaram mais ameaadoras, no fizeram mais que aumentar.
Isto seria necessrio se no fssemos a nvel inconsciente uma sociedade paranide e
canibalstica? No seria razovel dedicar esta soma a um programa de restaurao da terra, que
inclusse como mais urgentes as necessidades de ateno ecolgica e de desenvolvimento da
conscincia?
Nossa vida coletiva, j na aurora da pr-histria, conheceu metas que estimularam
nossos antepassados a evoluir, porm tambm traumas que nos precipitaram em um abismo
de patologia psicossocial. A motivao carencial e a conseqente explorao do prximo, da
natureza e de si mesmos que dela se deriva perpetuou-se por contgio, infectando uma
gerao aps a outra, o psiquismo dos seres humanos que nos precederam, de modo que
atualmente nos vemos empurrados por ela para um iminente naufrgio, do qual s poderemos
nos salvar se soubermos nadar, e utilizo a metfora de nadar para nomear a nova conscincia
capaz de nos deslocar daqui para l, do condicionamento milenar e obsoleto de que estamos
padecendo, frente a uma nova ordem mundial.
Longe de constituir um luxo, uma nova educao uma educao da pessoa inteira para
um mundo total uma necessidade urgente, e tambm nossa maior esperana: todos os
nossos problemas se simplificariam enormemente s com o poder alcanar uma verdadeira sade
mental, j que esta traz consigo uma autntica capacidade de amar. Como dizia Krishnamurti h
anos atrs, a paz individual a base sobre a qual se assenta a paz do mundo.
Hoje, no entanto, vive a maior parte das pessoas que formaram parte de uma gerao
de buscadores talvez s comparvel daqueles que conheceram os primeiros tempos do
cristianismo ou o surgimento de outras grandes religies. Este fenmeno cultural, que explodiu
nos Estados Unidos h uns trinta anos, atravessou um perodo de expanso entusiasta e outro de
apagamento desencantado, e isto reflete a estrutura de um processo psicolgico. Passado todo
aquele bem conhecido entusiasmo ao iniciar o caminho, quando parecia que logo o mundo
inteiro estaria transformado, uma frao considervel daquela juventude norte-americana
avanou at a igualmente bem conhecida etapa de dar-se conta que como Gurdjieff costumava
dizer no comeo so rosas, rosas, rosas; em seguida, espinhos, espinhos, espinhos. Toda
uma gerao, praticamente falando, embarcou naquela busca; no obstante, at agora no
temos visto como resultado uma sociedade transformada, mas somente um punhado de
aprendizes de bruxo em diversos graus de desenvolvimento: indivduos s aparentemente
transformados, que tm alguma contribuio a dar a partir de sua experincia e que agora
sabem que a viagem muito mais dura e longa do que haviam pensado.
Se for to difcil transformar um adulto, pode resultar mais proveitoso comear com os
jovens. Se pensarmos em termos de uma perspectiva global, tendo em conta as necessidades
mais vitais que nos acossam como habitantes desta terra, a educao, e em particular toda ajuda
que possa ser prestada ao crescimento dos indivduos humanos durante sua etapa de maior
plasticidade, sobressai dentre todas as estratgias possveis como a mais adequada para poder
intervir conscientemente em nossa prpria transformao evolutiva. Certamente, tambm a
mais econmica, em um tempo onde o fator econmico crucial.
Hitler descobriu, em seu momento, que controlando a educao podia controlar a
sociedade. Poderamos resgatar a verdade que se esconde nesta percepo, assentando-a sobre

