Discurso de Rui Barbosa

Rui Barbosa
Discurso no
Colgio Anchieta
FUNDAO CASA DE RUI BARBOSA

Rio de Janeiro - 1981
SUMRIO
NO LIMINAR [ROCHA LIMA]
INTRODUO [AMRICO JACOBINA LACOMBE]
DISCURSO NO COLGIO ANCHIETA
III
VII
NO LIMINAR
Infelizmente (e ao contrrio do que acontece com vrias das obras de RUI),

no h notcia do manuscrito do Discurso no Colgio Anchieta.
A despeito dos esforos de HOMERO SENNA, Diretor do Centro de Pesquisas
da FCRB, no foi possvel localizar o precioso autgrafo.
Mas parece lcito presumir que a editio princeps (1903), publicada pelo
prprio Colgio Anchieta em vida do Autor e provavelmente sob suas vistas ,
espelhe, com fidelidade, o estgio da lngua e do estilo de RUI, quela altura de
sua existncia.
Das publicaes subseqentes, destacarei, em razo de sua autoridade
nata, a promovida pela Casa de Rui Barbosa em 1953, para comemorar o
cinqentenrio do Discurso. Tal edio vem, naturalmente, entrajada em
harmonia com o sistema ortogrfico de 1943 do qual, todavia, se afasta no
manter a herana do texto de base quanto escrita com inicial minscula de
nomes como Idade Mdia, Constituio, Senado, Cardeal, Presidente da
Repblica e congneres decerto hbito pessoal do escritor.
Na presente edio, que tenho a honra de rever e anotar a convite da
FCRB, a grafia seguida obedece, quase integralmente, do Acordo LusoBrasileiro de 1943, com as alteraes que entre ns lhe introduziu, no referente
acentuao grfica, a Lei n 5.765, de 20 de dezembro de 1971. Observei tal
sistema "quase integralmente" (esclareo), porque procurei faz-lo de tal sorte
que no se trasse nenhum fato lingstico propriamente dito, subjacente na
roupagem grfica assim atualizada.
Subscrevo, neste particular, a lio de que
devem prevalecer os princpios e no as averbaes do vocabulrio oficial,
averbaes notoriamente tendentes a um fixismo e imobilismo vocabulares,
vlidos, talvez, como preceptiva presente, mas de todo em todo infundados
III

para uma vivncia histrica dos textos do passado, ainda que de passado
recente.1
Assim que, ao mesmo tempo que restaurei a inicial maiscula em nomes

de eras histricas, de altos conceitos religiosos ou polticos, etc. (conforme
prescreve o Captulo XVI do Formulrio Ortogrfico da Academia Brasileira de
Letras), assim tambm restabeleci exumando-as da edio de 1903 formas
como conjecturar (no texto, "conjecturando") e Septentrional, que, no vocabulrio
exemplificativo que acompanha o citado Formulrio Ortogrfico, se apresentam
petrificadas, respectivamente, em conjeturar e Setentrional. Pois o certo que a
averbao de tais formas com fisionomia fixa e nica vai de encontro realidade
da norma culta brasileira, a qual, ainda hoje, oferece flutuao de pronncia
nestas palavras. Optei, pois, pela lio conservadora, sempre recomendvel em
situaes como a presente , sobretudo levando-se em conta o eruditismo dos
padres verbais do escritor e a tensa ortoepia das classes ilustradas, nos
comeos do sculo XX.
Do mesmo modo, mantive a escrita num s vocbulo como se l, alis,
na excelente edio de 1953 da partcula porqu (quando advrbio
interrogativo, ou relativo), uma vez que no se trata, no caso, de matria
puramente ortogrfica, seno que de problema de morfo-sintaxe2 portuguesa,
qui romnica, sobre ancorar no uso de escritores modeladores de uma e outra
banda do Atlntico.
No outra a forma registrada pelo Vocabulrio Ortogrfico da Lngua
Portuguesa (1940) da Academia das Cincias de Lisboa , o qual, no obstante
haver servido de base para a elaborao do nosso, no teve acolhida por este a
(corretssima) lio do seu modelo! Igualmente assim o consignam alguns dos
Introduo crtico-filolgica ao texto das Memrias Pstumas de Brs Cubas, fixado oficialmente
pela "Comisso Machado de Assis", MEC, 1960, p. 63.
2
V. a minha Gramtica Normativa da Lngua Portuguesa, 20. ed., Rio de Janeiro, Livr. Jos
Olmpio Ed., 1979, p. 317-9; o Tratado de Ortografia da Lngua Portuguesa, do sbio humanista
REBELO GONALVES, Coimbra, Atlntida, 1947, p. 248-9; e GONALVES VIANA, o mestre
incontestado, no Vocabulrio Ortogrfico e Remissivo da Lngua Portuguesa, Paris-Lisboa,
Aillaud-Bertrand, 1912, s/v. Consultar, ainda, CELSO FERREIRA DA CUNHA, O Cancioneiro de Martin
Codax, Rio de Janeiro, ed. do Autor, 1956, s/v.; GLADSTONE CHAVES DE MELO, Gramtica
Fundamental da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro, Acadmica, p. 169; JOS OITICICA, Manual de
Anlise, 5. ed. refundida, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1940, p. 68 , entre outros.
IV
principais dicionrios3 anteriores a 1943, bem como o projeto do Dicionrio da

Lngua Portuguesa, confiado pela Academia Brasileira de Letras competncia
do professor ANTENOR NASCENTES apesar de a publicao da obra, em quatro
volumes, se haver iniciado em 1956.
Com os leves retoques acima apontados, creio que o texto ora
estabelecido que enraza no das duas edies aqui citadas reproduza, com
boa margem de segurana, os fatos lingsticos da poca, e venha, ao mesmo
tempo, esteado nas lies de slida doutrina gramatical e na tradio da lngua
literria.
As notas de rodap, intencionalmente breves, visam, antes de tudo,
inteligncia do "Discurso" por quem no esteja familiarizado com o estilo clssico
e, por vezes, arcaizante de RUI.
Por sinal, esta se me afigura uma das peas mais difceis do grande
orador.
A essncia do pensamento que nela se contm, o seu alto sentido de
evoluo religiosa, encontram-se magistralmente interpretados pelo Acadmico
AMRICO JACOBINA LACOMBE, Presidente da FCRB, em conferncia que precede a
edio de 1953 e nesta se reproduz.
Quanto linguagem e arquitetura literria, no se pode esquecer que,
composto por ocasio do preparo da Rplica, este Discurso no Colgio Anchieta
haveria, inevitavelmente, de ter sido influenciado pela abundncia e riqueza do
material que RUI recolhera para construir aquela mole de conhecimento da
Lngua.
Eis porque nos defrontamos porventura mais acentuadamente do que em
outras obras dele com uma linguagem pancrnica, em que fraternizam modos
de dizer do perodo arcaico, construes da fase clssica e torneios
contemporneos: ao erigir suas catedrais verbais, RUI no perguntava lngua
portuguesa quantos anos tinha! Isto tudo sem contar com aparato cultural que vai
do Velho Testamento ao constitucionalismo norte-americano.
MORAIS (o original em 2 volumes), AULETE (tambm o original, em 2 volumes), CNDIDO

FIGUEIREDO, LAUDELINO FREIRE que foram os que tive mo.
DE
Agradeo amveis sugestes com que me presentearam HOMERO SENNA e

ADRIANO DA GAMA KURY.
As notas de rodap (retorno a elas) alimentam a esperana de elucidar
possveis dvidas do leitor, no s relativamente linguagem, mas tambm a
referncias histricas, mitolgicas e literrias a fim de que lhe seja dado
usufruir, em plenitude, o prazer espiritual proporcionado por este belo momento
da inteligncia brasileira.
Rio de Janeiro, maio de 1981
Rocha Lima
VI
INTRODUO
Palavras proferidas por AMRICO JACOBINA LACOMBE,

Diretor da Casa de Rui Barbosa, na sesso solene realizada no
Colgio Anchieta, em Nova Friburgo, a 19 de julho de 1953, em
comemorao ao cinqentenrio do discurso de RUI BARBOSA
naquela Casa.
O discurso no Colgio Anchieta uma das oraes mais famosas de RUI

BARBOSA. Compete com a Orao aos Moos na celebridade, e com ela forma um
dptico perfeito. Mais que qualquer outra produo de RUI BARBOSA, fornece os
principais textos que figuram em centenas de antologias. atravs de seus
excertos, pois, que a mocidade trava conhecimento com o iderio de RUI. Marca
um momento decisivo na sua evoluo religiosa. ele mesmo quem o diz no
prefcio Queda do Imprio. Assinalando os marcos de suas mudanas em face
da f, contrape O Papa e o Conclio e o Discurso da Maonaria, o "homem de
1876", diz ele,
ao de 1903, 1919 e 1921: o da orao do paraninfo no Colgio Anchieta, o da
orao do jubileu na Missa Campal e o discurso parannfico em So Paulo1.
Esta contnua e ntida evoluo foi muitas vezes apontada como

contradio. As Contradies do Sr. Rui Barbosa foi o nome de um panfleto que
fez poca.
No havia, porm, acusao que mais o irritasse. Vrias vezes dela se
defendeu, com aquela fria sagrada, que, no juzo dos melhores crticos, d a
seus escritos a nota de maior valia.
Assim que, respondendo a um adversrio, num pleito famoso, escreveu
ele sobre as supostas contradies estas linhas candentes:
As notas desta Introduo no figuram na edio original.
Obras Completas de Rui Barbosa. Vol. XVI 1889 T. I Queda do Imprio. Dirio de Notcias.
Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Sade, 1947, p. LXXXV.
1
VII

Se os deuses se houvessem reservado como privilgio divino essa
faculdade, cada consumidor brasileiro de papel de escrever seria um
Prometeu absorto em escalar as nuvens, no procura do cu, mas em
busca da prenda celeste de esgravatar divergncias do ontem para o hoje
nas opinies alheias. Quando se topa, nas letras remexidas, com um desses
achados preciosos, dia de festa, ilumina-se a casa, emboca-se o megafono,
e se anuncia ao longe que o adversrio est esmagado.
No h, entretanto, inutilidade mais intil. Os homens de siso e
conscincia riem destas malcias. S a ignorncia ou a imbecilidade se no
contradizem; porque no so capazes de pensar. S a vulgaridade e a
esterilidade no variam; porque so a eterna repetio de si mesmas. S os
sbios baratos e os nscios caros podem ter o curso das suas idias igual e
uniforme como os livros de uma casa de comrcio: porque nunca escreveram
nada de seu, nem conceberam nada novo.
A sinceridade, a razo, o trabalho, o saber no cessam de mudar: no
h outra maneira humana de acertar, e produzir. Varia a f; varia a cincia;
varia a lei; varia a justia; varia a moral; varia a prpria verdade; varia nos
seus aspectos a criao mesma; tudo, salvo a intuio de Deus e a noo
dos seus divinos mandamentos, tudo varia. S no variam o obdurado, ou o
fssil, o apedeuta, ou o nscio, o manaco, ou o presumido.
Pode ser que no miolo de um compilador caiba inteiro o imenso
universo jurdico, petrificado, imutabilizado e catalogado nas suas regras, nas
suas hipteses e nos seus resultados. Tirante, porm, essas cabeas
privilegiadas, tudo no direito mudar constantemente [...].
H os grandes princpios, que formam a estrutura permanente desse
mundo; mas, na vasta atmosfera das idias, que o envolve, nas grandes
correntes dos sistemas, que o sulcam, nos maravilhosos fenmenos
criadores, que o animam, em todas as organizaes que o povoam, em todos
os resultados que o enriquecem, tudo se transmuda e renova e transforma dia
a dia.
.............................................................................................................................
Assim que, debaixo do cu, tudo obedece a essa eterna lei da
transmudao incessante das coisas. Si nihil sub sole novum, tambm
poderamos dizer que nihil sub sole constans. Se todo o mundo se compe de
contradies, dessas contradies que resulta a harmonia do mundo. Se
das variaes pode emanar o erro, sem as variaes o erro no se corrige.
[...] O homem no est em contradio consigo mesmo, seno quando o est
com a sua natureza moral, que o ensina a considerar-se desonrado, quando
atina com a verdade, e se obceca no erro. assim que o nosso prprio
organismo vive, mudando toda a hora, sem mudar nunca; porque da sua
identidade realmente no muda, seno quando, quebradas as suas leis
orgnicas pela doena ou pela morte, deixa de eliminar o que deve eliminar, e
absorver o que lhe convm absorver2.
De mudar orgulha-se ele ainda no trecho que primeiro citamos da Queda

do Imprio.
Obras Completas de Rui Barbosa. Vol. XLV 1918 T. IV Questo Minas x Werneck. Rio de
Janeiro, MEC/FCRB, 1980, p. 203-5.
VIII

Pelo que toca ao variar das opinies, deixem-me ter, mais uma vez, o
consolo de trazer praa como coisa de que me prezo, e no me pesa, a
deliciosa culpa dos homens de conscincia, a nica em que hei de morrer
impenitente. Beata, beata, beatssima culpa! No mo tenham a mal os
imutveis. Deus os desencrue. Deus os reverta da pedra e cal em homens.
Deus os ensine a mudar. Porque todo o aprender, todo o melhorar, todo o
viver mudar. De mudar nem mesmo o cu, o inferno ou a morte escapam.
Mudar a glria dos que ignoravam, e sabem, dos que eram maus, e querem
ser justos, dos que no se conheciam a si mesmos, e j melhor se conhecem,
ou comeam a conhecer-se.
O que, no mudar, se quer, que se no mude para trs, nem do bem
para o mal, ou do mal a peior. Se me achassem, hoje, menos tolerante,
menos liberal, menos amigo da justia, menos dedicado s leis, menos
humano, menos dado ao trabalho, menos cristo do que ontem, a sim, bem
era que mo imputassem a culpa, vergonha, ou crime.
Mas, em todos esses pontos, sempre do menos para o mais,
suponho eu, do mal para o bem, ou do bem para o melhor que tenho mudado,
ou feito por mudar3.
Mas quais eram as atitudes anteriores, de que mudara RUI BARBOSA? Ele
mesmo o diz no trecho primeiro citado, do prefcio Queda do Imprio:
Onde, porm, creio se perceber diferena mais sensvel, nos
sentimentos religiosos. Profunda e inalteravelmente cristos foram eles
sempre4.
E neste ponto afirma rigorosa verdade histrica. Ele no vinha da negao

de Deus nem dos Evangelhos. Vinha de uma atitude generalizada em sua
gerao, atitude defendida na orao fnebre em homenagem a ALEXANDRE
HERCULANO, na Bahia, de um cristianismo antetridentino, dos velhos catlicos de
DLLINGER, em suma, que viam no Papa Pio IX e na Companhia de Jesus,
considerada uma fora secreta e inescrupulosa, os destruidores da verdadeira f.
Na quadra final do Imprio a quase totalidade de nossos homens pblicos
pensava assim.
A ignorncia e a m-vontade transformaram esta atitude doutrinria num
vulgar atesmo e anticlericalismo. Houve quem afirmasse que RUI pregava
imagens sagradas na sola dos sapatos para poder pis-las.
Obras Completas de Rui Barbosa. Vol. XVI 1889 T. I Queda do Imprio. Dirio de Notcias,
cit., p. LXXXVI.
4
Loc. cit.
IX
No entanto, todos os documentos que dele possumos em relao aos

problemas religiosos respiram a angstia dos problemas da f. Comecemos pelo
grande educador que foi seu pai, o Dr. JOO JOS BARBOSA
DE
OLIVEIRA. Dele
disse RUI em 1875:

