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Wildman dos Santos Cestari (UNITAU)
Isabelita Maria Crosariol (PUC-RIO/UNITAU)

NGA MUTURI: UMA QUESTO DE MEMRIA E IDENTIDADE

NGA MUTURI: THE ISSUE OF MEMORY AND IDENTITY
Wildman dos Santos Cestari (UNITAU)1
Isabelita Maria Crosariol (PUC-RIO/UNITAU) 2
RESUMO: Objetiva-se a analisar a questo da memria e da identidade no conto Nga
Muturi (1882), de Alfredo Troni. Busca-se discutir a problemtica da identidade
angolana, demonstrando que a tentativa de silenciamento da memria da protagonista se
d pelo jogo irnico em que se vai formando sua autoimagem, uma vez que Nga Ndreza
vive o impasse de um constante negociar de sua angolanidade para com o mundo do
colonizador portugus. Um mundo opressor, onde a voz reinante a que preconiza uma
imagem degenerada do outro.
PALAVRAS-CHAVE: Identidade; Memria; Assimilao.
ABSTRACT: This study aims to examine the issue of memory and identity in the tale
Nga Muturi (1882), by Alfredo Troni. The aim is thereby to discuss the issue of
Angolan identity, demonstrating that the attempt to silence the memory of the
protagonist is given by the ironic game by which emerges her self-image, since Nga
Ndreza lives the deadlock of constantly trade her Angolannes with the world of the
Portuguese colonizer. An oppressive world where the voice that reigns is one that calls
for a degenerated image of the other.
KEYWORDS: Identity; Memory; Assimilation.
Entre ti e mim a identidade um espelho que

nos reflecte e implacavelmente nos isola.
(Ldia Jorge)
O conto Nga Muturi, de Alfredo Troni, publicado em 1882, possui o
reconhecido mrito de precursor da prosa moderna em Angola (Santilli 1985:10),
sobretudo por sua apurada conscincia em no apenas se deter na nfima sondagem de
aspectos do cotidiano angolano, mas por vasculhar as camadas mais ntimas e profundas
das problemticas que aliciavam o angolano desde os primeiros tempos da colonizao
portuguesa.
As intenes imperialistas ao longo do perodo de dominao colonial
enxergavam que o Oriental, como o africano, [era] membro de uma raa subjugada, e
no exclusivamente um habitante de uma rea geogrfica (Said 2007:140). Por isso o
Especialista em Literatura pelo Curso de Especializao em Literatura da UNITAU (Universidade de

Taubat). Contato: wildmancestari2010@hotmail.com.
2
Doutoranda em Literatura, Cultura e Contemporaneidade pela PUC-Rio. Professora de Literaturas
Africanas de Lngua Portuguesa do Curso de Especializao em Literatura da UNITAU. Contato:
isabelitacrosariol@yahoo.com.br.
Estao Literria
Londrina, Vago-volume 8 parte A, p. 87-95, dez. 2011
ISSN 1983-1048 - http://www.uel.br/pos/letras/EL
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Oriente, assim como a frica, no poderia ser considerado seno como um espao para
que se firmasse o domnio europeu.