uma base verdadeira, pois no atravs de um controle que poderemos alcanar o fim que
perseguimos, mas atravs de atitudes de ateno, habilidade e afeto, e mais que nada pela
qualidade do prprio ser. Somente dotando os jovens da possibilidade de converterem-se em
seres humanos completos podemos esperar um mundo melhor. Se temos que controlar a
educao, necessitamos entender que este controle deve colocar-se a servio da liberao dos
indivduos na realidade, seria um contra-controle.
Para muitos de ns familiar o slogan: Formar os homens que a ptria necessita. Se
atentarmos ao sentido implcito desta expresso, formao aqui vem a ser sinnimo de
socializao em termos gerais, quer dizer, educao concebida como veculo de condicionamento
social. Porm se falamos de formar homens que o mundo necessita, devemos admitir que ento,
necessariamente, no se tratar de educar a partir e para o conformismo, mas para a liberdade e
autonomia, pois um mundo verdadeiro s ser possvel se contar com autnticos indivduos.
Escrevendo depois de Darwin, Herbert Spencer comparava a sociedade a um organismo
idia que geralmente deixaram de lado os socilogos posteriores. Realmente, nossa sociedade
dista muito de ser um organismo, e nisto temos avanado menos que as abelhas e as formigas.
Uma sociedade que fosse com respeito ao indivduo o que o crebro para as clulas que o
constituem, teria que cimentar-se na existncia de seres humanos maduros, isto , seres
integrados e em vias de auto-realizao, e no essa espcie de robs humanides que a partir de
sua cegueira e outros males fomenta nossa sociedade.
Pode-se dizer que uma educao orientada para o indivduo inteiro est por si s
orientada para uma totalidade mais vasta, uma educao para um mundo unificado, e quis
pr em relevo esta idia incluindo-a no ttulo deste captulo. Em primeiro lugar para sublinhar a
tese de que uma educao da pessoa inteira uma educao para o mundo total, e tambm
pelo quo saudvel pode resultar o acentuar especificamente a finalidade metapessoal. Alm
disso, esta uma idia inspiradora: se nos tornamos conscientes do quanto necessitamos de
uma educao orientada para a paz e para a unidade mundial, talvez essa conscincia possa
suscitar a capacidade de contribuio criativa correspondente a esta finalidade. Um indivduo no
pode verdadeiramente considerar-se completo se carece de uma viso global do mundo, se no
possui um sentimento de irmandade. Necessitamos uma educao que leve o indivduo at este
ponto de maturidade e no qual, elevando-se acima da perspectiva isolada do prprio eu e da
mentalidade tribal, alcance um sentido comunitrio plenamente desenvolvido e uma perspectiva
planetria. Necessitamos uma educao do eu como parte da humanidade, uma educao do
sentimento de humanidade.
O despertar espiritual que forma parte de nosso destino potencial no supe somente o
nascimento do eu, mas tambm o parto do tu. O nascimento do Ser supe o nascimento do
eu-tu, o dar a luz do sentido do ns.
Como a educao pode contribuir para criar o sentido do ns? No somente atravs de
uma atitude distante de todo o bairrismo e aberta para uma viso universal das coisas, mas,
antes de tudo e sobretudo, por meio de uma capacitada aplicao de tcnicas de liderana
comunitria, isto , prestando uma assessoria experimentada acerca dos processos de formao
de grupos no verdadeiro sentido da expresso.
Para Carl Rogers, os grupos so possivelmente o invento mais significativo do presente
sculo. O futuro dir. Porm em todo caso, constituem um recurso muito importante, e creio que
todo educador deveria adquirir um repertrio de habilidades que incluem, entre outras, a
capacidade de facilitar uma comunicao sincera entre seus alunos responsabilizando-se por
suas conseqncias -, a capacidade de reconhecer e expressar as prprias percepes, tanto de
si mesmo como dos outros, e a de desenvolver sua prpria empatia e manter-se afastado dos
jogos do ego. Este processo no deveria, entretanto, limitar-se celebrao de grupos de
encontro ou outros de ndole semelhante, mas constituir melhor o contexto de uma situao
educativa. Existem duas classes de grupo que por representar outras tantas formas poderosas de
atividade comunitria quero sublinhar especialmente. Um o grupo de tarefas, que oferece uma
situao ideal para a aprendizagem do trabalho em colaborao assim como para desenvolver a
conscincia de tudo o que a dificulta. O outro, os grupos de tomadas de decises, que alm de

oferecer aos participantes um claro reflexo de seu carter, constituem talvez o instrumento mais
fundamental de que dispomos em direo a uma educao para a democracia.
Ao aplicar todos esses recursos, devemos ter presente que, na situao que
atravessamos, crescimento e cura so inseparveis. S artificialmente cabe separar o campo da
educao do da psicoterapia e das disciplinas espirituais, pois realmente no existe mais que um
nico processo de crescimento-cura-iluminao. O tabu que se ope introduo da psicoterapia
na educao deve ser entendido como o sintoma regressivo e defensivo que na realidade: se
continuarmos desatentos ao campo afetivo na educao, continuaremos devolvendo ao mundo
indivduos fixados em pautas infantis de conduta, sentimento e pensamento e, certamente,
estaremos nos afastando do objetivo de educar as pessoas para que possam desenvolver-se em
plenitude.
Depois de haver dito com tanto luxo de palavras que, em verdade, chegou a hora de pr
em prtica a idia de uma educao integral, quero agora expor, mesmo que parcialmente, qual
minha viso do que poderia ser a educao do futuro. E ao comear a faz-lo, no posso deixar
de recordar o ensaio que Aldous Huxley dedicou ao tema: Sobre a educao de um anfbio. As
observaes e sugestes que seguem no so outra coisa que uma atualizao do convite
pioneiro que Huxley lanou em prol de uma educao holstica h mais de trinta anos.
No preciso dizer que a nova educao ser dirigida ao corpo e s emoes, mente e
ao esprito. Porm de que maneira e valendo-se de que instrumentos?
Com respeito educao fsica, sabemos hoje em dia o suficiente para reconhecer que
parte o treinamento desportivo e outros meios de manter uma adequada forma fsica, existem
outras formas mais sutis de trabalho corporal. o campo do que o Dr. Thomas Hanna designou
como Novas Somatologias. Poderamos falar de um trabalho corporal externo e interno,
seguindo a aplicao que destes termos se faz nos esportes. O novo que preciso adicionar
educao fsica tradicional tem a ver com a atitude e a ateno, e, alm disso, isto seria
aconselhvel incorporar ao currculo algumas formas de treinamento sensrio-motor. Podem
resultar excelentes e apropriadas, no somente certas tcnicas de trabalho com base no
movimento corporal, como a da Autoconscincia pelo Movimento de Feldenkreis, a Eutonia de
Gerda Alexander ou a educao psicomotora relacional, com tambm outros enfoques mais
tradicionais como o Hatha Yoga e o Tai Chi Chuan.
Outro campo, relacionado tambm com a vertente fsica do complexo humano, e
tambm necessitado de ateno, o relativo ao que poderamos chamar destrezas, seja no
campo do cuidado domstico, da arte culinria ou do artesanato em geral. Se o lado
psicopatolgico interfere com a capacidade de mobilizao para cumprir qualquer tarefa, claro
que o cultivo de uma atitude saudvel com respeito prpria atividade possui um indubitvel
valor teraputico. O trabalho manual oferece tambm uma ocasio valiosa para desenvolver
virtudes profundas como so a pacincia e a capacidade de auto-satisfao, s com que se nos
saiba fazer captar o valor interior que esconde qualquer forma de arte e aprendamos a usar a
situao exterior para o prprio crescimento como pessoa.
Passemos agora para a educao dos sentimentos. Em primeiro lugar, temos que dizer
que resultaria artificial separar demasiado a educao afetiva do que pertence educao das
relaes interpessoais e, igualmente, tampouco podemos separar do todo o campo afetivo
interpessoal do tema do autoconhecimento. Segundo isto, quero assinalar que tudo o que est
contido sob a rubrica da educao interpessoal, chame-se autoconhecimento, auto-estudo ou
autocompreenso esse alto ideal ardentemente assumido e predicado por Scrates -, algo
que os atuais modelos educativos marginalizam sistematicamente em tempos que contamos com
recursos suficientes para fazer de outro modo. hora de contar em nossos currculos com
laboratrios de comunicao humana modernamente concebidos onde se fomente e facilite a
capacidade de autocompreenso, em um contexto de conscientizao interpessoal e
aprendizagem comunicativa, partindo dos muitos recursos disponveis hoje em dia, desde o
exerccio de livre associao que Freud introduziu, at os ltimos refinamentos surgidos dentro
do movimento humanstico.