Em conta de catlico teve-se meu pai sempre. Divinos reputava os
sacramentos, e a sua famlia os aconselhava5.
Mas explica, logo adiante, o que era o catolicismo paterno:

Professava todos os artigos do antigo credo catlico. Mas quanto aos
dogmas proclamados neste sculo, quanto ao dogma de 1854 e o dogma de
1870, esses a conscincia rejeitava-lhe inflexivelmente.
.............................................................................................................................
O catolicismo de meu pai era o velho catolicismo de DLLINGER6.
Lia JOO BARBOSA, habitualmente, com os filhos, o Novo Testamento, em

exemplar que se guarda religiosamente na Casa de Rui Barbosa. Inculcou-lhes a
prtica dos sacramentos. Dezenas de anos depois, ainda se havia de referir o
filho emoo com que se aproximou da mesa sagrada em sua primeira
comunho.
Ainda sob o ponto de vista doutrinrio, at certo ponto da existncia, JOO
BARBOSA tivera ocasio de manifestar a sua preocupao de ortodoxia. Na tese
de doutoramento, acerca do sistema penitencirio de 1843, h seguidos protestos
de adeso f crist. Em quase todas as questes doutrinrias permanece ao
lado dos pontos de vista da Igreja, do clero "esta ordem to caluniada por quem
no l a histria", diz ele.
Clamarei rijo, que toda teoria mdica que rematar em uma negao do
dogma cristo, filha de qualquer civilizao ser; porm da nossa que a
crist, no, que no h mais dizer7.
Manuscrito existente no Arquivo da FCRB no qual RUI protesta quanto ao fato de lhe ter sido
atribuda a traduo, na verdade feita por seu pai, da obra de LABOULAYE sobre a Imaculada
Conceio.
6
Id.
7
OLIVEIRA, Joo Jos Barboza d'. As Prises do Paiz, O Systema Penitencial, ou Hygiene Penal.
These apresentada, e sustentada perante a Faculdade de Medicina da Bahia, em 11 de
dezembro de 1843. Bahia, Typ. de L.A. Portella e Companhia, 1843, p. 14.
Na tese de concurso, elaborada em 1846, no h oportunidade para

manifestaes doutrinrias, dado o carter extremamente tcnico da mesma, mas
numa enftica oferenda a Dom ROMUALDO ANTNIO
DE
SEIXAS, Marqus de Sta.
Cruz, Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil, reafirma e confirma os profundos

sentimentos religiosos j defendidos.
, assim, aps o movimento deflagrado no tempestuoso e glorioso
pontificado de Pio IX aps a proclamao do dogma da Imaculada Conceio,
que JOO BARBOSA foi arrastado quela direo doutrinria a que se referiu o filho
na publicao j citada. Chegou mesmo a traduzir e publicar o panfleto de
DOUARD LABOULAYE acerca da Imaculada Conceio, sado a pblico aps sua
morte, em 1874. Esta publicao veio a comprometer o filho, j que no se
poderiam distinguir naquele tempo (se que hoje isso seria possvel) cambiantes
to sutis entre heresia e heresia. Fora da Igreja, foi logo acusado RUI BARBOSA de
atesmo.
Ora, o atesmo ele repelira muito moo. Em discurso feito numa sociedade
de estudantes, e cujas folhas amarelentas tive a emoo de encontrar no meio de
alguns jornais no classificados no poro da C.R.B., e datado aproximadamente
da era de 1870, h uma franca e solene declarao de f. Referindo-se perda
da me, ocorrida em 1867, diz ele:
Nestes lances de sobre-humano desespero, que seria de ns, se no
nos valesse essa inspirao que nossas mes sabem derramar no corao
infantil de seus filhos, esta crena indelvel na grande divisa, na vida futura,
na infalibilidade da Providncia. Falo-vos assim porque eu tambm j provei
desse clice. Muitas e muitas vezes, abrasado por essas pginas de fogo que
geram as imaginaes escaldadas, eu iludi-me com os panegricos com que a
razo humana tem endeusado a si mesma, muitas vezes julguei a inteligncia
onipotente e absoluta; muitas vezes esperei descobrir nos recessos da
cincia, desta cincia que j to grande, a chave para os arcanos do
universo, o alimento so, completo e abundante para o esprito, o blsamo
generoso para as mgoas do corao.
Deus, porm, estendeu o seu brao para mim e crestou a flor do meu
orgulho.
..................................................................................................................
Ento, ..., achei os livros mudos, a razo muda, e a filosofia estril.
Chorei e abracei-me cruz. Foi a f que me salvou8.
"Discurso em Sociedade Acadmica Beneficente" (S.d.). In: Obras Completas de Rui Barbosa.
Vol. I 1865-1871 T. I Primeiros Trabalhos. Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Sade,
1951, p. 160.
XI
No h uma s declarao de atesmo em todos os escritos de RUI

BARBOSA desde a sua apario na vida pblica. Pelo contrrio, o problema
religioso est sempre presente em suas preocupaes e em seus trabalhos
intelectuais. Sua prpria interveno na Questo Religiosa, sua clebre
introduo d'O Papa e o Conclio esto a indicar o homem religioso. A um ateu
que sentido apresentariam aquelas sutis distines de regalismo, colaborao,
separao de poderes, infalibilidade, competncia de definio dogmtica e a
angstia pelo contnuo e apavorante afastamento da massa popular da vida
religiosa?
Caminhava, porm, RUI BARBOSA, seguramente, das posies exaltadas de
1876 para as atitudes mais moderadas que fizeram dele, em 1889, o membro
indicado do Governo para entrar em entendimentos com D. ANTNIO
DE
MACEDO
COSTA na preparao da lei de 7 de janeiro de 1890, cuja execuo se processou

num ambiente de relativa compreenso.
J em 1893 aceita fazer uma conferncia em benefcio de um colgio
dirigido pelas freiras de Lourdes. Aproveita ento para protestar contra a fama de
atesmo. Orgulha-se de suas mudanas e exclama, em trecho tantas vezes
transcrito:
Toda minha carreira tem sido um sacrifcio manifesto sinceridade.
Sempre que uma opinio me escalda o esprito, meu costume deix-la
romper sob a mais ardente de suas formas. No faltarei hoje a essa
necessidade da minha ndole. Filho de um sculo devorado pela curiosidade
suprema do infinito, duvidei, neguei, blasfemei, talvez como ele. Mas esses
momentos passaram sempre como rpidas tempestades na minha
conscincia: quando elas se afugentavam, o horizonte do mistrio eterno me
reaparecia como eu o vira no corao de meus pais. No me acolhi entre as
filosofias que fazem da cincia a grande negao. Percorri as filosofias; mas
nenhuma me saciou: no encontrei o repouso em nenhuma. Pus a cincia
acima de todas as coisas; mas no afirmei jamais que a cincia no possa
abranger as coisas divinas. Nunca encarei a cincia como a sistematizao
do antagonismo com o esprito. Esse incognoscvel, que no cabe nos
laboratrios, no acreditei jamais que se distancie da cincia por
incompatibilidades invencveis, unicamente porque esta no sabe os meios
de verific-lo. Vejo a cincia que afirma Deus; vejo a cincia que prescinde de
Deus; vejo a cincia que proscreve a Deus; e, entre o espiritualismo, o
agnosticismo, o materialismo, muitas vezes se me levanta da razo esta
pergunta: onde est a cincia? A mesma nvoa que a princpio se adensara
XII

sobre as inquietaes do crente, acaba por envolver o orgulho do sbio. A
mesma dvida que nos arrastara das tribulaes da f ao exclusivismo
cientfico, pode reconduzir-nos do radicalismo cientfico placidez da f9.
No havia qualquer sombra de hipocrisia nestes protestos de honestidade

de propsitos em relao ao problema religioso. Na mais estrita intimidade
sabiam todos de suas prticas religiosas, especialmente a orao feita de joelhos
pela manh e pela noite, conforme nos afirmou, mais de uma vez, a minha
saudosa amiga e parenta D. MARIA AUGUSTA RUI BARBOSA.
Quando, em 5 de novembro de 1897, o atentado contra PRUDENTE
DE
MORAIS apavorou os brasileiros, revelando o grau de desrespeito pela noo de

autoridade que atingia a massa popular, RUI BARBOSA no hesitou em erguer em
pleno Senado uma splica ao Criador de todas as coisas:
Senhor, estendei sobre a nossa amarga misria um raio da vossa
misericrdia; agitai em nossas almas o sopro da vossa fora. [...] Sondai, at
ao fundo, onde s os vossos olhos penetram, a ndole deste povo, e nele
encontrareis os princpios benditos da abnegao e da f, da piedade e da
justia.
.............................................................................................................................
Cessou, Senhor, a hora da poltica humana, e principiou a da vossa:
escutai-nos, Senhor!
a voz deste pas, que forceja para chegar aos vossos ouvidos nesta
prece levantada da humildade desta tribuna, no Parlamento de uma nao
crente, ao amigo dos mansos e dos justos, ao pai comum de todos os
homens, por um daqueles que mais profunda tm a conscincia das suas
culpas e o sentimento do seu nada. [...]
Vendo florescer na Amrica do Norte a liberdade poltica sob as asas
da liberdade religiosa, o que ns quisemos, Senhor, separando a Igreja do
Estado, foi aproximar de vs a sociedade e a Igreja, substituir a religio
poltica pela religio viva. Vs, que desceis at o ntimo dos pensamentos
mais ocultos, bem sabeis que outro no foi o daqueles que, como eu, fizeram
essa reforma, o do heri crente, que ma incumbiu; e o calor que ela derramou
na adorao do vosso nome, a concorrncia que trouxe aos vossos templos,
veio mostrar que no nos enganvamos. Mas uma filosofia rida e morta, de
opresso e crueldade, usurpando a vossa conquista, organizou o poder em
seita e empreendeu substituir no nimo do estadista, do povo e do soldado, o
culto da cruz, que abonana as paixes, humaniza os exrcitos, pelo culto da
intolerncia, da ditadura e da fora.
De modo que, justamente quando sobre a runa de nossas iluses
liberais se estabelecia o spero despotismo da espada, a tropa,
"Conferncia em favor de cinqenta rfs do Asilo de Nossa Senhora de Lourdes da Feira de

Santana em 22 de fevereiro de 1893". In: Obras Completas de Rui Barbosa. Vol. XX 1893 T. I
Visita Terra Natal. Discursos Parlamentares. Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Sade,
1948, p. 45-6.
XIII

emancipando-se do freio humano na disciplina militar, perdia, com o
esquecimento de Deus, o freio divino que preserva da selvageria os homens
endurecidos no hbito das armas, as multides organizadas para a morte.
Restitu, Senhor [s praxes brasileiras], o senso das necessidades
nacionais; dai ao Governo brasileiro a coragem herica da lei, incuti ao povo
brasileiro o sentimento indmito do Direito, livrai o soldado brasileiro da
vertigem do sangue, ensinai-o a amar a obedincia e a paz, a humanidade e
a pacincia, a pobreza e o sacrifcio, que so as verdadeiras fontes da
bravura, o grande manancial das virtudes da guerra, a sementeira das vitrias
sem mancha. Fazei-nos viris e capazes da liberdade, Senhor; libertai-nos da
ambio poltica, em cujas garras esta nao caiu como presa indefesa;
permiti que a Repblica brasileira no tenha por colunas o jacobinismo e o
terrorismo, mas o sentimento liberal e o sentimento religioso10.
Esto em grmen nestas palavras, proferidas, repisamos, em 1897,

algumas das idias que ele havia de defender nesta Casa alguns anos depois.
Do ano seguinte, 1898, temos um valioso documento da persistncia de
RUI BARBOSA em seus hbitos religiosos. uma carta escrita desta cidade de
Friburgo, onde ele descansava das campanhas polticas, e onde, por insistncia
do velho amigo RODOLFO DANTAS, comeou a ver com outros olhos os padres da
Companhia, a que haveria de confiar, mais tarde, o ltimo filho varo. A carta
dirigida a um parente e compadre11, cujo sangue orgulho-me de ter nas veias.
Friburgo, 2 de abril, 98
Jacobina, meu bom amigo.
Acabo de receber as suas duas cartas de ontem e anteontem. Os
seus sentimentos correspondem em tudo aos meus; e, se entre eles
houvesse divergncia, fique certo de que eu me inclinaria ao seu critrio,
sua calma, sua retido de nimo, seguro de acertar melhor do que
deixando-me levar pelos impulsos de um corao magoado e de uma alma
transbordante de indignao. Nunca senti pelas vilanias humanas mais
enjos e pela sorte de nossa terra mais desnimo. Felizmente a f em Deus
se me vai acendendo, medida que se me apaga a confiana nos homens.
No meio de tantos desconfortos e iniqidade tenho-me entregado estes dias
exclusivamente leitura do Evangelho, a eterna consolao dos malferidos
nos grandes naufrgios. Uma excelente edio, que eu trouxera comigo, do
livro divino, permitiu-me este recurso reanimador, graas ao qual me sinto,
em certos momentos, como que ressuscitar capaz de ainda servir para
alguma coisa aos meus semelhantes12.
10
Discurso proferido em 6 de novembro de 1897. In: Obras Completas de Rui Barbosa. Vol. XXIV
1897 T. I O Partido Republicano Conservador. Discursos Parlamentares. Rio de Janeiro,
Ministrio da Educao e Sade, 1952, p. 179-81.
11
JOS EUSTQUIO FERREIRA JACOBINA.
12
Original doado ao Papa PAULO VI, pela FCRB, em 1978. Confronto realizado com a cpia
xerogrfica existente no Arquivo da FCRB.
XIV
O processo interior continuava, assim, lento e lento no aperfeioamento da