A sujeio de civilizaes, povos e localidades sob a doutrina orientalista criada
pelos europeus baseava-se na sustentao de critrios essencialmente polticos como
condies imprescindveis para a manuteno e articulao de futuras possesses. Desse
modo, na tica imperial, fazia-se necessrio
Instruir o Oriente (para seu prprio benefcio) nos modos do Ocidente
moderno; subordinar ou minimizar o poder militar para engrandecer o
projeto do glorioso conhecimento adquirido no processo de dominao
poltica do Oriente; formular o Oriente, dar-lhe forma, identidade,
definio com pleno reconhecimento de seu lugar na memria, sua
importncia para a estratgia imperial e seu papel natural como
apndice da Europa; danificar todo o conhecimento coligido durante a
ocupao colonial com o ttulo contribuio para a erudio moderna,
quando os nativos no tinham sido nem consultados, nem tratados seno
como pretextos para um texto cuja utilidade no se destinava a eles;
sentir-se como um europeu a comandar, quase vontade, a histria, o
tempo e a geografia orientais; instituir novas reas de especializao;
estabelecer novas disciplinas, dividir, organizar, esquematizar, tabular,
indexar e registrar tudo vista (e fora da vista); fazer de cada detalhe
observvel uma generalizao e de toda generalizao uma lei imutvel
sobre a natureza, o temperamento, a mentalidade, o costume ou o tipo
oriental; e, acima de tudo, transmutar a realidade viva na matria de
textos, possuir (ou pensar possuir) a realidade, principalmente porque
nada no Oriente parece resistir a seus poderes: essas so as caractersticas
da projeo orientalista inteiramente realizada em Description de
lgypte (Said 2007:130-1).
Como consequncia das tenses geradas por estas medidas, a radiografia das
principais problemticas se traduz como exemplo de casos que refletem o quadro
sintomtico de dramas como o angolano.
O processo de assimilao pelo qual passa esse povo se impe como um trauma,
ao ver-se no impasse de ter sua identidade em constante conflito. Nesse sentido, o conto
Nga Muturi, de acordo com Rita Chaves (1999:35-6), ao propor um diagnstico
representativo da sociedade no final do sculo XIX, se circunscreve no despertar de uma
conscincia de valorizao do que mais tarde seria conhecido como elementos
caractersticos da identidade angolana.
Alfredo Troni, portugus de nascimento e de formao, fez seus estudos de
bacharel em Direito pela Universidade de Coimbra na cidade onde nascera. Migrou para
Luanda, em Angola, onde passou toda a vida at a sua morte em 1904. Sua atuao,
como homem pblico, poltico, intelectual e sensvel no decifrar elementos da cultura
nacional angolana, ultrapassa as fronteiras de um mero encarregado da coroa
portuguesa. Conforme nos assevera Rita Chaves (1999:36), Troni se destacou em
atividades como jornalista em vrios peridicos como o Jornal de Angola, Mukuarimi e
Os Concelhos do Leste, marcando o momento de fundao e consolidao da imprensa
em Angola. Todavia, passou a ser duramente perseguido pela coroa portuguesa pelo seu
aprecivel sentimento de humanidade que alimentava o esprito de suas posies como
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magistrado e homem pblico. Foi, por isso, forado a se demitir de suas funes
pblicas depois que a lei de extino definitiva da escravatura foi regulamentada por ele
e aprovada.
Tendo em conta a epgrafe selecionada, a identidade refletida traz para o palco
de nosso estudo o trauma angolano por vivenciar o dilema de uma identidade em
constante conflito, reforado pelo comentrio que o escritor angolano Ruy Duarte de
Carvalho faz de si, atualizando esse aspecto, ao dizer que havia uma razo de Angola
que colidia com a razo colonial portuguesa [e que, por isso, se lembrava] muito bem de
ter mudado inteiramente, tanto de alma como de pele, uma meia dzia de vezes ao
longo da vida (2005: no paginado).
Pode-se dizer que a imagem da identidade refletida no espelho sempre
condicionada pelas diferenas entre o que se v e o que o poder dita como padro.
Diante disto, este estudo tem como objetivo analisar a questo da memria e da
identidade no conto Nga Muturi, buscando, com isso, discutir a problemtica da
identidade angolana, demonstrando que a tentativa de silenciamento da memria da
protagonista se d pelo jogo irnico em que se vai formando sua autoimagem, uma vez
que Nga Ndreza, como retrata no incio do conto, vive o impasse de um constante
negociar de sua angolanidade para com o mundo do colonizador portugus.
