Os Espelhos de Lacan

Opo Lacaniana online nova srie
Ano 2 Nmero 6 novembro 2011 ISSN 2177-2673
Os espelhos de Lacan
Musso Greco
falso dizer: Eu penso. Devamos dizer: Pensam-me. Perdo
pelo jogo de palavras. Eu um outro. Tanto pior para o lenho
que se descobre violino, e provoca os inconscientes, que
chicanam contra aquilo que ignoram por inteiro!
Arthur Rimbaud, Carta a Georges Izambard
A experincia do espelho tem um carter primordial na

teoria psicanaltica, se a entendermos, mais do que como
uma fase bem delimitada do desenvolvimento da criana, como
um
modelo
que
atravessa
toda
vida
do
sujeito,
representando a relao libidinal essencial com a imagem

corporal, e ilustrando o aspecto de conflito presente na
relao dual. Trata-se mais de espelho que de estdio, ou
seja, mais de relao (consigo e com o outro) do que de
histria, mais de percepo da alteridade do que de uma
propriocepo.
A problemtica do eu e do corpo est presente na obra
de Lacan desde os primeiros momentos de sua trajetria pela
psicanlise,
retificaes
sofrendo
que
ele
reformulaes
introduz,
correlativas
articulando-a,
alm
do
Imaginrio, tambm ao Simblico e ao Real. Entretanto, na

esteira de Freud, o corpo ao qual ele se refere no o
corpo
marcado
biolgico,
pelo
mas
significante
corpo
virtual
(corpo-fala)
(corpo-imagem),
e
habitado
pela
libido (corpo-gozo), que demanda um olhar distinto daquele

da medicina.
1. O Estdio do Espelho
Pelo
lado
da
imagem
encontramos,
evidentemente,
olho, nosso primeiro aparelho de coordenao do espao, que

comea
perceb-lo,
registr-lo
Opo Lacaniana Online
organiz-lo
"antecipadamente",
organismo
possa
ou
seja,
desde
mobilizar-se
muito
antes
deslocar-se
que
fisicamente
nesse campo, j que a organizao do olhar precede o gesto

e a palavra. Como tal, tambm nosso primeiro aparelho de
controle,
de
conexo
de
contato
com
chamado
mundo
exterior. Esse aparelho registra em sua histria um momento

fundamental: o Estdio do Espelho.
Partindo do trabalho de conexo entre o corpo e o
Simblico (biologia e sociologia) de Henri Wallon1 "Prova
do espelho e a noo do corpo prprio", de 1931 , e dos
estudos sobre etologia, Jacques Lacan teorizou o momento da
constituio do eu mediante a identificao com a imagem do
outro, no que chamou de Estdio do Espelho. Lacan atribuiu
imagem papel fundador na constituio do eu e na matriz
simblica
do
sujeito,
perspectiva,
como
definindo
transformao
identificao,
produzida
no
nessa
sujeito
quando assume uma imagem2.

Inicialmente, o trabalho de Lacan sobre o Estdio do
Espelho seria apresentado no Congresso de Marienbad, em
1936,
por
ocasio
do
simpsio
sobre
os
resultados
teraputicos da psicanlise. Havia um confronto terrvel

entre todas as posies annafreudianos em franco ataque
contra
kleinianos,
Edward
Glover
dissociando-se
publicamente das teses de Melanie, apoiado por Melitta3 ,

e foi nesse clima que Lacan tomou a palavra, no dia trs de
agosto
cientfica
trs
do
quarenta
congresso,
da
sendo
tarde,
na
segunda
interrompido
dez
sesso
minutos
mais tarde por Ernest Jones, no meio da frase. Isso lhe

provocou tal furor e humilhao ampliados ainda pelo fato
de Freud no ter lhe dado o retorno esperado, quando lhe
enviou sua tese de Doutorado que, dez anos depois, nas
jornadas psiquitricas de Bonneval, no deixou de registrar
sua clera contra o trao desagradvel de carter de
Jones4.
De algum modo, o prprio Lacan parecia estar buscando

