1807-1384.

2014v11n2p229

ENTRE ABALOS ONTOLGICOS E NOVAS PULSAES: A SOCIEDADE PSMODERNA E A NECESSRIA RECONCEITUALIZAO DOS DIREITOS
HUMANOS
Agnaldo Sousa Barbosa1
Ana Carolina de Morais Colombaroli2
Resumo:
O presente ensaio tem como objetivo empreender uma reflexo acerca dos caminhos
e descaminhos da chamada ps-modernidade, considerando a dinmica da mudana
social operada em seu contexto e a modificao dos parmetros de sociabilidade do
homem ps-moderno, buscando relacion-los com uma concepo prtica,
multicultural e, sobretudo, efetiva dos direitos humanos. Na ps-modernidade
evidencia-se um poder crescente dos atores sociais e uma emancipao das
estruturas tradicionais. O espao ocupado pelas estruturas modernas tradicionais se
reduz cotidianamente. Os indivduos apresentam-se cada vez menos controlados pela
tradio e pela conveno; uma maior modernizao lhes exige mais informao,
educao e democratizao, o que permite a crtica da realidade e a reflexo sobre si
mesmo. As identidades no mais se vinculam exclusivamente aos conflitos entre
capital e trabalho, mas ligam-se intimamente ao conflito emancipao X opresso.
Essas emancipaes diversas so justamente a expresso da ps-modernidade. A
sociedade j no suporta um cenrio cultural linear, homogeneizante, monocntrico. A
concepo jurdico-positiva e formalista dos direitos fundamentais no suficiente
para a nova sociedade. Os direitos humanos devem ser encarados como fruto de
nossas prticas sociais e relaes humanas, buscando consolidar novas formas de
normatividade, que atendam s necessidades das novas coletividades e de novas
sociabilidades.
Palavras-chave: Sociedade ps-moderna. Mudana Social. Emancipao. Direitos
humanos. Reconceitualizao.
1 INTRODUO
A partir de meados da dcada de 1970, em respostas s crises econmicas do
perodo, processaram-se em escala global profundas modificaes na dinmica de

Doutor e Ps-Doutor em Sociologia. Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Planejamento e

Anlise de Polticas Pblicas da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Franca, SP,
Brasil. Professor e pesquisador do Depto. de Educao, Cincias Sociais e Polticas Pblicas da mesma
instituio. E-mail: agnaldoweb@gmail.com
2 Bacharelanda em Direito na Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Franca, SP e
bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, So Paulo, SP, Brasil. E-mail:
carolcolombaroli@hotmail.com
1

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Adaptada.

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acumulao do capital e das formas de organizao do trabalho, afetando
dramaticamente dimenses fundamentais da vida social. Tais mudanas, que se
deram especialmente como reflexo do engendramento de uma dinmica de
acumulao flexvel3 (HARVEY, 1995) e do conseqente abalo das estruturas da
sociedade salarial4 (CASTEL, 1998), foram sentidas com maior intensidade no Brasil
a partir da segunda metade da dcada seguinte.
No turbilho destas transformaes o mundo vivenciou a crise do EstadoProvidncia, o avano do neoliberalismo e uma rpida e impetuosa modernizao
cientfico-tecnolgica. Ao mesmo tempo, ganharam fora os movimentos sociais e de
luta pela democracia: seja na oposio ao socialismo autoritrio no leste europeu, no
enfrentamento das ditaduras latino-americanas ou, no caso do sul-africano, no
combate ao apartheid, dentre outros. Diante da rapidez dos acontecimentos, a
realidade parece ter tomado definitivamente a dianteira sobre a teoria para
utilizarmos as palavras do socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos (1995, p.
18).
Os atores sociais da ps-modernidade so outros. Seu poder cresceu
concomitante emancipao das estruturas tradicionais. A indstria fordista, o
trabalho assalariado, a crena incondicional na cincia e a famlia nuclear foram
perdendo cada vez mais espao. A tradio e a conveno passaram a exercer menos
influncia sobre os indivduos. Tal dinmica modernizadora e emancipatria vem
exigindo dos indivduos maior informao, domnio de novos cdigos e contedos
cognitivos e democratizao processos estes que permitem a crtica da realidade e
reflexo sobre si e sobre o meio social (BECK, GIDDENS & LASH, 1997).
As lutas materializadas na polarizao entre capital e trabalho passaram,
gradativamente, a dividir espao com os conflitos caractersticos da ps-modernidade,
De acordo com Harvey, no contexto do que chama de acumulao flexvel (caracterizada pela
flexibilizao dos processos de trabalho, dos mercados de trabalho, dos produtos e padres de
consumo), novos sistemas de coordenao foram implantados, quer por meio de uma complexa
variedade de arranjos de subcontratao (que ligam pequenas firmas a operaes de larga escala, com
freqncia multinacionais), atravs da formao de novos conjuntos produtivos em que as economias
de aglomerao assumem crescente importncia, quer por intermdio do domnio e da integrao de
pequenos negcios sob a gide de poderosas organizaes financeiras ou de marketing (a Benetton,
por exemplo, no produz nada diretamente, sendo apenas uma potente mquina de marketing que
transmite ordens para um amplo conjunto de produtores independentes). (1995, p. 150)
4 Uma sociedade salarial uma sociedade na qual a maioria dos sujeitos sociais recebe no somente
sua renda, mas tambm seu estatuto, seu reconhecimento, sua proteo social. A sociedade salarial
promoveu, neste sentido, um tipo completamente novo de segurana: uma segurana relacionada ao
trabalho, e no somente propriedade (Castel, 1998, p. 150)
3

