Educao e cidadania e a crise na educao de Hannah Arendt

EDUCAO E CIDADANIA E A CRISE NA EDUCAO DE HANNAH ARENDT

EDUCATION AND CITIZENSHIP AND THE CRISIS OF EDUCATION IN HANNAH
ARENDT
Claudio Domingos FERNANDES1

RESUMO: O presente artigo articula a relao entre os conceitos de cidadania e educao a partir de texto de
Silvio Gallo, para quem a tarefa da educao preparar para a cidadania e de Hannah Arendt que encontra na
natalidade, o fato de seres novos nascerem para um mundo j constitudo, a essncia da educao e promove
uma ciso radical entre Educao e Poltica, combatendo a politizao da educao. Dessa relao decorre que
a formao para a cidadania contribuir para que os recm-chegados se apropriem desse mundo que lhes
legado, possibilitando assim que futuramente assumam a responsabilidade por ele. Essa contribuio deve
escapar a ingerncia doutrinaria e ideolgica, resguardando a singularidade de cada um que uma novidade para
o mundo e, por isso, , a princpio, capaz de transform-lo, comeando algo novo. O educador assume papel
fundamental, seu compromisso para com o mundo, traduzido amor pelo mundo, que lhe confere autoridade e
pode propiciar s crianas e aos jovens a possibilidade de desenvolver sua singularidade, contribuindo assim para
que futuramente possam de fato realizar o dom da liberdade, renovando o mundo que herdaram.
PALAVRAS-CHAVE: Autoridade - Natalidade. Hannah Arendt. Educao, Poltica.

INTRODUO
Educar para a cidadania tem sido o apelo dirigido s instancias educacionais
seja pblica, seja privada, seja de ensino formal, seja de formao informal. E no
so poucos os discursos que colocam para a educao a tarefa de formar o cidado.
(GALLO, 2001 p. 133). De tal modo, preconiza artigo da LDB:
A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos princpios de liberdade e
nos ideais de solidariedade humana, tem por inalidade o pleno desenvolvimento do
educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualiicao para o trabalho.
(BRASIL, 1996).

Desta clareza missionria, porm, emerge a necessidade de tornar claro de que

cidadania e de qual cidado se est falando, pois:
Alguns compreendem o cidado como o individuo que possui direitos polticos,
outros, como aquele que possui deveres sociais; outros ainda, como aquele que, no
contexto de uma sociedade de mercado, tem acesso aos bens de consumo. (GALLO,
2001 p. 137)
Formado em Filosoia pelo Instituto de Filosoia e Teologia Paulo VI. Participa do Grupo de pesquisa em
Filosoia da Educao (Grupefe), na Universidade Uninove e do Centro de Estudos Filosicos (CEFIL), como
pesquisador em Educao, da UFVJM.

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No horizonte da tentativa de se esclarecer o conceito de cidadania,

faz se necessrio, tambm, discutir as possibilidades de uma formao
instrumentalizada, ou uma politizao do ato educativo. A este ltimo
propsito, valemos-nos da contribuio de Hannah Arendt, que promove
uma radical separao entre os domnios da educao e da poltica, e recusa
vigorosamente qualquer forma de instrumentalizao da educao em favor
de propsitos polticos em sentido estrito.

DO CONCEITO DE CIDADANIA
A cidadania, segundo Silvio Gallo (2001, p. 135), tem duplo aspecto: um
atributo de todo ser humano, e uma condio poltica.
[...] podemos deinir a cidadania como a relao de pertena a uma comunidade. J
Aristteles mostrava que inerente ao ser humano a condio poltica; dele a clebre
airmao de que o homem um animal poltico Ora, [...] somos, necessariamente,
pertencentes a uma comunidade... Desta forma, podemos airmar que a cidadania
inerente condio humana; ou, com outras palavras, ser humano , necessariamente,
ser cidado.

Se, de fato, a cidadania inerente condio humana, nascemos j cidados.

Ento, qual a razo de se educar para algo que nos intrnseco?
que, para Gallo:
A cidadania nada se no a exercitarmos. Sendo inerente condio de humano, ela
depende de nossas aes. [...] a cidadania est em ns, mas s existe de fato quando
pertencemos ativamente a uma comunidade da qual tomamos parte que faz de ns
cidados de fato (GALLO, 2001, p. 135-136).

