Elton Luiz Leite de Souza

m a no e l d e b a r ro s

a potica do deslimite

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Introduo

S as palavras no foram castigadas com a ordem natural das coisas.

As palavras continuam com os seus deslimites.
Retrato do artista quando coisa, p. 77

I
Este livro teve por tema a potica de Manoel de Barros e as implicaes
filosficas que seus poemas e entrevistas suscitam. Procuramos mostrar que
essa potica est inserida em uma esttica enquanto construo sensvel que visa
elaborar uma compreenso singular da linguagem, do homem e da natureza.
Guiados pela leitura das poesias de Manoel de Barros, fomos surpreendidos por uma positividade muitas vezes desconcertante, inaugural, que flagra a verdez das coisas, como o poeta mesmo diz, e as retrata em palavras
que nos deixam ver o deslimite enquanto matria de sua poesia.
Conforme veremos ao longo do trabalho, a ideia de deslimite se expressa
a partir da incluso, na essncia ou compreenso de algo (de seu limite), de
uma virtualidade que se lhe torna imanente ao mesmo tempo em que o abre
a processos semioperceptivos que lhe reinventam o sentido tornando-se,
o fazer potico, um laboratrio privilegiado que nos permite vislumbrar a
gnese da prpria linguagem.
A investigao desse tema nos conduziu, em um momento inicial, ao
estudo da ideia de limite na filosofia. Nesse sentido, aproximamos a ideia de
limite de forma, e vimos algumas implicaes dessas duas ltimas ideias
na Lgica Clssica, na Ontologia e na Esttica. Em um segundo momento,
completamos o estudo precedente com a investigao de alguns conceitos
que inscrevem o deslimite na filosofia. Procurou-se mostrar que essa inscrio opera-se de duas maneiras: negativa ou positivamente. Como exemplo
da primeira inscrio, examinamos sobretudo onde se inicia o problema:
em Plato; para a segunda inscrio (a que valora positivamente o deslimite),
as principais referncias foram Nietzsche, Espinosa, os Estoicos, Lucrcio,
Bergson, Simondon, Guattari e Deleuze, especialmente este ltimo.
Importou-nos diferenciar uma experincia esttica calcada na noo de
limite de uma experimentao esttica que se abre ao deslimite. Como com15

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plemento a essa investigao, procuramos traar as principais linhas de uma

Teoria da Expresso (nas artes e na filosofia) por oposio a uma Teoria da
Representao, o que nos levou a estabelecer um dilogo com algumas disciplinas que tratam desse tema (principalmente a Lingustica e a Semitica).
Apoiando-nos em Deleuze, efetivamos uma gnese do conceito de deslimite luz da ideia de devir. Nesse caso, objetivamos mostrar como a ideia
de devir se apresenta, na obra de Manoel de Barros, como o elemento gentico que confere matria de sua poesia um carter de processo: processo de
perda dos limites do humano, processo de perda dos limites da linguagem
representativa, processo de perda dos limites utilitaristas que as aes interessadas sobre as coisas transformam em hbito.
igualmente em Deleuze que encontramos esboado um dos problemas que tencionamos desenvolver, pois nos parece que ele toca de perto
aquilo que em Manoel de Barros constitui a experincia do deslimite. Afirma
Deleuze que:
Escrever no certamente impor uma forma (de expresso) a uma matria vivida.
A literatura est antes do lado do informe ou do inacabamento. (...) Escrever um
caso de devir, sempre inacabado, sempre em via de fazer-se, e que extravasa qualquer
matria vivvel ou vivida. um processo, ou seja, uma passagem de Vida que atravessa o vivvel e o vivido.1

A Vida renascer constantemente, a todo tempo e instante. Por conseguinte, a Vida metamorfose, arte. A Vida nunca nasce, quem nasce so
os indivduos. A Vida sempre renasce nos indivduos que nascem. A Vida,
portanto, puro renascer: por nunca nascer, a Vida tambm jamais morre
(quem morre so os indivduos). A Vida no uma, mas muitas: so todas
as que tivermos a potncia de inventar e criar, conjugando nosso viver com
a Vida que em si mesma criao, Arte.
A Vida um processo que atravessa nosso vivido e rompe os limites utilitrios deste; do mesmo modo que o Sentido, quando trabalhado pelo poeta,
emerge na linguagem extravasando as significaes dominantes que prescrevem palavra um limite. O deslimite o processo que faz do inacabamento
o estado sempre renovado que no deixa com que as coisas acabem, sendo
ento reinventadas pelo processo criativo tanto na poesia como na vida.
Em uma primeira aproximao, o deslimite pode ser compreendido
como um processo ao mesmo tempo esttico e existencial, no qual vida e
Deleuze, Clnica e crtica. So Paulo: Editora 34, 1997, p. 11.