Assim, logo no fragmento de abertura do conto l-se:
Nga Ndreza (nome que tem na sociedade de Luanda, uma sociedade onde
s avultam os panos, sim, mas que guarda um certo nmero de
convenincias) afirma que livre, que foi criada em Novo Redondo, e
pertence famlia de F...; e, quando muito, cala-se quando lhe perguntam
se buxila. Tambm ningum faz questo disso j. E que a fizesse! Ela,
fora de afirmar que no foi escrava, esqueceu-se de [no] ter sido
sempre livre (Troni 1985:31).
A tentativa de silenciamento da memria da personagem Nga Ndreza,
protagonista da histria, narrada segundo a percepo de um narrador onisciente em
terceira pessoa. Sob sua tica, tem-se o acesso subjetividade desta personagem, cuja
imagem vai se compondo medida que ele vai contando o que ela havia afirmado a
respeito da famlia a qual ela gostaria que fosse ligada. Nesse fragmento, a personagem
ao citar a letra F referente famlia que ela afirma pertencer (afirmao seguida de
outros atributos que ela desejaria que os outros percebessem em si), demonstra sua
inteno de recusa do nome que a liga sua famlia de origem.
Desse momento em diante, percebe-se que a ironia se instaura no conflito entre o
ser e o parecer. Assim, a construo de uma autoimagem da protagonista se d pela
inteno de negar a primeira conscincia de si, por meio da recusa dos elementos que
possam identificar sua etnia de origem. No entanto, essa imagem construda no
apenas pela negao de certos aspectos identitrios considerados menores, mas tambm
por meio da incorporao das impresses que a personagem Nga Ndreza apreende do
mundo que a cerca. Um mundo onde a voz reinante a que preconiza uma imagem
negativada do negro em detrimento da supervalorizao do ser branco. Desse modo, a
sujeio a uma nova identidade se faz por Nga Ndreza, na tentativa de mostrar-se
embranquecida. Por isso, quando questionada se era buxila (escrava), ela se cala,
tentando no lembrar que no fora sempre livre.
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O aparecimento inoportuno de velhas reminiscncias no vem apenas evidenciar

que a lembrana algo que a incomoda (j que no consegue evit-las), mas que a
cultura europeia algo que lhe tambm estranho por mais que tente assimil-la.
Assim, esse passado que lhe vem lembrana torna lcida uma interioridade que se
quer recalcada do campo da conscincia. Nesse sentido, o conto construdo sob dois
planos que se sobrepem. O primeiro caracteriza-se por mostrar o trauma da
personagem durante o processo de assimilao em que ela deseja o seu reconhecimento
como pertencente cultura do colonizador portugus. O segundo aquele em que
ocorre o reconhecimento de que, ainda que tente ser como o colonizador e apesar dos
privilgios que possuem se comparada a outros nativos , continuar sendo tratada
como subalterna.
Para fazer esse retorno ao passado, o narrador prepara uma cena quase
fantasmagrica, na qual a personagem Nga Ndreza sentada porta de sua casa, em uma
noite de luar, quente e sossegada, sobressaltada por uma vaga recordao, ao avistar,
no corredor sombrio da casa da frente, o vulto da vendedeira, mal iluminada pela luz
avermelhada de uma candeia de azeite de palma. A movimentao repentina da
memria de Nga Ndreza faz com que ela se lembre de outros tempos passados numas
terras muito longe, de onde a trouxeram quando era pequena (Troni 1985:32). Ao
mergulhar nas profundezas de seu eu, ela busca encontrar um sentido para como se
enxerga no mundo. Essa reconstituio de suas memrias afetivas situa tambm o
momento da ruptura em que se deu o processo de assimilao, ou melhor, a negao do
ser negro africano, filha de Novo Redondo. De todo modo, vale frisar disto que, para o
colonizado, comportar-se como colonizador seria uma tentativa de se mostrar
superior mesmo que, para isso, tivesse de negar a sua identidade angolana (Crosariol
2007:122).