Depois, segundo o mesmo Gallo, o conceito de cidadania, por ser histrico,

no unvoco.
A deinio que melhor agrada a Silvio Gallo, no contexto em que nos
encontramos, a seguinte: Em termos mais atuais e mais comuns, poderamos dizer
que a cidadania constitui-se em direitos (possibilidades) e deveres (necessidades) dos
indivduos articulados numa sociedade poltica, numa comunidade. (Idem, p. 139).
E
Para conquistar e construir essa cidadania que almejamos, no basta que nos
contentemos em votar uma vez a cada dois anos em pessoas que nos representem na
conduo dos destinos da cidade, do estado, do pas; necessrio que cada um de ns,
em suas aes cotidianas, esteja participando ativamente da comunidade, assumindo
as responsabilidades que lhes so inerentes e agindo coletivamente [...] (Idem, p. 141).

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Dado este passo, nosso autor, se detm em buscar elementos para pensar a
construo da cidadania na ao pedaggica nas escolas. Aqui, nos valemos de uma
sua observao em nota de rodap para acercarmos da posio arendtiana a cerca
da relao entre educao e poltica. Observa Gallo, em nota de rodap: Hannah
Arendt (Entre o passado e o futuro, pp. 127-187 e 221-247) nega que a educao seja
o espao da poltica, segundo a autora, a escola um espao pr-poltico, que prepara
os indivduos para a ao poltica consciente. (Idem, p. 143)

A SOBREPOSIO DE PBLICO E PRIVADO

Hannah Arendt no pode ser tomada como uma pedagoga ou mesmo ilsofa
da educao. Em sua longa carreira intelectual, seus escritos situam-se num terreno
aparentemente alheio educao. No entanto, Hannah Arendt desenvolve um breve
e instigante ensaio cerca da educao (A Crise na Educao, in 2003, pp. 221-247),
que, pelo volume de estudos a ele dedicados, tornou-se j um clssico. No entanto, a
compreenso desta sua modesta e fulcral participao no debate educacional insere-se
no contexto de sua produo intelectual e de sua apurada anlise da situao humana
de alienao, encontrada em sua principal obra A condio humana (2004) onde ela
enfrenta a sobreposio das esferas pblico-privada e a ascendncia da esfera social
ao domnio pblico. Em seu esforo terico-crtico da modernidade, ela registra a
tendencial despolitizao do mundo moderno, todo voltado a exaltar o trabalho e o
consumo e a transformar a esfera pblica onde se deve dar efetivamente a participao
dos cidados na vida da polis em uma esfera de pura e simples administrao dos
interesses econmicos. inserido em tal diagnstico, que referindo-se crise na
educao, Hannah Arendt faz constatar:
Em parte alguma os problemas educacionais de uma sociedade de massas se tornaram
to agudos, e em nenhum outro lugar as teorias mais modernas no campo da
Pedagogia foram aceitas to servil e indiscriminadamente. Desse modo, a crise na
educao americana (que penso caber brasileira), de um lado, anuncia a bancarrota
da educao progressiva e, de outro, apresenta um problema imensamente difcil
por ter surgido sob as condies de uma sociedade de massas e em resposta s suas
exigncias. (ARENDT, 2004, p. 227-228).

Tendo como referncia o mundo grego, Arendt (2004) estabelece uma

distino entre a esfera da vida privada e da vida pblica. Na privacidade os homens
viviam juntos, compelidos pela fora compulsiva das necessidades e das carncias; a
esfera da famlia. A superao das necessidades e das carncias libera o homem da vida
privada; constitu a condio natural para a vida livre na polis.
De tal modo, para Arendt, o espao privativo, em que a famlia o centro,
deinido como fenmeno pr-poltico. Nesse espao, ento,

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A fora compulsiva era a prpria vida...; e a vida, para sua manuteno individual
e sobrevivncia como vida da espcie, requer a companhia de outros..., o labor do
homem no suprimento de alimentos e o labor da mulher no parto, eram sujeitas
mesma premncia da vida. Portanto, a comunidade natural do lar decorria da
necessidade: era a necessidade que reinava sobre todas as atividades exercidas no lar.
(ARENDT, 2004, p. 39-40).