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em especial aqueles que ampliaram o enfrentamento entre emancipao e opresso
para as reivindicaes de gnero, raa, religio e cultura. Na tessitura scio-poltica
desse novo cenrio, trs tenses dialticas so identificadas por Boaventura de Sousa
Santos (1997, p. 12) na composio da trama da contemporaneidade ocidental: entre
regulao social e emancipao social, entre Estado e sociedade civil e, por fim, entre
Estado-nao e globalizao. Tais conflitos suscitam o questionamento sobre a
globalizao da regulao e da emancipao social. A sociedade j no sustenta um
cenrio cultural linear, homogeneizante, monocntrico; as construes transgressoras,
plurais e transdisciplinares no podem ser contidas (WOLKMER, 2010, p. 7).
Diante do avano neoliberal, dos atuais processos de dominao e excluso, se
faz necessrio repensar a concepo de direitos humanos, questionar sua viso
personalista, universalista, abstrata e estatizante. Neste aspecto, concordamos com o
argumento de Antnio Carlos Wolkmer (2010, p. 7), segundo o qual devemos ir alm e
buscar, lutar e consolidar uma outra formulao de normatividade, nascida das
prticas e relaes sociais, expresso mais autntica das necessidades de novas
coletividades e de novas sociabilidades. Para Wolkmer (2006, p. 113), o empenho
maior e inconteste neste incio do novo milnio como tomar parte deste cenrio de
mundializao neoliberal, mas sem deixar de estar consciente e agir no mbito cultural
da diversidade e da legitimidade local.
Nas pginas que seguem, empreenderemos uma reflexo acerca dos caminhos
e descaminhos da chamada ps-modernidade, considerando a dinmica da mudana
social operada em seu contexto e a modificao dos parmetros de sociabilidade do
homem ps-moderno; nossa inteno, com isso, buscar relacion-los com uma
concepo prtica, multicultural e, sobretudo, efetiva dos direitos humanos.
2.
PS-MODERNIDADE:
RECONTEXTUALIZAES

EXPRESSES,

PULSAES,

ABALOS

A expresso ps-modernidade vem sendo comumente utilizada para definir o

contexto histrico representado pelas transformaes poltico-econmico-sociais
ocorridas em todo o mundo a partir da dcada de 1970. Ainda que no seja uma
definio livre de crticas, seu uso tem difuso e aceitao mais ampla que as
tentativas

de

interpretao

presentes

nas

acepes

de

hipermodernidade

(LIPOVETSKY & CHARLES, 2004), modernizao reflexiva (BECK, GIDDENS &

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LASH, 1997) ou modernidade lquida (BAUMAN, 2001). No nos deteremos aqui,
com efeito, no confronto entre as possibilidades de interpretao desse processo
histrico contidas em distintas expresses. Grosso modo, as crticas ao termo psmodernidade se pautam pela negao da ideia de ruptura expressa na ambiguidade
do termo ps entre as estruturas erigidas pelas transformaes das quatro ltimas
dcadas e aquelas do perodo anterior. H ainda quem entenda o discurso da psmodernidade como uma negao dos princpios do projeto iluminista caractersticos da
modernidade, cujo resultado o irracionalismo e o conservadorismo (HABERMAS,
2000).
Nossa anlise permeada pela compreenso da superao das condies
histrico-sociais

que

demarcaram

vigncia

do

projeto

da

modernidade,

consubstanciado na prevalncia da cincia e da tcnica, no domnio absoluto da

burocracia racional-legal do Estado-nao, na hegemonia da grande empresa
capitalista e no predomnio da sociedade salarial do trabalho industrial. Todavia, isso
no equivale negao total das vises anteriormente mencionadas. Pelo contrrio,
consideramos o vigor de suas interpretaes acerca das transformaes de nossa
poca fundamentais para o entendimento da profundidade das mudanas em curso
nas ltimas dcadas.
2.1 A GLOBALIZAO ECONMICA COMO EXPRESSO
MODERNIDADE: NOVAS PULSAES E ABALOS ONTOLGICOS

DA

PS-

muito difcil definir precisamente o que globalizao. Muitas das definies

referem-se

transformaes

ocorridas

na

economia

mundial,

com

transnacionalizao de bens, servios e do mercado financeiro. Para os objetivos do

presente ensaio, julga-se pertinente tratar desse fenmeno sob uma tica social,
poltica e cultural. E, nesse sentido, importante cuidar para que a globalizao no
represente simplesmente uma verso da histria contada pelos vencedores.
Para Octvio Ianni (2000, p. ix), a globalizao est presente na realidade e no
pensamento, desafiando um grande nmero de pessoas em todo o mundo. O
socilogo fala em aldeia global, como expresso da globalidade de ideias, padres e
valores, podendo ser entendida como uma cultura de massas, mercados e bens
culturais,

com

smbolos,

linguagens

sinais

que

determinam

formas

de

relacionamento (IANNI, 2000, p. 119). J Boaventura de Sousa Santos (1997, p. 14),