Certamente, necessitamos desenvolver, se no recobrar, a capacidade de identificar os

prprios sentimentos, assim como a de express-los de forma autntica e adequada. No
podemos nos permitir passar desatenta a contribuio que representam as tcnicas de
dramatizao e, mais geralmente, de expresso para o desenvolvimento da vida emocional.
Tambm importante neste aspecto um recurso procedente da concepo liberal da educao: o
contato com o patrimnio literrio e artstico do mundo inteiro, feito com o guia apropriado,
constitui um legado recebido de corao a corao, assim como a cincia e a filosofia so uma
herana que se transmite de mente a mente.
O mais importante que tenho a dizer, no obstante, com respeito educao no campo
afetivo, poderia ser a necessidade que temos de reconhecer que seu objetivo central o
desenvolvimento da capacidade de amar.
No cabe a menor dvida de que a sade e todas as suas virtudes naturais
concomitantes so inseparveis da capacidade de amar-se a si mesmo e amar aos outros. Assim,
pois, temos necessidade de uma pedagogia do amor. Contamos com informao suficiente para
poder desenvolv-la; talvez o que estava faltando era um sentido de direo e a ocasio para
aplic-la em um contexto educativo. Sabemos, por exemplo, que apesar da necessidade de
proporcionar calor, compreenso e segurana psicolgica, e dar tambm ocasio para
desenvolver o sentimento comunitrio, necessrio ocupar-se adequadamente da ambivalncia
infantil com que cresce a maioria das pessoas em nossa sociedade como resultado inevitvel de
ter tido como pais seres que foram tudo menos emocionalmente maduros, felizes e produtivos. O
potencial amoroso do indivduo permanece velado por seu dio a si mesmo e por sua
destrutividade, consciente ou inconsciente, coisas todas surgidas em sua mais tenra histria.
Liberar-se delas, como a estas alturas demonstra claramente a experincia psicoteraputica,
exige alcanar uma compreenso intuitiva mais que puramente intelectual no re-exame da
prpria vida, e ventilar toda a dor e frustrao associadas s impresses do passado para assim
poder solt-los. Certamente, tudo isto requer normalmente um longo processo psicoteraputico,
todavia, ainda assim, hoje em dia pode ser realizado em um tempo muito mais curto do que na
poca dominada pela investigao psicanaltica.
Eu creio que tudo isto se deve em grande parte ao tabu existente no campo educativo
com respeito ao teraputico, assim como com respeito ao tema religioso. Estima-se que o campo
educativo deve ser distinto e no deve ser invadido por estes outros campos. uma concepo
um pouco territorial, inundada na realidade por complicaes compreensveis, como as que se
produzem quando uma criana comea a falar no colgio de coisas que se passam em casa.
Estas no so coisas que se possam manejar a nvel local, a nvel do prprio colgio. Os
professores, os diretores escolares, inclusive os burocratas da educao, necessitariam contar
com um apoio muito mais forte para poder tomar a iniciativa de implantar na escola elementos
que formam parte da metodologia da tecnologia poderamos dizer de que hoje dispomos para
desenvolver e/ou sanar as relaes afetivas. Se a crise que padecemos antes de tudo uma crise
de relaes, uma crise em relao com a capacidade amorosa do ser humano, no podemos
continuar mantendo essa separao entre o teraputico e o educativo, nem podemos continuar
identificando educao com uma instruo freqentemente irrelevante.
Talvez o recurso procedente do campo da Psicologia Humanstica que mais se tentou
aplicar no contexto educativo, ao menos nos Estados Unidos, foi o enfoque gestltico (com o
nome de educao confluente). George Brown, professor de educao no campus de Santa
Barbara da Universidade da Califrnia, e tambm gestaltista, conseguiu o apoio do Instituto
Esalen e da Fundao Ford h mais de vinte anos, e esteve distribuindo formao gestltica a
educadores de um modo sistemtico em todos estes anos, no tanto com a inteno de
converter a terapia gestltica em uma parte adicional do currculo, mas com o objetivo de dotar
os professores de uma maior capacidade de aproximao experiencial da verdade, de uma maior
compreenso da condio humana, e uma maior habilidade de manejar-se como pessoas frente
a outros seres humanos tudo o que supe estar trabalhando no terreno fronteirio entre o
teraputico e o didtico. Creio que a Gestalt merece ser recomendada como um recurso de
primeira ordem pela economia que representa: um contato ainda que breve, com a Gestalt pode