Na polis, o espao da esfera pblica, a liberdade era a condio essencial da

eudaimonia, e pressupunha a vitria sobre as necessidades da vida. E s era considerado
livre o sujeito que tinha a faculdade de deixar o lar e ingressar na esfera poltica, onde
todos eram iguais.
A polis diferenciava-se da famlia pelo fato de somente conhecer iguais, ao passo
que a famlia era o centro da mais severa desigualdade. Ser livre signiicava ao mesmo
tempo no estar sujeito s necessidades da vida nem ao comando de outro e tambm
no comandar. No signiicava domnio, como tambm no signiicava submisso.
Assim, dentro da esfera da famlia, a liberdade no existia, pois o chefe da famlia, seu
dominante, s era considerado livre na medida em que tinha a faculdade de deixar o
lar e ingressar na esfera poltica, onde todos eram iguais. (Idem, p. 41).

No entanto, segundo a autora, a tradio latina, ao traduzir o zoon politikon de

Aristteles por animal socialis, perdeu a concepo original grega de poltica. Depois,
a ascendncia da esfera social, na Idade Moderna, liquidou de vez a distino entre
esfera pblica e privada, e: No mundo moderno, as duas esferas constantemente
recaem uma sobre a outra, como ondas no perene luir do prprio processo da vida.
(Idem, p. 42-43).
De tal forma,
A passagem da sociedade [...] do sombrio interior do lar para a luz da esfera pblica
no apenas diluiu a antiga diviso entre o privado e o poltico, mas tambm alterou o
signiicado dos dois termos e a sua importncia para a vida do indivduo e do cidado,
ao ponto de torna-los quase irreconhecveis. (Idem, p. 47).

Retrados e/ou assimilados pela esfera social, os espaos pblico e privado

na modernidade icam cada vez mais preenchidos pela ideia de um direito social,
patrocinado por um Estado social, que tem a funo de zelar pelo bem-estar dos que
compem a sua estrutura.
Destarte, a esfera social, em seu pice, o surgimento da sociedade de massa,
[...] abrange e controla, igualmente e com igual fora, todos os membros de
determinada comunidade. (Idem, p. 50).
E a sociedade de massa a indicao de que os vrios grupos sociais
foram absorvidos por uma sociedade nica. Isso s se tornou possvel porque o
comportamento substitui a ao, gerando conformismo.
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Em sua obra Quem me educa?, em sintonia com Arendt, Dante Donatelli

(2004, p. 39) aponta que
Massiicando o pblico com sua indstria, a sociedade burguesa tambm massiicou
os modelos de adeso a ela. Massacrar o pblico em detrimento do privado uma
estratgia de homogeneizao que permite uma reverso nos complexos vnculos
entre privado e pblico sem retirar do lugar o foco principal que a prevalncia
poltica e econmica da vida burguesa.

contra tal homogeneizao conformista, que Arendt se insurge.

Para ela, a politizao da educao a tentativa de transformar a educao num
instrumento da poltica que, a seu ver, mata o que h de novo e revolucionrio na
criana, e visa apenas a doutrinar e produzir sujeitos previsveis e controlveis.
contra instrumentalizao poltica da educao, instrumentalizao que ela observa
ocorrer na prpria poltica, que Hannah Arendt postula uma demarcao radical
entre poltica e educao no ensaio que passamos a considerar.