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prope a seguinte definio para o termo: globalizao o processo pelo qual
determinada condio ou entidade local estende a sua influncia a todo o globo e, ao
faz-lo, desenvolve a capacidade de designar como local outra condio social ou
entidade rival. A concepo desse socilogo traz consigo uma srie de implicaes:
aquilo que chamamos de globalizao , na verdade, a globalizao bem sucedida de
um determinado localismo; a globalizao de um determinado padro implica,
necessariamente, na localizao e particularizao de outros.
Outro fenmeno importante diretamente relacionado ao da globalizao a
modificao das noes de tempo e espao em especial, no que diz respeito
dinmica de compresso desses elementos. Os fenmenos e informaes difundemse pelo globo com uma velocidade nunca antes imaginada, alterando parmetros de
percepo da realidade social quanto ao andamento e alcance de quaisquer
experincias. As fronteiras parecem dissolver-se, novos horizontes se abrem,
duraes e distncias se comprimem.
Em paralelo globalizao da economia surgem preocupaes com o
patrimnio comum da humanidade e com o meio ambiente, que somente tm sentido
quando referenciado noo de totalidade. No entanto, tais temticas tm estado sob
constante ataque dos pases hegemnicos. Nesse sentido, de acordo com a crtica
aguda de Boaventura de Sousa Santos (1997, p. 18), os conflitos, as resistncias, as
lutas e as coligaes em torno do cosmopolitismo e do patrimnio comum da
humanidade demonstram que aquilo a que chamamos de globalizao , na verdade,
um conjunto de arenas de lutas fronteirias. As implicaes disso para a anlise social
so evidentes. Conforme ressalta Antony Giddens (1997, p. 74),
A nova agenda da cincia social diz respeito a duas esferas de transformao,
diretamente relacionadas [...] Por um lado h a difuso extensiva das
instituies modernas, universalizadas por meio dos processos de
globalizao. Por outro, mas imediatamente relacionados com a primeira,
esto os processos de mudana intencional, que podem ser conectados
radicalizao da modernidade. Estes so processos de abandono,
desincorporao e problematizao da tradio.

E no universo do trabalho e da produo que o impacto desse reordenamento

global faz-se sentir de forma pioneira. inegvel a radicalidade das mudanas em
processos de trabalho, hbitos de consumo, poderes e prticas estatais, configuraes
geogrficas e geopolticas. Tais dinmicas so impulsionadas pelo aprofundamento da
globalizao econmica, marcada por fuses empresariais, reestruturao produtiva,
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relocalizao industrial, hipercompetitividade e financeirizao. Vivencia-se a transio
do modelo fordista clssico para o paradigma da acumulao flexvel, apoiada num
modelo de trabalho igualmente flexvel, cujas principais caractersticas so a
polivalncia, a subcontratao e o exerccio de atividades part-time. O abalo da
sociedade salarial toma sua forma na radical reestruturao do mercado de trabalho,
com a imposio de regimes e contratos mais flexveis, na reduo do emprego
regular, paralelamente ao aumento do nmero de trabalhadores temporrios, de tempo
parcial ou subcontratados. Como conseqncia, h o desmantelamento das
organizaes da classe trabalhadora, alm da transformao dos objetivos e da luta
de classes.
Diante desse cenrio, Anthony Giddens chama a ateno para os efeitos
colaterais de tais mudanas e caracteriza esse momento histrico como um perodo
de insegurana ontolgica (BECK, GIDDENS & LASH, 1997), representado pela
perda da estabilidade dos referenciais econmico-sociais fixos e slidos da
modernidade. Em sua crtica negatividade que a emancipao de tais referenciais
produz nos indivduos do nosso tempo, consubstanciando uma ideia de liberdade
como angstia, Zygmunt Bauman (2001, p. 27) retrata com preciso as fraturas
psicossociais engendradas por esse abalo ontolgico: ser abandonado a seus
prprios recursos anuncia tormentos mentais e a agonia da indeciso, enquanto a
responsabilidade sobre os prprios ombros prenuncia um medo paralisante do risco e
do fracasso.
Esto cada vez mais confusas e contraditrias nossas concepes sobre o
capitalismo, o Estado, o poder e o direito (SANTOS, 1995, p. 115). Vivemos um
momento de transio e a prospeco do futuro nos revela um mundo sob os
auspcios da incgnita. Devido aos grandes avanos cientfico-tecnolgicos, a
capacidade de ao do homem ps-moderno cada vez maior, enquanto a
capacidade de previso cada vez menor. O futuro est mais prximo e, ao mesmo
tempo, imperscrutvel. Conforme nos alerta Ilya Prigogine, em sua obra O Fim das
Certezas, estamos numa situao de bifurcao em que a menor mudana no
sistema pode produzir um desvio de largas propores (PRIGOGINE apud SANTOS,
1995, p. 37). Zygmunt Bauman (2001, p. 14), da mesma forma, descreve esse perodo
de transio de modo no menos dramtico:
Estamos passando de uma era de grupos de referncia predeterminados a
uma outra de comparao universal, em que o destino dos trabalhos de
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autoconstruo individual est endmica e incuravelmente subdeterminado,
no est dado de antemo, e tende a sofrer numerosas e profundas
mudanas (grifo nosso).