um
espelho,
brilhante
sob
comunidade
forma
de
um
psicanaltica
reconhecimento
que
se
pela
encontrava
em
Marienbad, que tanto afirmasse o vanguardismo desse jovem

psicanalista da segunda gerao de freudianos, quanto o
vinculasse ao projeto de uma revoluo freudiana5, ou
seja, a uma reelaborao do ensino freudiano simtrica
efetuada pelo prprio Freud em 1920, com seu Para alm do
princpio do prazer.
Se, para Lacan, a estruturao do eu no corresponde a
uma
funo
de
identificao
conhecimento.
adaptao
mental
Advm
da
realidade,
uma
sua
forma
ideia
de
porque
constitutiva
chamar
de
a
do
postos
imaginrios da personalidade s trs instncias da segunda

tpica freudiana eu/isso/supereu , para depois extrair
delas uma quarta, o Eu (je)6, ao qual atribui a funo de
ser o lugar em que o sujeito pode se reconhecer. O infeliz
encontro de Marienbad ao menos trouxe a Lacan um saldo
terico positivo: essa primeirssima formulao lacaniana
de uma teoria do Imaginrio, bem como as bases de uma
teoria
do
sujeito7.
grande
resposta
que
teoria
lacaniana da constituio imaginria do eu fornece a seus

pares da poca a de que a funo do Estdio do Espelho
revela-se como estabelecimento de uma relao do organismo
(Innenwelt) com sua realidade (Umwelt)8.
No texto posterior de Lacan9, O Estdio do Espelho
como formador da funo do eu, publicado treze anos depois
de
Marienbad,
ele
aponta
que
apreenso
do
corpo
prematura em relao ao prprio domnio motor e fisiolgico

insuficientes
da
criana.
Nesse
primeiro
momento
de
estruturao do sujeito a criana, com suas fantasias de

corpo
fragmentado
por
conta
de
sua
prematuridade
neurofisiolgica se antecipa numa unidade a partir da

imagem
do
encontrada
outro,
no
ou
seja,
espelho,
da
na
imagem
qual
ela
do
corpo
vai
se
prprio
alienar
virtualmente. Pela primeira vez, a viso do corpo inteiro

no espelho desperta manifestaes de jbilo na criana,
que, imediatamente, olha para o adulto para encontrar, no
olhar do outro, a confirmao do que v no espelho, que
passa a ser admirado por ela como seu eu ideal.
Jacques
Lacan define assim o Estdio do Espelho10:

Basta compreender o Estdio do Espelho como uma
identificao, no sentido pleno que a anlise
atribui a esse termo, ou seja, a transformao
produzida
no
sujeito
quando
ele
assume
uma
11
imagem (...). A assuno jubilatria de sua imagem
especular, por esse ser ainda mergulhado na
impotncia motora e na dependncia da amamentao
que o filhote do homem no estgio de infans,
parecer-nos-, pois, manifestar, numa situao
exemplar, a matriz simblica em que o eu [je] se
precipita numa forma primordial, antes de se
objetivar na dialtica da identificao com o outro
e antes que a linguagem lhe restitua, no universal,
sua funo de sujeito12 (...).
(...) o Estdio do Espelho um drama cujo impulso
interno precipita-se da insuficincia para a
antecipao - e que fabrica para o sujeito,
apanhado no engodo da identificao espacial, as
fantasias
que
se
sucedem
desde
uma
imagem
despedaada do corpo at uma forma de sua
totalidade que chamaremos de ortopdica - e para a
armadura
enfim
assumida
de
uma
identidade
alienante, que marcar com sua estrutura rgida
todo o seu desenvolvimento mental13.
no Estdio do Espelho que Lacan inaugura a escrita

da letra a, utilizada nesse momento para cifrar o eu e o
objeto,
esse
ltimo
considerado
como
semelhante.
No
espelho, o nascimento do eu se confunde com a constituio

