Arrependimento

Walter A Boyd, Irlanda do Norte.

Introduo
O Senhor Jesus colocou grande nfase no assunto do arrependimento quando
afirmou: se no vos arrependeres, todos de igual modo perecereis (Lc 13:3). Com a
mesma nfase Paulo, pregando no Arepago, disse: Deus anuncia agora a todos os
homens, e em todo lugar, que se arrependam (At 17:30). De fato, no livro de Atos o
arrependimento muito destacado na pregao de todos os servos do Senhor. Por causa
desta nfase bblica sobre este assunto, importante que entendamos o que a Bblia quer
dizer com a palavra arrepender-se, nas suas vrias formas. H opinies diferentes sobre
o que o arrependimento significa, e isto acrescenta confuso nas mentes daqueles que
procuram conhecer a verdade.
A doutrina bblica do arrependimento forma uma ponte entre o pecado e o perdo.
No existe outro caminho para se obter o perdo de pecados a no ser pelo
arrependimento. O pecado um assunto muito popular; nenhum outro mais discutido,
amado ou praticado pela raa humana. Transcende todas as barreiras conhecidas da
humanidade: raciais, geogrficas, sociais, ou religiosas. Lamentavelmente, muitos
cometem pecado sem qualquer considerao do Santo Deus que coloca exigncias sobre
Suas criaturas: eles no sentem qualquer responsabilidade para com Deus. Outros, que
so mais responsveis, procuram exercer algum domnio moral nas suas vidas. Os que
lem, ou tm algum conhecimento da Bblia, conhecem, at certo ponto, o que Deus
chama de pecado. A nica fonte confivel de informao sobre o pecado e suas
consequncias a Palavra de Deus. Se as pessoas no cometessem pecados, no
existiria necessidade de arrependimento. Contudo, estamos cercados, diariamente, pelo
pecado, e sem arrependimento no h livramento dos seus efeitos mortferos. Cada
pecado, qualquer que for a sua magnitude, uma afronta grave contra Deus. No entanto,
Deus, que to gravemente ofendido pelo nosso pecado, planejou um caminho pelo
qual pecados podem ser perdoados. aqui que o arrependimento se encaixa no esquema
da bno divina. O arrependimento essencial para o perdo, portanto precisamos
aceitar a exigncia que Deus faz dela e a sua definio na Bblia.
O que o arrependimento?
O arrependimento aparece tanto no Velho como no Novo Testamento, principalmente
nas seguintes palavras:
Velho Testamento:
Nachan (x 13:17) suspirar, respirar profundamente. Significa lamentar ou
entristecer-se.
Shuwb (I Rs 8:47) recuar, voltar atrs.
Novo Testamento:
Metanoia (Mt 3:8) mudar de opinio.
Metanoeo (Mt 3:2) pensar diferentemente depois.
Seja como substantivo ou como verbo, a idia predominante no arrependimento
bblico pensar posteriormente, ou reconsiderar. Vale a pena notar que esta
reconsiderao nem sempre sobre o pecado, mas s vezes uma mudana de mente
em relao a uma maneira de agir (Gn 6:6, x 13:17). Contudo, durante os sculos, uma
srie de idias e confuses sobre tradues levou idia subjetiva de tristeza, ou sentir
arrependimento
pelos
pecados
cometidos.
Os
Pais
Latinos
traduziram metanoia como paenitentia, que veio a significar penitncia, ou atos de
penitncia. Assim, a doutrina bblica do arrependimento se tornou ofuscada e confusa, a