O conhecimento, por sua vez, passa a ser considerado principal ferramenta

produtiva, modificando completamente a validade das categorias econmicas
tradicionais. O trabalho se apropria dos saberes do indivduo de forma integral,
inclusive de suas habilidades cotidianas. A riqueza antes constituda por capital
material fixo est sendo substituda por um capital dito imaterial, tambm chamado de
capital humano, que valoriza a inteligncia, o saber e a imaginao do indivduo
(GORZ, 2005, p. 15-16). A produo deixa de ter como caracterstica essencial a
centralidade de estoques e meios fsicos (matrias-primas, mquinas, manufatura,
etc.) e passa a ser hegemonizada por meios imateriais e estoques imaginativos
(softwares, conhecimento, C&T, etc.). Em outras palavras, o conhecimento o insumo
primordial do capitalismo ps-industrial, uma vez que a nova dinmica produtiva e a
nova funcionalidade dos bens de consumo dependem diretamente de contedos
cognitivos e de seu aperfeioamento contnuo para sustentar o processo de
acumulao.
De outra parte, se a natureza do trabalho fordista/taylorista se distinguia pela
expropriao de saberes do indivduo, produzindo o gorila domesticado na
memorvel acepo de Taylor, o trabalho na ps-modernidade (ps-fordista), pelo
contrrio, se apropria dos saberes do indivduo de forma integral. Apropria-se,
inclusive, das habilidades cotidianas adquiridas no lazer e no entretenimento. Como
ressalta Andr Gorz (2005, p. 19), seu saber vernacular que a empresa ps-fordista
pe para trabalhar, e explora.
Diante das exigncias cognitivas representadas pela nova configurao do
mercado de trabalho, faz-se imperativo ao indivduo adquirir habilidades no
processamento de informao, o que exige alto nvel de instruo e informao. Eis o
pressuposto do fenmeno chamado por Anthony Giddens, Scott Lash e Ulrich Back de
modernizao reflexiva: tendo em vista que os pr-requisitos para mais
modernizao so educao, informao e democratizao (no aspecto polticosocial), tal processo permite pela qualificao dos atores a reflexo sobre si
mesmo e a crtica da realidade. Considerando que a nova fora de trabalho deve
possuir cada vez mais um alto nvel de instruo e grau cada vez mais elevado de
conhecimentos acerca de processos de informao, estes indivduos menos
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controlados pela tradio e pela conveno sero cada vez mais livres para estar em
oposio heterodoxa s conseqncias distpicas da modernizao (BECK,
GIDDENS & LASH, 1997, p. 138).
A relao entre o moderno e o ps-moderno mostra-se ainda bastante
contraditria. H situaes de completa ruptura ao lado de situaes de continuidade.
No entanto, h que se precaver para evitar o equvoco de caracterizar a psmodernidade como cultura de fragmentao. Nas palavras de Boaventura de Sousa
Santos (1995, p. 110),
A fragmentao maior e mais destrutiva foi-nos legada pela modernidade. A
tarefa agora a de, a partir dela, reconstruir um arquiplago de racionalidades
locais, nem mnimas nem mximas, mas to-s adequadas s necessidades
locais, quer existentes, quer potenciais, e na medida em que elas foram
democraticamente formuladas pelas comunidades interpretativas.

2.2 SOCIABILIDADE E IDENTIDADE PS-MODERNA: RECONTEXTUALIZAO

NOVOS MPETOS

O indivduo ps-moderno mostra-se muito diverso do homem moderno

tradicional: modifica-se sua relao com o trabalho, com o conhecimento, com a
educao, com o mundo e com as outras pessoas. evidente a recontextualizao e
reparticularizao das identidades e das prticas, o que leva a uma reformulao dos
vnculos de nacionalidade, classe, raa, etnia e sexualidade (SANTOS, 1995).
Decididamente, as ltimas dcadas foram marcadas pelo regresso do indivduo.
Para Giddens, Lash & Back esse fenmeno pode ter um sentido positivo se
corresponder emancipao das estruturas rgidas da modernidade tradicional
indstria fordista, trabalho assalariado, crena incondicional na cincia, famlia nuclear,
etc. Conforme argumentam, a modernizao plena s acontece quando uma maior
individualizao tambm liberta a ao at dessas estruturas sociais (simplesmente)
modernas (1997, p. 139). Por outro lado, a anlise acurada de Boaventura de Sousa
Santos (1995, p. 20-21) nos chama a ateno para o paradoxo inerente a esse
processo de individualizao:
Contudo, em aparente contradio com isso, o indivduo parece hoje menos
individual do que nunca, a sua vida ntima nunca foi to pblica, a sua vida
sexual nunca foi to codificada, a sua liberdade de expresso nunca foi to
inaudvel e to sujeita a critrios de correo poltica, a sua liberdade de
escolha nunca foi to derivada das escolhas feitas por outras antes dele.