vida religiosa. No h, pois, nenhuma falsidade no tom religioso de que esto
embebidos os discursos de RUI BARBOSA, cujas razes espirituais como que iam
procurando terreno cada vez mais seguro.
Ainda um testemunho edificante de sua vida interior temos no exemplar
agora existente na Casa de Rui Barbosa, da sua edio da Imitao de Cristo.
Trata-se de um livro com uma curiosa histria. Foi oferecido a RUI BARBOSA por
seu filho JOO, ento aluno desta Casa, talvez por inspirao de algum de seus
mestres, com a seguinte dedicatria:
Que te caiam na alma as doces palavras de Cristo como a muitos caram. Ao
bom paizinho oferece o filho JOO.
Aps a morte de RUI BARBOSA, D. MARIA AUGUSTA ofereceu este precioso livro a
Frei CELSO DREILING, religioso franciscano que o assistiu nos ltimos instantes.
Foi, aps a morte deste sacerdote, oferecido por Frei LUDOVICO DE CASTRO, ento
R. Padre Provincial, Casa de Rui Barbosa. Est bastante lido, relido, e
profusamente anotado, no somente no texto da Imitao, como no do Formulrio
de Oraes, que vem em apndice. Algumas notas se prendero linguagem,
que em excelente vernculo; outras se relacionaro evidentemente s suas
prprias meditaes. Algumas das marcas representam certamente experincias
de sua prpria vida que ele ter encontrado refletidas nas linhas serenas do autor
desconhecido. Esta, p. ex.:
Estive em extrema penria de tudo; ouvi queixas freqentes de mim;
suportei, com calma, injrias e oprbrios; em troca de benefcios recebi
ingratides; responderam com blasfmias aos meus milagres, com censuras
minha doutrina13.
Observou j um arguto comentador destas notas que as marcas de leitura

quase desaparecem do livro referente ao Santssimo Sacramento. que a
ascenso de RUI BARBOSA no alcanara ainda os cimos da prtica religiosa e
ainda havia sons que o seu ouvido bem dotado no conseguia perceber na
XV
harmonia das belezas msticas daquelas pginas. No se processara ainda uma

volta aos sacramentos, como desejavam to ardentemente alguns amigos, entre
os quais o velho FELCIO DOS SANTOS, companheiro de mocidade, que se afastara
bem mais do que ele da crena tradicional e que, na frutuosa velhice, aproximarase de RUI com o intuito de ajud-lo nos momentos difceis dessa outra
reaproximao definitiva.
O fato que a leitura e a releitura da Imitao foi a porta aberta para outras
leituras religiosas, at chegar ao prprio brevirio, conforme nos narrou D. MARIA
AUGUSTA, que ele gostava de ler alto, noite, para tirar todo o proveito da
musicalidade da lngua latina.
Quando o nunca assaz lembrado Padre LUS YBAR insistiu em que RUI
BARBOSA viesse a Friburgo dizer umas palavras aos alunos que deixavam o
colgio em 1902, respondeu ele em carta de 10 de dezembro:
Queria eu obedecer aos seus desejos, para mim hoje quase ordens,
comunicando-lhe que entraria no programa da sua festa colegial com o meu
discursinho aos meninos. Mas no me sentia capaz, tal tem sido a minha
estafa estes ltimos tempos, to fatigado e doente me sinto. Ento
remanchava, a ver se cobraria afinal nimo, e, vencendo tudo, me atreveria
resoluo de tomar esse compromisso. Infelizmente, porm, no melhoraram
para mim as circunstncias. Antes me cresceu a tarefa e, com o excesso de
trabalho, o cansao e desnimo. Dir que bem pequena coisa ter com as
crianas uma palestra. Mas, em certos estados de esprito, quando a energia
cerebral se nos abate, tudo avulta, e nos assoberba. Assim deixemos para o
ano que vem a honra que V. Exa. me quer proporcionar. Ento, querendo
Deus, conversarei de corao folgado com os seus alunos14.
Este discursinho aos meninos, "de corao folgado", veio a ser, afinal, o
discurso de 1903, a que ele aps, para usar suas prprias palavras, "o selo da
mais absoluta sinceridade". "Eu suplicaria a Deus", continua ele,
fizesse do que vos vou dizer o meu testamento poltico, a ltima expanso
pblica do meu amor a meu pas15.
13
Imitao de Jesus Christo e Formulario de Oraes. 2. ed. aperfeioada. Recife, F. A. Gomes de

Mattos Editor, 1900, p. 120.
14
Cartas Inditas de Rui Barbosa a um Jesuta. Sep. de Verbum, publicao trimestral das
Faculdades Catlicas, t. 6, fasc. 4, dez. 1949.
15
V. p. 7.
XVI
A palestra com as crianas passou a representar um ponto luminoso naquela

existncia atribulada. Ponto luminoso que fecha uma etapa e abre outra em que
as afirmaes se tornam cada vez mais ntidas em matria de f.
Logo no ano seguinte, comentando os graves movimentos polticos, diz em
carta a um jornal:
No sei se incorro em ridculo, trazendo por estas alturas o nome de
Deus. Se incorrer, pacincia. No me arrependo, e persisto. Nasci na crena
de que o mundo no s matria e movimento, os fatos morais acaso ou
mero produto humano. O estudo e o tempo no me convenceram de que as
leis do cosmos sejam incompatveis com uma suprema causa, de que todas
as causas dependam. J agora morrerei como meus pais abenoando, no
quinho de bem que nos toca, uma ddiva divina16.
Na lenta, mas segura ascenso de RUI BARBOSA, este discurso representou

um grande momento. O Senhor o levou antes que ele houvesse subido no mesmo
ritmo os degraus que o separavam do altiplano em que poderia realmente sentirse de volta religio de seus pais. Mas concedeu-lhe, nos ltimos instantes, a
graa de revelar amplamente sua perfeita inteno. Quer perante Monsenhor
RANGEL em fins de 1922, quer perante Frei CELSO em 1923, perseverou em suas
crenas.
Agora que comemoramos meio sculo destas palavras que daqui reboaram
por todo o Brasil, ergamos nosso pensamento ao homem que tantas vezes
encarnou a alma atribulada e sedenta de justia do povo brasileiro e prestemos
nossa homenagem aos que criaram o clima propcio elaborao de to grave
documento histrico: aos padres da Companhia de Jesus, naquele momento
dignamente representados pela grande figura de sacerdote que foi o Pe. LUS
YBAR, que ainda conservo na memria percorrendo estes corredores, cercado de
respeito e venerao de todos que dele se aproximavam o homem a quem
como a poucos se expandiu RUI BARBOSA em cartas memorveis, o homem que
deu ao Brasil a oportunidade de ouvir as gloriosas palavras cujos ecos o Brasil
conservar enquanto for Brasil, palavras que ouviremos daqui por diante com o
brnzeo timbre da perenidade:
16
"Carta Tribuna." In: Obras Completas de Rui Barbosa. Vol. XXXI 1904 T. I Discursos
Parlamentares. Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Sade, 1952, p. 355.
XVII
As formas polticas so vs, sem o homem que as anima. o vigor

individual que faz as naes robustas. Mas o indivduo no pode ter essa
fibra, esse equilbrio, essa energia, que compem os fortes, seno pela
conscincia do seu destino moral, associada ao respeito desse destino nos
seus semelhantes. Ora, eu no conheo nada capaz de produzir na criatura
humana em geral esse estado interior, seno o influxo religioso. Nem o
atesmo reflexivo dos filsofos, nem o inconsciente atesmo dos indiferentes
so compatveis com as qualidades de ao, resistncia e disciplina
essenciais aos povos livres. Os descrentes, em geral, so fracos e
pessimistas, resignados ou rebeldes, agitados ou agitadores. Mas ainda no
basta crer: preciso crer definida e ativamente em Deus, isto , confess-lo
com firmeza, e pratic-lo com perseverana17.
17
V. p. 47-8.
XVIII
DISCURSO
NO COLGIO ANCHIETA
EXMO SR. ARCEBISPO

REV. PE. REITOR.
MINHAS SENHORAS E SENHORES.
Para os que fazemos1 todos os anos esta romaria do corao, este lugar
um santurio, a que se acode com alvoroo. Destes cimos, onde estas serranias
verdejantes encontraram, afinal, a sua mais bela coroa, o Colgio Anchieta nos
estende distncia os braos. Onde quer que estejamos, e por mais que nos
afastemos, o esmalte destes longes azulados se nos avizinha, desenhando-se no
horizonte mais prximo, como um panorama familiar. Ao respirarmos, de
manhzinha, a primeira aragem do dia, a janela que abrimos nos olha2 para as
montanhas de Friburgo, para as devesas destes cabeos de esmeralda, que se
recortam aqui no espao transparente, para a Village sua dos primeiros colonos
destes stios, agora transformada pela mo criadora dos descendentes de
ANCHIETA. Sobre a tarde3, quando o colorido tropical de nossa natureza desmaia
na melancolia crepuscular, muitas vezes estamos vendo suspender-se esta
paisagem, com o seu gorjeio de crianas alegres, sobre as nossas cabeas,
espcie de miragem risonha, ora no ambiente montono da cidade, ora na doce
tristeza dos campos. Depois, a noite, umas vezes anilada, outras argentina, se
recama de cintilaes longnquas, ou deixa cair em tnica imensa a sua claridade
roagante. Ento, ora nas estrelas pequeninas que lucilam mais baixo,
estremenhas4 entre o cu e a terra, nos parece brilharem, destas paragens, as
Para os que fazemos. O verbo est na 1 pessoa do plural (fazemos), e no na 3 (os que
fazem), porque quem fala se acha includo entre os que participam na ao verbal.
2
nos olha: nos faz olhar, faz que olhemos.
3
Sobre a tarde: ao cair da tarde, ao entardecer. A preposio sobre a indicar "tempo
aproximado".
4
estremenhas: confinantes, limtrofes, como que situadas numa fronteira (entre o cu e a terra).
lmpadas silenciosas da estudaria5, com alguma coisa dos olhares travessos que
chispam na calma noturna destes bancos; ora a brancura das imagens lunares
nos debuxa, no seu alvor prateado, estas paredes, estas cornijas, estas galerias,
o perfil deste monumento consagrado ao culto de nossos pais e cultura de
nossos filhos. De modo que, na peregrinao festiva desta solenidade, quando
nos acercamos destas alturas duas vezes santificadas, quando tornamos a subir
esta encosta hospitaleira e bendita, os abraos, as efuses, os beijos que
trocamos, so estremes6 de amargura e suaves como os de cada manh nas
casas felizes, em que os filhos adormecem todas as noites no amor de seus pais,
e os pais acordam todos os dias entre os carinhos de seus filhos.
A emoo, pois, a grande emoo destas cerimnias anuais, que eu rogo a
Deus me permita ver ainda muitas vezes, como alvio d'alma, numa poca em que
o contentamento to raro, est nos prmios que hoje se distribuem, por juzes
incorruptveis, aos primeiros triunfos da vida e, sobretudo, no adeus que vo dizer
aos seus companheiros e aos seus mestres aqueles que se partem7, para no
volver. Vingaram8 a primeira diviso intelectual da existncia; transpuseram o
primeiro grande marco de trabalho; e agora, deixando os scios, os estudos, os
brincos, os guias dos seus anos mais descuidados, vo ensaiar vo noutra esfera,
resolver a incgnita da sua vocao, fazer a seleo de sua carreira, demandar o
norte do seu futuro. a primeira aberta da vida, com o seu descortino de
indecisas responsabilidades.
Ides, meus bons amiguinhos, trocar o Liceu pela Academia, e, sentindo
vagamente a solenidade do passo, invocais uma palavra, que vos assista, com o
vitico do conforto e da experincia, para a jornada, suas dvidas, seus riscos,
suas ansiedades. Esta a misso do vosso paraninfo. Dos gregos herdamos o
vocbulo, com toda a sonoridade da sua msica e toda a poesia das suas
reminiscncias. Era, entre os helenos, o amigo predileto, que acompanhava o
estudaria: local destinado, numa casa de ensino, a estudo e preparao dos deveres escolares
por alunos internos. Palavra em desuso.
6
estremes: descontaminados.
7
que se partem: que partem, que vo embora. Este se, partcula expletiva, junta-se a verbos
pessoais intransitivos, aos quais, algumas vezes, parece acrescentar certos matizes ainda no
bem averiguados.
8
Vingaram: ultrapassaram.
noivo no carro nupcial. Foi, na antigidade crist, o padrinho, que levava os