tal ponto que chegou ao erro total, quando pecadores foram ensinados a sentir tristeza e
praticar atos de penitncia para obter o perdo dos seus pecados. No verdadeiro
arrependimento h um elemento de remorso pelos pecados, que leva a uma mudana
definitiva de atitude e de ao. Mas a atividade associada ao arrependimento no a
prtica de um ato religioso para remediar os pecados. Antes, uma mudana de opinio
sobre atos pecaminosos, parando de faz-los imediatamente. O conceito fundamental do
Novo Testamento que o arrependimento uma mudana de opinio em relao aos
pecados. Esta mudana de opinio resultar num modo de vida em harmonia com a
atitude ao pecado vista em Mateus 3:8: Produzi, pois, frutos dignos de
arrependimento. Contudo, desviar-se do pecado no o suficiente para a salvao;
necessrio aproximar-se de Cristo pela f, como Paulo menciona em Atos 20:21:
Testificando, tanto aos judeus como aos gregos, a converso a Deus, e a f em nosso
Senhor Jesus Cristo.
A prioridade do arrependimento no NT
Um leitor atento do Novo Testamento no pode deixar de ver a prioridade dada ao
assunto do arrependimento.
1. Joo Batista
Em Mateus 3:1-2 vemos que a mensagem de Joo d prioridade ao arrependimento,
que mencionado em primeiro lugar. E, naqueles dias, apareceu Joo o Batista
pregando no deserto da Judia, e dizendo: Arrependei-vos porque chegado o reino dos
cus. A pregao de Joo sobre o arrependimento era o cumprimento da promessa do
anjo, dada a Zacarias seu pai, antes do seu nascimento. Mas o anjo lhe disse: Zacarias
no temas, porque a tua orao foi ouvida, e Isabel, tua mulher, dar luz um filho, e
lhe pors o nome de Joo E converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu
Deus (Lc 1:13, 16). Seu ministrio de converter muitos ao Senhor foi visto no
arrependimento deles; eles mudaram de opinio em relao ao seu pecado e s
exigncias de Deus nas suas vidas.
2. O Senhor Jesus Cristo
E, depois que Joo foi entregue priso, veio Jesus para a Galilia, pregando o
evangelho do reino de Deus, e dizendo: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est
prximo. Arrependei-vos, e crede no evangelho (Mc 1:14). Devemos notar a grande
semelhana entre a pregao de Joo Batista e a do Senhor Jesus. Ambos ligaram o
arrependimento com o reino, mas o Senhor agora introduz o conceito adicional da f,
com as palavras Arrependei-vos, e crede no evangelho. Atualmente h dois reinos; o
reino de Deus e o reino de Satans. Um caracterizado pela justia, luz e Cristo; o outro
caracterizado pelo mal, trevas e Satans. A cidadania num reino obtida por se nascer
nele. Ns nascemos no reino deste mundo, e por natureza o nosso carter mau e
injusto. Aqueles que so salvos nasceram no reino de Deus, e agora tm uma natureza
que manifesta luz e justia. O novo nascimento pelo Esprito Santo: na verdade, na
verdade, te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Jo
3:3); e , exclusivamente, o resultado da f: para que todo aquele que nele cr, no
perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3:15).
Devemos entender claramente que o arrependimento no a entrada no reino de
Deus; a renncia, pelo pecador, do reino onde o pecado reina. Como cidados daquele
reino mau ns no temos condies de sermos sditos do reino da justia; temos de
renunciar nossos pecados. O arrependimento do pecado e a f em Cristo, como
Salvador, so coisas simultneas. A f e o arrependimento so dois lados da mesma
moeda, ou os dois ps no passo da converso. Alm de ser o primeiro tema na pregao
do Senhor Jesus, o arrependimento foi tambm o tema final na Sua pregao. Depois da

Sua ressurreio Ele estava falando com Seus discpulos, e abriu-lhes o entendimento
para compreenderam as Escrituras. E lhes disse: Assim est escrito, e assim convinha
que o Cristo padecesse, e ao terceiro dia ressuscitasse dentre os mortos, e em seu nome
se pregasse o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes, comeando
por Jerusalm (Lc 24:45-47).
3. Os discpulos
Em Marcos 6:12 temos o relato dos doze enviados para pregar. E, saindo eles,
pregavam que se arrependessem. A prioridade da sua pregao foi exatamente aquela
do Senhor Jesus, que substituiu a pregao sobre o arrependimento feita pelo Seu
precursor Joo Batista. Eles seguiram os passos de todos os pregadores enviados por
Deus, com sua mensagem clara de arrependimento, que tambm estava ligada a uma
proclamao do reino: E, indo, pregai, dizendo: chegado o reino dos cus (Mt 10:7).
4. O apstolo Pedro
No dia de Pentecostes, em Jerusalm, Pedro pregou a primeira mensagem desta
presente dispensao da graa. Sua mensagem foi simples, objetiva e no poder do
Esprito Santo, ao ponto de seus ouvintes serem compungidos em seus coraes e
perguntarem: Que faremos, homens irmos (At 2:37). A resposta de Pedro comeou
com a palavra toda importante,arrependei-vos. E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e
cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para o perdo dos pecados; e
recebereis o dom do Esprito Santo (At 2:38). Mais tarde, quando Pedro e Joo foram
ao templo para orar, eles curaram um homem paraltico, e houve grande alvoroo entre
o povo. A sua curiosidade e admirao forneceu uma boa oportunidade para Pedro
pregar o Evangelho, e ao faz-lo ele disse: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para
que sejam apagados os vossos pecados, e venham assim os tempos do refrigrio pela
presena do Senhor (At 3:19). Perto do final do ministrio de Pedro no Novo
Testamento, temos a sua ltima meno deste mesmo tema em II Pedro 3:9: O Senhor
no retarda a sua promessa; ainda que alguns a tm por tardia; mas longnimo para
conosco, no querendo que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se.
Atravs de toda a sua vida de servio til como pregador do Evangelho a mensagem de
Pedro no mudou, e ela continuar a mesma at a consumao do sculo.
5. O apstolo Paulo
Pregando no Arepago, Paulo manifesta a ignorncia do corao do homem no
regenerado, e diz: Mas Deus, no tendo em conta os tempos da ignorncia, anuncia
agora a todos os homens, e em todo lugar, que se arrependam (At 17:30). A reao dos
coraes de alguns sua mensagem foi uma reao de f: todavia, chegando alguns
homens a ele, creram. Entre os quais foi Dionsio, areopagita, uma mulher por nome
Damaris, e com eles outros (At 17:34). Mais tarde, quando Paulo chama os ancios de
feso a Mileto, ele relata a sua vida e ministrio na sia, e ele lhes diz: Nada, que til
seja, deixei de vos anunciar, e ensinar publicamente e pelas casas, testificando, tanto a
judeus como aos gregos, a converso a Deus, e a f em nosso Senhor Jesus Cristo (At
20:20-21). Em Romanos 2:3-4, Paulo escreve: E tu, homem, que julgas os que fazem
tais coisas, cuidas que, fazendo-as tu, escapars ao juzo de Deus? Ou desprezas tu as
riquezas da sua benignidade, e pacincia e longanimidade, ignorando que a benignidade
de Deus te leva ao arrependimento? A bondade e benignidade de Deus deve fazer o
pecador reconsiderar a sua atitude para com Deus e para com o seu pecado contra Deus.
6. O apstolo Joo
Joo no menciona o arrependimento no seu Evangelho ou nas suas epstolas, mas
em Apocalipse caps. 2 e 3 ele repassou a mensagem de arrependimento, enviada pelo