A CRISE NA EDUCAO
O ensaio de Arendt, A Crise na Educao, compe sua obra Entre o Passado
e o Futuro, lanado pela primeira vez em 1954. Nele Arendt insurge contra uma
forma de pensar a relao entre educao e poltica, que preconiza a educao como
instrumento a servio da poltica.
Contra tal propenso, atacando nitidamente os partidrios da Escola Nova,
Arendt (2003, p. 225) logo vaticina A educao no pode desempenhar papel
nenhum na poltica, pois na poltica lidamos com aqueles que j esto educados.
De fato, os escolanovistas viam na educao um papel destacadamente poltico,
constituindo a escola um instrumento de renovao social e de construo de um
novo mundo. Mas, para Arendt, a poltica no pode ser pensada a partir da educao,
pois a relao entre os agentes polticos no deve ser concebida semelhana das
relaes pais-ilhos ou professor-aluno.
Arendtobservaque: Na Amrica, indiscutivelmente, a educao desempenha
um papel diferente e incomparavelmentemais importante politicamente do que em
outros pases. Isto devido a demanda imigratria, pois:
[...] a fuso extremamente difcil dos grupos tnicos mais diversos [...] s pode ser
cumprida mediante a instruo, educao e americanizao dos ilhos de imigrantes
dos mais variados grupos tnicos [...]podeapenas ser realizada atravs da escolaridade,
a educao, e americanizao dos ilhos dos imigrantes. (ARENDT, 2003, p. 223).

No entanto, Hannah Arendt identiica duas falhas principais ou perigos nas

prticas pedaggicas modernas. Primeiramente, como vimos acima, Arendt identiica

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uma tentiva de prever e controlar o futuro para moldar as crianas, de tal modo
que a sua aes se tornem previsveis, o que caracteriza, para Arendt, uma negao
da capacidade de iniciar e fazer o que inesperado, algo fundamental para a sua
humanidade.
Em segundo lugar, Arendt observa haver uma certa rejeio do papel da
autoridade na relao educativa, e da renuncia por parte dos educadores por sua
responsabilidade de representar o mundo. Em tal situao as crianas so reduzidas
ao mero estado de crescimento biolgico, sem histria e sem sentido, como veremos.

A EDUCAO PRESCINDE DA AUTORIDADE

O professor Jos Nilson Machado2, embasa uma de suas lies em Hannah
Arendt e ensina que a palavra educao comporta duplo aspecto: conservar e
transformar, permeados pela ao. Segundo ele
O que se busca com a educao a ao que conserva e/ou a ao que transforma.
Segundo o Aurlio, ao atividade de um sujeito, expresso de uma vontade livre
e consciente. Ao, portanto no um simples fazer, a atividade surgida da livre
inteno de um agente.

Continuando ele explica que, a ao remete a duas realidades: reao e coao.

A cincia, por exemplo, trabalha com o principio que entre ao reao h uma
simetria. Nessa dinmica, toda ao gera uma reao. como dizer: bateu-levou.
No entanto, quem vive estritamente de reao o animal. A dimenso humana no
a da reao e sim a da resposta. O que se espera do ser humano que responda.
O fazer consciente que a ao signiica, me leva a dar uma resposta que uma nova
ao, um novo fazer que consciente. A expectativa tica em educao de uma ao
totalmente assimtrica: Se todo mundo mente eu no minto.

Nesta perspectiva a coao tem sentido positivo e se estreita com a autoridade.

Uma coao legtima est associada autoridade. Espera que a autoridade esteja no
poder legitimamente. A autoridade consentida tem a posse do poder reconhecido e,
por isso, tem o monoplio da fora. Nenhuma autoridade que perde a legitimidade
permanece autoridade, no entanto pode manter o poder.

Para Hanna Arendt (2003 p. 123) o sintoma mais signiicativo da crise da

modernidade ela ter assediado a autoridade na criao dos ilhos e na educao.
Reiro-me ao Curso Tpicos de Epistemologia e Didtica, um conjunto de 26 vdeos aulas, promovidas
pela Universidade de So Paulo e disponibilizadas no endereo eletrnico http://www.veduca.com.br/
play?c=255&a=2. Aqui propriamente, nos referimos s duas primeiras videos aulas, onde Jos Nilson Machada
fundamenta sua concepo de educao a partir dos conceito de ao e coao permeadas pela palavra.
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Pois bem, diz ela:

Sabemos todos como a coisas andam hoje em dia com respeito autoridade.
Qualquer que seja nossa atitude pessoal face a este problema, obvio que, na vida
pblica e poltica, a autoridade ou no representa mais nada pois a violncia e o
terror exercidos pelo pases evidentemente nada tem a ver com autoridade ou, no
mximo, desempenha um papel altamente contestado. (ARENDT, 2003, p. 240).