Esse passado que a atormenta como um trauma surge por meio de uma
sequncia de vises que se sobrepem. Primeiramente, lembra-se da mama, uma mulher
enfezada e triste, mas que cantava noite quando amamentava o filho pequeno. Depois,
da lgrima vertida dos olhos da me aps discusso com o irmo, que viera tomar a
filha pequena dela para amortizar a dvida de um crime que ele cometera, ou melhor,
para pagar os quituxi dos tios o culpado por um crime entregava um sobrinho para ser
escravizado em seu lugar e, da vez tambm, em que ficou amarrada pela cinta com
cip na aldeia em que fora entregue a um preto grande.
A cena, no entanto, que mais lhe marcara a que reporta aos brutais sofrimentos
da jornada de navio at chegar a Luanda, onde foi trocada por alguns panos e um
espelho. A presena do espelho, na cena, enfatiza o momento da descaracterizao de
Nga Ndreza, ainda que ela no tenha tido a oportunidade de se ver refletida nele para
que pudesse notar a sua desfigurao, ou melhor, o travestimento pelo qual seria
submetido o seu ser; at isso, pois, foi-lhe negado. Desse modo, a ausncia do se olhar
ao espelho remete dificuldade de se aceitar como se , j que Nga Ndreza no pode se
projetar simbolicamente, reforando, assim, o desejo que se torna mais consciente ao
longo da narrativa de querer apagar de sua memria a imagem de pertencimento
cultura negra.
Umberto Eco (1989:17), ao tratar do espelho plano como uma superfcie que
fornece uma imagem virtual correta destaca que a imagem refletida no chega nem a
inverter-se e que o espelho registra aquilo que o atinge da forma como o atinge, ou
seja, o espelho no mente, j que reflete a mais pura verdade. Assim, nesta cena, a
ausncia do espelho significa a impossibilidade de determinar simbolicamente, atravs
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da imagem refletida, o domnio de seu prprio corpo para, em seguida, poder afirm-lo
socialmente.
Lacan, citado por Umberto Eco, diz que:
A experincia especular surge do imaginrio (...). O domnio do prprio
corpo permitido pela experincia do espelho prematuro em relao ao
domnio do real: o desenvolvimento s acontece medida que o sujeito
se integra ao sistema simblico, ali se exercita ali se afirma atravs do
exerccio de uma palavra verdadeira. (1989:12).
Desse modo, a ausncia do olhar-se ao espelho atua de forma determinante para
ajudar a apagar da memria de Nga Ndreza sua imagem de pertencimento cultura da
tribo de onde ela tinha sado.
A partir deste momento, acentua-se a descaracterizao de sua africanidade,
como se v: Mandaram lavar, e desmanchar-lhe o lindo penteado seguro pelo ngunde e
tacula que lhe fizera a mama, tirando-lhe as miangas e os bzios e todos os enfeites
(Troni 1985:33). Vislumbra-se, em meio a essas prticas, a forma degradante em que se
d a transformao do ser em mercadoria, j que ela fora trocada por um espelho e,
tambm, por alguns panos como fora dito anteriormente. Essa descaracterizao
continua paulatinamente sem que a personagem Nga Ndreza se d conta, de fato, das
transformaes por que passa seu corpo e das consequncias disto para o apagamento da
imagem que traz de si na memria.
Como visto, essa perda da primeira conscincia de si acompanhada por uma
recaracterizao do ser oprimido e colonizado para se adequar aos modelos de vida do
colonizador: Vestiram-lhe uns panos bonitos (Troni 1985:33). Desse modo, a
incorporao de cada parte do outro que se ope ao ser constitui realmente o no-ser
(Plato 1972:192), melhor dizendo, o no-ser se institui como carter ou qualidade do
que outro; sobretudo, por tudo aquilo que h nele de diferente.