Cristo ressurrecto, a cinco das sete igrejas locais. Para elas, o arrependimento no era
para obter entrada no reino, por meio da salvao, mas mesmo assim, era para o perdo
dos pecados. O perdo tanto para o incrdulo como para o salvo exige arrependimento e
o abandono do pecado.
O elo entre o arrependimento e a f
Como que o arrependimento e a f esto ligados? Qual mais importante? Ser que
um produz o outro? Perguntas como estas tm ocupado a mente de ensinadores e
comentaristas durante sculos. Alguns tm colocado mais nfase em um do que no
outro, causando confuso onde deveria haver clareza e convico. Colocar um em
oposio ao outro, ou priorizar um mais que o outro, falhar no ensino das Escrituras.
As duas verdades so inseparveis na experincia da converso. O verdadeiro
arrependimento est intimamente ligado verdadeira f nenhum dos dois se mantm
sozinho. O pecador no pode deixar o pecado e voltar-se ao nada; isso no seria
verdadeiro arrependimento. Tambm, o pecador no pode voltar-se a Deus em
verdadeira f sem mudar a sua opinio sobre o pecado, de outra forma no seria
verdadeira f. necessrio voltar de para poder voltar para. Quando um pecador se
arrepende, ele vira as costas a si mesmo e ao pecado; e quando ele cr em Cristo, ele
confia inteiramente nEle como Salvador. Deixar o pecado sem confiar em Cristo seria
somente uma reforma; e chegar-se a Cristo sem arrependimento nada mais do que
emoo religiosa.
Alguns versculos mencionam somente o arrependimento, ou somente a f em Cristo.
Isso significa que o pecador salvo somente pelo arrependimento sem f em Cristo? Ou
ser que alguns versculos ensinam que o pecador pode ser salvo somente pela f em
Cristo, sem arrependimento? Se adotarmos este raciocnio, ento a Bblia apresenta dois
caminhos de salvao um pela f e outro pelo arrependimento! Mas no assim, e
precisamos prestar ateno ao ensino completo das Escrituras sobre a salvao. As
palavras do Senhor: Arrependei-vos e crede no Evangelho (Mc 1:15), e a afirmao
clssica de Paulo: Arrependimento para com Deus e f em nosso Senhor Jesus Cristo
(At 20:21, ARA), colocam ambos os conceitos juntos, porque ambos so essenciais para
a salvao. Como j foi mencionado, so os dois ps necessrios no passo nico da
converso que tira o pecador das trevas e o conduz luz. Onde somente a f
mencionada, o contexto revela por que a verdade do arrependimento omitida. Por
exemplo, em Atos 16: 30-31, o carcereiro tremulo perguntou: Que devo fazer para que
seja salvo? Paulo e Silas responderam: Cr no Senhor Jesus Cristo, e sers salvo. Por
que eles no mencionaram o arrependimento? O apstolo podia ver, claramente, que o
carcereiro estava convicto do seu pecado e no precisava ser instrudo a deix-lo. O
Esprito Santo j lhe havia revelado a corrupo do seu corao. Foi por isso que ele
clamou que devo fazer para que seja salvo? Ele queria ser salvo da terrvel
calamidade e castigo do seu pecado.
Algumas observaes sobre o arrependimento
Visto que o verdadeiro arrependimento e a verdadeira f so necessrios para a
salvao, no nos surpreende ver que Satans procura subverter aquele que
sinceramente busca a salvao. Ele o mestre das falsificaes, e tem conseguido iludir
muitos e lev-los a aceitar o erro em relao ao arrependimento. A maior tragdia
pessoal crer em algum erro propagado por Satans para a salvao eterna, portanto
vamos agora identificar, resumidamente, alguns dos erros comuns relacionados com o
arrependimento.
1. Reforma de vida no arrependimento