aumentar na pessoa este tipo de habilidades, ao desenvolver-lhe a capacidade de estar aqui e

agora. A maioria das pessoas vive sob um implcito tabu que as impede de expressar o que est
acontecendo no momento, de modo que quando adquire a capacidade de tornar-se mais
consciente e de assumir a responsabilidade de sua experincia no aqui e no agora podem surgir
mil coisas novas. Esta uma liberao impregnada de conseqncias. Quando algum pode
interromper o que est acontecendo a nvel discursivo para dizer, por exemplo, Algo me cheira
mal, ou Me sinto incomodado, Esta situao est me aborrecendo, deslocando assim a
comunicao ao nvel interpessoal, possvel superar muitos estancamentos estreis.
Algo semelhante poder-se-ia dizer da A.T. (Anlise Transacional), do Psicodrama, e de
outras diversas terapias contemporneas. Mereceriam formar parte de um mosaico ideal de
experincias e contribuiriam tanto para o processo de desenvolvimento pessoal como para a
formao profissional dos educadores. Porm ao sonhar com uma possvel educao do futuro,
quero sublinhar muito especialmente o enorme potencial que encerra para a educao um
enfoque teraputico, todavia no muito conhecido nem sequer no mbito da terapia e que se
conhece com o nome de Processo Fischer-Hoffman. No se originou no mundo acadmico, mas
no espiritual, e lhe concedo uma singular relevncia como remdio frente aos males patriarcais,
pois constitui um mtodo especificamente dirigido para conseguir a integrao do pai, da me
e o filho dentro do indivduo. Tambm conhecido com o nome de Processo da
Quadrinidade, por perseguir a harmonizao do corpo, das emoes, intelecto e esprito do
indivduo. H mais de dez anos, em um dos congressos internacionais de Gestalt realizado nos
Estados Unidos, eu o recomendei como algo sumamente apropriado para a formao de
gestaltistas e em geral como instrumento recomendvel na formao de qualquer tipo de
terapeutas. Porm creio que o principal potencial deste mtodo est no campo educativo.
Consegue com relativa facilidade plantar em pouco tempo uma semente de cura no que constitui
a especialidade deste mtodo: o campo das relaes do indivduo com seus pais estejam estes
vivos ou mortos. A idia a mesma do quarto mandamento, j que o desamor, a ambivalncia
amorosa em relao aos pais, a agresso consciente ou reprimida contra eles, perturba todas as
relaes da pessoa com o mundo, e o que (para usar a linguagem psicanaltica) est por trs
da compulso de repetio, o transferir interminavelmente para o presente atitudes aprendidas
no passado. Ao se restabelecer o vnculo amoroso com os pais (um vnculo amoroso que a maior
parte das pessoas nem sequer suspeita de haver perdido) se restabelece a possibilidade de outro
nvel de amor por si mesmo e, por extenso, pelos demais.
Se quisesse dizer que aspecto estaria mais necessitado de reforma dentro do mbito da
educao do intelecto, seria necessrio apontar para algo bem diferente de tudo quanto se revisa
e se apresenta de ano para ano nos inumerveis congressos de educao a nvel nacional e
mundial, e ao qual se dedicam enormes somas. Tanto nos Estados Unidos como em outros
pases, investem-se milhes de dlares em reformas educativas que no tratam seno de
reformar o currculo, a maior parte das vezes com base em simples variaes sobre os mesmos
temas. O que se necessita no tanto modificar quanto condensar de um modo significativo o
currculo tradicional, com base em uma sria tarefa de seleo que apenas se comeou a realizar,
e implantar o que eu chamaria uma tica de economia tanto de recursos, como do tempo dos
estudantes, de modo que a situao escolar possa ser usada em proveito da criana de um modo
mais frutfero a partir de uma perspectiva mais atenta aos valores humanos.
Caberia esperar que com respeito vertente cognitiva da educao, haveria menos a
dizer ou fazer em prol de sua possvel melhora, j que at agora a educao veio se centrando
quase que exclusivamente neste aspecto. No obstante a educao, em seu aspecto intelectual
necessita ir muito mais alm da mera transmisso de informao, tanto se o objetivo
compreender melhor o mundo como se o que se pretende capacitar o indivduo para levar a
cabo tarefas especializadas.
O estender a educao alm dos contedos cognitivos, segundo estou sugerindo, nos
confronta com a necessidade de desenvolver a vertente informativa da escola de um modo muito
mais eficiente do que se vem fazendo at agora, simplesmente porque haveria muito menos
tempo para dedicar-se a isto. Necessitamos aproveitar ao mximo todo o potencial que encerram