A imposio cultural do branco colonizador a qual Nga Ndreza se via submetida
mostra que no lhe restava seno apoderar daquilo que pudesse tornar-lhe tanto mais
semelhante ao seu opressor. Neste caso, a aprendizagem da lngua estrangeira
principalmente, assim como de sua tradio, como se faz notar em Tinha aprendido um
pouco a lngua dos brancos, e j no era desajeitada no vestir dos panos como quando
viera (Troni 1985:33). Alm de atuar de modo fundamental como elemento de
imposio cultural de um povo sobre o outro, a lngua do colonizador vem possibilitar a
Nga Ndreza encontrar um lugar para que pudesse se achar socialmente integrada e
aceita caso no quisesse tambm ser banida como muitos outros negros circunscritos e
marginalizados em Angola. Com base nisso, a assimilao se insere de forma muito
mais aguda porque a violncia tambm se manifesta ao fazer com que negros
pertencentes ao mesmo territrio se vejam como diferentes entre si ao se pretenderem
semelhantes ao Outro, isto , ao branco europeu e colonizador portugus.
O estgio que marca a fissura na qual a assimilao se impe como negao da
mestiagem revelado de modo consistente na passagem em que Nga Ndreza se d
conta de que o mundo social o espao das aparncias, onde os papis devem ser
representados de acordo com os cdigos das convenincias:
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Nga Ndreza conheceu ento o que era, e o que devia parecer. Esqueceuse da primeira poca da sua vida, e respondia com umas reticncias
duvidosas s perguntas que lhe faziam sobre a sua origem.
Que no sabia bem isto com ares maliciosos quem era o pai, mas
que se lembrava de um branco quando era pequenita, que a tomava nos
braos e a sentava no colo mesa. Exatamente o que vira fazer filha
da mucama de um amigo do muari. E como era fula, todas as comadres
que a iam visitar com a idia de lhe beber o vinho e comer o presunto que
o patro comprava, diziam que sim, que ela tinha sangue branco. (Troni
1985:33).
Nesse sentido, a negao que Nga Ndreza faz de si se d pela inteno de apagar
suas primeiras memrias que constituem o sentimento de identidade, que o sentido da
imagem de si, para si e para os outros (Pollak 1992:200-12). Ou seja, a imagem que
uma pessoa constri com base em suas experincias sem velar a memria de sua origem
a fim de se fazer percebida da maneira como se quer representada para si e para os
outros. Essa inteno aparece acentuadamente demonstrada quando Nga Ndreza
sobrepe memria de seu passado uma falsa lembrana em que seu suposto pai teria
sido um branco que a tomara nos braos quando pequenina.
A apresentao da caracterstica fula refora ainda mais uma perspectiva
favorvel ao branqueamento. Nota-se, desse modo, que a ironia se impe de modo
crucial no sentido de corromper a imagem mais ntima, constitutiva da identidade de
Nga Ndreza cultura angolana, j que do conflito entre o ser e o parecer, a estranheza
do outro, isto , do branco europeu e colonizador, que demonstra suplantar-lhe a
africanidade como uma forma de diminuir a distncia que dificultava o seu acesso
cultura dominante.
Dessa forma, tem-se que a atitude de negar sua negritude, ou seja, o desejo de
querer parecer-se branca em detrimento de sua essncia negra faz com que Nga Ndreza
viva a intensidade do trauma que lhe atormenta a conscincia, tornando-a um ser
dilemtico, em cuja impreciso de esprito paira o drama de uma situao mal resolvida
ou que, talvez, nunca se resolver, pois renunciar a sua identidade significava sentir-se
aceita, enquanto afirm-la significava ser excluda (Memmi apud Crosariol 2007:1212).
A busca por se fazer aceita como pertencente cultura do dominador faz com
que o processo de assimilao ao qual Nga Ndreza submetida crie uma situao em
que a personagem no deseja mais admitir, mesmo que impositivamente, as diferenas
existentes entre ela e aquele que a domina. Como se v no fragmento narrado a seguir:
Hoje est uma mulher dos seus trinta e seis anos pouco mais ou menos
(nunca pde tirar certido de idade) muito sria e portando-se bem. Goza
de uma certa considerao nas famlias da terra e quando vai visit-las
fazem-lhe sempre o prato mesa, a mandam-lho logo. Ela tambm
sempre pronta em acudir a todos os casos tristes ou alegres.