Um sentimento de responsabilidade moral leva muitos a desejarem viver uma vida

melhor, no importa qual a sua crena religiosa. Muitos que negam a Bblia tm um
desejo inato de ser pessoas melhores. Por isso eles deixam alguns dos seus hbitos
indesejveis e conseguem, at certo ponto, melhorar o seu comportamento. Qualquer
pessoa pode mudar de vida, e renunciar alguns pecados aqui e ali durante a vida
isso no requer a ajuda de Deus, mas isso no transforma o pecador numa pessoa
melhor. No importa quanto as pessoas tentam reformar o seu carter, isso no
arrependimento.
2. Remorso no arrependimento
O autor se lembra que uma das primeiras lies que aprendeu na escola foi que
arrependimento significa sentir tristeza pelos seus pecados. Embora seja verdade que em
cada caso de arrependimento verdadeiro h tristeza por causa do pecado, possvel
sentir grande tristeza e ainda no estar arrependido. s vezes a tristeza por causa das
consequncias, e no por causa do pecado em si. Frequentemente, a tristeza porque
um pecado especfico foi descoberto e a pessoa fica envergonhada. Em II Corntios
7:10, Paulo nos mostra a funo da tristeza no arrependimento: Porque a tristeza
segundo Deus opera arrependimento para a salvao, do qual ningum se arrepende;
mas a tristeza do mundo opera a morte. Tristeza produz arrependimento, mas no o
substitui.
3. Penitncia no arrependimento
Para muitos, a tristeza por causa dos pecados produz um desejo profundo de fazer
algo para reparar o dano, e afligir-se por causa daquele pecado. No sculo XV, a igreja
de Roma j tinha introduzido o sacramento da penitncia como doutrina formal e
prtica. Este terrvel erro se aproveita das emoes daqueles que sentem a necessidade
de fazer algo por causa dos seus pecados. Ensina que pela contrio, confisso e castigo
de si mesmo, a pessoa se torna apta a receber a absolvio do sacerdote. At mesmo os
escribas no tempo de Cristo, que eram Seus inimigos, sabiam melhor, como vemos pela
sua pergunta: Por que diz este assim blasfmias? Quem pode perdoar pecados, seno
Deus? (Mc 2:7). A traduo Douay-Rheims das Escrituras, feita pela Igreja Catlica
Romana, troca a palavra arrependimento pela palavra penitncia. Isso apia o seu
grande erro, que tem sido responsvel por levar milhes a seguir uma vida de boas
obras na tentativa de ganhar o perdo e o cu. Penitncia como pesar, no chega a
reconhecer a posio do pecador perante Deus culpado e depravado. O pesar leva o
pecador a pensar que, por meio de tristeza suficiente, ele pode pagar pelos seus pecados.
Penitncia leva a igreja e seus sacerdotes a pensarem que eles podem perdoar pecados.
Ambos so erros fundamentais que negam o mago da mensagem do Evangelho, de que
o perdo vem somente pela graa de Deus. No existe base bblica para apoiar a idia de
penitncia. A Bblia afirma claramente que a salvao pela graa de Deus somente,
com base somente na f, e somente em Cristo. Porque pela graa sois salvos, por meio
da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se
glorie (Ef 2:8-9). Mas quando apareceu a benignidade e amor de Deus, nosso
Salvador, para com os homens, no pelas obras de justia que houvssemos feito, mas
segundo a Sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do
Esprito Santo (Tt 3:4-5). O perdo no pode ser comprado com boas obras,
indulgncias, ou dinheiro.
4. Arrependimento um ato nico e uma atitude contnua
Quando uma pessoa convencida de um pecado especfico, h uma necessidade de
deixar imediatamente aquele pecado. Mas, alm daquele ato de arrependimento por um
pecado especfico, h tambm a necessidade de uma atitude de arrependimento em