os puzzles e os jogos, que constituem um meio ideal para a aprendizagem precoce das
matemticas, estender toda a riqueza dos recursos audiovisuais, explorar as possibilidades dos
organizadores, etc. Creio que, antes de tudo necessitamos o que se poderia chamar uma tica de
brevidade: no podemos permitir sobrecarregar a capacidade de armazenamento de nossos
crebros com informaes detalhadas sobre coisas ou aspectos no essenciais, mas devemos nos
concentrar ao mximo em questes realmente significativas, seja com respeito viso do mundo
ou relativas prpria vocao ou preparao para o servio no seu meio. A sede de
compreenso faz parte da natureza humana e necessita alimentar-se de uma viso panormica
do conhecimento. Seria, pois, aconselhvel e sbio pr em obra um tipo de educao que unisse
um equilbrio entre generalismo e especializao; isto , uma educao capaz de promover
habilidades especficas sobre uma base de contedo geral. Isto em si implicaria uma certa
educao do chamado pensamento integrativo.
O que o panorama atual mostra como insuficientemente recalcado na educao
tradicional o desenvolvimento de habilidades cognitivas, como tais, mais alm dos contedos
da aprendizagem. Alm de aprender, precisamos, sobretudo, aprender a aprender. Inclusive se
adotamos uma atitude mais pragmtica que humanista, chegamos mesma concluso. A
quantidade de conhecimentos que algum adquire em uma rea qualquer de contedo no tem
relao, em geral, com um melhor desempenho da ocupao correspondente, escreve o
professor Kilpatrick no Boletim da AHHP (Architectural History and Historic Preservation Division).
A maioria das ocupaes s requerem que o indivduo esteja disposto e seja capaz... O que
distingue o indivduo eficaz no desempenho de sua funo no tanto a aquisio nem o uso de
conhecimentos, mas as capacidades cognitivas desenvolvidas e exercitadas no processo de
aquisio e emprego desses conhecimentos. Aqui tambm necessitamos mudar nosso foco do
externo para o interno, do aparente para o sutil.
Para o desenvolvimento das capacidades cognitivas existem novos recursos que a
educao poderia incorporar hoje em dia, instrumentos que vo desde os exerccios de
pensamento lateral De Bono e o treinamento da anlise das pressuposies implcitas2, at o
pensamento dialtico e a educao no-verbal de Feuerstein e outros. Quero destacar, no
obstante, dois deles que, ainda no sendo novos, no devem por isso cair no esquecimento.
Refiro-me em primeiro lugar s matemticas. Esta uma rea de contedos de extraordinrio
valor na educao do raciocnio como tal, como bem sabiam os educadores do passado. Se
aspiramos conseguir um equilbrio entre os hemisfrios direito e esquerdo do crebro, temos que
ter muito cuidado para no descartar as matemticas como se se tratasse de um exerccio
acadmico prprio do passado, tal como parece inclinada a pensar a nova cultura centrada no
hemisfrio direito. Em segundo lugar, refiro-me msica. Toda expresso criativa, atravs do
meio que seja, pode ser considerada como um meio para desenvolver a intuio, porm entre
todas elas, a msica se sobressai, como de modo semelhante, entre todas as cincias
sobressaem as matemticas. A msica, como disse, Polanyi, matemtica sensvel, e pode
fazer por nosso crebro intuitivo o que as matemticas podem fazer em favor do nosso crebro
racional. Neste aspecto, pode ser que tenhamos algo que aprender com os hngaros que, sob a
direo de Zoltan Kodali, h algumas dcadas, foram os pioneiros no campo da educao musical
e na observao de seus benficos efeitos sobre as crianas, com resultados mensurveis quanto
ao desenvolvimento de sua inteligncia. Existem tambm outros recursos disponveis neste
sentido, dos quais poderiam tirar partido nossa escolas, tais como o sistema Orff e a Eurritmia de
Dalcroze.
Outro aspecto de uma educao centrada no desenvolvimento da capacidade amorosa
o transpessoal ou espiritual. A metade do quanto podemos fazer neste aspecto consistiria em
promover o desmoronamento do ego, ensinar a transcender o prprio carter e oferecer ajuda
para atravessar o processo de liberao dos obstculos interiores. A outra metade deveria
centrar-se no cultivo daquelas qualidades que constituem o objetivo de toda forma de meditao,

Cfr., por exemplo, o livro de Abercromlie, Anatomy of Thinking, e o de Mayfield, Thinking for yourself.