desposados ao altar. hoje, nestes esponsais do trabalho com a mocidade, o
eleito dos que recebem o anel e as palmas, a fim de lhes auspiciar a felicidade da
aliana.
Mas este bom agoiro9, com a lio de verdades que o deve envolver, como
os aromas sagrados envolvem, nos templos, a orao, haveis de t-lo ido pedir a
outro: a um esprito feito de saber, serenidade e pureza, a uns lbios costumados
doutrina e ao conselho, a uma vida carregada de bnos e frutos. No a um
homem de luta e combate, cumulado de dios, mortificado de reveses, golpeado
de provaes, a um poltico malogrado, com todos os seus erros e todas as suas
culpas, todas as suas queixas e todos os seus pecados, com todos os defeitos
caractersticos e todos os vcios irremediveis de uma carreira, em que se lhe
esterilizou o melhor de sua natureza: o gosto das coisas intelectuais10, a estima
dos prazeres11 desinteressados, a elevao da vida espiritual.
Mas vs o quisestes; e tive que obedecer grata violncia de vos falar,
convalescente, ainda sem foras, do acinte de uma enfermidade, que me ia
roubando esta satisfao. Experimento-a hoje pela primeira vez, essa doura, a
que os vossos mestres se afizeram, e posso assegurar-vos que a sinto no ntimo
d'alma como um carinho bondoso da minha fortuna12. DEMSTENES se
ensoberbecia de ter a PLATO por ouvinte, prezando em mais13 tamanha honra
que a de senhorear por auditrio o mundo inteiro. Para mim a de me entreter
convosco sobreexcede em gozo a todos os momentos de vo orgulho e intil
embriaguez, que a tribuna me possa ter dado.
agoiro. Alternam em muitas palavras os ditongos ou e oi. Em casos assim, a escolha de RUI
inclina, quase sempre, para a forma de menor curso no Brasil.
10
o gosto das coisas intelectuais: o gosto pelas coisas intelectuais. Goza da preferncia dos
clssicos o uso da preposio de em seqncia a substantivos que significam disposio de
nimo em relao a alguma coisa ou pessoa (o amor da ptria, o horror da opresso, o desprezo
dos inimigos, etc.). A par com esta preposio podem ocorrer, conforme o caso, principalmente a,
por e para.
11
a estima dos prazeres: a estima pelos (ou aos) prazeres. V. nota 10.
12
fortuna: boa sorte.
13
em mais: como coisa mais importante, como fato de maior valor. Trata-se de predicativo
(constitudo de preposio + palavra substantivada) do objeto direto "tamanha honra". Este mais
concentra em si, a um s tempo, forte carga qualificativa e intensificadora.
Todas as causas, algumas bem santas, em que ela foi o meu campo de
batalha, no valem mais que a14 do vosso destino. Com a diferena que ali
espargia eu ao vento os meus rebates de atalaia, as minhas vozes de guerreador,
ou os meus vaticnios de profeta (que tudo me imaginava na vaidade da minha
ambio e na impotncia do meu nada); ao passo que hoje, aqui, serei apenas a
mo ch do semeador, semeando algumas sementes de bem no torro virgem do
seio que me abris.
E, quando a minha tarefa deste momento se me antolha sob esta feio,
alguma coisa passa por mim como de cima, religiosamente. A fronte do sacerdote
se verga para o clice consagrado. A do lavrador, para a terra. A do que espalha
o gro da verdade, para o sulco soaberto nas conscincias novas. E todos trs
receberam ordens sacras. Todos concorrem para a fecundao divina do
Universo. A hstia, o arado, a palavra correspondem aos trs sacerdcios do
Senhor. Mas a suprema santificao da linguagem humana, abaixo da prece, est
no ensino da mocidade. O lavrador deste cho devia amanh-lo de joelhos. Crede
que me acho realmente sob esta impresso, como se, ao receber dos braos de
minha companheira um filho recm-nascido, uma voz interior me segredasse:
"Purifica o teu hlito, que lhe vai insuflar a vida, ou a morte."
Se a minha15 fosse necessria, para gravar indelevelmente neste meu
colquio convosco o selo da mais absoluta sinceridade, eu suplicaria a Deus
fizesse do que vos vou dizer o meu testamento poltico, a ltima expanso pblica
do meu amor a meu pas. Quando me consulto a mim mesmo, no mais recolhido
exame, forcejando atinar em que teria eu merecido algum apreo dos meus
compatrcios, e porque16 vos inspirara tais simpatias, no acho a meu crdito
seno trs modestas verbas. Caso, postos de parte os descontos humanos,
houvessem de condensar numa sntese o meu curriculum vitae, e do meu
naufrgio salvassem alguns restos, tudo se teria, talvez, resumido com dizer:
"Estremeceu a ptria, viveu no trabalho, e no perdeu o ideal."
14
que a [causa] do vosso destino.

se a minha [voz] fosse necessria.
16
porque. Num s vocbulo, a modelo do francs (pourquoi?) e do italiano (perch?). o
advrbio de causa, figurante, a, numa interrogao indireta.
15
So as trs faces da minha vida. So os trs aspectos, em que se poderia

compendiar o bem e o mal da vida humana. Se alguma notcia da realidade moral
tenho, a que eles me exprimem. Sejam, pois, esses, hoje, os trs versculos do
nosso evangelho.
Nada mais natural que o amor da ptria17; mas tambm nada mais confuso,
nada mais abusado, nada mais degenervel. Toda a18 planta quer19 ao hmus, de
que se nutre, ao envoltrio areo, onde respira, ao pedao de azul celeste, que
lhe sorri e a orvalha. Mas esses rebentos da seiva terrestre no tm paixes,
como a planta humana. Esta , de seu natural, ambiciosa, violenta, agressiva,
invasora, absorvente, exclusivista; e todas essas aberraes malvolas facilmente
mistura com o patriotismo, que, assim entendido, se parece tanto com o bom
amor da ptria como o mal com o bem.
Desconfiai dos rtulos, que mentem, meus amigos, e habituai-vos a
contrastear a mercadoria com o critrio vivo do vosso bom senso. Pois no foi o
Terror, por exemplo, quem20 inaugurou em poltica a senha da Fraternidade? A
guilhotina fizera desta palavra a expresso do fratricdio, arvorado em lei de
governo. "Cheguei a esta concluso", filosofava METTERNICH em Paris: "reinando
a fraternidade, que aqui se usa, se eu tivesse irmos, trat-los-ia de primos." As
mais horrendas matanas que ensangentaram aquele pas, tocam ao regmen21
dessa legenda pacificadora: desde as trucidaes de mulheres e meninas pelos
setembristas22 em 1792 at o assassnio dos refns pelos comunistas em 1871.
J vedes que, no vocabulrio dos sofismas da maldade, os mais formosos
nomes padecem deturpaes de sentido atrozes. Mas dessas fraudes blasfemas
17
o amor da ptria. V. nota 10.

Toda a planta: qualquer planta. Atualmente, costuma-se distinguir todo o (= inteiro) de todo (=
qualquer). Os clssicos, entretanto, de cuja linguagem RUI procurava aproximar-se, usavam
indistintamente de uma e outra forma.
19
quer ao hmus... Acompanhado de complemento com a, o verbo querer significa "amar,
estimar, ter afeto".
20
quem. Modernamente quase s se emprega referido a "pessoa", ou, como a situao
presente, no caso de "personificao" do termo a que se alude (o Terror, episdio da Revoluo
Francesa).
21
regmen. variante verncula regime RUI prefere sistematicamente a forma alatinada
regmen.
22
setembristas em 1792: os autores de execues sumrias de mais de mil pessoas, entre 2 e 6
de setembro, nas prises de Paris, durante a Revoluo Francesa.
18
nenhum sofreu ainda maiores torturas que o de patriotismo. No vos iludais com
essas falsificaes abominandas23. O sentimento que divide, inimiza, retalia,
detrai, amaldioa, persegue, no ser jamais o da ptria. A ptria a famlia
amplificada. E a famlia, divinamente constituda, tem por elementos orgnicos a
honra, a disciplina, a fidelidade, a benquerena, o sacrifcio. uma harmonia
instintiva de vontades, uma desestudada permuta de abnegaes, um tecido
vivente de almas entrelaadas. Multiplicai a clula, e tendes o organismo.
Multiplicai a famlia, e tereis a ptria24. Sempre o mesmo plasma, a mesma
substncia nervosa, a mesma circulao sangnea. Os homens no inventaram,
antes adulteraram a fraternidade, de que o Cristo lhes dera a frmula sublime,
ensinando-os a se amarem uns aos outros: Diliges proximum tuum sicut te
ipsum25.
Dilatai a fraternidade crist, e chegareis das afeies individuais s
solidariedades coletivas, da famlia nao, da nao humanidade. Objetar-meeis com a guerra? Eu vos respondo com o arbitramento. O porvir assaz vasto,
para comportar esta grande esperana. Ainda entre as naes, independentes,
soberanas, o dever dos deveres est em respeitar nas outras os direitos da
nossa. Aplicai-o agora dentro nas26 raias desta: o mesmo resultado:
benqueiramo-nos uns aos outros, como nos queremos a ns mesmos. Se o
casal27 do nosso vizinho cresce, enrica e pompeia, no nos amofine a ventura, de
que no compartimos. Bendigamos, antes, na rapidez da sua medrana, no lustre
da sua opulncia, o avultar da riqueza nacional, que se no pode compor da
misria de todos. Por mais que os sucessos28 nos elevem, nos comcios, no foro,
no parlamento, na administrao, aprendamos a considerar no poder um
23
abominandas: que devem ser abominadas. O termo usado pelo escritor (mais preciso que
abominveis) pe em relevo a idia de "obrigatoriedade", contida na forma latina originria.
24
Multiplicai... e tendes / Multiplicai... e tereis. Equivalente(s) semntico(s) da construo
condicional (= Se multiplicardes... tereis). A oposio de tempos verbais (tendes / tereis), de
natureza estilstica, representa o contraste entre as idias, respectivamente, de "conseqncia
certa" e "conseqncia espervel, ou previsvel".
25
Amars teu prximo como a ti mesmo.
26
dentro nas raias: dentro das raias. dentro em locuo prepositiva corrente na linguagem dos
clssicos.
27
casal: pequena propriedade; granja, stio.
28
sucessos: acontecimentos.
instrumento da defesa comum, a agradecer nas oposies as vlvulas essenciais

de segurana da ordem, a sentir no conflito dos antagonismos descobertos a
melhor garantia da nossa moralidade. No chamemos jamais de inimigos da
ptria aos nossos contendores. No averbemos29 jamais de traidores ptria os
nossos adversrios mais irredutveis.
A ptria no ningum: so todos; e cada qual tem no seio dela o mesmo
direito idia, palavra, associao. A ptria no um sistema, nem uma seita,
nem um monoplio, nem uma forma de governo: o cu, o solo, o povo, a
tradio, a conscincia, o lar, o bero dos filhos e o tmulo dos antepassados, a
comunho da lei, da lngua e da liberdade. Os que a servem so os que no
invejam, os que no infamam, os que no conspiram, os que no sublevam, os
que no desalentam, os que no emudecem, os que no se acobardam, mas
resistem, mas ensinam, mas esforam, mas pacificam, mas discutem, mas
praticam a justia, a admirao, o entusiasmo. Porque30 todos os sentimentos
grandes so benignos, e residem originariamente no amor. No prprio patriotismo
armado, o mais difcil da vocao, e a sua dignidade, no est no matar, mas no
morrer. A guerra, legitimamente, no pode ser o extermnio, nem a ambio:
simplesmente a defesa. Alm desses limites, seria um flagelo brbaro, que o
patriotismo repudia.
Mas o patriotismo, praticamente, consiste, sobretudo, no trabalho.
Laboremus31, murmurava, expirando, o imperador romano. Laborate32, esto a
dizer-vos, na sua austera alegria, todos os cnticos desta solenidade, seus
emblemas, seus quadros, as recordaes de vossa vida entre estes muros, que
aqui ficam, na constncia da sua imobilidade, a hospedar outras geraes, e
assistir a outras despedidas.
O saber moderno, espaando incomensuravelmente as estremas33 do
universo acessvel sonda humana34, rasgou ao estudo pramos encantados,
29
averbemos: qualifiquemos, tachemos.

Porque. Introduz orao coordenada que contm a justificao do que foi dito no perodo
anterior. Quando de certa durao ou a servio da nfase oratria, a pausa que separa a orao
de "porque" coordenativo pode assinalar-se por ponto-e-vrgula e, at, por ponto simples.
31
"Laboremus". Forma verbal latina: trabalhemos.
32
"Laborate". Forma verbal latina: trabalhai.
33
estremas: divisas, fronteiras.
30
revelou curiosidade imprevistos fabulosos, armou a observao de instrumentos

estupendos, variou-nos ao infinito o campo do trabalho. Mas, por isso mesmo, o
adscreveu a uma prudncia, a uma temperana, uma humildade, que encerram a
cada trabalhador35 nos mbitos mais estreitos. As snteses vm a ser agora de
uma vastido e complexidade inenarravelmente embaraosas. As anlises, de
uma particularizao, uma severidade e uma delicadeza no menos exigentes.
De sorte que, nessa imensidade incalculvel, balizada pela imaginao entre dois
infinitos, o do invisvel sidreo e o do invisvel microbiano, o menor recanto,
conscienciosamente explorado, basta a absorver as foras de um talento e a
atividade de uma vida.
Quanto mais largas vastides abrange o saber, tanto mais razo de serem
modestos os seus cultores. A circunferncia visual se ensancha, medida que a
luneta do observatrio alcana mais longe. Mas o observador um ponto, que se
reduz cada vez mais no centro do horizonte sensvel. Muito h que algum disse:
"O sbio sabe que no sabe."
Considerai agora quanto mais discretos, quanto menos desvanecidos no
devemos de ser os que no transpomos36 a condio ordinria da mediocridade,
e, como esses, os principiantes, os novos, as crianas, todos os que, no revolver
desses latifndios, esto ainda flor da terra. No vos desacoroo do estudo,
meus amigos: to-somente vos acautelo da presuno. Por menor que seja a
safra intelectual de cada um, pode ser um tesoiro37: um dia afortunado enriquece
s vezes o explorador. Nem s os laureados entre os demais, os que aumentam
de novos cabedais o patrimnio comum, se ho de ter por bem pagos da lida
estudiosa. Saber estudar, possuir a arte de aprender, habilitar-se a navegar
seguro por essas guas e atravs desses escolhos, j ser abastado nas posses,
e ter aproveitado o tempo. Conhecer da natureza quanto seja mister, para adorar
34
sonda humana. Emprega-se a expresso em sentido figurado. H de entender-se

aproximadamente assim: o conjunto de recursos de que podem dispor os homens para abranger a
imensido de conhecimentos que o saber moderno lhes permite abarcar.
35
encerram a cada trabalhador. Objeto direto expresso por nome de pessoa ou referente a
pessoa, aceita, facultativamente, a presena da preposio "a".
36
os que no transpomos. V. nota 1.
37
tesoiro. V. nota 9.
com discernimento a Deus38, e governar com acerto a vida, sobejamente