relao sua atitude para com o pecado. No momento da converso, um ato inicial de
arrependimento e f em Cristo produz uma atitude contnua de f e arrependimento.
Com alguns, parece haver uma repetio continua de arrependimento, sem nunca
estarem verdadeiramente arrependidos eles continuam a voltar aos seus velhos
caminhos. O verdadeiro arrependimento exige uma mudana de atitude permanente,
uma completa mudana de direo, que se manifesta num novo estilo de vida.
5. Arrependimento significa abandonar o que sou e o que tenho feito
Depois de Nat, o profeta, ter confrontado Davi com o seu pecado, e depois dele
receber o perdo porque se arrependeu, Davi, no Salmo 51:3, 5, escreveu as seguintes
palavras: Porque eu conheo as minhas transgresses, e o meu pecado est sempre
diante de mim Eis que em iniquidade fui formado, e em pecado me concebeu minha
me. Davi sentiu profundamente o que ele era (v. 5) e o que ele fizera (v. 3). Por isso
ele clamou por misericrdia pelo que tinha feito: Purifica-me com hissope, e ficarei
puro; lava-me, e ficarei mais branco do que a neve (v. 7). Seus pecados precisavam de
purificao e perdo, que somente Deus podia dar. Sua convico de pecado tambm o
levou a declarar o que ele era: Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova em
mim um esprito reto (v. 10). O fato dele ser pecador tambm precisava ser corrigido
por Deus; seu homem interior (corao e esprito) tambm precisava ser mudado.
Davi reconheceu que todo pecado a expresso de uma natureza pecaminosa. O
verdadeiro arrependimento precisa ir alm de reconhecer o que fiz; precisa tambm
incluir um reconhecimento do que sou um pecador por nascimento e por natureza. O
arrependimento ter novos pensamentos sobre a raiz e tambm sobre o fruto do pecado.
Eu no mais aprecio e amo os meus pecados; eu tambm odeio o que sou como uma
pessoa pecadora. Escondidos debaixo dos pecados esto as razes do orgulho, egosmo e
incredulidade. Estas razes perniciosas produzem uma variedade de frutos venenosos, e
enquanto as razes no forem tratadas em arrependimento perante Deus, elas produziro
fruto em abundncia. Este aspecto do arrependimento desafia o prprio cerne dos
pensamentos modernos sobre o homem. O homem no regenerado enaltecido como o
exemplo perfeito de tudo que bom e louvvel, e deve pensar muito bem de si mesmo.
A maioria dos conselhos sobre como progredir na vida incluem muitos elogios de si
mesmo e maneiras de aumentar a auto estima, mas tudo isso estranho ao conceito das
Santas Escrituras sobre o homem cado e em necessidade de perdo.
Evidncias de arrependimento
Em II Corntios 7 o apstolo Paulo d um relato analtico do verdadeiro
arrependimento da igreja em Corinto. Na sua primeira epstola ele identificou os seus
vrios pecados, e apresentou como deveriam ser tratados. Ele diz, em II Corntios 7:8-9,
que sua carta anterior causou-lhes tristeza, mas que ele estava satisfeito com isto:
Porquanto, ainda que vos contristei com a minha carta, no me arrependo, embora j
me tivesse arrependido por ver que aquela carta vos contristou, ainda que por pouco
tempo. Agora folgo, no porque fostes contristados, mas porque fostes contristados para
arrependimento; pois fostes contristados segundo Deus; de maneira que por ns no
padecestes dano em coisa alguma. Ele no estava contente pela tristeza que sentiram
quando foram convictos atravs da sua primeira epstola; mas ele estava alegre porque
sua tristeza produzira o arrependimento. Ele tambm mostra que h um tipo de tristeza
causada pelo pecado que experimentado pelo mundo; mas que no o resultado da
convico do pecado. simplesmente tristeza por causa das consequncias do pecado, e
no por causa do pecado. H uma grande diferena! Quer seja na salvao do pecador
ou na restaurao do salvo desviado, necessrio haver arrependimento, e em ambos os
casos as evidncias sero as mesmas. H princpios fundamentais vistos em todo caso