De tal modo,
H uma conexo entre a perda de autoridade na vida pblica e poltica e nos ambitos
privados e pr-polticos da famlia e da escola. Quanto mais radical se torna a
desconiana face autoridade na esfera pblica, mais aumenta, naturalmente, a
probabilidade de que a esfera privada no permanece inclume. (Ibid)

Segundo ela, o exerccio da autoridade pode estar vinculado a pessoas e cargos.

Em ambos os casos a autoridade pressupe o reconhecimento incondicional daqueles
que devem obedecer. Por esse motivo, a conservao da autoridade est relacionada
garantia do reconhecimento. Mas, segundo seu parecer, a utilizao da fora indcio
do fracasso da autoridade. E o visvel crescimento da violncia intra e extra muros
escolar, a nosso aviso, sinal desta perca da autoridade, como apontada pelo professor
Jos Nilson Machado.
Para a Arendt, para o sucesso da educao, a autoridade do pai e do professor,
perante o ilho/aluno, deve ser preservada pela capacidade de os envolvidos
reconhecerem e respeitarem a funo e a importncia de cada um na relao. De modo
que, a obedincia no tem a ver com perda de liberdade, mas com sua preservao.
Em brilhante trabalho a cerca da Educao em Hannah Arendt, Vanessa S.
Almeida (2011, p. 43) aponta que:
Um dos principais equvocos presentes na educao hoje a pretenso de libertar as
crianas da autoridade dos adultos, como se fossem uma minoria oprimida, e, por
consequncia, isentar os adultos de decises que somente a eles cabem a respeito do
processo educativo.

A autoridade do professor exige uma dupla responsabilidade, e ao assumir

estas responsabilidades que ele assegura sua autoridade. A primeira a de apresentar
o mundo ao recm-chegados, a segunda a de representar este mundo. Aqui, Arendt,
faz uma clara distino entre autoridade e qualiicao proissional.
Na educao, essa responsabilidade pelo mundo assume a forma da autoridade. A
autoridade do educador e as qualiicaes do professor no so a mesma coisa. Embora
certa qualiicao seja indispensvel para a autoridade, a qualiicao, por maior que seja,
nunca engendra por si s autoridade. A qualiicao do professor consiste em conhecer
o mundo e ser capaz de instruir os outros acerca deste, porm sua autoridade se assenta
na responsabilidade que ele assume por este mundo. (ARENDT, 2003, p. 239).

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Neste sentido, a coao uma ao necessria na relao educativa. No entanto,

quando ilegtima e sob o uso da fora, ela torna-se prejudicial. Em sentido positivo,
porm, somos constantemente coagidos e a construo da conscincia passa por um
processo de coao. Toda autoridade, todo exerccio de autoridade uma coao
consentida, porque considerada legitima. A coao com a fora bruta violncia e
sempre indesejvel. Fugir, portanto, questo da autoridade fugir do terreno da
educao. preciso construir no espao escolar o espao da autoridade consentida.

A ESSNCIA DA EDUCAO A NATALIDADE

Por educao, primeiramente, Arendt signiica duas coisas: a introduo
das crianas no mundo atravs daatividade dos adultos, principalmente os pais; as
atividades dos professores nas escolaspor meio do currculo.
Os pais humanos [...] assumem na educao a responsabilidade, ao mesmo tempo pela
vida e desenvolvimento da criana e pela continuidade do mundo... [...] A qualiicao
do professor consiste em conhecer o mundo e ser capaz de instruir os outros a cerca
deste [...], sua autoridade assenta que ele assume por este mundo. (ARENDT, 2003
p. 235-239).