da imagem do corpo prprio, ao mesmo tempo em que a imagem
no
espelho
apreendida
como
objeto.
Nessa
relao
inaugural com o Outro, o homem investe o objeto por meio de

sua imagem especular, e essa miragem de totalidade lhe d
uma forma ortopdica ao corpo prprio, numa espcie de
precipitado da forma do seu corpo que se adianta sua
prematurao biolgica.
O
Estdio
do
Espelho
de
Lacan
precursor
da
dialtica da alienao do sujeito no eu. O sujeito jamais

apreende a si mesmo, a no ser sob a forma do seu eu

(moi),
estritamente
dependente
do
outro
especular,
que
constitui sua identidade. Por essa razo, a relao que o

sujeito mantm consigo mesmo e com os outros (seus objetos)
permanece sempre mediada pelo eixo Imaginrio. na relao
do sujeito consigo mesmo como um outro, na sua dimenso de
alteridade, que se deve buscar o seu estatuto de sujeito
social:
"esse
Espelho
inaugura,
semelhante
dialtica
e
que
momento
em
pela
pelo
que
conclui
identificao
drama
desde
se
do
ento
cime
liga
com
Estdio
do
imago
do
primordial
Eu
(je)
(...),
situaes
socialmente elaboradas"14, de um modo em que o exterior no

est l fora, mas no interior do sujeito: o outro est
nele.
O Outro, na sua dimenso de alteridade inteiramente
remetida ao Simblico e linguagem, surge a para convocar
o sujeito a se inserir em seus sistemas significantes, como
forma de organizar uma representao do que a imagem lhe
apresenta. Na definio de Lacan, o Outro funciona como um
"escudo narcsico" que separa o sujeito - ser de imagens e
smbolos do real, para sempre, mas tambm a estrutura
que implanta nele seu pequeno outro15.
exatamente
por
esse
acesso
ao
Simblico
que
se
organiza uma recada do sujeito no Imaginrio, culminando

no advento do eu (moi). O Eu (je) no pode existir sem o
smbolo,
ou
seja,
sem
uma
referncia
ao
Outro,
reciprocamente, quer se trate de seu corpo, do seu desejo

ou dos objetos do seu desejo. Um desenredo do eu (moi),
sintoma
irredutvel,
do
smbolo
poderia
remeter
desagregao humana, como na psicose. A forma do eu (moi)

,
portanto,
uma
miragem:
sem
ser
constituda,
paradoxalmente constituinte. Constituinte e alienante

tomando, como Lacan, alius em sua acepo primria de outro
, na medida em que se a relao do sujeito com seu eu
(moi) est, necessria e especularmente, na dependncia do
outro, e vice-versa o que o mantm no campo da linguagem

, por isso mesmo, essa alienao subjetiva o introduz numa
fico que o torna prisioneiro, em termos de comunicao.
Acreditando falar a um Outro verdadeiro, o sujeito fala,
reflexivamente, a seu prprio eu (moi), num eixo imaginrio
ego/alter-ego, porque ele no conhece o Outro como tal e
nem poderia pois, como afirma Lacan, " essencialmente essa
incgnita na alteridade do Outro que caracteriza a ligao
da palavra no nvel em que falada ao outro"16.
O
espelho
portanto,
ponto
de
partida
da
subjetividade humana17, j que a imagem do corpo prprio

uma espcie de matriz simblica do sujeito, proto-smbolo
de sua presena no mundo. Nesse instante de ver, a presena
do
Outro
vem
marcar
indelevelmente
sujeito
pelo
significante, descorporificando o eu ou eu (moi) , que

entra no discurso como forma de dar substncia ao sujeito
ou Eu (je).
2. O Esquema ptico
Esquema ptico de Bouasse