de arrependimento; estes so listados em II Corntios 7:11: Porque,

quanto cuidado no produziu isto mesmo em vs que, segundo Deus, fostes
contristados! Que apologia, que indignao, que temor, que saudades, que zelo,
que vingana! Em tudo mostrastes estar puros neste negcio. Os sete princpios que
so as evidncias do verdadeiro arrependimento so: cuidado, apologia, indignao,
temor, saudades, zelo e vingana.
Cuidado (diligncia, JND). Os corntios foram sinceros no seu arrependimento;
eles deram ateno diligente ao arrependimento dos pecados que tinham cometido. A
tristeza de corao criada pelo Esprito Santo produziu uma determinao de colocar
as coisas em ordem com diligncia e cuidado. O arrependimento no pode ser leviano
ou relaxado.
Apologia (desculpas, JND). Todo sinal de culpa precisava ser removido eles
queriam ser justos. Isso no era auto defesa, mas colocar as coisas em ordem para que
nenhuma acusao contra os seus pecados anteriores pudesse ser mantida.
Indignao. A tristeza de Deus produziu neles uma profunda ira contra os seus
pecados. Indignao significa sentir ira ao ponto de tristeza inconsolvel. Eles se
tornaram to cnscios das suas aes pecaminosas que odiaram o seu pecado.
Temor. Quando a gravidade do seu pecado se apoderou das suas almas, isso
produziu neles um santo temor do Senhor e uma repulsa daqueles pecados. Este
temor agiria como um preservativo contra outros pecados ou pecados repetidos.
Saudades (desejo ardente, JND). Enquanto estes aspectos precedentes foram
prendendo seus coraes, eles desenvolveram um desejo ardente de corrigir as coisas
que estavam erradas. Eles estavam com pressa de se arrepender e fazer mudanas. O
verdadeiro arrependimento nunca negligente ou indolente ele quer retificar o que
est errado o mais rpido possvel.
Zelo. Zelo significa colocar este desejo ardente em prtica. Quando comearam a
se arrepender eles continuaram at o fim, no pararam no meio. Eles saram procura
de cada pecado e buscaram o perdo completo e total.
Vingana. Seu zelo os levou a um sentimento de punio contra si mesmos, no
sentido de desejarem colocar tudo em ordem, at mesmo satisfazer qualquer
exigncia por restituio, que seu pecado tivesse causado.
O arrependimento em Corinto se manifestou desta maneira stupla e resultou numa
mudana no seu comportamento, assim evitando que mais acusaes pudessem ser
feitas contra eles.
Como que o arrependimento efetuado?
Sendo que o arrependimento to essencial ao perdo e bno divina, como pode
ser produzido? A Bblia apresenta quatro princpios que devemos considerar.
1. preciso haver convico
Se a pessoa no sabe que pecador, no haver nenhum sentimento de precisar fazer
algo. Se ela no for convencida de que cometeu pecado, no ver a necessidade de
arrependimento. Convico o sentimento de necessidade pessoal, criado pela
conscincia do pecado. Em Romanos 1, Paulo mostra que os gentios pagos so
pecadores porque so culpados de pecado contra Deus, como Ele revelado na criao
e nas suas prprias conscincias. Em Romanos 2, ele mostra que os judeus que tm a
revelao de Deus nas Escrituras tm pecado contra elas. Ento ele pergunta em 3:9:
Pois que? Somos ns [judeus] mais excelentes [que os gentios]? Ele tambm d a
resposta: De maneira nenhuma, pois j dantes demonstramos que, tanto judeus como
gregos, todos esto debaixo do pecado. Para enfatizar esta declarao da culpa

universal, ele continua, nos vs. 10-18, citando as Escrituras do Velho Testamento como
testemunha destas acusaes: Como est escrito: No h justo, nem um sequer. No h
ningum que entenda; no h ningum que busque a Deus. Todos se extraviaram, e
juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nenhum s. A sua
garganta um sepulcro aberto; com as suas lnguas tratam enganosamente; peonha de
spides est debaixo de seus lbios; cuja boca est cheia de maldio e amargura. Os
seus ps so ligeiros para derramar sangue. Em seus caminhos h destruio e misria; e
no conheceram o caminho da paz. No h temor de Deus diante de seus olhos.
Que lista de acusaes! Elas so apresentadas para que toda boca esteja fechada e
todo o mundo seja condenvel diante de Deus (Rm 3:19). Quando o Esprito Santo
aplica estas verdades ao corao no regenerado, o resultado convico do pecado,
sem a qual no pode haver arrependimento.
2. preciso haver contrio
Quando uma pessoa est profundamente convencida do seu pecado e da sua
necessidade de perdo, h contrio genuna perante Deus. Davi fala disto no Salmo
51:17: Os sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado; a um corao quebrantado
e contrito no desprezars, Deus. Contrio um sentimento de quebrantamento
perante Deus. a ausncia do orgulho e auto estima. Em Mateus 5:3 o Salvador fala de
contrio como um meio de bno: bem aventurados os pobres de esprito, porque
deles o reino dos cus. O verdadeiro arrependimento nunca ser visto numa pessoa
que tem um sentimento de orgulho quando confrontada com os seus pecados.
3. preciso haver um esprito humilde
A convico do pecado produz contrio e a contrio produz humildade. A soberba
do homem o abater, mas a honra sustentar o humilde de esprito (Pv 29:23). No h
evidncia de arrependimento no pecador orgulhoso que recusa se prostrar e chegar a
Deus com um esprito de humildade: Ainda que o Senhor excelso, atenta todavia para
o humilde; mas ao soberbo conhece-o de longe (Sl 138:6). Aquele que murmura do
seu prximo s escondidas, eu o destruirei; aquele que tem olhar altivo e corao
soberbo, no suportarei (Sl 101:5). Provavelmente o orgulho o maior obstculo
bno e ao perdo, quer na salvao de pecadores ou na restaurao dos salvos. No
podemos obter misericrdia se no nos humilharmos perante Deus. A humildade
obrigatria para o arrependimento e o perdo.
4. preciso haver confisso
Atravs do Velho e do Novo Testamentos, h uma constante exigncia de confisso
dos pecados para se obter o perdo. Quando o pecado entrou no jardim do den, as
perguntas de Deus a Ado e Eva pretendiam provocar confisso: Onde ests? Quem te
mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore de que te ordenei que no comesses?
(Gn 3:9-11). Ser que Deus no conhecia as respostas? Claro que sim! Ele estava, em
graa, confrontando-os com os seus pecados e dando-lhes uma oportunidade para
confess-los. O que encobre as suas transgresses nunca prosperar, mas o que as
confessa e deixa, alcanar misericrdia (Pv 28:13). Esta exigncia de confisso se
aplica tambm ao salvo que pecou. Cometer pecados ocultos requer uma confisso
pessoal a Deus, depois da qual o perdo e purificao so dados: Se confessarmos os
nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a
injustia (I Jo 1:9). O pecado pblico precisa ser confessado, em primeiro lugar a Deus
e depois queles que foram prejudicados pelo nosso pecado: Confessai as vossas
culpas uns aos outros, e orai uns pelos outros, para que sareis (Tg 5:16). Tanto nos
casos de pecado pessoal ou pblico a retribuio precisa ser feita quando exigida, como
parte do ato de arrependimento. Vemos isso no caso de Zaqueu, quando ele disse:

Senhor, eis que eu dou aos pobres metade dos meus bens; e, se nalguma coisa tenho
defraudado algum, o restituo quadruplicado (Lc 19:8). A confisso deve ser feita com
cuidado e considerao para no causar obstculo a outros, e precisa ser completa e
total.
Uma parbola sobre arrependimento
Provavelmente a parbola trplice em Lucas 15 a mais bem conhecida de todas as
parbolas do Senhor. tambm a mais extensa, e d mais ensino detalhado do que
qualquer outra. necessrio inclu-la aqui, pois o seu tema principal o
arrependimento. A parbola foi em resposta s murmuraes dos escribas e fariseus: E
chegavam-se a ele todos os publicanos e pecadores para o ouvir. E os fariseus e os
escribas murmuravam, dizendo: Este recebe pecadores, e come com eles. Eles
reclamavam da associao do Salvador com pecadores. Atravs de uma parbola, o
Senhor explicou que Ele tinha prazer em estar na companhia daqueles que os lderes
religiosos desprezavam. H trs casos no Evangelho de Lucas que falam da
murmurao dos escribas e fariseus. A reao do Senhor nestas trs ocasies nos
fornece o Seu ensino sobre o arrependimento.
Em 5:30 eles murmuravam contra seus discpulos, dizendo: por que comeis e bebeis
com publicanos e pecadores?. Jesus respondeu a esta murmurao dizendo que no
necessitam de mdico os que esto sos, mas, sim, os que esto enfermos. Eu no vim
para chamar os justos, mas, sim, os pecadores, ao arrependimento. Em 15:2, a
murmurao diretamente contra o Senhor Jesus mesmo, quando eles disseram: Este
recebe pecadores, e come com eles. O Senhor respondeu a esta reclamao explicando
novamente que Sua aceitao de pecadores com base no seu arrependimento. No cap.
19, quando Zaqueu se arrependeu, novamente houve murmurao; mas aqui foi por
todos que vendo isto murmuravam (v. 7). A murmurao dos lderes tinha, como o
fermento, se espalhado a todo o povo.
Em cada um destes trs trechos h uma reclamao contra o Senhor e Seus
discpulos:
5:30 Por que comeis e bebeis com publicanos e pecadores?
15:2 Este recebe pecadores e come com eles.
19:7 entrara para ser hspede de um homem pecador.
Na Sua resposta a cada reclamao, h uma afirmao clara do Salvador para explicar
o ato de amor e misericrdia divina para com os que se arrependem.
5:32 Eu no vim chamar os justos, mas, sim, os pecadores, ao arrependimento.
15:7 Digo-vos que assim haver alegria no cu por um pecador que se
arrepende.
19:10 Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido.
Em cada resposta o Senhor coloca uma nfase diferente, mas todas falam sobre o
arrependimento. No cap. 5 Ele enfatiza a necessidade do pecador; no cap. 15 a alegria
do pecador e do Pai; e no cap. 19 a bno do pecador.
No h nenhuma outra parbola to cheia de detalhes sobre a verdade evanglica
como esta parbola trplice em Lucas 15. Seria alm do alcance deste artigo expor tudo,
mas escolheremos os princpios salientes relacionados com o arrependimento. No h
dvida de que temos de interpretar a parbola como falando da salvao de um pecador,
e no da restaurao de um salvo. Embora haja semelhanas no arrependimento de
ambos, o contexto e contedo aqui mostram que o ensino sobre o arrependimento para
a salvao. A platia nesta ocasio era composta de publicanos e pecadores (15:1). O
pecado do filho o levou a uma terra distante onde ele descrito como estando perdido