Mas o que d relevncia obra de Hannah Arendt e a inscreve como

fundamental questo educacional seu conceito totalmente original.
Para ela, a educao est diretamente conectada ao conceito de natalidade. A
essncia da educao, diz ela, a natalidade (ARENDT, 2003, p. 223) e assume,
por isso, duplo aspecto: a criana, objeto da educao, um novo ser humano que
chega a um mundo j dado e um ser humano em formao. De tal modo, A
criana requer cuidados e proteo especiais para que nada de destrutivo lhe acontea
de parte do mundo [...] Por precisar ser protegida do mundo, o lugar tradicional da
criana a famlia [...] (Idem, p. 235).
Cabe esclarecer que o conceito de natalidade, para Arendt, est intimamente
ligado ao conceito de ao, que ela desenvolve em sua obra A Condio Humana
(1989), alinhada entre as principais obras ilosicas do sculo XX. Nela Arendt
trata da condio humana dedicando-se vida ativa e estabelece o labor, (geralmente
traduzido por trabalho), o trabalho (traduzido geralmente por obra) e a ao como
atividades distintas e inter-relacionadas das atividades humanas. Tais atividades e
as suas respectivas condies encontram-se estreitamente unidas s condies mais
gerais da nossa existncia: a prpria vida, a natalidade, a mortalidade, a pluralidade e
a pertena ao mundo.
Delas, a ao a nica atividade que se exerce sem a mediao das coisas ou
da matria. Seu nico requisito a condio humana da pluralidade, que tem duplo
aspecto de igualdade e diferena:

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Educao e cidadania e a crise na educao de Hannah Arendt

A Pluralidade humana, condio bsica da ao e do discurso, tem duplo aspecto de

igualdade e diferena. Se no fossem iguais, os homens seriam incapazes de compreenderse entre si e aos seus ancestrais, ou de fazer planos para o futuro e prever as necessidades
das geraes vindouras. Se no fossem diferentes, se cada ser humano no diferisse de
todos os que existiram, existem ou viro a existir, os homens no precisariam do discurso
ou da ao para se fazerem entender [...] (ARENDT, 2004, p. 188).

Agir, de archein, grego: comear, ser o primeiro; e agere, latim: imprimir

movimento a alguma coisa, consiste em tomar iniciativa, imprimir movimento
a alguma coisa, governar. A ao autentica sempre interao com o mundo,
permitindo que a essncia humana seja preservada. , neste ponto que Hannah
Arendt desenvolve a noo de natalidade relacionada ao.
O agir evoca sempre a criao de novas possibilidades. Ele entendido como
criao e no como criatividade, porque remete para o surgimento de novidades.
com palavras e atos que nos inserimos no mundo e esta insero como um segundo
nascimento, no qual conirmamos e assumimos o fato original e singular do nosso
aparecimento fsico original. (ARENDT, 2004, p. 189).
Do mesmo modo, o incio, que acompanha o nascimento do ser humano,
aigura-se como capacidade de iniciar, tomar iniciativa. Destarte, de acordo com
Celso Lafer (2003, p.29: A natalidade signiica que ns nos iniciamos para o
mundo atravs da ao. E a natalidade, ento, para Hannah Arendt, que justiica
e fundamenta a educao: A essncia da educao a natalidade, o fato de que seres
nascem para o mundo. (ARENDT, 2003, p. 223).
Cada novo nascimento, ento, possibilita um novo comeo, por ser capacidade
de agir, de criar o novo. Assim, a permanncia do mundo depende das expectativas
que cada novo nascimento porta consigo. Ao educador compete acolher e apresentar
este mundo ao recm-chegado a este mundo.
E o mundo, [...] visto que feito por mortais, se desgasta, e, dado que seus
habitantes mudam continuamente, corre o risco de tornar-se mortal como ele.
(ARENDT, 2003, p. 243), encontra na natalidade, na vinda a ele de novos seres
humanos a possibilidade de permanncia e transformao.
[...] o novo, comeo inerente a cada nascimento, pode-se fazer sentir no mundo
somente porque o recm-chegado possui a capacidade de iniciar algo novo, isto de
agir. Neste sentido de iniciativa, todas as atividades humanas possuem um elemento
de ao e, portanto de natalidade. (ARENDT, 2004, p. 17).

Aplicada educao, portanto, a condio da natalidade relacionada ao

constitui o pilar das teses arendtianas, em que: educar pressupe preservar o que
indito, isto , preservar aquilo que, de novo, os jovens introduzem no mundo.