compensa as maiores canseiras do entendimento, desde as porfias da escola at
s meditaes do gabinete. Por distintos, porm, que vos logreis fazer entre
todos, ainda que o mundo vos enrame a fronte de coroas, e o nome se vos grave
entre os dois privilegiados na fama, no seja nenhum de vs confiado na sua
suficincia, nem da sua glria se envaidea. Porque s h uma glria
verdadeiramente digna deste nome: a de ser bom; e essa no conhece a
soberba, nem a fatuidade. Depois, a cincia grande, mas os cientes, na
infinidade do seu nmero, so pequeninos, como pequeninos so, contemplados
do espao, os maiores acidentes da superfcie terrestre.
Mocidade vaidosa no chegar jamais a virilidade til. Onde os meninos
camparem39 de doutores, os doutores no passaro de meninos. A mais formosa
das idades ningum por em dvida que seja a dos moos: todas as graas a
enfloram e coroam. Mas de todas se despiu, em sendo presunosa. Nos tempos
de preguia e ociosidade cada indivduo nasce a regurgitar de qualidades geniais.
Mal esfloraram os primeiros livros, e j se sentem com fora de escrever tratados.
Dos seus lentes desdenham, nos seus maiores desfazem40, chocarreiam dos
mais adiantados em anos. Para saber a poltica, no lhes foi mister conhecer o
mundo, ou tratar41 os homens. Extasiados nas frases postias e nas idias
ressonantes, vogam discrio42 dos enxurros da borrasca, e colaboram nas
erupes da anarquia. No conhecem a obedincia aos superiores e a reverncia
aos mestres. So os rbitros do gosto, o tribunal das letras, a ltima instncia da
opinio. Seus epigramas crivam de sarcasmos as senhoras nas ruas; suas vaias
sobem, nas escolas, at ctedra dos professores. uma superficialidade
satisfeita e incurvel, uma precocidade embotada e gasta, mais estril que a
38
adorar... a Deus. Objeto direto representado pelo nome "Deus" requer obrigatoriamente a
preposio a.
39
camparem: gabarem-se, jactarem-se.
40
nos seus maiores desfazem: desmerecem, amesquinham os seus antepassados.
41
tratar os homens: saber lidar com os homens.
42
discrio dos enxurros: vontade dos enxurros, sem lhes opor resistncia.
10
velhice. Deus a livre a esta43 de tais sucessores, e vos preserve de semelhantes

modelos.
Sede, meus caros amiguinhos, tais quais o verdor florescente de vossos
anos o exige: afervorados, entusiastas, intrpidos, cheios das aspiraes do
futuro e inimigos dos abusos do presente. Mas no vos reputeis o sal da terra44.
Habituai-vos a obedecer, para aprender a mandar. Costumai-vos a ouvir,
para alcanar a45 entender. Afazei-vos a esperar, para lograr concluir. No delireis
nos vossos triunfos. Para no arrefecerdes, imaginai que podeis vir a saber tudo;
para no presumirdes, refleti que, por muito que souberdes, mui pouco tereis
chegado a saber. Sede, sobretudo, tenazes, quando o objeto almejado se vos
furtar na obscuridade avara do ignoto. Profundai a escavao, incansveis como
o mineiro no garimpo. De um momento para outro, no filo resistente se
descobrir, talvez, por entre a ganga, o metal precioso.
Haveis de ouvir falar amide em portentos e monstros, cuja capacidade
nasce consumada e deslumbrante do seio materno, como Palas da cabea de
Jpiter46. O portento pago se renova, entre ns, debaixo de todos os tetos. Cada
famlia se gaba de uma guia47. Triste iluso da paternidade mal equilibrada. Os
gnios so meteoros raros, nem sempre benficos. E raramente sero frutos
espontneos da natureza: as mais das vezes os cria a pacincia e a
perseverana. a assiduidade na educao metdica e sistemtica de ns
mesmos o que48 descobre as grandes vocaes e amadurece os grandes
escritores, os grandes artistas, os grandes observadores, os grandes inventores,
os grandes homens de Estado. No contesto a inspirao; advirto apenas em que
freqentemente uma revelao do trabalho.
43
Deus a livre a esta. O termo "a esta" (= a velhice) funciona, a benefcio da clareza, como
aposto do objeto direto "a".
44
o sal da terra: os salvadores do mundo, os que alimentam a v inteno de corrigir as fraquezas
dos homens. Com esta metfora se designam, em Teologia, os Apstolos.
45
alcanar a entender. Regncia arcaizada do verbo alcanar, no sentido de "conseguir",
"lograr".
46
como Palas da cabea de Jpiter. Entidades mitolgicas: Palas, deusa da sabedoria, das
artes e da guerra, era filha de Jpiter, que a fez sair de seu crebro, j armada da cabea aos ps.
47
guia: pessoa de grande talento (em sentido figurado).
48
a assiduidade... o que descobre. Sintaxe clssica, de largo uso at os fins do sculo XVIII.
Um tanto rara na linguagem atual, que, em regra, prescinde do antecedente o (a, os, as).
11
Dos que nascem argentrios se fazem ordinariamente os prdigos inteis e

malfazejos. A cultura pertinaz e obstinada que desentranha da gleba revessa as
vegetaes luxuriantes, as florescncias maravilhosas, as frutificaes opulentas,
searas, pomares, rebanhos, metrpoles, naes, estados, prole imensa desse
casamento perene, abenoado por Deus, entre a terra e o trabalho. Trabalhai,
pois, mas persistentes, incessantes, como o sol de todos os dias e o orvalho de
todas as noites. Ouvireis discorrer de grandes e pequenas nacionalidades, de
imprios poderosos e repblicas desprezveis. Tudo a atividade, ou indolncia;
tudo vai do trabalhar, ou no trabalhar. No h seno49 povos, que trabalham, e
povos, que no trabalham. Se ns trabalhssemos, no veramos, no Brasil, com
os seus dezesseis ou dezoito milhes50 de habitantes, um territrio capaz de
alimentar a populao da China e uma natureza bastante a fartar metade da
Europa, essa importao factcia e indizivelmente lamentvel das questes da
misria, que aoitam, no velho Continente, os pases exaustos ou sobrepovoados.
Mas o trabalho rude, s vezes desabrido, ferrenho, desconversvel: no
lisonjeia os seus nefitos, no ameniza as suas durezas, no condescende com
as nossas debilidades. Mas preciso encar-lo serenamente. No conheceis
esses coraes meigos, francos, donosos, que um crtex de rvore enrugada e
sombria oculta aos olhos vulgares? Insisti, familiarizai-vos; e acabareis vendo,
afinal, como o sobrecenho se desfranze, a aridez se orvalha, o amargor se adoa,
e de onde se oiriava51 de obstculos e antipatias a crespido impenetrvel,
comeam a soabrir inesperados favos, a abrolhar surpresas, a destilar mimos, a
se tramar sutilmente de liames e carcias inefveis a rede, que nos enlaa para
sempre nas suas malhas. Fez-se carne da nossa carne: entrou da epiderme ao
msculo, do msculo ao nervo, do nervo medula, ao corao, ao tecido
pulmonar, ao oxignio do sangue, clula cerebral, ramificando os fios
imperceptveis de vaso em vaso, entretecendo-os de fibra a fibra, atravessandoos de glbulo em glbulo, at se implantar em ns inseparavelmente, como a
mais orgnica das nossas necessidades e o mais generalizado elemento da
49
seno: exceto. Num s vocbulo; serve de pr uma exceo a uma expresso negativa. (Cf.
se no, nota 125).
50
dezesseis ou dezoito milhes de habitantes. Recorde-se que este discurso de 1903.
51
oiriava. V. nota 9.
12
nossa vida. Eis o trabalho como o eu amo, como o eu sinto52, como mister, para
regenerar o homem, para transformar os povos, para criar os moos.
Somente a aquisio desta segunda natureza no se obtm sem o seu
tirocnio especial um pouco rduo nos primeiros comeos, mas logo depois cheio
de salutares compensaes. Evitai o perfunctrio, o superficial, o atamancado.
Ousai sempre o que meditadamente resolverdes. Ultimai sempre o que tentardes.
Proponde-vos a tarefa, estreita, moderada, circunscrita, segundo o vosso alento;
mas esgotai-a, limai-a, poli-a. No vos fique dvida, que no esquadrinheis;
imperfeio, que no corrijais. Tende por igualmente dignos de considerao
assim os mximos, como os mnimos defeitos; e no vos escape aresta,
interstcio, aspereza, mancha, inarmonia. No dissimuleis, em suma, com a vossa
obra. Quando vos sair das mos, seja, at onde puderdes, acabada. E, se
destarte vos exercitardes algum tempo, tereis adquirido o grande hbito, o hbito
salvador, o hbito do trabalho srio, educativo, fertilizante. Praticai-o assim, que
no vos arrependereis: ser o criador da vossa fortuna, o ornamento do vosso
nome, o consolo de vossa velhice. Mas, no comeando nos anos juvenis, tarde
ser nos outros. Vegetareis ento como o sap das terras cansadas, entonado,
exuberante, mas ocioso, bravio, daninho, smbolo da esterilidade satisfeita e
ostentada ao sol.
Falara da Ptria. Venho de falar-vos do trabalho. Agora vos falarei no ideal.
Se vos eu dissesse53 que o ideal a parte mais grave da realidade
humana? Filhos desta casa, bem mo compreendereis. Como definir o ideal? O
ideal no se define; enxerga-se por clareiras que do para o infinito: o amor
abnegado; a f crist; o sacrifcio pelos interesses superiores da humanidade; a
compreenso da vida no plano divino da virtude; tudo o que alheia o homem da
prpria individualidade, e o eleva, o multiplica, o agiganta, por uma contemplao
pura, uma resoluo herica, ou uma aspirao sublime.
Disse o Cristo que o homem no vive s do po. Sim; porque vive do po e
do ideal. O po o ventre, centro da vida orgnica. O ideal o esprito, rgo da
vida eterna. Entendei, como quiserdes, a eternidade e a espiritualidade. Se
52
como o eu amo, como o eu sinto Colocao arcaica do pronome pessoal tono,

completamente proscrita do estilo hodierno.
13
debaixo de uma ou de outra forma, que ser o ideal mais ou menos celeste, mais
ou menos terreno, no as admitirdes, tereis reduzido os entes racionais
animalidade. A poltica experimental dos incrdulos ainda no pde agenciar para
o grande ensaio, no grmio da civilizao, uma nacionalidade materialista. At
hoje, os celeiros do gnero humano, as terras onde loirejam54 as messes, onde
florescem os linhos, onde se tecem as ls, onde os rebanhos se renovam como a
erva dos prados, so os que se fertilizam com o suor dos povos crentes. Esbulhlos do seu ideal era mais difcil que bani-los das suas pradarias, dos seus
armentos, das suas searas, dos seus linhares, das suas manufaturas. Porque55,
nesses povos, a conscincia domina todas as instituies e todos os interesses. A
religio os fez livres, fortes e poderosos. Pela religio fizeram as suas maiores
revolues. sombra da religio fundaram os seus direitos. Tirassem a esses
Estados o seu ideal, que restaria? Grandes construes morais, sem o cimento
que as soldava. Tremendas foras sociais, sem o freio que as continha. Massas
enormes, sem coeso que as detivesse, como os rochedos errticos nas eras
diluvianas, ou as aludes56 soltas pelos despenhadeiros dos Alpes. Quando o
fratricdio separatista57, nos Estados Unidos, abalou com uma guerra sem
exemplo os eixos do mundo, lutava um interesse com um ideal. O ideal, que era a
liberdade, esmagou para sempre o interesse, que era o cativeiro. Acreditais que
fora do cristianismo uma nao de Tits abrisse assim as prprias veias, para
expiar e extinguir o crime da explorao de uma raa aviltada?
A
tendes,
caracteristicamente,
valor
prtico
desse
elemento
impondervel, mas decisivo, nos destinos humanos. Vede o Oriente e o Ocidente:

so dois ideais. Vede a Palestina, Atenas, Roma: trs ideais, moldando trs
mundos. Vede a Idade Mdia, a Renascena, a Revoluo Francesa, a
Emancipao Americana: quatro pocas, individualizadas cada uma por uma
53
Se vos eu dissesse. V. nota 52.

loirejam. V. nota 9.
55
Porque. V. nota 30.
56
as aludes: grande massa de neve, que se desagrega da montanha e despenha encosta abaixo.
Palavra basca, de introduo relativamente recente em Portugus (no sculo XIX?), com
gnero, ordinariamente, masculino.
54
14
idealizao profana ou sagrada. E notai. Na Renascena o ideal pago irradia

pela terra as graas de Hlade; mas os prodgios de uma civilizao gerada no
culto exclusivo da beleza evocam do mesmo bero as artes mais gentis e os mais
hediondos crimes. Na Revoluo Francesa o ideal filosfico, ermando os altares,
poluindo os templos, exterminando os sacerdotes, entrega a Frana anarquia
sanguinria do Terror, cujas alucinaes homicidas legitimaram como remdio
providencial a tirania militar. Na Emancipao Americana o ideal cristo funda
uma constituio sem igual, uma democracia sem igual, uma prosperidade sem
igual, uma potncia desmarcada e assombrosa, que, virtualmente entronizada no
protetorado de um Continente, projeta a sua sombra sobre o outro atravs dos
dois oceanos.
Esse o ideal que, em 1889, nos atraiu58. Notai bem, meus caros afilhados:
o vosso paraninfo no vem politicar neste recinto sagrado. Discuto uma questo
essencialmente moral, e, como ela intimamente entende com59 os deveres do
civismo, que, hoje em dia, entre os povos livres, se professam com as primeiras
letras, no se pretender que eu me demasie, ocupando-me, em uma colao de
grau a bacharis, com as origens e os caracteres morais da Constituio
brasileira. Uma Constituio , por assim dizer, a miniatura poltica da fisionomia
de uma nacionalidade. Quando no seja, pois, um falso testemunho solenemente
levantado ao povo a que se destina, tem de lhe esboar em grandes traos o
sentimento geral. Seria ele positivista, atesta, indiferentista, no Brasil, quando
tombou, em 1889, a monarquia, e se erigiu a Repblica em 1891? Ou teria a
Constituio de 24 de fevereiro rompido abertamente, em matria espiritual, com
a ndole brasileira, impondo-lhe um pacto constitucional, que a oprima?
H, por a, uma feio peculiar de radicais, emanao da Frana
voltairiana, da Frana revolucionria, da Frana jacobina, da Frana comtista, que
imaginou engendrar a teoria da nossa Constituio luz das tendncias
57
fratricdio separatista: a chamada "guerra de Secesso", que, nos E.U.A., ops, de 1861 a 1865,
uma confederao de Estados do Sul (partidrios da escravido dos negros) aos Estados do Norte
(defensores da libertao dos negros), tendo terminado com a vitria dos nortistas.
58
o ideal que, em 1889, nos atraiu: o de inspirar-se no modelo americano a organizao poltica
da Repblica recm-instituda no Brasil. Isto de fato aconteceu, porque coube justamente a RUI
redigir o projeto da Constituio de 1891.
59
entende com: diz respeito a, relaciona-se com.
15
francesas,
das
preocupaes
francesas,
das
reaes
francesas,
das
idiossincrasias francesas. Mas, senhores, a Constituio federalista do Brasil no