e morto (v. 32). Seu arrependimento o trouxe a um lugar de gozo e bno onde ele foi
achado e vivo (v. 32). Estas descries so apropriadas salvao, e no
restaurao.
Ao tratar da ovelha perdida e da moeda de prata perdida, o Senhor no fala nada
sobre qualquer ao por parte do perdido; toda a atividade dos donos enquanto buscam
o que realmente seu. O pastor vai atrs da ovelha perdida, caso contrrio ela morreria.
A mulher procura diligentemente at que encontra a moeda perdida, seno ela ficaria no
escuro. O ensino claro: Se Deus no agir primeiro em misericrdia para com o
pecador perdido, no haver salvao. Um pecador nunca se arrepender, nem sentir o
desejo de se arrepender, se Deus no comear a trabalhar no corao atravs do Esprito
Santo. Contudo, para completar o quadro, a nfase muda na parbola do filho perdido.
No somente Deus que precisa trabalhar no corao em convico, mas o pecador
precisa responder convico. Se o pecador no quiser se arrepender, no haver
bno. O filho era responsvel pelos seus pecados, e tambm era responsvel pelo seu
prprio arrependimento.
Os problemas do filho prdigo comearam com a sua cobia, quando disse d-me
(15:12). Os problemas da raa humana comearam quando uma cobia semelhante
surgiu no corao de Ado e o levou a comer do fruto de uma rvore proibida por Deus.
Tanto para Ado como para o filho prdigo, o problema rapidamente os mergulhou em
trevas e desespero. Para o Prdigo no poderia haver bno at que ele comeasse a
desejar uma mudana. Na descrio do Salvador sobre os pensamentos do prdigo sobre
si mesmo, seu pecado, e seu pai, temos uma explicao do que arrependimento.
O arrependimento do pecador exatamente isso uma mudana de pensamento
sobre si mesmo, sobre seu pecado, e sobre Deus. A mente do rapaz comeou a funcionar
tornando em si (v. 17); ele mudou suas opinies sobre suas escolhas passadas e
para onde o levaram. Sua memria comeou a funcionar e ele se lembrou da casa do seu
pai (v. 17); ele mudou sua opinio sobre a grande proviso que havia na casa do pai.
Sua misria comeou a operar eu aqui pereo de fome (v. 17); ele mudou sua
opinio sobre a sua condio atual. Isso nos mostra onde comea o verdadeiro
arrependimento: na mente. Envolve uma mudana de mente. Mas, se ele no agisse em
relao aos seus novos pensamentos, ele teria morrido no campo; preciso haver
tambm uma mudana de corao em relao ao seu pai. Ele resolveu se levantar e
voltar ao seu pai e confessar o seu pecado (v. 18). Que momento quando a mudana de
mente e do corao foi manifestada numa mudana de direo, e ele levantando-se, foi
para seu pai (v. 20). No comeo da histria ele partiu para uma terra longnqua (v.
13), mas agora ele est de volta. Ele resolveu ser honesto com seu pai sobre:
Suas obras pequei (v. 13).
Seu valor no sou digno de ser chamado teu filho (v. 19).
Seu desejo faze-me como um dos teus jornaleiros (v. 19).
Entretanto, quando seu pai correu ao seu encontro, e o rapaz expressou sua confisso
sobre suas obras e indignidade (v. 21), a coisa parou por ali. Ele no teve oportunidade
de expressar seu desejo de ser um jornaleiro. Ele foi acolhido pelo abrao amoroso e
pela expresso de graa do seu pai. H uma interrupo bendita do pai, no v. 22: Mas o
pai disse aos seus servos . Este o grande princpio da graa no perdo. O pai no
escutar propostas; a bno no pode ser negociada ou trocada por penitncia.
Semelhantemente, a bno nos termos de Deus, inteiramente: no para o pecador
arrependido dizer a Deus o que ele est preparado a fazer para ser aceito. O
arrependimento traz o pecador da terra longnqua para confessar aos ps do Pai, onde
a remisso concedida sem retribuio, a graa estendida sem relutncia por Deus, e o

pecador arrependido colocado na esfera de bno sem qualquer condio. A bno

sempre de acordo com as abundantes riquezas da sua graa pela sua benignidade para
conosco em Cristo Jesus (Ef 2:7). O Pai se deleita em receber de volta o pecador so e
salvo (Lc 15:27).
Esta parbola nos d um retrato completo do verdadeiro arrependimento. No foi no
momento quando ele mudou sua opinio sobre si mesmo e sobre o seu pecado que ele
foi abenoado. O arrependimento exige uma mudana de corao sobre Deus o Pai, e
uma mudana de direo que nos leva a Ele. Todos estes aspectos eram necessrios para
completar o seu arrependimento.
Finalmente, o Salvador ensina que quando um pecador se arrepende isso produz
alegria no cu, para os anjos (v. 7), para o Pai; e para o pecador arrependido (vs. 23-24).
O arrependimento ter novos pensamentos sobre o pecado e sobre Deus, que resultam
em convico, contrio, humildade e confisso.