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PROTEGER A LIBERDADE
Retomando o texto de Silvio Gallo (2001 apud PEIXOTO, 2001, p. 143),
ele assevera:
Parece-me que no qualquer ao pedaggica que contribui para a construo
da cidadania... uma educao voltada para a legitimao do status quo, para a
subjetivao, isto , para a constituio de indivduos incapazes de pensar e decidir
por si mesmos, mas presos s malhas de uma teia social que dita o que deve ser
desejado, pensado, consumido etc., leva formao de autmatos sociais, de cidado
passivos que no exercitam essa condio humana bsica que a de, tomando parte de
uma comunidade, ser o construtor da prpria comunidade.

contra tal instrumentalizao da educao, ao nosso olhar, que Hannah

Arendt se insurge ao airmar: A educao no pode desempenhar papel nenhum na
poltica, pois na poltica lidamos com aqueles que j esto educados. (ARENDT,
2003, p. 225).
Para Hannah Arendt, ento, [...] a funo da escola ensinar as crianas
como o mundo , e no instru-las na arte de viver. (ARENDT, 2003, p. 246).
Nesta perspectiva,
Conhecer o mundo no signiica simplesmente ter acesso a informaes sobre ele. Para
isso, hoje no precisamos da escola. O papel do educador , muito mais, o de mediador
entre o mundo e os jovens. Isso vai alm de um abrir portas, que poderia ser feito pelo
professor de modo mecnico e at indiferente. (ALMEIDA, 2001, p. 39)

O papel do professor nesta dinmica assume duplo aspecto. Como professor

ele responsvel pela educao de seus alunos, mas tambm faz parte de seu papel
assumir, diante deles, a responsabilidade pelo mundo. (IBID).
O mesmo, segundo Almeida, deve ocorrer com a formao juvenil:
Tambm os jovens no assumem, no mbito da escola, a responsabilidade pelo mundo, isto
, no exercem o papel de cidados na escola, mas o cuidado e a proteo que o professor
dispensava aos menores vo cedendo cada vez mais lugar apresentao do mundo. Assim,
que os alunos vo familiarizando com os saberes e as praticas desse espao comum, tornarse-o capazes de assumir a sua responsabilidade por ele. (Idem, p. 38).

Para Arendt, o indivduo previsvel um simulacro de indivduo. Consignado

ao privado, o indivduo ica, paradoxalmente, privado daquilo que o faz irrepetvel:
a sua capacidade de, pela ao plural, de inovar e de criar. contra tal possibilidade
que, a nosso ver Arendt se insurge.
O que preconiza, ento, Silvio Gallo, que a educao para a cidadania
deve, tambm, estar voltada para a singularizao: a articulao entre a identidade

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na diversidade, a individualidade na comunidade, a liberdade na solidariedade,

encontra-se, para Arendt no testemunho do adulto que acolhe e insere cada novo
neonato neste mundo sua maior eiccia. Este testemunho que se espera do adulto,
deine-se amor ao mundo e amor a nossas crianas.
De tal modo, no a poltica, mas o poltico, o adulto investido de autoridade,
que deve, no espao educativo, constituir a instncia que, enquanto promotora de
ideais de realizao do humano, recusa ver na educao as funes ideolgica e
reprodutora que a transformam num instrumento ideolgico.
Nesta perspectiva, falando da Educao Libertadora, Paulo Freire (1983, p.
93) a funda no dilogo: Encontro dos homens mediatizados pelo mundo, para
pronuncia-lo, no se esgotando, portanto, na relao eu-tu. E, adiante, Freire ressalta
que no h dilogo, se no h um profundo amor ao mundo e aos homens.
No possvel a pronuncia do mundo, que ato de criao e recriao, se no h amor
que a infunda. [...] Se no amo o mundo, se no amo a vida, se no amo os homens,
no me possvel o dilogo. (FREIRE, 1983, 93-94)

Encontramos aqui, profunda ressonncia entre Paulo Freire e H. Arendt, para

quem, em ltima anlise,
A educao o ponto em que decidimos se amamos o mundo o bastante para assumirmos
a responsabilidade por ele, com tal gesto, salv-lo da runa que seria inevitvel no fosse a
renovao e a vinda dos novos e dos jovens. [...] qualquer pessoa que se recuse a assumir
a responsabilidade coletiva pelo mundo no deveria ter crianas, e preciso proibi-la de
tomar parte em sua educao. (ARENDT, 2003, p. 239)