Est muito bem, desconta s vezes os recibos aos amanuenses com um
juro que brada aos cus, empresta sobre penhores, no s s amigas, mas
at as pessoas gradas. (Troni 1985:44)
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Devido a este desejo de querer se ver como igual, depreende-se que o ser
assimilado passa a vivenciar uma situao de aceitabilidade aparentemente tolervel, j
que sua legitimidade depende da credibilidade que lhe tributada por parte do
dominador. Por isso, pode-se dizer que o assimilado est diante de um constante
negociar de si mesmo para com o mundo do outro, onde o silenciar se faz mais
conveniente.
A assimilao vivenciada por Nga Ndreza se ajusta bem a esse quadro por mais
que o narrador tenha a pretenso de dizer o contrrio ao apreciar que ela muito
considerada pelas boas famlias (Troni 1985:45), j que como boa cidad paga bem os
impostos (Troni 1985: 46). O narrador, dessa forma, procura engenhosamente abrandar
as implicaes da dificuldade da adaptao de Nga Ndreza, ou melhor, de sua
inadaptao cultura estrangeira do branco portugus. Cultura essa que lhe foi
determinada, na maioria das vezes, de modo impositivo, sem deixar de ter sido tambm
dissimulado, noutras, pelo vu das aparncias e das convenincias, no qual se forja o
jogo das relaes sociais, como se fazem notar mais adiante.
Percebe-se, de imediato, que os verdadeiros interesses so disfarados pelas
intenes da aceitao tolervel de Nga Ndreza, mas que eles no conseguem ficar
inteiramente escondidos. Como se pode ver no trecho em que ela troca de nome e
assume o cognome Nga Muturi ao ascender socialmente aps o recebimento da herana
deixada pelo patro:
Nga Muturi afligiu-se muito quando uma amiga com assomos de
indignao hipcrita, lho referiu, valha a verdade muito acrescentando.
Esteve muito tempo a falar, dizendo que ela no era negra, nem tinha os
costumes das que isto, e repetia isto muitas vezes, fitando a amiga. Esta
que no podia perder as relaes de Nga Muturi, atalhou logo, que aquilo
tudo era inveja por ela estar rica. (Troni 1985:41).
Os maus tratos sofridos so tambm lembranas de que ela no consegue
olvidar. Sobretudo, quando se recorda das surras dadas pelo patro por ela no saber pr
adequadamente a toalha da mesa:
Ela lembra-se muito bem dos sopapos que levava quando o patro vinha
para a mesa e encontrava a toalha ponta abaixo, ponta acima, como ele
dizia at quando l foi jantar o juiz, o patrcio, que por sinal se abriram
tantas latas, e o patro, quando veio perguntar se o jantar j estava pronto
e viu a toalha torta, foi-se a ela, agarrou-a pelo pescoo, e bumba, bumba,
umas poucas de vezes com a cara na mesa e com toda a fora, por sinal
que ao outro dia lhe doa tanto o nariz lembra-se muito bem. (Troni
1985:45).
O no apoderar, no entanto, inteiramente da linguagem do colonizador um dos
aspectos, seno o mais importante, que circunscreve o limite de sua possvel
legitimidade como cidad integrada cultura branca. O que acentua, ainda mais, o
trauma com o qual sua conscincia no consegue olvidar, visto que seu analfabetismo
desponta como ponto culminante para determinao de sua inaceitabilidade. Fato que
fica claro quando recebe a visita de Pontes, o escrivo das dcimas, para cobrar-lhe os
impostos. Nga Ndreza alegando que tinha feito o pagamento, disse que, para esse fim,
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enviara o Pinto, filho de sua comadre Nga Manda, para quit-los. Surpresa, por ter sido
enganada, e de que o documento de que dispunha era de outra dcima, ela protesta e
desabafa: Falou, falou, falou, desabafou enfim que era uma pobre mulher, que todos
a enganavam, lembrou a histria do cordo, a do recibo, e agora aquela. (Troni
1985:46).