pois bem sabido, e assim o predicam todas as religies, que o amor flui naturalmente da
experincia mstica.
Isto se enlaa com o tema da educao transpessoal, isto , a educao deste aspecto
da pessoa que est alm do corpo, da mente e das emoes, e ao que tradicionalmente se d o
nome de esprito. Comearei por referir-me questo controvertida de se a religio deve ou
no ser ensinada em sala de aula. Houve um tempo em que a religio era uma matria
obrigatria. Logo, a educao secular reclamou sua independncia frente igreja, e isto sups
um passo avante no desenvolvimento da sociedade moderna. Porm uma coisa tornar-se
independente da autoridade de uma determinada hierarquia religiosa, e outra o tema da
educao espiritual. A vertente religiosa um aspecto da natureza humana, e nenhuma
educao pode pretender chamar-se holstica se no a toma em considerao. O esprito de
nossa poca no se dispe j com inculcar nenhum tipo de dogmas nem com atitudes
individualistas: chegou a hora de um enfoque transistmico e transcultural no campo do esprito.
Como uma vez escutei dizer ao bispo Myers de San Francisco em uma reunio de prospectiva
No podemos nos permitir menos do que nos tornarmos herdeiros do acervo cultural completo
da humanidade. O que necessitamos, obviamente, uma aula de religio onde se apresente a
essncia dos ensinamentos espirituais do mundo inteiro e que enfatize a experincia universal
comum que todas elas simbolizam, interpretam e cultivam de maneiras diferentes
Quero tambm tocar na questo de quando uma criana deve ser iniciada no
ensinamento religioso. Existem certas prticas, dotadas de um significado espiritual em certo
modo equivalente ao da meditao, que resultam apropriadas para crianas pequenas, como so
o contato com a natureza, as artes, o artesanato, a dana, o trabalho corporal, e, sobretudo, a
narrao de histrias e a fantasia dirigida. No obstante, em minha opinio, a poca ideal para
comear a educao espiritual explcita na puberdade, e no antes, a menos que nos
proponhamos a levar a cabo uma lavagem cerebral. As culturas primitivas que, como bem
sabemos hoje, podem estar espiritualmente muito evoludas, costumam introduzir seus membros
nos smbolos e revelaes de sua tradio por ocasio de um rito de iniciao na adolescncia e
na vida adulta. Antes disso, os assuntos religiosos so tratados como mistrios para os quais
havero oportunidades e guias adequados para quando for o momento. Creio que esta prtica,
muito propagada, encerra sabedoria, j que na adolescncia que surge a paixo pela
compreenso metafsica, que converte muitos jovens em filsofos naturais. O que mais
importante: a adolescncia marca o comeo do anseio, o despertar da energia que move o
buscador em seu caminho. Este , portanto, o tempo biologicamente adequado para falar ao
indivduo em crescimento acerca da viagem e de seu objetivo, e acerca das ajudas, dos
veculos, os instrumentos e os talisms de que pode dispor.
desnecessrio dizer que uma autntica educao espiritual no deveria limitar-se ao
terreno terico, pois os ensinamentos espirituais oferecem um contexto adequado para a prtica.
Se h de figurar no currculo uma aula de religio, esta deveria ser complementada por uma
introduo vivencial s disciplinas espirituais, por uma espcie de laboratrio de religio que
incluiria uma introduo meditao e outras prticas semelhantes, de modo que o indivduo, ao
deixar a escola, estaria dotado das ferramentas bsicas necessrias ao seu prprio progresso
espiritual na vida cotidiana.
Ter que transcorrer algum tempo antes de poder contar com indivduos capazes de
montar uma aprendizagem relativa s disciplinas espirituais baseada na experimentao e
desenhada a partir da perspectiva transcultural e integral. Entretanto, a melhor opo pode ser
oferecer aos estudantes um perodo de tempo durante o qual possam provar entre uma seleo
das principais disciplinas espirituais concebidas de acordo com os elementos naturais e objetivos
de todo ensinamento espiritual e com os aspectos do processo psquico implicados nela. claro,
por exemplo, que uma forma natural de iniciar um programa semelhante poderia basear-se na
prtica da concentrao, j que todas as formas de meditao, de culto e de reza descansam na
capacidade de concentrar-se devidamente.
Mesmo que este tema, que um dos meus campos de especializao, merea um
desenvolvimento muito mais extenso, basta-me dizer que as variedades existentes de esquemas

de prtica espiritual se reduzem, em minha opinio, a uma srie de formas puras, ou a uma
combinao, de um nmero limitado de aes internas, e creio que assim como a educao
fsica requer exercitar as diferentes possibilidades de movimento do corpo, assim tambm
deveramos tratar de cultivar as diferentes posturas psicolgicas que implica a experincia
espiritual; com efeito, esta atitude tima de conscincia que todas as disciplinas espirituais
perseguem como meta, acarreta um estado e umas experincias multifacetadas, que abarcam
qualidades e sensaes diversas como clareza, calma, liberdade, desapego, amor, sacralidade. E
ainda que o cultivo de cada uma destas qualidades constitua por si um caminho, algo se poderia
ganhar atravs de um enfoque integrativo que, acima do que cada uma delas representa,
apontasse para o objetivo ao qual convergem.
No obstante as razes de eficcia, um programa concebido com base na compreenso
das dimenses subjacentes a qualquer tipo de prtica espiritual teria a vantagem de conduzir
conciliao experimental de muitos paradoxos e acabar com a estreiteza mental que supe
discutir acerca de qual o caminho verdadeiro. Outro fruto adicional seria a espontnea
compreenso da essncia de todas as tradies religiosas.
Desenvolvi at aqui minha viso acerca do que chamo uma educao integral, isto ,
uma educao do corpo, das emoes, da mente e do esprito, que se baseia em uma
contemplao equilibrada de seus diferentes aspectos, e que seja capaz de devolver ao mundo
seres capazes de compreender tal viso e de servi-la com generosidade. Que podemos fazer em
favor de to nobre iniciativa?
Certamente, a questo decisiva a expanso e difuso dessa forma de compreenso.
Um maior progresso na compreenso por parte de todos suscetvel de conduzir a ulteriores
desenvolvimentos, mais criativos que os produzidos at o momento no seio do ensino privado, e
isso j algo.
Porm o passo seguinte para converter o sonho em realidade reside, no obstante, na
educao dos educadores.
Isto muitos educadores j vm fazendo por si mesmos, guiados por um af de
crescimento prprio e amor por sua profisso procurando novas experincias e informaes
necessrias atravs de distintas formas de educao contnua e autodirigidas. de se esperar,
contudo, que dentro de no muito tempo os prprios centros de formao de educadores
possam haver assimilado suficientemente a forma holstica de compreenso a que nos referimos,
de maneira que no momento de deixar a universidade os professores tenham desenvolvido, junto
com a maturidade e profundidade necessrias, a perspectiva e a srie de habilidades que requer
uma educao integral.
expanso e maturidade da conscincia na populao, e de um modo especial entre os
profissionais, seguir de um modo natural a reforma do sistema educativo oficial: a revoluo de
hoje o establishment de amanh. As instituies sociais possuem sua prpria inrcia
caracterstica, e o crescimento tem lugar como resultado de ultrapassar tal inrcia atravs da
viso prospectiva: O poder domesticador do pequeno, na linguagem do I Ching. O
establishment educativo mereceu ser comparado, por sua inrcia, com um elefante branco, e os
servios que presta resultam obsoletos e irrelevantes at um ponto completamente injustificvel.
A indisciplina escolar, no me resta dvida, neste sentido um fenmeno reativo, uma espcie
de greve contra a inutilidade, uma splica em prol de uma educao que seja relevante para os
tempos crticos e os problemas reais que devemos enfrentar, uma educao que realmente
possamos considerar sbia e que verdadeiramente nos ajude a sermos melhores.
Confio ter transmitido, atravs do que precede, uma certa conscincia acerca da
negatividade e irrelevncia do nosso atual sistema educativo, patriarcal e anti-holstico com
respeito situao humana real de hoje em dia, e espero haver deixado claro que este um
tema que requer uma urgente ateno. Nossa educao to absurda como potencialmente
salvadora. absurda at o ponto de que muitos chegaram a falar de desmantelar as escolas
como soluo mais adequada (Ivan Illich via no desmantelamento das escolas o passo
fundamental para a grande liberao necessria frente ao autoritarismo em geral). Muitos
pensam que a educao atual no s deixou de cumprir com sua funo, mas inclusive, por