A partir de 1953, Lacan utiliza um elaborado diagrama,
referido
ao
experimento
do
fsico
Henri
Bouasse18,
como
segundo momento da formulao do Estdio do Espelho, pela

introduo do Simblico, acrescentando um espelho plano e
mudando o lugar do observador. Atravs da combinao de

espelhos planos e curvos, um sujeito imaginado levado a
ver dois objetos distintos, uma jarra e um ramo de flores,
como se este estivesse contido naquela. Afirmando que, at
aquele momento, no se tinha ainda tirado o partido que se
poderia da ptica, que lhe parece uma cincia engraada
que se esfora para produzir com aparelhos a coisa singular
que se chama imagens, diferena das outras cincias, que
introduzem
anatomia19,
na
natureza
Lacan
toma
um
recorte,
desse
campo
uma
da
disseco,
fsica
uma
uma
tese
fundamental: a de que a todo ponto dado no espao real,

corresponda um e s um ponto em um outro espao,
imaginrio.
As flores representam os objetos que vo ser contidos
pelo vaso, que representa o corpo com seus orifcios. O
vaso
que
se
encontra
escondido
dentro
da
caixa
inacessvel ao sujeito, e representa o corpo como organismo

biolgico perdido para o sujeito. No esquema ptico de
Bouasse, a imagem real no uma imagem completa: o espelho
cncavo refletir sempre a imagem real, porm deformada e
invertida o que poderia ser uma ilustrao do narcisismo
primrio. Com o acrscimo do espelho plano (esquema ptico
de Lacan), obtm-se uma imagem unificada: o espelho plano
reflete a imagem virtual e confere ao objeto uma Gestalt,
uma imagem inteira, acabada ou ideal, desde que o sujeito
esteja
no
ponto
perfeito
para
encontr-la.
Ela
corresponderia ao narcisismo secundrio. Lacan dir que a

imagem do corpo, se a situarmos no nosso esquema, como o
vaso imaginrio que contm o buqu de flores real. A est
como podemos representar o sujeito anterior ao nascimento
do eu, e o surgimento deste20.
Esse pequeno truque feito com espelhos serve a Lacan
para demonstrar o mecanismo que utilizamos para imaginar
que
possumos
algo
como
uma
identidade
coerente.
No
diagrama de Lacan, o espao virtual por trs do espelho

plano onde o sujeito imagina que o seu eu existe como

unidade.
Esse
espao
virtual
contm
tambm
olho
do
sujeito, mostrando que na relao do Imaginrio com o Real

tudo depende da situao do sujeito, seu lugar no mundo
simblico. O corpo real como o vaso refletido no espelho,
inacessvel ao olhar. O sujeito, determinado pela ordem
simblica, nunca ter mais que uma apreenso imaginria do
corpo (por isso, no esquema, ele v a imagem do espelho
cncavo pela sua reflexo no espelho plano).
Ento,
uma
sntese
da
leitura
do
esquema
ptico
poderia ser: o sujeito se mira no ideal de eu (espelho

plano), de modo que esse espelho faz funo do outro como
lugar simblico. atravs dessa tela do espelho plano que
o
eu
pode
se
reconhecer
na
imagem
do
outro,
pode
se
projetar (sua imagem) numa relao que pode ser lida como
projeo
de
um
eu
ideal.
Simblico
sustentando
Imaginrio, eu ideal projetado na tela do ideal do eu21.
Esquema ptico de Lacan (1954)

Como especifica Lacan:
Para que a iluso se produza, para que se
constitua, diante do olho que olha, um mundo em que
o Imaginrio pode incluir o Real e, ao mesmo tempo,
form-lo, em que o Real tambm pode incluir e, ao
mesmo tempo, situar o Imaginrio, preciso que uma
condio seja realizada (...) o olho deve estar
(...) no interior do cone22.
No
texto
Lagache,
montagem
Observaes
publicado
do
em
experimento,
sobre
1961,
o
informe
Lacan23,
apresenta
sem
como
de
Daniel
modificar
"esquema
relaes entre o eu ideal e o ideal do eu.
das
O que
diferente em relao ao esquema de 1954 a nomeao dos