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poesia se mostram como as duas faces de uma mesma Vida a qual no se

pode impor uma forma ou limite. Esta Vida somente se deixa apreender em
uma experincia de devir. O devir no uma forma ou algo de determinado,
mas um processo no qual os seres atingem seus deslimites (conforme veremos ao longo do estudo).
Atingir o deslimite no significa destruir-se ou negar-se. Ao contrrio,
o limite que destri a inveno que se pode e se deseja. O deslimite, portanto, uma experincia com a Vida, e no com a morte (nos vrios sentidos que essa palavra pode ter).
Embora seja uma experincia eminentemente potica, isso no significa
que ela seja suscitada apenas pela leitura de poesia. A essncia de tal experincia exatamente nos ensinar a alargar a compreenso do que seja poesia, como faz Manoel de Barros, para que a vejamos em todas as coisas que,
rompendo seus limites, deixam ver a Vida.
Como orientao geral ao trabalho, empreendemos uma leitura da obra
de Manoel de Barros a partir de dois eixos temticos:
1) A Poesia ou o Deslimite da Linguagem;
2) A Natureza ou o Deslimite do Mundo.
Tivemos como objetivo principal mostrar que cada um desses eixos elabora uma viso original acerca das relaes entre:
a) a poesia, enquanto linguagem expressiva, e a linguagem como instrumento da representao;
b) o pensamento problematizador e os clichs do senso comum;
c) a natureza (compreendida enquanto processo criativo e vital) e o
mundo (entendido como o territrio dos objetos, valores e afazeres
que esto organizados em torno do conceito de utilidade).
Desdobramos ainda a nossa leitura da obra de Manoel de Barros em
torno dos seguintes ncleos temticos:
o ser da linguagem ou a matria da poesia;
a imagem do pensamento ou a impessoalidade do processo criativo;
os devires do mundo ou a arte de ser com as coisas.

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II
Admite-se que a filosofia uma atividade que se caracteriza fundamentalmente pela sua relao com os Conceitos. A esse respeito, afirmam Gilles
Deleuze e Flix Guattari, a filosofia, mais rigorosamente, a disciplina que
consiste em criar conceitos.2 A filosofia um exerccio estritamente conceitual.
Mesmo que precria, mesmo que insuficiente, a definio da filosofia como atividade em estreita relao com os conceitos nos fornece, contudo, critrios
seguros para exatamente separ-la da no-filosofia. E mais: podemos tambm,
se quisermos, desenvolver as relaes entre a filosofia e a no-filosofia, descobrindo entre ambas comunicaes nem sempre explicitadas ou manifestas.
Podemos descobrir, dessa forma, que as relaes entre a filosofia e a no-filosofia no so necessariamente de excluso ou oposio. Ao contrrio,
podemos at mesmo dizer, nas palavras de Gilles Deleuze e Flix Guattari,
que o no-filosfico est talvez mais no corao da filosofia que a prpria
filosofia, e significa que a filosofia no pode contentar-se em ser compreendida somente de maneira filosfica ou conceitual.3
Assim, a principal tese que sustenta e justifica a nossa inteno de propor uma leitura filosfica da obra de Manoel de Barros apia-se na ideia de
que pode existir um plano comum filosofia e no-filosofia, filosofia e
arte. Esse plano chama-se pensamento. Se a filosofia expressa esse plano
atravs dos conceitos, a arte, por sua vez, possui seus meios prprios para
express-lo meios estes que variam de arte para arte.
A diferena entre conhecer e pensar cara a Kant4 e representou a grande
contribuio do filsofo alemo s questes fundamentais com as quais a filosofia, desde ento, no parou de se confrontar, cujos ecos ainda ressoam em filsofos contemporneos que recolocam, de maneira renovada, a questo do pensamento (sobretudo Heidegger e Deleuze, embora de perspectivas distintas).
Com sua teoria das ideias estticas, apresentada em sua Crtica da faculdade do juzo, Kant mostrou o quanto o pensamento tambm se expressa na
arte, conquanto as consequncias que ele tira disso difiram muito da perspectiva que vamos adotar aqui, uma vez que Kant pensa a arte do ponto de
vista da Forma, do Limite (consoante ser mostrado).
Gilles Deleuze e Flix Guattari, O que a filosofia? So Paulo: Editora 34, 1992, p. 13.