omisso nos prejudicou. Ao dizer isto me vem a imagem de um cartaz que apresentasse a foto
de um grupo de crianas cheios de vida, ao lado de outras pessoas em um nibus, com cara de
robs e expresso aborrecida, e uma frase embaixo que dissesse: O que aconteceu?. Na hora
de encontrar resposta para este processo de adormecimento, de embotamento das faculdades
humanas, no cabe dvida de que haveramos de aplaudir interveno de um processo
educativo como o atual, to oposto ao que com ele se deveria tratar de conseguir.
A situao global que atravessamos me faz considerar urgente, e no somente
importante, encontrar uma soluo para este problema, j que, apesar de que a crise que
padecemos conseqncia do fracasso de nossos planos nas relaes humanas, estamos
descuidando totalmente da aprendizagem da dimenso transpessoal no mbito educativo.
Depois de ter circulado durante muitos anos a expresso problemtica mundial, como
referncia ao grande macroproblema que engloba todos os problemas que escapam capacidade
de encontrar solues dos especialistas isolados, Alexander King, co-fundador do Clube de Roma,
alcunhou em seu livro A Primeira Revoluo Mundial, recentemente publicada, a nova expresso
resoltica, como contrapartida daquela, e em sua proposta de uma via complexa de sada para
a situao, destaca junto da tecnologia, a importncia da educao. Segundo ele, a educao
deveria compreender os seguintes objetivos:
-Adquirir conhecimentos;
-Estruturar a inteligncia e desenvolver as faculdades crticas;
-Desenvolver o conhecimento de si mesmo e a conscincia das prprias qualidades e
limitaes;
-Aprender a vencer os impulsos indesejveis e o comportamento destrutivo;
-Despertar permanentemente as faculdades criativas e imaginativas da pessoa;
-Aprender a desempenhar um papel responsvel na vida da sociedade;
-Aprender a comunicar-se com os demais;
-Ajudar as pessoas a se adaptarem e a se prepararem para a mudana;
-Permitir a cada pessoa a aquisio de uma concepo global do mundo;
-Formar pessoas para que possam ser operativas e capazes de resolver problemas3.
Pessoalmente celebro e compartilho das afirmaes de King, porm sinto, no obstante,
que em sua linguagem de pura objetividade tomado do mundo da economia, da poltica e da
engenharia, perde-se algo vital substancial: parece-me significativa a ausncia de palavras como
amor e compaixo. So palavras que nosso mundo, baseado no desenvolvimento do
hemisfrio cerebral esquerdo, considera implicitamente proibidas, de um modo semelhante a
como entre os personagens replicados do Admirvel Mundo Novo de Aldous Huxley se
considerava de mau gosto falar da incubadora.
Quero agora me referir ao fato de que uma das razes por que no se avanou mais at
agora, nem sequer na formulao desses objetivos adicionais que a educao deveria perseguir,
a implcita convico de que tentar consegui-los resultaria em um excesso de custos. Parece
natural pensar que uma mudana to radical em torno dos objetivos da educao e no
digamos nada quanto aos meios a serem empregados para isto teria que supor a
correspondente relevncia no pessoal encarregado de lev-lo a efeito.
Todavia, acredito que o problema no to insolvel como parece. A chave definitiva,
certamente, se apoiaria em um modelo diferente de formao dos educadores, que atualmente
recebem um excesso de bagagem intelectual e uma insuficiente educao emocional e espiritual.
Por exemplo, no campo da psicologia se ensina muito a respeito de condutismo porm nada que
realmente ajude a mudar as pessoas; quer dizer, aprende-se a mudar comportamentos
concretos, porm muito pouco a mudar a forma de vida. Por qu? Porque o condutismo
cientfico, e como tal s se ocupa do que pode ser medido.

The First World Revolution de Alexander King y Bertrand Schneider.