lugares. O sujeito no est designado pela letra S como
antes, mas por $. O espelho plano designado com a letra A
refere-se ao Outro. O vaso tem a letra C, por ela ser a
primeira letra de corpo. As flores se designam como a. A
imagem virtual designada como i'(a), e o que se l como
eu
ideal
i(a),
imagem
real
com
qual
Eu
se
identifica, no est no esquema: o Outro o meio pelo qual

o sujeito encontra sua prpria imagem, mas tambm o que o
separa da imagem. A relao do sujeito com o ideal do eu
aparece na linha $ .......S,I. ela que cria a iluso de
um sujeito completo. Para que o sujeito $ veja a imagem no
espelho A, bastar que sua prpria imagem venha no espao
real situar-se no espao que delimita a possibilidade da
iluso (campo xy).
.
Esquema ptico de Lacan (1961)
No seminrio 10: a angstia24, o esquema ptico ser
questionado, e no lugar das flores surgir um x. O corpo
como objeto no se inscrever como imagem, mas como um furo
marcado pela escritura de - (menos fi), sempre entre

parnteses, tanto no campo do sujeito quanto no campo do
Outro, como algo que no se projeta na imagem especular.
Apesar
da
simplificao
do
esquema,
mesmo
de
uma
displicncia com certos elementos, nota-se, nessa verso

minimalista, que Lacan quis indicar que I est para alm
dos limites do espelho, pois o prprio Outro no dispe
claramente do Ideal que pronuncia, j que este se orienta
por uma falta (que a castrao). A idia de especular
colocada neste Seminrio no apenas como uma imagem na qual
o
sujeito
se
v,
mas
principalmente
como
algo
que
constitudo fora dele, no campo do Outro. O que est aqui

correspondente ao que est l.
Esquema ptico de Lacan (1962-1963)
Esquema ptico de Lacan (1962-1963)
10
Neste momento, Lacan est elaborando seu conceito de

objeto
a,
tratando-se
exatamente
aqui
do
consistncia
objeto
da
olhar,
imagem.
que
No
fura
esquema
simplificado acima, em i(a) temos a imagem real, imagem do

corpo
funcionando
propriamente
aparece
na
imaginrio,
menos,
como
materialidade
isto
uma
do
sujeito
libidinizado.
lacuna.
Est
como
falo
presente
como
externo, promovendo uma falta na imagem do corpo.

Sobre a imagem real dada pelo espelho cncavo - imagem
primeira, narcsica - Lacan localiza o a, que simboliza as
pulses. Antes da imagem real, o que se tem um corpo
fragmentado. O continente pulsional pode relacionar-se com
a imagem do corpo prprio, i(a) por meio do espelho plano
(que representa o Outro, A). H um movimento de oscilao,
uma
reversibilidade
da
libido
do
corpo
prprio
para
objeto. A angstia, quando surge, sinal da presena do

objeto a. Se i(a) uma imagem refletida de ns mesmos,
autenticada pelo Outro, ela no deixa de ser falaciosa,
pois est ausente. Sua ausncia, inclusive, condio para
que uma presena se d em outro lugar, no lugar do - .
Nesse lugar, em - , pode vir a se dar a angstia de
castrao, que acontece quando aparece nesse enquadramento
o
que
estava
ali,
mas
que
deveria
estar
velado,
invisvel. O problema est na entrada do significante no