No mbito do trabalho se sobressai a figura do auto-empreendedor. O indivduo

tornou-se uma "pequena empresa" e tem de "produzir a si mesmo": deve aprimorar
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seus conhecimentos continuamente para manter-se no mercado de trabalho, tem
metas a cumprir e h que se desdobrar para faz-lo. No h mais separao entre o
trabalhador, trabalho e produto: todos os aspectos da vida do indivduo, inclusive suas
atividades de lazer, tornam-se dimenso do trabalho imaterial.
Em contrapartida, diante das novas exigncias mercadolgicas, a mo-de-obra
teve de se capacitar, atingindo altos nveis de educao e informao; disso decorre o
processo de modernizao reflexiva, uma reflexo sobre si mesmo e uma crtica a
respeito da realidade. Em oposio modernizao convencional, a modernizao
reflexiva abre uma individualizao genuna, abre possibilidades de subjetividade
autnoma em relao a seus ambientes naturais, sociais e psquicos (BECK;
GIDDENS; LASH, 1995).
O indivduo mostra-se cada vez menos controlado pelas estruturas sociais
tradicionais. Emancipa-se, torna-se um ator social de fato, com um poder crescente
nas mos. O ser humano ps-moderno no pode simplesmente ser enquadrado como
membro da classe proletria ou da classe burguesa. Suas relaes sociais so
inmeras e complexas, as circunstncias em que vive e interage so diferenciadas. Na
acepo de Boaventura de Sousa Santos (1995, p. 107):
Somos um arquiplago de subjetividades que se combinam diferentemente
sob mltiplas circunstncias pessoais e coletivas. Somos de manh cedo
privilegiadamente membros de famlia, durante o dia de trabalho somos
classe, lemos o jornal como indivduo e assistimos ao jogo de futebol da
equipe nacional como nao. Nunca somos uma subjetividade em exclusivo,
mas atribumos a cada uma delas, consoante as condies, o privilgio de
organizar a combinao com as demais. medida que desaparece o
coletivismo grupal, desenvolve-se, cada vez mais, o coletivismo da
subjetividade.

Por isso no simples falar das relaes sociais do final do sculo XX e incio
do sculo XXI. Percebe-se muito claramente o desgaste e as mudanas nas formas
tradicionais de representao social, ao mesmo tempo em que surgem novos e
expressivos movimentos sociais. O homem e a sociedade ps-moderna esto muito
alm do mundo do trabalho e do Estado.
Na viso de Octvio Ianni (2000, p. 124):
No mbito da sociedade mundial em formao, quando se revelam cada vez
mais numerosos e generalizados os sinais da globalizao, tambm
multiplicam-se os pastiches, os simulacros e as virtualidades. As mais diversas
realidades sociais, em suas expresses econmicas, polticas e culturais,
adquirem configuraes desconhecidas e imaginadas, no s pelo pblico em
geral, mas tambm pelos cientistas sociais. Em todas as esferas da vida
social, compreendendo evidentemente as empresas transnacionais e as
organizaes multilaterais, os meios de comunicao de massa e as igrejas,
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as bolsas de valores e os festivais de msica popular, as corridas
automobilsticas e as guerras, tudo se tecnifica, organiza-se eletronicamente,
adquire as caractersticas do espetculo produzido com base nas redes
eletrnicas informticas automticas instantneas universais.

Enquanto a produo difundida pelo globo, fragmentando geogrfica e

socialmente o processo de trabalho, as classes trabalhadoras so isoladas,
transformando o operariado em mera fora de trabalho o que, de certa forma,
neutraliza e arrefece o mpeto do movimento operrio. A classe mdia cada vez mais
lida com a questo do auto-emprego. grande o nmero de trabalhadores que
oscilam entre empregos formais, trabalhos como profissionais liberais e gesto de
novas pequenas empresas. Reduzem-se as oportunidades de trabalho assalariado
formal.
As relaes sociais passam por um fenmeno primeira vista incoerente. Estas
so cada vez mais desterritorializadas, ultrapassando no s fronteiras nacionais,
mas, e principalmente de costumes, nacionalismo, linguagem e ideologia. Segundo
Boaventura de Sousa Santos (1995, p. 22), paradoxalmente, assiste-se a um
desabrochar de nossas identidades regionais e locais aliceradas numa revalorizao
do direito s razes (grifo nosso). Os vnculos de identificao social multiplicam-se e
se sobrepem.
No mbito da representao, os partidos polticos tm demonstrado uma
reduzida capacidade de representao social. Isso se d com especial intensidade no
Brasil, em razo dos longos perodos de ditadura e inmeros processos de
modificao dos sistemas partidrios. Os sindicatos, mais importantes representantes
do movimento operrio, tm o seu poder limitado pelas modificaes econmicas da
ps-modernidade. Ao passo que surgem e ganham fora os novos movimentos
sociais.
A internacionalizao da produo e o conseqente enfraquecimento dos
movimentos operrios propiciaram a emergncia de novos movimentos sociais, com
novos sujeitos e novas prticas de mobilizao. Seus interesses no so voltados ao
moderno conflito entre capital e trabalho, visando, todavia, questes fora do mundo da
produo e do marco poltico nacional.
A mais-valia econmica apenas mais um dos componentes de dominao.
Neste aspecto:

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A mais valia pode ser sexual, tnica, religiosa, etria, poltica, cultural; pode ter
lugar no hbito (que no no ato) de consumo; pode ter lugar nas relaes
desiguais entre grupos de presso, partidos ou movimentos polticos que
decidem o armamento e o desarmamento, a guerra e a paz; pode ainda ter
lugar nas relaes sociais de destruio entre a sociedade e a natureza, ou
melhor, entre os recursos ditos humanos e os recursos ditos naturais da
sociedade (SANTOS, 1995, p. 260).