Ibid., p. 57.

Cf. Kant, Crtica da razo pura, bxxvii, nota.

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Desse modo, no menos que na filosofia, o pensamento tambm pode

encontrar sua expresso na arte. Quando isso acontece, o pensamento faz
do corpo e da sensibilidade um instrumento privilegiado para o seu exerccio diferencial e singular.
Certamente, filosofia e arte no expressam o pensamento com os mesmos meios. Porm, ambas podem participar de um mesmo plano de pensamento, expressando-o, cada uma, com os meios que lhes so prprios, imanentes. E por esse motivo que um poema capaz de nos fazer sentir, por
sensao, um conceito. E uma filosofia, por sua vez, pode nos fornecer o
conceito que uma construo potica quis nos fazer sentir.
Partimos da hiptese de que nem toda poesia se presta a que dela extraiamos um conceito filosfico, isso simplesmente porque nada pode haver nela
de filosfico. Ela no deixa de ser poesia por isso. Do mesmo modo, h conceitos filosficos que parecem impossveis de serem trazidos sensao, isto
, a esse lugar no qual, como diz Manoel de Barros, toda apreenso de sentido se faz por incorporao:
Para entender ns temos dois caminhos: o da sensibilidade
que o entendimento do corpo; e o da inteligncia que
o entendimento do esprito.
Eu escrevo com o corpo
Poesia no para compreender, mas para
incorporar
Entender parede; procure ser uma rvore.5

Para a poesia, no existe corpo vivo que no seja incorporao da Vida.

Esta somente pode ser apreendida enquanto incorporada em um corpo cujo
entendimento a sensibilidade sensibilidade Vida. O conceito s incorpora quando se torna ele prprio sensvel Vida, ao passo que a inteligncia
s entende o corpo como coisa limitada, como coisa morta, como parede,
enfim. Um conceito filosfico s incorpora quando se torna a expresso de
um pensamento que, em seu deslimite, une-o poesia.
Todavia, queremos tambm deixar claro que no achamos apropriada a
expresso poesia-filosfica (ou ento filosofia-potica) para definir essas ressonncias entre a poesia de Manoel de Barros e a filosofia. Pois o que Manoel
de Barros faz poesia, e no-filosofia (entendida esta ltima conforme a
definio que demos ao iniciar esse item). No entanto, enquanto poesia, a
Manoel de Barros, Gramtica expositiva do cho (gec), p. 212.

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obra de Manoel de Barros expressa, e cria, verdadeiros conceitos filosficos,

porm fora dos meios que so prprios filosofia, isto , a linguagem conceitual.
E raramente se pode encontrar, como em Manoel de Barros, uma relao
to estreita, quase que indiscernvel, entre a filosofia e a no-filosofia, entre
o conceito e a poesia, entre, enfim, o pensar e o sentir.
III
Gilles Deleuze criou uma expresso para nomear essas relaes entre
a arte e a filosofia. Seu nome: Pop Filosofia. Trata-se de uma concepo da
filosofia pensada a partir de suas fronteiras com as artes, principalmente a
literatura e a poesia. Atravs de uma popfilosofia, a filosofia encontra seu
deslimite e, ao afirm-lo, devm tambm uma prtica inventiva, problematizadora, questionante.
Uma popfilosofia se constitui apoiada na seguinte ideia: a filosofia pode
ser compreendida de maneira no conceitual ou acadmica, sem que isto
signifique um prejuzo essncia problematizadora do dizer filosfico.
A compreenso exclusiva atravs de conceitos apenas uma das formas possveis para se compreender a filosofia, mas no a nica dado que a compreenso de qualquer coisa em geral, e da filosofia em particular, mobiliza camadas
de nosso pensamento e de nossa sensibilidade que igualmente so mobilizadas
quando ouvimos uma msica, lemos uma poesia ou vemos um quadro.
E nesse territrio, onde o Pensar e o Sentir embaralham suas fronteiras, perdem seus respectivos limites e fazem do inacabamento o processo
que os afirma, nesse territrio que vemos surgir a possibilidade de construo, com Deleuze, de uma popfilosofia.
A esse respeito, nosso trabalho foi duplo:
1) procuramos desenvolver as ressonncias entre algumas ideias que
a potica de Manoel de Barros expressa (como diferena, repetio,
agramaticalidade, pr-coisas, corpo, vida, e outras) e conceitos que
pudemos encontrar em alguns filsofos;
2) analisamos, enfim, algumas ideias originais de Manoel de Barros
(tal como aquela que d ttulo ao estudo: o deslimite).
Devemos ainda assinalar, como ponto favorvel ao nosso livro, o grande
interesse que existe hoje acerca da linguagem da cincia e das suas relaes
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com imagens e figuras poticas que lhe so incorporadas, cumprindo at