Depreende-se deste fato que o no manejar dos conceitos que constituem a
linguagem do branco portugus faz com que Nga Ndreza se torne um ser ainda mais
dilemtico. Pois o constrangimento causado por no conseguir ocupar o lugar
pretendido, desloca-lhe ao no lugar, cifrado pela segregao e pelo dilema de uma
identidade conflitante em que o silenciamento por si s no capaz de aplacar-lhe o
drama de uma identidade mal resolvida.
Consideraes finais
Cumpre assinalar nesta breve discusso que se realizou acima, por meio da
leitura crtica da obra Nga Muturi, de Alfredo Troni, que ela exerce sua funo social
como instrumento de indagao da realidade quando questiona a presena imperialista
que a figura do colonizador portugus imputou sociedade angolana. Isto se nota,
principalmente, pelas tenses cotidianas explicitadas pela obra, as quais, por sua vez, se
veem marcadas pelo vu das aparncias e das convenincias que constituem o jogo de
dissimulaes que crivam as relaes sociais. Neste mundo cifrado pela segregao, no
qual o indivduo assimilado se v forado a abrir mo de sua identidade como africano
para se sentir aceito e integrado cultura do colonizador, acaba tornando-se um ser
traumatizado pelo dilema de uma identidade que se encontra em constante conflito.
A palavra angolana, como se pode notar, ao longo deste estudo, j por esta
poca, no final do sculo XIX, se instaurava como expresso do horror em arte,
inquirindo desigualdades e injustias. E como expresso do silenciamento, no qual o
negro era levado a negar sua negritude por foras opressivas do colonizador, desponta
como splica do homem angolano literatura, invocando-lhe a misso no despertar de
uma conscincia de valorizao de sua etnicidade que, com a insurgncia nacionalista
do movimento de libertao e sua consequente independncia poltica, ser conhecida,
posteriormente, como elemento caracterstico da identidade angolana. Assim, se o
passado causava embarao, ao ser revisitado, passa a ressignificar as distores e
exotismos que o imprio criou como padro para, finalmente, ressurgir sublimado em
uma nova imagem histrica cuja memria funciona como smbolo de identidade,
indissolvel entre povo e pas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CARVALHO, Ruy Duarte de. Sempre pelas franjas de imprios...e quase
sempre pela contra-mo in Textos e Livros. So Paulo: Casa das fricas, 2005.
Disponvelem:<http://www.casadasafricas.org.br/site/index.php?id=banco_de_tex
tos&sub=01&id_texto=181>
CHAVES, Rita. A formao do romance angolano: entre intenes e gestos. So
Paulo: USP, 1999.
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CROSARIOL, Isabelita Maria. O Testemunho na Literatura Angolana: uma reescrita

da histria em tempos de violncia. In: Gndara. Rio de Janeiro, n. 2, 2007, p. 121-2.
ECO, Umberto. Sobre os Espelhos e Outros. Trad. de Beatriz Borges. Rio de Janeiro:
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HERNANDEZ, Leila Leite. A frica na sala de aula. So Paulo: Selo negro, 2005.
PLATO. Dilogos: o banquete, Fdon, Sofista, Poltico. Trad. Jos Cavalcante de
Souza e Jorge Paleikate e Joo Cruz e Costa. So Paulo: VICTOR CIVITA, 1 ed.,
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POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. In: Estudos Histricos. Rio de
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Rosaura Eichenberg. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
SANTILLI, Maria Aparecida. Estrias africanas: histria e antologia. So Paulo:
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TRONI, Alfredo. Nga Muturi. In.:______. Estrias africanas: histria e
antologia. So Paulo: tica, 1985, p. 31-47.
Artigo recebido em 24 de agosto de 2011 e aprovado em 18 de setembro de 2011.
Estao Literria
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Entre ti e mim a identidade um espelho que

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Artigo recebido em 24 de agosto de 2011 e aprovado em 18 de setembro de 2011.

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