Real, pois nosso corpo no nos dado de maneira simples no
espelho. Quando, diante do espelho nos deparamos com nossa
imagem, pode haver um momento em ela se modifique, como
aponta Lacan, sobretudo quando h um
momento
em
que
olhar que aparece no espelho comea a no mais olhar
para
ns mesmos25.
Essa
transformao
do
objeto,
de
reconhecvel
intercambivel, para um objeto privado e incomunicvel que

pode dominar dismorficamente o sujeito em suas fantasias,
o que marca o que Lacan chamou de initium, aura, aurora
11
de um sentimento de estranheza, que a porta aberta para

a angstia.
Para maior contato com a teoria desse filsofo, neuropsiquiatra e psiclogo, contemporneo de Freud e Lacan, ver:
Wallon, H. (1935). Princpios de psicologia aplicada. So Paulo:
Companhia Editora Nacional; Wallon, H. (s.d.). A evoluo
psicolgica da criana. Rio de Janeiro: Editora Andes.
2
Lacan, J. (1998[1949]) O estdio do espelho como formador da
funo do Eu. In Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
p. 97.
3
Roudinesco, E. (1994). Jacques Lacan: esboo de uma vida,
histria de um sistema de pensamento. So Paulo: Companhia das
Letras.
4
Lacan, J. (1998[1946]). Formulaes sobre a causalidade
psquica. In Escritos. Op. cit., p. 186.
5
Roudinesco, E. (1994). Op. cit., p. 129.
6
Mantivemos aqui e em alguns dos pargrafos seguinte, quando
nos referimos estritamente a falas de Lacan ou a desdobramentos
de suas explicaes sobre o Estdio do Espelho, uma opo de
traduo do texto original de Lacan, que segue uma tradio de
alguns de seus comentadores, grafando o sujeito do inconsciente
em sua posio simblica como Eu (je), enquanto o eu (moi) se
refere ao pronome pessoal da primeira pessoa, ao eu como
construo imaginria.
7
Roudinesco, E. (1994). Op. cit. A autora aponta que essa
teoria do sujeito se enxertava na obra de Freud a partir de uma
leitura kojviana de Hegel.
8
Termos utilizados em alemo por Lacan em seu texto sobre o
Estdio do Espelho, a partir de Von Uexkll, bilogo alemo que
revolucionou o estudo da Antropologia ao construir uma teoria do
comportamento mostrando que o pertencimento de um animal
(inclusive o homem) a um meio devia ser pensado como a
interiorizao desse meio no vivido de cada espcie.
9
Lacan, J. (1998[1949]). Op. cit.
10
Idem. Ibidem.
11
Vale lembrar que, com relao ao surgimento do eu, Freud, em
1914, se refere passagem do auto-erotismo ao narcisismo,
situando nessa passagem a necessidade de uma nova ao
psquica. Freud, S. (1976[1914]). Sobre o narcisismo: uma
introduo.
In
Edio
Standard
Brasileira
das
Obras
Psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. XIV. Rio de
Janeiro: Imago Editora, p. 93. Para Lacan, essa ao a prpria
antecipao imaginria de um corpo unificado (Gestalt), a
identificao primordial do sujeito com a imagem.
12
Lacan, J. (1998[1949]). Op. cit., p. 97.
13
Idem. Ibidem, p. 100.
14
Lacan, J. (1998[1949]). Op. cit., p. 101.
15
Idem.
(1953[1951]).
Quelques
rflexions
sur
l'Ego.
Comunicao feita Sociedade Internacional de Psicanlise em
3/5/51. Publicada no Journal International de Psychanalyse em
1953, (34), pp. 11-17. Apud Ogilvie, B. (1988). Lacan - a
formao do conceito de sujeito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, p. 121.
12
16
Lacan, J. (1988[1955-1956]). O seminrio, livro 3: as

psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 49.
17
Um momento lgico na estruturao do sujeito, e no
simplesmente um momento do desenvolvimento.
18
Bouasse,
H.
(1947).
LOptique
et
photomtrie
dites
gometriques. Paris: Delagrave, p. 87.
19
Lacan, J. (1986[1953-1954]). O seminrio, livro 1: ss escritos
tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 92.
20
Idem. (1986[1953-1954]). Op. cit., p. 96.
21
Wheatley, L.M.F.R. (2006). O corpo: escuta sensvel na
clnica psicanaltica. Dissertao de Mestrado, Ps-graduao
em Psicanlise da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Rio
de Janeiro.
22
Lacan, J. (1986[1953-1954]). Op. cit., p. 97.
23
Lacan, J. (1998[1961]). Observao sobre o relatrio de
Daniel Lagache: psicanlise e estrutura da personalidade. In
Escritos. Op. cit., pp. 653-669.
24
Idem. (2005[1962-1963]). O seminrio, livro 10: a angstia.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
25
Idem. (2005[1962-1963]). Op. cit., p. 100.
13