Os novos movimentos sociais incluem os movimentos de consumo, feministas,

ecolgicos, pacifistas, antiracistas, de auto-ajuda e religiosos. Identificam formas de
dominao social que ultrapassam os limites das relaes de produo, tal qual a
guerra, a poluio, a degradao ambiental, o racismo e o machismo. Sua novidade
consiste no fato de representarem uma crtica tanto regulao social capitalista
quanto emancipao social tal qual foi definida pelo marxismo. Advogam um
paradigma social singular, que se preocupa mais com a cultura e a qualidade de vida
do que com riqueza e bem estar material.
Para esses novos movimentos sociais, a prioridade no se encontra no Estado
ou no Mercado, mas sim na fora da sociedade como um novo espao comunitrio de
efetivao da pluralidade democrtica, comprometida com a alteridade e com a
diversidade cultural (WOLKMER, 2006, p. 114). De acordo com Boaventura de Sousa
Santos (1995, p. 261), a emancipao por que lutam os novos movimentos sociais no
poltica,
[...] mas antes pessoal, social e cultural. As lutas em que se traduzem pautamse por formas organizativas (democracia participativa) diferentes das que
presidiram as lutas pela cidadania (democracia representativa) [...]. As formas
de opresso e de excluso contra as quais lutam no podem, em geral, ser
abolidas com mera concesso de direitos, como tpico da cidadania; exigem
uma reconverso global dos processos de socializao e de incluso social e
dos modelos de desenvolvimento, ou exigem transformaes concretas
imediatas e locais, [...] exigncias que, em ambos os casos, extravasam a
mera concesso de direitos abstratos e universais.

Uma caracterstica importante a localizao momentnea e espacial da luta dos

novos movimentos sociais. O quotidiano deixa de ser um mbito menor, descartvel e
passa a ocupar o palco principal de luta para uma vida melhor, um mundo melhor.
Impe-se buscar, lutar e consolidar uma outra formulao de normatividade, nascida
das prticas e relaes sociais, expresso mais autntica das necessidades de novas
coletividades e de novas sociabilidades (WOLKMER, 2010, p. 7).
A

globalizao

os

conflitos

em

espaos

scio-polticos

marginais,

sobrecarregados e dspares como a Amrica Latina torna urgente o reconhecimento

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dos novos movimentos sociais como forma autntica de engendrar prticas legais
emancipadoras e construir direitos humanos, assim como perfilhar aes contrahegemnicas (WOLKMER, 2006, p. 121).
3 UMA CONCEPO MULTICULTURAL DOS DIREITOS HUMANOS
necessrio questionar o suporte jusnaturalista e liberal do sistema de garantias
de carter moral, transcendental e linear dos direitos humanos. Em razo da garantia
moral, assenta-se a existncia de direitos individuais e de propriedade, cuja supremacia
apregoada inconteste, em detrimento de contextos e prticas sociais. A garantia
transcendental indica a nfase a um mbito indiferente s relaes e ingerncias
humanas. Em relao garantia liberal e progressista, considera-se a preexistncia do
bem, construdo em um plano ideolgico, que considera o mundo como homogneo.
A tradio liberal repercute no pensamento e nas instituies ocidentais,
influenciando sobremaneira a concepo de direitos humanos, de forma abstrata,
simplista e estreita. Segundo a tese de Boaventura de Sousa Santos (1997, p. 18-19),
enquanto forem concebidos como direitos humanos universais, os direitos humanos
tendero a operar como globalismo localizado uma forma de globalizao de cima
para baixo. Sero [...] como arma do Ocidente contra o resto do mundo.
Os direitos humanos como o so concebidos, seja em seu sentido amplo
(terico), seja em seu sentido estrito (positivao jurdica), acabam por colaborar para o
distanciamento entre a teoria e a prtica dos direitos humanos, uma vez que so
concebidos sob uma tica ps-violatria e de modo destacado da realidade em que se
inserem.
Pretender valores universais seria ignorar outros valores culturais que deveriam
ser resguardados. Os direitos humanos no podem ser entendidos unicamente como
emanao jurdica ou estudados por meio da Declarao Universal de Direitos
Humanos e pelas Constituies Federais de pases do Ocidente. Conforme observa o
filsofo Joaqun Herrera Flores (2009, p. 16):
Os direitos humanos constituem um produto cultural surgido no mbito que de
denominou Ocidente, sobretudo porque, por um lado, necessitava-se de
justificaes ideolgicas para as expanses coloniais por todo o globo, e,
tambm, porque era necessrio enfrentar a globalizao das injustias e
opresses que tal expansionismo ia produzindo por toda parte.

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Se observarmos a histria dos direitos humanos, em especial aps as guerras
mundiais, pode-se concluir que foram manipulados e usados, de forma geral, a servio
dos pases capitalistas hegemnicos. Foi adotada uma poltica de hiper-visibilidade ou
de invisibilidade de acordo com os interesses dos Estados dominantes.
A prpria Declarao Universal de Direitos Humanos foi elaborada sem a
participao de grande parte dos pases, perfilhando somente os direitos individuais e
o direito de autodeterminao, que, no entanto, foi negado aos povos colonizados. Os
direitos cvicos e polticos foram colocados em situao de superioridade aos direitos
sociais, econmicos e culturais.
A diviso dos direitos humanos em geraes mostra-se muito simplista,
reduzida e insuficiente. Conforme ressalta Sanchez Rubio (2010b, p. 43), essa posio
sequencial dos direitos humanos defende que h um bloco de direitos bsicos,
independente dos processos histricos e condies sociais de produo. Os direitos
de primeira gerao so vistos como originrios e mais importantes, como os nicos
universais e vlidos. J os de segunda e terceira gerao so considerados pseudodireitos.
No imaginrio popular, da forma como nos foram apresentados em sua posio
conservadora, os direitos humanos esto intrinsecamente ligados ao ordenamento
jurdico e so dele dependentes. Na maneira de pensar os direitos humanos ntida a
separao entre o que dito e o que feito, entre ser e dever ser. Conforme
argumenta David Sanchez Rbio (2010a, p. 13):
Geralmente, quando se fala em direitos humanos, imediatamente nos ocorre a
ideia dos mesmos baseados em normas jurdicas, nas instituies do Estado e
nos valores que lhes do fundamentos (como a liberdade, a igualdade e a
solidariedade) e que esto, ou bem fundamentados na condio humana ou
bem refletidos em suas produes normativas e institucionais. Direitos
humanos so aqueles direitos reconhecidos tanto no mbito internacional
como nacional, pelas constituies, normas fundamentais, cartas magnas,
tratados e declaraes baseadas em valores.