CONCLUSO
Ao estabelecer a natalidade como essncia da Educao, Hannah Arendt
coaduna Educao e Ao, que corresponde sempre a um novo incio que se
d apenas no espao da inter-relao, isto , incide sobre uma teia de relaes j
existentes, com inmeras vontades e intenes conlitantes j institudas. Mas graas
a esta insero ativa que a ao produz historia, e a partir da histria de cada um,
que o produto de suas aes e seus discursos durante a vida, que se torna possvel
identiicar a individualidade do autor de tal histria. Como a ao, a natalidade, no
se resume a um fenmeno puramente biolgico; um evento originrio e gratuito:
um momento de pura liberdade.
O educador precisa compreender a criana como nova no mundo e, por estar
em formao (vir a ser), ela no um ser acabado, pelo contrario, encontram-se em
estado de devir. A criana um novo ser humano e um ser humano em formao e
precisa ser protegida do mundo, contra o aspecto pblico do mundo (ARENDT, 2003)

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Educar, portanto, para Arendt, trata-se de preservar e conservar aquilo que

novo e revolucionrio em cada criana. A oferta de segurana s crianas que vivem
no mundo e precisam signiica-lo, no consiste, porm, torn-las previsveis, ao
contrrio, abrigar-proteger as crianas possibilitar-lhes iniciar algo novo.
a responsabilidade e o amor ao mundo que confere ao educador e sua
prtica, mais que sua disciplina, o veiculo seguro que permitir as crianas e jovens
imprimirem algo novo ao mundo. Na educao, essa responsabilidade e este amor,
assume a forma de autoridade. Face criana, como se ele fosse um representante
de todos os habitantes adultos, apontando os detalhes e dizendo criana: Isto o
nosso mundo. (ARENDT, 2003, p. 239).
Poltica se torna, portanto a responsabilidade do educador na formao de
pessoas livres e conscientes da prpria identidade e existncia, capazes de agir, isto
iniciar algo novo e inesperado, garantindo a permanncia do mundo.
A formao cidad, como a preconiza Silvio Gallo, s se efetivar, se o educador,
antes de tudo, for, de fato, cidado, e recusar ver na educao as funes ideolgica
e reprodutora que a transformam num instrumento ideolgico-doutrinrio e faa-se
poltico.

FERNANDES, Claudio Domingos. Education and Citizenship and the Crisis of Education in
Hannah Arendt. Educao em Revista, Marlia, v. 14, n. 1, p. 65-78, Jan.-Jun. 2013.
ABSTRACT: his article articulates the relationship between the concepts of citizenship and education from
text Silvio Gallo, to whom the task of education is to prepare for citizenship and Hannah Arendt inds that the
birth rate, the fact of being born into a new world already constituted the essence of education and promotes a
radical split between Education and Politics, ighting the politicization of education. his relationship follows
that the citizenship training is to help the newcomers to embrace the world of their legacy, thus enabling future
take responsibility for it. his contribution must escape the doctrinal and ideological interference, protecting
the uniqueness of each one who is new to the world and, therefore, is, in principle, capable of transforming it,
starting something new. he educator assumes a fundamental role, is his commitment to the world, translated
love for the world, which gives it authority and can give children and youth the opportunity to develop their
uniqueness, thereby helping them realize the future the gift of freedom, renewing the world they inherited.
KEYWORDS: Authority Birth. Hannah Arendt. Education. Politics.

REFERNCIA
ALMEIDA, Vanessa Sievers de. Educao em Hannah Arendt. So Paulo: Cortez, 2011.
ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2004.
______. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2003.

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BRASIL. Lei n. 9394, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as diretrizes e bases da educao

nacional. Braslia, DF, 1996. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9394.
htm>. Acesso em: 26, 27 /03/2013
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FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido, Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1983
GALLO, Silvio. Filosoia, educao e cidadania. Campinas: Alnea, 2001. (Organizado por
PEIXOTO, Ado Jos)
LAFER, Celso. Hannah Arendt: pensamento, persuaso e poder. So Paulo: Paz e Terra. 2003

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