tem a mais remota descendncia s margens do Sena. Sua embriogenia
exclusiva e notoriamente americana. Ora, os americanos, por este lado, no
devem nada influncia francesa. Em 1789, quando a Frana abriu a era
tormentosa das suas revolues, dois anos havia que os Estados Unidos fruam
pacificamente a sua Constituio atual. A clebre Declarao de Direitos do
Homem de 1791. A Declarao americana de 1776. De 1791 foi a primeira
Constituio francesa. A primeira americana foi de 1787. De modo que os
Estados Unidos precederam anos e anos a Frana no regmen60 das constituies
escritas e na declarao das liberdades humanas. A Constituio francesa tinha a
sua ascendncia na filosofia do sculo dezoito e no Contrato Social de ROUSSEAU,
com algumas indigestas reminiscncias inglesas, hauridas em MONTESQUIEU. A
americana, com uma estirpe de seis sculos no Tmisa, venerava a sua primeira
avoenga na Magna Carta, as ltimas nas cartas coloniais e nas Constituies das
colnias emancipadas, tudo genuna e direta prognie dessa liberdade inglesa,
que nunca se separou da Bblia e da Cruz.
Verdade que, se, ali, todos esses monumentos da era pr-constitucional
reconhecem mais ou menos explicitamente a ao da Providncia no governo do
mundo, a Constituio americana, me, por adoo e identidade ntima, da nossa,
omite o nome de Deus.
Mas isso no obsta a que, nos Estados Unidos, a religio seja a primeira
das instituies polticas e sob essa Constituio a vida religiosa tenha um
amparo mais estvel e uma relao mais declarada com os grandes atos do
Estado que noutro qualquer ponto da Terra. "A religio, na Amrica", escreve
TOCQUEVILLE,
no participa diretamente no governo da sociedade; mas , contudo, a sua

mais alta instituio poltica. E eu tenho por certo que os americanos
consideram a religio indispensvel mantena das instituies republicanas.
Este juzo no peculiar ali a uma classe, ou a um partido: pertence a toda a
nao e a todas as situaes sociais.
60
regmen. V. nota 21.
16
Seus homens de Estado, seus legisladores, seus presidentes nunca se

envergonharam de confessar ali esta verdade, mostrando, pelos atos mais
insignes, de carter oficial, que
a separao entre a Igreja e o Estado, tal qual se pratica naquele pas, no
separou a nao do cristianismo.
Quando a Conveno americana, de que a Conveno francesa foi

anttese, labutava, entre escolhos temerosos, na tarefa da construo
constitucional, dia houve, em que todos os nimos soobraram, parecendo
irremediavelmente naufragada a tentativa de compor das colnias redimidas uma
grande nao. Ento, em momentos de inexprimvel tristeza, FRANKLIN se
levantou, entre os constituintes, e disse:
Temos discorrido61 um por um todos os estados de Europa; mas
nenhuma das suas Constituies se adapta s nossas circunstncias. Posta
esta assemblia em tal situao, como que s escuras no buscar da verdade,
e quase incapaz de a discernir, quando a encontre, como vem a ser que,
at agora, nos no tenha acudido socorrermo-nos ao Pai de toda a luz,
exortando-lhe nos ilumine o entendimento? Ao comear da pendncia com a
Gr-Bretanha, quando os perigos nos traziam em sobressalto, celebrvamos
preces, todos os dias, neste recinto, implorando a proteo divina. Nossas
splicas, senhores, foram escutadas e dadivosamente correspondidas. Todos
os que afanvamos62 no conflito, amiudadas ocasies tivemos de observar a
interveno da Providncia em nosso favor. A essa Providncia generosa
devemos este ensejo, que ora se nos oferece, de estarmos deliberando em
paz sobre os meios de plantar a nossa futura prosperidade nacional. E
havemos de esquecer agora esse patrocnio onipotente? Ou cuidamos j no
haver mister de que nos assista63? Tenho vivido largos dias, senhores, e,
quanto mais vivo, mais convincentes provas se me deparam desta verdade,
que Deus superintende os negcios humanos. Ora, se uma avezinha no cai,
sem que Ele o saiba, como poderia suceder que se erija um grande imprio,
faltando-lhe a Sua ajuda! As sagradas escrituras nos asseveram que, "se
Deus no edificar a casa, debalde se cansaro os que a constroem". Eu
firmemente o acredito. Permiti-me, portanto, alvitrar que, de ora avante, nesta
assemblia, todas as manhs, antes de encetarmos os nossos trabalhos, se
faam preces, rogando a assistncia do Cu, as suas bnos, e que, para
oficiar em tal servio, convidemos um ou mais membros do clero.
61
discorrido: analisado, examinado.

Todos os que afanvamos. V. nota 1.
63
assista: proteja, ajude.
62
17
Nem era da boca de um devoto, de um catlico fervente, ou de um rgido

puritano, que se exalavam, no seio daquele congresso poltico, essas eloqentes
homenagens divindade. FRANKLIN professava a filosofia, simpatizava com os
espritos mais livres da Frana, e, na famlia dos grandes investigadores
cientficos, no teve, talvez, at hoje, sucessor em seu pas.
Percorrei toda a srie dos grandes estadistas americanos, daqueles, em
particular, que sopesaram as maiores responsabilidades do governo: nenhum
esqueceu a Deus64 em horas solenes. JEFFERSON mesmo, cujo esprito poltico se
educara sob o influxo das teorias francesas, e convivera intimamente, em Frana,
com os chefes da incredulidade, o prprio JEFFERSON repassava de acentos
cristos as suas mais solenes comunicaes ao Congresso. Sua mensagem
inaugural, em cujo curso aludia "religio benfazeja" e "Providncia, que nos
governa", terminava com esta splica:
Queira esse Poder infinito, que rege os destinos do universo, guiar-nos
as deliberaes para o melhor, azando-lhes sucesso favorvel ao nosso
descanso e prosperidade.
WASHINGTON, antes dele, dera o exemplo memorvel. Pronunciando, em

abril de 1789, a sua primeira fala ao Congresso, nas palavras lhe reverberava a
uno de um levita oficiando no Tabernculo:
Seria singularmente injusto omitir, no primeiro dos nossos atos oficiais,
os meus fervorosos rogos ao Ser Onipotente, que senhoreia o universo, que
preside aos conselhos das naes, e cujo valimento providencial pode suprir
todas as deficincias humanas, conjurando-Lhe65 que as suas bnos
consagrem liberdade e boa ventura do povo dos Estados Unidos um
governo por ele institudo essencialmente com esse intuito, e habilitem cada
um dos instrumentos utilizados na sua administrao a exercer com acerto as
funes do seu cargo. Rendendo este preito ao grande autor de todo o bem,
pblico e privado, certo estou de exprimir no menos os vossos sentimentos
que os meus, e os dos vossos concidados em geral tanto quanto os meus e
os vossos. Nenhum povo est em maior obrigao de reconhecer a mo
invisvel, que ruma os negcios humanos, do que o povo dos Estados Unidos.
Em cada uma de suas passadas para a independncia nacional como que se
distingue o rasto da interveno da Providncia... Na economia da natureza, a
felicidade e prosperidade gerais andam indissoluvelmente associadas como
slidas recompensas honestidade e magnanimidade no governo. O cu no
64
65
esqueceu a Deus. V. nota 38.

conjurando-Lhe: rogando-lhe com insistncia.
18

pode sorrir propcio nao, que transgredir as normas eternas da ordem e
do direito, pelo cu mesmo estabelecidas.
Sete anos depois, encerrando a sua carreira pblica nessa Mensagem de

Despedida, o clebre Farewell Address, meditada ali, depois, sucessivamente,
por todas as geraes, como captulo sagrado, o pai dos Estados Unidos lhes
recomendou mais uma vez o esprito cristo como primeiro mandamento do
governo:
De todas as inclinaes e hbitos que nos conduzem prosperidade
poltica, os indispensveis alicerces vm a ser a religio e a moral. Em vo
reclamaria o tributo do patriotismo aquele, que trabalhasse por subverter
esses grandes sustentculos da felicidade humana, os mais firmes esteios de
todos os deveres do homem e do cidado. Os polticos no lhes devem
querer menos que as almas pias... Conceda-se o que se conceder
influncia de uma apurada educao em espritos dotados de prendas
singulares: nem a razo, nem a experincia nos deixam esperar que a
moralidade nacional se preserve sem o concurso do princpio religioso.
Assim compendiava todo o saber do seu gnio e dos seus anos o

estadista, que uma frase consagrada aponta, na histria de seu pas, como "o
primeiro na guerra, o primeiro na paz, o primeiro no corao dos seus
conterrneos". Obra de66 sessenta anos mais tarde, essa imponente fbrica67,
erigida pela sagacidade dos homens de 1787 e pela sabedoria de WASHINGTON,
parecia abismar-se num cataclismo indescritvel. A escravido, o grande pecado
contra o Evangelho, devorava numa catstrofe incomparvel aquela Constituio,
admirada por ingleses como o maior artefato poltico do crebro humano. Um
homem tinha ento o leme da nave entre os macarus. Inteirio, destemido,
grande, justo, era o tipo nativo do americano, a personificao de um pas, em
suas
maiores
virtudes
seus
melhores
dotes,
numa
individualidade
extraordinria68. E para a divina justia e para a divina misericrdia que ele

estende as mos, nesse transe quase extremo de agonia. A sua segunda
66
Obra de: cerca de, perto de, mais ou menos.

fbrica. A palavra representa a, figuradamente, a Constituio americana, sobre a qual vinha
RUI falando.
68
O perodo retrata o Presidente ABRAHAM LINCOLN.
67
19
mensagem inaugural, "documento sem paralelo entre os papis de Estado",

toca69 o pice da eloqncia religiosa. "Ambas as partes contendentes", diz ele,
lem pela mesma Bblia, e oram ao mesmo Deus, invocando cada qual o seu
auxlio contra a outra. Pareceria estranho que ousassem impetrar o socorro
de Deus justo homens empenhados em amassar o seu po com o suor de
seus semelhantes. Mas no julguemos, porque70 no venhamos a ser
julgados. Ele no poderia escutar as splicas de ambos os contendores.
Tambm no tem respondido inteiramente s de nenhum. O Todo-Poderoso
no nos descobre os seus desgnios. Ai do mundo pelo escndalo, visto que
o escndalo forosamente suceder; mas tambm ai do homem que o der. A
supormos que a escravido seja um desses crimes inevitveis na Providncia
de Deus, mas que, tendo cumprido o seu tempo, Ela o queira agora eliminar,
dando ao Norte e ao Sul esta guerra tremenda como punio daqueles por
quem o escndalo veio, onde a o desvio desses atributos divinos, que os
crentes no Deus vivo sempre lhe reconheceram? Com ardor almejamos,
obtestamos71 com fervor que de ns se afaste rapidamente calamidade to
horrenda. Se, contudo, aprouver a Deus prolong-la, at que a opulncia
amontoada por duzentos e cinqenta anos de labor incessante do escravo se
aniquile de todo em todo, e cada gota de sangue vertida pelo azorrague se
acabe de pagar com outra gota de sangue derramado pela espada, fora
redizermos, como, h trs mil anos, se disse: As sentenas do Senhor so
verdadeiras e justas.
Ser essa a linguagem de um ditador, ou a de um pontfice? Poucas

semanas depois, em uma Sexta-Feira Santa, por entre os hinos da vitria que
acabara de esmagar os escravistas, caa assassinado, como para selar o triunfo
com as ltimas gotas do sangue da expiao, o imaculado libertador, cujas
palavras de humildade haviam oferecido a prpria ptria em holocausto justia
divina. Ao horror solene do atentado sucedeu, no se sabe por que emoo
misteriosa, a apaziguao das paixes vingadoras. As ondas volveram
abonanadas ao seu leito. O naufrgio do escravismo repusera a civilizao
americana no lveo da moral crist. A voragem havia tragado um milho de vidas.
Mas a liberdade salvara quatro milhes de almas. A paz estava feita em nome do
Cristo.
69
toca: atinge, chega at a.

porque: para que. Conjuno final.
71
obtestamos: rogamos, suplicamos.
70
20
Anos depois, morre vtima de outro crime sinistro o Presidente GARFIELD, e

a mensagem do seu sucessor72, anunciando o infortnio pblico, se embebe na
uno dos pregadores:
Houve por bem o Senhor, na sua insondvel sabedoria, arrebatar-nos
o presidente dos Estados Unidos. A dor profunda, que transborda de todos os
coraes, deve-se elevar, de impulso unnime, ao trono da graa infinita.
Acurvados sob a mo do Todo-Poderoso, busquemos nela a santificao do
nosso luto e a consolao, que, por esta perda, nos for servido conceder.
O ano de 187673, festeja a Repblica, entre demonstraes magnficas, o

centenrio da independncia americana, e o lugar supremo na gratido nacional
oferecido ao Senhor. O Senado e a Cmara dos Representantes, reunidos em
congresso, proclamam
com adorao, em nome do povo inteiro, que Deus tem sido, para ele74 a
fonte e o manancial, o autor e o distribuidor de todos os bens.
Festeja-se em 1887, com solenidades que atraram a ateno e a

concorrncia do orbe inteiro, o centenrio da Constituio dos Estados Unidos.
Abre a grande cerimnia o bispo catlico POTTER, de New York, com uma
admirvel invocao a Deus, que termina pelas singelas expresses do PadreNosso. S aps dele75 fala, presidindo, o Presidente da Repblica76, e, ao
concluir, aludindo imagem do Sol, debuxada, um sculo antes, sobre a cadeira
que WASHINGTON ocupava quando os delegados estaduais firmaram a
Constituio, assim se enuncia:
Estamos agora no mesmo lugar, onde este sol rompia das trevas
polticas, e resplandecncia da sua luz meridiana lhe traamos hoje o curso
glorioso. Seus raios por vezes se toldaram de nuvens. Formidveis borrascas
nos encheram de medo. Mas Deus o conteve na sua rbita, e com o seu calor
72
Presidente BENJAMIN HARRISON.