Os direitos humanos so, em verdade, produes scio-histricas, geradas por

atores sociais. problemtico pens-los como produto de iluminadas reflexes de
filsofos como John Locke, Francisco de Vitria, Rousseau, Hobbes, Kant, Bobbio,
Ferrajoli e Habermas. O Ocidente se apresenta como titular exclusivo dos direitos
humanos, com uma ambio hegemnica, considerando-se a nica autoridade capaz
de defini-los e defend-los. Para Wolkmer e Batista (2010, p. 133), "a(s) teoria(s)
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hegemnica(s) no se adqua(m) pluralidade cultural do mundo, o que impossibilita
sua realizao emancipadora e permite sua utilizao como instrumento de dominao
e legitimao do poder".5
Para que os direitos humanos possam alcanar efetividade e operar de forma
contra-hegemnica, devem ser reconceitualizados, encarados como multiculturais. O
multiculturalismo entendido por Boaventura de Sousa Santos (1997, p. 19) como
pr-condio para uma relao equilibrada e mutuamente potenciadora entre a
competncia global e a legitimidade local, que constituem os dois atributos de uma
poltica contra-hegemnica e de direitos humanos no nosso tempo.
O socilogo portugus enumera cinco premissas para tornar vivel tal
transformao por intermdio de um dilogo intercultural. A primeira se refere
superao do debate entre universalismo e relativismo cultural, uma vez que ambos os
conceitos polares so prejudiciais para os direitos humanos emancipatrios. Em
segundo lugar, todas as culturas possuem sua concepo de dignidade humana, no
entanto, nem todas a concebem em termos de direitos humanos, fazendo-se
importante atentar para preocupaes semelhantes em diferentes comunidades. A
terceira premissa refere-se incompletude da concepo de dignidade humana de
todas as culturas, justamente em razo da pluralidade de costumes. A quarta premissa
parte da ideia de que todas as culturas tm verses diferentes da dignidade humana,
algumas mais amplas do que outras, algumas com um crculo de reciprocidade mais
largo do que outras, algumas mais abertas a outras culturas do que outras. A quinta e
ltima premissa refere-se tendncia de todas as culturas a distribuir pessoas e
grupos sociais entre dois competitivos de pertena hierrquica: a igualdade e a
diferena (SANTOS, 1997, p. 21-2).
A aceitao de uma pluralidade de mundos no significa que deva haver uma
completa separao ou incomunicabilidade entre eles. Pelo contrrio, o dilogo
intercultural essencial, assim como critrios de uma nova legitimao social, para
construir uma cultura jurdica antiformalista, anti-individualista e antimonista, baseada
nos valores e poderes da comunidade.
Tal dilogo deve incluir a troca de saberes e culturas, de diferentes universos de
sentido. Para tanto, devem reconhecer incompletudes mtuas. A instituio de uma
No original: la(s) teoras hegemnica(s) no se adecua(n) a la pluralidad cultural del mundo, lo que
imposibilita su realizacin emancipadora y permite su utilizacin como instrumento de dominacin y
legitimacin del poder.
5

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cultura jurdico-poltica mais democrtica deve, necessariamente, discorrer sobre
formas de produo do conhecimento a partir de uma prtica democrtica pluralista
que permita a expresso do direito diferena, identidade coletiva, autonomia e
igualdade de acesso a direitos (WOLKMER, 2006, p. 115).
Para compreender os direitos humanos na atualidade, mostra-se essencial
direcion-los em termos multiculturais, conceb-los como novas concepes de
cidadania, reconhecendo as diferenas e promovendo polticas sociais tendo em vista
a reduo de desigualdades, incluso e redistribuio dos recursos (WOLKMER, 2006,
p. 124).
Os direitos fundamentais no podem ser tratados como algo abstrato ou dado,
no podem ser apenas congelados como norma de mximo status.
O confinamento dos direitos humanos ao plano do direito estatal restringe
sobremaneira seu potencial democratizador e emancipador. A luta social, a eficcia
no-jurdica, a cultura, a sensibilidade popular e a eficcia jurdica no estatal so
componentes dos direitos humanos relegados a segundo plano. Entretanto, por meio
deles que se faz possvel superar o abismo entre o que se diz e o que se faz a respeito
dos direitos fundamentais. Nesse aspecto, os direitos humanos devem estar mais
intimamente relacionados com os processos de luta e consolidao de espaos de
liberdade que vinculados normatividade. Em convergncia com tal perspectiva,
Sanchez Rubio (2010a, p. 38) assinala:
Em razo do que vimos, os direitos humanos entendidos a partir de uma
perspectiva emancipadora, e que pretendem contribuir ao incremento dos
nveis de humanizao, poderiam ser concebidos como o conjunto de prticas
sociais, simblicas, culturais e institucionais que reagem contra os excessos
de qualquer tipo de poder que impede os seres humanos de constiturem-se
como sujeitos.