Uma vez um de meus professores na Faculdade de Medicina, Ignacio Matte-Balnco,

psicanalista chileno emigrado Itlia h muitos anos, contou-me de um amigo seu que havia
desejado estudar medicina porque lhe atraa como vocao ocupar-se do ser humano,
compreender a mente humana. Com o tempo chegou a dar-se conta do quo impossvel era
pretender construir uma autntica cincia da mente e, por fim, dedicou sua vida ao estudo da
transmisso dos impulsos nervosos e a polarizao da membrana do eixo neuronal do calamar.
Creio que a todos ns aconteceu algo assim: que por sermos cientficos limitamos o campo de
nossos interesses ao que a cincia pode abarcar e medir, ficando assim presos em um dos jogos
patriarcais, o cientificismo, que no , certamente, o mesmo que a cincia, mas apenas uma
caricatura do esprito cientfico.
Trago para a discusso o tema da economia a este respeito, porque estou convencido de
que essa necessria mudana de orientao da educao possvel, est facilmente ao nosso
alcance e seria muito menos custoso do que podemos imaginar. S contando com o suficiente
grau de conscincia, seria uma revoluo to alcanvel como o simples gesto de girar um
interruptor. Basta fazer uma analogia com a Revoluo Francesa, onde uma mudana radical de
orientao na educao (de uma viso humanista para uma concepo cientfica) pode ser
levada a efeito s porque houve um governo forte que decidiu faz-la. Bem, disseram as
autoridades vamos atrair os cientistas para as escolas. As pessoas que entendiam de cincia
eram aqueles que andavam metidos nos laboratrios, como Lavoisier e seus discpulos. Era a
poca do nascimento da cincia e foram atrados para as escolas, para ensinar, pessoas que no
tinham experincia pedaggica, mas que tinham muito a comunicar.
Acredito que agora se deveria fazer algo semelhante: dar um espao limitado para as
matrias que atualmente formam o currculo (na realidade, a maior parte do quanto aprendemos,
aprendemos fora do meio escolar), condensar boa parte do que hoje em dia se faz nas escolas, e
dar espao para pessoas que estiveram se ocupando de seu prprio e mais elevado
desenvolvimento interior, gente envolvida no crescente movimento experiencial teraputico e
espiritual que floresce ao nosso redor. Estas duplas vertentes de busca, psicolgica e espiritual,
respondem sede de respostas despertada no homem na mesma medida em que a cultura
esta nossa cultura patriarcal, no s j obsoleta e em crise, mas agonizante deixou de d-las.
J Nietzsche, proclamou que Deus estava morto, porm referia-se na realidade imagem que as
pessoas faziam de Deus em suas mentes; essa imagem, to ligada mentalidade patriarcal, sim,
morreu. Para que renasa o esprito necessrio falar outros idiomas, abrir-se de novo para a
sede e deixar de sentir-se alheios a esta preocupao to humana. E isto est ocorrendo nossa
volta nestes tempos. De um modo especialmente genuno, esta busca e esta preocupao foi
caracterizando os diversos grupos e tendncias englobados no seio da Psicologia Humanista,
nascida nos Estados Unidos como Movimento das Potencialidades Humanas nos anos sessenta,
e desenvolvida mais tarde sob o nome de Psicologia transpessoal, que bem poderia ser
considerada um novo xamanismo emergente. Trata-se de um processo contagioso o que
transborda por sua prpria dinmica o marco do acadmico, mais alm de sua inegvel e
vigorosa capacidade de fecund-lo. Creio que dentro desse movimento geral caberia recrutar um
nmero suficiente de educadores psicoespirituais e as instituies educativas teriam que lhes dar
espao desde j em seu seio, mesmo em carter experimental e complementar. Isto inicialmente,
j que a mudana ideal e definitiva haveria de requerer, como lgica, uma nova educao dos
educadores: a vida s procede da vida, e a maturidade somente de pessoas que por sua vez j
amadureceram, sobretudo quando o que se trata de transmitir uma formao integral e
estritamente humana.
O que se acha de menos nas escolas de formao de educadores hoje em dia a
capacidade de dotar os professores e mestres de toda srie de habilidades e conhecimentos no
mbito teraputico e no espiritual, quando, em minha opinio, seria relativamente pouco custoso
incluir estes ensinamentos nos programas respectivos. Digo isto baseado em minha prpria
experincia, j que eu mesmo levei a cabo programas de formao semelhantes, se bem que
diretamente dirigidos a terapeutas e no tanto a educadores. Penso que atravs de programas
intensivos e breves que no requerem um tempo excessivo, seria possvel oferecer uma ajuda

eficaz a professores que se sentem queimados, aborrecidos, incapazes de se relacionarem de

verdade com seus alunos, desmotivados e condenados a continuar fazendo algo em que
deixaram de acreditar, sem nenhuma sada para esta situao.
Freqentemente tive oportunidade de falar deste tema diante de auditrios escolhidos e
especializados e sempre captei neles uma ressonncia que me d motivos para sentir-me
otimista quanto difuso e propagao do contedo e das idias precedentes. Entre estas
ocasies, duas foram especialmente significativas.
Uma teve lugar no II Congresso Holstico Internacional, celebrado em Belo Horizonte, em
1991, onde o auditrio aprovou por unanimidade uma moo de recomendao para a UNESCO
no sentido de levar em conta a urgncia de incorporar os fatores emocional e espiritual na
educao.
A segunda foi no Simpsio Internacional sobre o Homem, celebrado em Toledo,
Espanha, tambm em 1991, no curso do qual realizei uma pequena enquete entre os
componentes do auditrio que assistia minha conferncia. Quase a metade eram educadores e,
tambm nesta ocasio, a resposta foi completamente unnime no sentido de apoiar minha
proposta em favor de uma educao mais holstica, que deveria nutrir-se dos aportes da
Revoluo da Conscincia e do movimento humanstico em geral, e que privilegiasse o aspecto
afetivo e o crescimento espiritual dos educandos.