O ano de 1876: No ano de 1876. Omisso da preposio em nos adjuntos adverbiais que
denotam o tempo ou ocasio em que alguma coisa ocorre: este ano, quinta-feira, domingo
passado.
74
ele: o povo.
75
aps dele: aps ele, imediatamente depois dele. Construo clssica, uma que outra vez
agasalhada por escritores contemporneos.
76
JAMES ABRAM GARFIELD. Foi assassinado.
73
21

vivificante obrou77 o mais recente dos seus milagres, criando a maravilha
desta terra e a maravilha deste povo. Quando volvemos os olhos cem anos
atrs, atentamos na origem da nossa Constituio, e a contemplamos, j nas
provaes, j nos triunfos; quando vemos como os princpios, onde ela
estriba, cabalmente remediaram a todas as necessidades nacionais, e
obviaram a todos os perigos nacionais, sentimo-nos levados a repetir
devotamente com FRANKLIN: "Deus guia os negcios humanos".
Outros oradores se ouviram em seguida. Mas quem encerra a festividade a

religio. O Cardeal GIBBONS pronuncia a orao final, e, por ltimo, um sacerdote
despede os fiis com a bno em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Dois anos mais tarde perfaz um sculo de inaugurada a presidncia dos
Estados Unidos na pessoa de WASHINGTON. Seu sucessor, no termo do ciclo
secular, o Presidente HARRISON. E de que modo assinala este essa data
inolvidvel? Convidando com uma proclamao o povo a se congregar todo em
ao de graas ao Senhor:
Renam-se, s 9 horas do dia, os cidados de todas as religies, nos
edifcios ordinrios de seu culto, a fim de rogar a Deus favorea o povo com
as ddivas da liberdade, prosperidade e paz, guiando-o pelo caminho da
justia e do bem.
um dos exemplos desse mavioso costume nacional, que nasceu com a

nacionalidade americana. Em 1789, a solicitaes formais do Congresso,
WASHINGTON proclama ao povo, exortando-o a se unir unnime em um profundo
sentimento de gratido para com "o glorioso Autor de todo o bem que houve e
haver". Aprazava o Presidente o dia votado s aes de graas gerais
em honra do Soberano e rbitro das naes, para lhe agradecer
humildemente as infinitas misericrdias e as mercs insignes, de que se
comprouvera em cumular o povo americano.
E at hoje o Dia de Ao de Graas a grande festa anual da nao,

naquele pas. Assim que os americanos comemoram, ano a ano, o
desembarque dos primeiros peregrinos, dos primitivos fundadores da sua
77
obrou: realizou.
22
nacionalidade, nas costas do Maryland78, reconhecendo a Deus, nas palavras da

proclamao de HARRISON em 1891,
os benefcios de sua Providncia, a tranqilidade em que ela lhes tem dado
sabore-los, a conservao das liberdades civis e religiosas, que a sabedoria
dela induziu os seus maiores a estabelecer, e tem auxiliado os seus
descendentes com a fora de preservar.
Assumindo, em 1893, a presidncia dos Estados Unidos, CLEVELAND jura,

osculando a Bblia. Sua me lhe dera, quarenta anos antes, um exemplar do livro
sagrado. Levam-lho ao Capitlio, e sobre esse que o novo Presidente, na
grande solenidade oficial, repete o juramento de seus antecessores. Tais os
auspcios sob que se pronuncia o seu discurso inaugural, onde sobressai a
invocao a Deus:
Quando considero quanto me excede as foras a tarefa, que ora se
me impe... o que me preserva de esmorecer, , sobretudo, a certeza de que
existe um Ente Supremo, que dirige as cousas humanas, e, assim com a sua
bondade, como com a sua misericrdia, sempre acompanhou o povo
americano. Fio79 que ele agora se no arredar de ns, se-lhe buscarmos,
humildes e reverentes, o auxlio poderoso.
desta maneira que se empossam, nos Estados Unidos, os presidentes da

Repblica.
Veda a Constituio, de todo, ali, como aqui, aos poderes federais qualquer
aliana entre a Igreja e o Estado: circunvala entre este e aquela a separao mais
completa. Mas os atos mais solenes do governo invocam o nome de Deus. Os
generais em servio de guerra imploram, diante das tropas, "a bondade tutelar
dessa Providncia que encaminha indivduos e naes". voz do Presidente se
rene todos os anos, em dia certo, a nao inteira, a render graas ao Eterno. As
sesses do Congresso, nas suas duas cmaras, se abrem e encerram
diariamente com as preces de um sacerdote. O Senado tem o seu capelo; tem o
seu a Cmara dos Representantes, um e outro eleitos por essas duas
assemblias. Tm-nos, ainda, nomeados pelo Presidente, as prises, os
78
do Maryland. Subentenda-se a palavra "Estado": "nas costas do [Estado de] Maryland". Caso
de sintaxe ideolgica.
79
Fio: confio, espero.
23
hospcios de alienados, as escolas militares, o Exrcito e a Marinha, at vinte e

quatro para esta, e para aquele trinta e quatro. A propriedade eclesistica no se
tributa, no Distrito de Colmbia, nem nos Estados. O juramento, nas instituies
federais, como nas estaduais, se defere sobre a Escritura Sagrada aos que no a
rejeitam. As leis da Unio, como as dos Estados, consagram o descanso
dominical. Numa das suas ordens-do-dia, LINCOLN, como general-em-chefe80 do
Exrcito e da Armada, no meio da terrvel guerra civil em que periclitou a
existncia da Unio, impunha rigorosamente s suas foras a obedincia a esse
preceito. "O general espera e confia", dizia ele,
que cada oficial e cada praa buscaro viver como convm a soldados
cristos, afanados em lutar pelos mais caros direitos de sua terra.
Nas escolas neutras, enfim, o horrio profano abre espao ao ensino religioso,
distribudo pelos ministros dos vrios cultos nos prprios recintos escolares.
Ali no se divisa nesses fatos o mnimo agravo secularidade legal das
instituies. O que l se no toleraria, nem a nossa Constituio tolera,
estabelecer distines legais entre confisses religiosas, sustentar a instruo ou
o culto religioso custa de impostos, obrigar freqncia dos templos ou
assiduidade nos deveres da f, criar embaraos de qualquer natureza ao
exerccio da religio, contrariar de algum modo a liberdade de conscincia, a
expresso das crenas, ou a manifestao da incredulidade, nos limites do
respeito s crenas e liberdade alheias. Mas "nenhum princpio de direito
constitucional se quebranta", diz um grande jurisconsulto americano, o juiz
COOLEY,
quando se fixam dias de ao de graas e jejum, quando se nomeiam
capeles para o Exrcito e a Marinha, quando se abrem as sesses
legislativas, orando, ou lendo a Bblia, quando se anima o ensino religioso,
favorecendo com a imunidade tributria as casas consagradas ao culto.
Vede se anda fora da lgica o bom senso americano. O Estado exige de

todos os cidados o imposto de sangue. Ningum lho pode recusar, a ttulo de
80
general-em-chefe: comandante supremo de foras armadas, em guerra. Tal expresso tem

sido tachada, sem razo plausvel, de galicismo.
24
que o seu credo o aborrea81. Ao reclamo desse dever se alistam82 os exrcitos e

tripulam as esquadras. Mas esses lidadores, que se aprestam a morrer, nos
campos de batalha, ou nas vagas do oceano, pela segurana, pela integridade,
pela honra nacional, no abjuraram, vestindo as armas, a conscincia religiosa.
Levam consigo a sua f, o seu Deus, as suas esperanas na imortalidade, o culto
de seus pais. Este83 lhes lembra todos os domingos o sacrifcio cristo, lhes fala,
nas tribulaes, do conforto espiritual, lhes evoca, em presena da morte, os
compromissos eternos de sua alma. Quem lhes h de ministrar, nos quartis, nas
escolas militares, nos vasos de guerra, os ofcios divinos? Quem, no leito do
hospital, ou entre o fogo dos combates, lhes dar os socorros do cu? Quem?
se84 a lei fechar os estabelecimentos militares aos ministros do Evangelho? se as
foras, que marcham para a guerra, no se acompanharem de ministros da
religio? se a rigidez das obrigaes militares no conhecer os mandamentos
supremos da vida crist? H de o soldado fiel pagar, do soldo, ou da etapa, os
seus capeles? Pode o soldado moribundo, na tenda, ou no campo, mandar por
eles85 ao povoado? De onde acudir o valimento apostolar ao marinheiro, que
expira na solido dos mares, ao conscrito que agoniza nas refregas de uma
campanha entre as armas da ptria e as do inimigo? Se o marinheiro e o soldado
tm direito medicina do corpo, e ao Estado incumbe o dever de lha suprir, como
no ter direito o soldado, o marinheiro cura da alma, e ao Governo poder ficar
o arbtrio de no lha dar? A que ttulo o civismo, vestindo-me a blusa, ou a farda,
me seqestra s relaes religiosas, e, sobre86 me exigir o sacrifcio da vida, me
impe a morte do ateu87?
81
aborrea: desaceite, condene (o "imposto de sangue"). O orador est-se referindo aos

cidados que se recusam a participar de guerra, por motivo de convico religiosa.
82
alistam: recrutam.
83
Este: o culto.
84
Quem? se a lei...? O uso de minsculas em seguida a ponto de interrogao (Quem? se a
lei...? se as foras...? se a rigidez...?) decorre, a, de serem subordinadas as oraes introduzidas
por "se".
85
mandar por eles: mandar.busc-los. Construo antiga (hoje de todo abandonada) de "mandar
+ posvrbio por", com a significao de "mandar pedir, mandar buscar (algo ou algum)".
86
sobre me exigir: alm de me exigir.
87
A que ttulo... morte do ateu? Este perodo documenta belssimo exemplo de sintaxe afetiva.
Com o emprego do pronome de primeira pessoa (me), o orador se identifica e confunde com os
25
Assim, banir do quadro militar, em nome da liberdade, o elemento religioso,

estabelecer, debaixo desse nome, a mais odiosa das servides, e pagar com a
ingratido suprema os servios do marinheiro e do soldado. Os americanos
abominariam essa falsa igualdade; porque88 homens realmente livres no se
pagam de89 frmulas mentidas, e acima de tudo execram a opresso, que90 se
abrigue sob hipocrisias de especioso liberalismo. No quiseram, pois, animalizar o
homem de guerra. Viram, claramente viram, que a multido armada, sem o freio
do respeito cristo, como as feras domadas, que acabam fatalmente por
devorar os domadores.
Estudem o desenvolvimento da criminalidade militar entre ns, e ho de
verificar, tenho por certo, que a delinqncia adquiriu, nessa esfera, expanso
notvel e crescente, desde que se varreu dos quartis a influncia civilizadora do
culto. Os nossos exrcitos de mar e terra constituem, hoje, a este respeito, pela
mais errada inteligncia das nossas liberdades constitucionais, uma exceo
absurda entre os povos civilizados. Das coisas srias, em nossa terra, por via de
regra, no se cogita. Mas o soldado brasileiro h de sentir um dia que o esto
desnaturando, e tomar nas prprias mos, pacfica, mas resolutamente, a causa
da sua reconciliao religiosa. Ou ento, ai de ns! Quando o atesmo de fuzil e
baioneta se inflamar nas exploses da crueldade.
Nos Estados Unidos no se conhece esse risco; porque o seu senso
poltico, incapaz de tais eclipses, sempre lhes mostrou que a disciplina da terra
no se mantm sem a disciplina do cu, e o seu senso liberal os convenceu de
que brutalizar o uniforme no abandono da religio era conferir incredulidade os
privilgios recusados ao culto.
A est porque91 o constitucionalismo americano repele essa uniformidade
atia, cuja superstio professa a Repblica no Brasil, e que no estava decerto
nos intuitos dos seus fundadores. Desde 1876 que eu escrevia e pregava contra o
marinheiros e os soldados, solidarizando-se deste modo com eles, como se um e outros

estivessem a viver a mesma situao.
88
porque. V. nota 30.
89
no se pagam de: no se satisfazem com, no se contentam com.
90
que: ainda que. Conjuno concessiva.
91
porque. Num s vocbulo, de acordo com longa tradio no Idioma. Trata-se de advrbio
relativo que condensa em si o antecedente.
26
consrcio da Igreja com o Estado; mas nunca o fiz em nome da irreligio: sempre,
em nome da liberdade. Ora, liberdade e religio so scias, no inimigas. No h
religio sem liberdade. No h liberdade sem religio. "O despotismo que
passar sem a f: a liberdade no passa", dizia TOCQUEVILLE, edificado pelo
espetculo dos Estados Unidos. "A religio", insistia,
muito mais necessria nas repblicas do que nas monarquias, e muito mais
ainda nas repblicas democrticas do que em todas as demais. Como no
houvera de perecer a sociedade, se, afroixando92 o lao poltico, no
estreitasse o vnculo moral? E que ser de um povo, senhor de si mesmo, se
no for submisso a Deus?
a mesma impresso que o abalava, a esse grande pensador poltico, ao estudar