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A experincia do espelho tem um carter primordial na

representando a relao libidinal essencial com a imagem

Imaginrio, tambm ao Simblico e ao Real. Entretanto, na

libido (corpo-gozo), que demanda um olhar distinto daquele

olho, nosso primeiro aparelho de coordenao do espao, que

Opo Lacaniana Online

nesse campo, j que a organizao do olhar precede o gesto

exterior. Esse aparelho registra em sua histria um momento

quando assume uma imagem2.

teraputicos da psicanlise. Havia um confronto terrvel

publicamente das teses de Melanie, apoiado por Melitta3 ,

mais tarde por Ernest Jones, no meio da frase. Isso lhe

Opo Lacaniana Online

De algum modo, o prprio Lacan parecia estar buscando

Marienbad, que tanto afirmasse o vanguardismo desse jovem

imaginrios da personalidade s trs instncias da segunda

lacaniana da constituio imaginria do eu fornece a seus

prematura em relao ao prprio domnio motor e fisiolgico

estruturao do sujeito a criana, com suas fantasias de

neurofisiolgica se antecipa numa unidade a partir da

Opo Lacaniana Online

virtualmente. Pela primeira vez, a viso do corpo inteiro

Lacan define assim o Estdio do Espelho10:

no Estdio do Espelho que Lacan inaugura a escrita

espelho, o nascimento do eu se confunde com a constituio

inaugural com o Outro, o homem investe o objeto por meio de

dialtica da alienao do sujeito no eu. O sujeito jamais

apreende a si mesmo, a no ser sob a forma do seu eu

constitui sua identidade. Por essa razo, a relao que o

socialmente elaboradas"14, de um modo em que o exterior no

organiza uma recada do sujeito no Imaginrio, culminando

reciprocamente, quer se trate de seu corpo, do seu desejo

desagregao humana, como na psicose. A forma do eu (moi)

paradoxalmente constituinte. Constituinte e alienante

outro, e vice-versa o que o mantm no campo da linguagem

subjetividade humana17, j que a imagem do corpo prprio

significante, descorporificando o eu ou eu (moi) , que

Esquema ptico de Bouasse

segundo momento da formulao do Estdio do Espelho, pela

mudando o lugar do observador. Atravs da combinao de

fundamental: a de que a todo ponto dado no espao real,

inacessvel ao sujeito, e representa o corpo como organismo

corresponderia ao narcisismo secundrio. Lacan dir que a

diagrama de Lacan, o espao virtual por trs do espelho

plano onde o sujeito imagina que o seu eu existe como

sujeito, mostrando que na relao do Imaginrio com o Real

poderia ser: o sujeito se mira no ideal de eu (espelho

Imaginrio, eu ideal projetado na tela do ideal do eu21.

Esquema ptico de Lacan (1954)

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relaes entre o eu ideal e o ideal do eu.

diferente em relao ao esquema de 1954 a nomeao dos

identifica, no est no esquema: o Outro o meio pelo qual

marcado pela escritura de - (menos fi), sempre entre

displicncia com certos elementos, nota-se, nessa verso

constitudo fora dele, no campo do Outro. O que est aqui

Esquema ptico de Lacan (1962-1963)

Esquema ptico de Lacan (1962-1963)

Opo Lacaniana Online

Neste momento, Lacan est elaborando seu conceito de

simplificado acima, em i(a) temos a imagem real, imagem do

externo, promovendo uma falta na imagem do corpo.