Uma nova concepo de direitos humanos deve levar em conta uma

participao da comunidade com base em um dilogo intercultural.
3 CONSIDERAES FINAIS
Em face de todas as mudanas estruturais, polticas, econmicas, sociais e
culturais impressas pela ps-modernidade, faz-se necessrio repensar o poder de
ao da comunidade, bem como a clssica concepo de direitos humanos.
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Os indivduos tm um maior acesso informao e educao. Os modos de
produo e de trabalho j no so os mesmos, o movimento operrio se enfraqueceu,
ao passo que emergiram novos movimentos sociais, como novos sujeitos e prticas de
mobilizao, com reivindicaes de consumo, feministas, ecolgicas, pacifistas,
antiracistas, de auto-ajuda ou religiosas.
Diante da pluralidade de culturas, de sujeitos e exigncias urgente superar a
concepo individualista, positiva e monocultural dos direitos humanos. Deve-se, com
base na ideia de anloga dignidade de culturas, interpretar os direitos humanos pelo
prisma de uma viso intercultural, sem qualquer tipo de imposio etnocntrica ou
homognea.
Os direitos fundamentais no podem continuar a servio de uma poltica
hegemnica e opressora. Conforme observa Boaventura de Sousa Santos (1997, p.
29), precisamente no campo dos direitos humanos que a cultura ocidental tem de
aprender com o Sul para que a falsa universalidade atribuda aos direitos humanos no
contexto imperial seja convertida, na translocalidade do cosmopolitismo, num dilogo
intercultural.
Uma concepo multicultural e emancipadora dos direitos humanos, que
respeite a condio de iguais e respeite sua condio diferenciada, seja ela cultural,
tnica, sexual, familiar ou qualquer outra, pode fazer com que o homem ps-moderno
seja sujeito no-abstrato ou alheio ao mundo em que vive.

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BETWEEN ONTOLOGICAL SHUDDERS AND NEW PULSATIONS: A POSTMODERN
SOCIETY AND THE REQUIRED RECONCEPTUALIZATION OF HUMAN RIGHTS.
Abstract:
This article aims to undertake a reflection on the ups and downs of Postmodernity,
considering the dynamics of social change wrought in their context and the modification
of the parameters of sociability of the postmodern man, seeking to relate them to a
practical, multicultural and especially effective conception of the human rights. In
Postmodernity, a growing power of the social actors and emancipation from the
traditional structures become evident. The space occupied by the traditional modern
structures is reduced daily. The individual is becoming less controlled by the tradition and
the convention, the modernization requires from them more information, education and
democratization, what allows a criticism of the reality and a reflection on himself. The
identities arent bound exclusively to the conflicts between capital and work but, but are
closely linked to the conflict emancipation X oppression. These diverse emancipations
are precisely the expression of the Postmodernity. The society cant stand a linear,
homogenizing, monocentric cultural view. The legal-positive and formalistic conception of
the fundamental rights arent sufficient to the new society. The human rights must be
faced as fruit of our social practices and human relations, seeking to consolidate new
forms of normativity, which meet the needs of the new collectivities and new sociabilities.
Keywords: Postmodern society. Social change. Emancipation. Human rights.
Reconceptualization.
ENTRE CONMOCIONES ONTOLGICAS Y NUEVAS PULSACIONES: LA SOCIEDAD
POSMODERNA Y LA NECESARIA RECONCEPTUALIZACIN DE LOS DERECHOS
HUMANOS
Resumen:
Este ensayo tiene como objetivo llevar a cabo una reflexin sobre los caminos y
descaminos de la posmodernidad, considerando la dinmica de cambio social operada
en su contexto ya la modificacin de los parmetros de la sociabilidad del hombre
posmoderno, tratando de relacionarlos con una concepcin prctica, multicultural, y
sobre todo, efectiva de los derechos humanos. En la posmodernidad se evidencia un
poder cada vez mayor de los actores sociales y una emancipacin de las estructuras
tradicionales. El espacio ocupado por las estructuras tradicionales modernas se reduce
todo el tiempo. Los individuos que se presentan cada vez menos controlados por la
tradicin y convenciones de su poca; una mayor modernizacin requiere de ellos ms
informacin, ms educacin y ms democratizacin, permitiendo la crtica de la realidad
y la autorreflexin. Las identidades ya no vinculan exclusivamente a los conflictos entre
capital y trabajo, pero se relacionan estrechamente el conflicto "emancipacin Vs.
opresin". Estas diferentes emancipaciones son precisamente la expresin de la
posmodernidad. La sociedad ya no es compatible con un escenario cultural lineal,
homogneo y monocntrico. La concepcin jurdico-positiva y formalista de los derechos
fundamentales no es suficiente para la nueva sociedad. Los derechos humanos deben
ser vistos como el fruto de nuestras prcticas sociales y las relaciones humanas,
buscando establecer nuevas formas de normatividad, que satisfagan las necesidades de
las nuevas comunidades y nuevos arreglos sociales.
Palabras clave: Sociedad posmoderna. Cambio social. Emancipacin. Derechos
humanos. Reconceptualizacin.
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Ensaio:
Recebido em Maro de 2014
Aceito em Setembro de 2014

R. Inter. Interdisc. INTERthesis, Florianpolis, v.11, n.2, p.229-247, Jul-Dez. 2014