mesmo funo gnosiolgica considervel. A antiga oposio entre, de um
lado, as cincias duras e, de outro, as cincias humanas, cedeu espao para
um diferente modo de conceber a cincia, no qual novas formas de expresso do nascimento a maneiras originais de compreender o mundo. Por
exemplo, conceitos como o de buraco negro, atrator estranho, precursor sombrio, espao flou, e outros (para ficarmos apenas com a Fsica
atual), parecem trazer a marca de uma linguagem eminentemente expressiva. Por outro lado, j no vivemos mais sob a norma, muitas vezes redutora, de um certo formalismo estrutural que, em nome de um rigor de anlise, via como usurpao metafsica todo e qualquer esforo de ultrapassar os
limites da especificidade da letra (ou significante) do poema.
preciso tambm salientar o pouco conhecimento que ainda se tem da
obra de Manoel de Barros, embora o panorama tenha mudado sensivelmente
nos ltimos anos. Acrescente-se a isso o nmero quase inexpressivo (em quantidade, no em qualidade) dos estudos dedicados ao poeta (sendo que nenhum
desses estudos, at onde sei, foi realizado da perspectiva que desenvolvemos).
Acreditamos que isso se deve, em parte, ao carter extremamente singular do
estilo de Manoel de Barros, fato este que sempre o deixou margem de qualquer escola ou grupo; alm disso, devem ser mencionadas as referncias, nem
sempre explcitas, que o poeta faz a filsofos e correntes filosficas eventos
que, somados aos motivos supracitados, justificam, a nosso ver, a realizao
desse estudo a partir de uma abordagem que tangencie a filosofia.
O livro est dividido em quatro partes. A primeira delas, intitulada A
Experincia Esttica do Deslimite, fornece os principais balizamentos tericos que orientaram a nossa leitura da obra de Manoel de Barros. Entre essas
referncias, a presena frequente de Deleuze indica a perspectiva que orienta
boa parte de nossa leitura. E vale ressaltar que esta , antes de tudo, uma pesquisa de filosofia.
A Segunda Parte tem como ttulo Uma Didtica da Inveno. Fizemos
aqui o que se poderia chamar de uma Biografia Filosfico-Potica de
Manoel de Barros. Em outras palavras, uma Bio-phylo-potica.
As duas partes restantes tratam dos dois principais eixos que priorizamos para empreender nossa leitura de Manoel de Barros: a Natureza e
a Palavra. Como elemento comum a ambas, o Pensamento atravessa cada
uma dessas partes como essncia do que o poeta chama de Deslimite. Dessa
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maneira, O Deslimite da Natureza e O Deslimite da Palavra nomeiam, respectivamente, a terceira e a quarta e ltima parte do estudo.
Mais do que um poeta, Manoel de Barros um pensador, um pensador
brasileiro. Certamente, um dos mais originais. Ele faz com as palavras o que
Glauber Rocha fizera com as imagens, pondo-as em Transe. O Transe o
deslimite transposto ao mundo das imagens.
Empregamos aqui brasileiro no sentido mais genuno e rico que esta
palavra pode ter, pois ser brasileiro ser, em essncia, mestio. No nos
referimos, claro, a uma mestiagem baseada em cores de pele, mas na mistura singular de almas heterogneas que fazem nascer em uma nica alma a
capacidade de falar e sentir por muitas.6 S a mestiagem de almas pode dar
nascimento a um estilo ao mesmo tempo singular e plural, potico e filosfico, autctone e estrangeiro.

Cf. Michel Serres, Filosofia mestia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993.

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