O Antigo Regmen93 e a Revoluo:
O povo, se quiser ser livre, h de ter convices religiosas. Em no
tendo f, servir94.
Essas as idias que nos propeliam, h dezoito anos, quando vimos o padroado
imperial encarcerar os bispos. Assim como no admitamos o Estado cativo
Igreja, no podamos admitir a Igreja cativa ao Estado.
Foi sob esse pensamento que adotamos a Constituio de 1891.
Tnhamos, ento, os olhos fitos nos Estados Unidos; e o que os Estados Unidos
nos mostravam, era a liberdade religiosa, no a liberdade materialista. Naquele
pas a incredulidade possui tambm o seu grupo, que advoga a tributao dos
cultos, a supresso dos capeles, a abolio de todos os servios religiosos
custeados pelo Tesoiro95, a extino do juramento, a substituio, nas leis, da
moral crist pela moral natural. Mas esse programa, formulado ali h trinta anos,
definha enquistado na seita que o concebeu. "Ns somos um povo cristo", diz o
juiz KENT, um dos patriarcas da jurisprudncia americana, "e a nossa moralidade
poltica est profundamente enxertada no cristianismo".
92
afroixando. V. nota 9.
Regmen. V. nota 21.
94
servir: ser escravo.
95
Tesoiro. V. nota 9.
93
27
Esse fato precedeu Constituio, ali e aqui. Aqui, como ali, esse fato
subsiste sob a Constituio. Ela o no podia destruir, porque, l e c, era, nas
duas naes, a grande realidade espiritual. Na repblica norte-americana, a
superfcie moral do pas estava mais ou menos igualmente dividida entre uma
variedade notvel de confisses religiosas. No Brasil, o catolicismo era a religio
geral; o protestantismo, o desmo, o positivismo, o atesmo, excees
circunscritas. De modo que, enquanto nos Estados Unidos a igualdade religiosa
constitua uma necessidade sentida, mais ou menos, no mesmo grau, por todas
as comunhes, entre ns ela representava to-somente aspiraes da minoria. A
liberdade de cultos veio satisfazer, em boa justia, condio opressiva dessas
dissidncias maltratadas pela excluso oficial, mas no invert-la contra a
conscincia da maioria. Se, nos Estados Unidos, avultava no maior relevo "o fato
de que o cristianismo era, e sempre foi, a religio popular" (so palavras de um
magistrado americano), no Brasil esse fato no tinha vulto menos proeminente.
As Constituies no se adotam para tiranizar, mas para escudar a
conscincia dos povos. "A nossa constituio", diz um escritor americano, que
tratou ex professo96 o assunto97,
a nossa Constituio no criou a nao, nem a religio nacional. Achou-as
preexistentes, e estabeleceu-se com o intuito de as proteger sob uma forma
republicana de governo.
Ora, a condio de ns outros idntica, por este lado, dos Estados Unidos.
Antes da Repblica existia o Brasil; e o Brasil nasceu cristo, cresceu cristo,
cristo continua a ser at hoje. Logo, se a Repblica veio organizar o Brasil, e no
esmag-lo, a frmula da liberdade constitucional, na Repblica, necessariamente
h de ser uma frmula crist. As instituies de 1891 no se destinaram a matar o
esprito religioso, mas a depur-lo, emancipando a religio do jugo oficial. Como
96
"ex professo". Expresso latina: com a autoridade de quem conhece a fundo (alguma
questo).
97
tratou... o assunto. Regncia menos usual do verbo tratar com a significao de "discorrer
acerca de".
28
aos americanos, pois, nos assiste a ns98 o jus de considerar o princpio cristo
como elemento essencial e fundamental do direito brasileiro. Nesta verdade se
encerram todas as garantias da liberdade e todas as necessidades da f.
Adotando
este
regmen99,
escolhemos
surgidoiro100,
onde
nos
abrigssemos dos temporais, que, na Europa, com escndalo das almas e runa
dos Estados, convulsam o mundo poltico e o mundo espiritual. Onde se
conceberia, nos Estados Unidos, a enormidade monstruosa de medidas como
essas, que entristecem e dividem a grande e agitada Frana, renovando as
antigas proscries revolucionrias? Quem se atreveria a propor, nos Estados
Unidos, que se retirasse s congregaes religiosas o direito de ensinar!
Do clero francs, proscrito nos fins do sculo XVIII pela Revoluo, se
destacaram os primeiros missionrios da f na Amrica do Norte. "As pedras da
Igreja de Frana em runas serviram para edificar a Igreja dos Estados Unidos."
Os jesutas, expulsos do territrio francs pelas comoes do Terror, foram
constituir na terra de WASHINGTON o ncleo inicial do clero romano. A esses
padres, com os franciscanos, cabe a honra de terem sido os primeiros apstolos
da Amrica Septentrional. O mais antigo dos textos que ali consagram a liberdade
dos cultos, data de 1649, na legislao catlica do Maryland101, estabelecido em
1632 por uma colnia de catlicos ingleses, sob a direo espiritual de dois
jesutas. Eles haviam entrado nos primitivos lares da nao americana, levando
consigo a liberdade, que o protestantismo ainda no conhecia. O primeiro prelado
americano foi um filho proscrito de Santo INCIO, o Arcebispo CARROLL, que,
organizando o catolicismo americano, reservou sua ordem a educao da
mocidade. Abolida ento na catolicidade inteira, a Companhia dos descendentes
de LOIOLA se reconstitua, em 1806, s margens do Potomac, onde, ainda h
poucos anos, inaugurou, perto do Capitlio, o Colgio de Georgetown, irmo
norte-americano do Colgio Anchieta. E, enquanto a religio de So FRANCISCO ali
conta no menos de 44 mosteiros, a Sociedade de Jesus, que no comeo do
98
nos assiste a ns. O termo "a ns" funciona, por amor da nfase, como aposto pleonstico do
objeto indireto "nos". O verbo "assistir" quer dizer, a, competir, caber (direito, ou razo, a
algum).
99
regmen. V. nota 21.
100
surgidoiro. V. nota 9.
29
sculo XIX tinha, nos Estados Unidos, escassamente quatro ou seis membros,
hoje, derramada por todo o pas, numera102 cerca de 1400, quase todos
americanos.
De maneira que perto de um dcimo da totalidade dessa milcia espiritual,
espantalho dos chamados espritos fortes nas monarquias iliberais do outro103 e
nas adulterinas repblicas deste Continente, se aglomera atualmente no pas de
GUILHERME PENN e BENJAMIN FRANKLIN. A liberdade americana, bem longe de se
assustar, os104 agasalha. Nem o protestantismo, nem o liberalismo, por l, se
arreceiam do progresso catlico, adiantado a passos gigantescos. Em 1784 mal
registrava ali a Igreja Romana 45000 almas; em 1890 pastoreava nove milhes de
fiis. Em New York, o Estado mais refratrio liberdade religiosa, aquele onde,
ainda em 1806, os catlicos incorriam em incapacidade poltica, o sufrgio
catlico domina, presentemente, os comcios populares, e a caridade catlica
dispe de um patrimnio colossal. Em Boston, a velha cidade quaker105, no
corao da antiga intolerncia puritana, catlica metade da populao, e os
padres catlicos penetram nos hospitais e nas prises do Estado. A Igreja
Catlica, dividida, no territrio americano, em oito mil parquias, custeava ali, vai
j por catorze anos, cerca de trs mil e duzentas escolas. Escritores americanos
confessam que
ela exerce uma ao muito mais ampla e poderosa que as outras comunhes,
e que com a fora por ela desenvolvida s rivaliza a do Governo.
Todas as ordens e congregaes institudas na Europa florescem maravilha no

territrio da Unio. Tamanha a autoridade do clero, que, chamado, h quinze
anos, a inaugurar, ante o Presidente HARRISON, o edifcio da exposio de New
101
do Maryland. V. nota 78.

numera: conta, alcana o nmero de.
103
outro [continente].
104
os agasalha. Ao escrever este "os", tinha RUI em mente os membros daquela "milcia
espiritual" de que ele falara pouco antes. O sentido coletivo de milcia favoreceu o emprego do
pronome oblquo no plural. Caso de sintaxe ideolgica.
105
"quaker". Palavra inglesa (de "to quake", tremer). Aluso a uma seita religiosa protestante,
fundada no sculo XVII na Inglaterra e difundida principalmente na Esccia e nos Estados Unidos.
(O nome se deve ao fato de seu fundador, GEORGE FOX, ao ser julgado por dissidncia, haver
pedido ao Tribunal que "tremesse" diante de Deus).
102
30
York, o arcebispo dessa diocese qualificava de "intolervel a imoralidade dos

polticos atuais", estigmatizava as promoes e honras tributadas "aos
corruptores do escrutnio", e dizia que WASHINGTON, apesar do seu gnio de
estadista e capito,
no alcanaria, hoje, provavelmente, fazer-se eleger presidncia do
Congresso, ou a qualquer outra funo dependente da mquina eleitoral.
Cuidais que, tomando essas liberdades em presena do chefe da nao,

viesse aquele bispo a curtir censuras e afrontas, como noutros pases lhe houvera
de suceder? Bem ao contrrio, o que lhe coube, foi um sinal imediato de apreo
do Presidente HARRISON, que, ao regressar da solenidade, honrou com o
chamado a um cargo federal o irmo do severo prelado.
E quereis ver como o mesmo protestantismo encara essa expanso da
Igreja Romana? Nas festas comemorativas da independncia americana, em S.
Francisco, h dezessete anos, um pastor protestante, recordando, na sua prdica,
posterior missa pontifical, que a fundao da Califrnia tinha sido "um
cometimento religioso, obra do catolicismo", disse:
Sim, como protestante me empenho em consignar que exulto com o
vigor e prosperidade da Igreja Catlica. Predizendo que, dentro em106 cem
anos, ela ser mais poderosa que nunca, o meu corao que dita as minhas
palavras. Quando nela considero a me de toda a civilizao moderna e a
matriz de todas as instituies livres, humildemente imploro ao Soberano
Senhor lhe permita colher, neste pas de homens livres, as mais copiosas e
opulentas messes.
Assim se desvaneceram as desconfianas recprocas e os mtuos

ressentimentos entre a religio e a liberdade. O esprito catlico adquiriu, nessa
atmosfera, a transparncia, a pureza, a dilatao fina, leve e saudvel do
ambiente nas grandes altitudes tranqilas e sobranceiras. A experincia generosa
e leal da igualdade religiosa incutiu, a um tempo, nos entusiastas do progresso e
nos devotos da tradio, o mais profundo amor da liberdade107 e o sentimento
mais vivo da necessidade de sua aliana com o culto de Deus. De sorte que,
106
dentro em. V. nota 26.
31
enquanto protestantes rejubilam com a difuso da vida crist na pujana do

catolicismo, como acabais de ouvir, eminncias das mais elevadas na Igreja
Romana do aos mpios, com um desinteresse e uma sublimidade apostolares,
lies divinas de respeito conscincia humana. o que ides ver num caso
notvel. Tendo-se aberto, h anos, em Baltimore, uma escola dominical anticrist,
vrios membros do clero protestante instaram com a autoridade local pela
supresso dessa cadeira de infidelidade. E quem se havia de interpor,
contraditando semelhante medida? A mais alta dignidade catlica nos Estados
Unidos, o Cardeal GIBBONS, cuja eloqente defesa do direito na pessoa dos
hereges merece perpetuada108 em letras indelveis. "Sem examinar", escreveu
ele,
que direito assiste s autoridades civis de se ingerirem no assunto, no me
parece que a esta disposio anti-religiosa haja remdio nos meios
repressivos. A coao no converte o homem: voluntariamente que ele h
de render a cidadela de sua alma. Outra coisa no faz a coero que recolher
o veneno ao interior do corpo social, onde vai fermentar em secreto. Nosso
Divino Salvador nunca invocou a espada em socorro de sua doutrina.
Diro, talvez, que fcil louvar os atenienses em Atenas, e ser, na

Amrica, americano. Mas este no era o caso desse prncipe da Igreja; porque,
chamado Santa S, para receber o capelo, o Cardeal GIBBONS proferiu, em
Roma, do alto do plpito, a mais grandiosa apologia da Constituio americana,
magnificando triunfalmente as vantagens colhidas pelo catolicismo, naquela
Repblica, da liberdade dos cultos e da separao entre a Igreja e o Estado. No
diferia ento a sua linguagem, ante o Sumo Pontfice, da que o clebre prelado
americano falou em Filadlfia na comemorao do centenrio constitucional:
A Constituio dos Estados Unidos merece insculpida109 em
caracteres de oiro110. Essa carta assegura a liberdade a sessenta milhes de
homens, e perpetuar, no porvir, sob a mo da Providncia, a felicidade
temporal de inumerveis milhes de criaturas.
107
amor da liberdade. V. nota 10.

merece perpetuada: merece ser perpetuada. Elipse do auxiliar "ser", praticada
abundantemente pelos clssicos e alguma vez por escritores de nosso tempo.
109
merece insculpida. V. nota 108.
110
oiro. V. nota 9.
108
32
Faz catorze anos que se solenizava em Baltimore o centenrio da

inaugurao do episcopado catlico na Federao norte-americana. Nunca o
progresso e a liberdade escutaram ovaes mais festivas, hinos mais jubilosos.
Nunca o Supremo Benfeitor do gnero humano se viu mais ardentemente louvado
no contentamento das suas criaturas. "Amemos", dizia, entre essas galas do
culto, no ofcio da tarde, o Arcebispo de S. Paulo111,
amemos o nosso sculo e aparelhemos o que se avizinha. Amemos ao nosso
sculo112 como a quadra assinada por Deus ao nosso labor. Saibamos-lhe
discernir as tendncias atravs das agitaes. Aspira ele luz, liberdade,
fraternidade entre os homens. Quando, caminho do seu objeto, aconteceu
que se desgarrasse, a Igreja lhe condenou os transvios. Mas Igreja incumbe
tambm dar-lhe a mo, porque113 ele venha a preencher o seu destino. Acorra
ela ao encontro do povo, ensine ao capital os seus deveres para com o
trabalho. Proporcione satisfao legtima aos sentimentos populares. Por
fazer lhe resta maior jornada que a j feita: mais almas ainda lhe esto por
colher do que as j colhidas. Ainda no se acha com ela a maioria. Coube ao
sculo dezenove a tarefa de implantar a Igreja Catlica nos Estados Unidos; o
vigsimo sculo ter em sorte114 fazer catlico o povo dos Estados Unidos.
Avante a Igreja. Avante catlicos. Go ahead115.
Esses acentos preludiaram a116 uma imensa assemblia leiga, cujas

sesses expuseram a flor da catolicidade americana, reunida por aquele sopro
que transpe montanhas, das raias do Canad s do Mxico, das praias de um s
de outro oceano. E, quando aquele congresso acabou, deixando nos nimos a
impresso da sua inaudita majestade, um rgo protestante, da mais alta
considerao naquela terra, o New York Herald, no se teve117 que no
exclamasse, assombrado:
111
S. Paulo: forma verncula de "Saint Paul", cidade dos E.U.A. Seu Arcebispo, JOHN IRELAND
(1838-1918), irlands de nascimento mas telogo de formao norte-americana, preconizou a
conciliao das doutrinas da Igreja com as tendncias liberais do sculo.
112
Amemos ao nosso sculo. Objeto direto regido (facultativamente) de preposio. Na linha
anterior, escrevera RUI: "amemos o nosso sculo". Ambas as construes tm o mesmo quilate
vernculo.
113
porque: para que. V. nota 70.
114
ter em sorte: ter por destino, por fadrio.
115
"Go ahead". Expresso coloquial da lngua inglesa: V em frente.
116
preludiaram a uma imensa assemblia. Regncia incomum do verbo "preludiar",
habitualmente construdo sem preposio.
117
no se teve: no se conteve, no se refreou.
33

Se os deputados ao congresso de Baltimore constituem a
representao exata da sua comunho, se este escol deixa aps si um povo,
que se lhe assemelhe, sentido! catlico ser em meio sculo todo este pas.
No me atreverei a dizer que esse prognstico otimista no exagere, bem

que118 assaz para notar seja o espontneo acordo entre o zelo da apreciao
catlica e o espanto do testemunho protestante. Certo , porm, que no podia
ter mais estrondoso desmentido a noo vulgar de que o catolicismo um culto
decadente e uma religio esterilizadora.
O protestantismo no contar, talvez, em parte nenhuma, um clero capaz
de competir com o clero protestante nos Estados Unidos. O hino triunfal de
WEBSTER, no seu famoso discurso do processo Girard, ao sacerdcio americano,
ainda no desmereceu em atualidade. Ele continua a culminar ali acima das
letras, acima da poltica, acima da magistratura, como a grande cadeia moral,
cujas sumidades reverberam terra a claridade do cu. E com essas alturas
que se apostou119 o clero catlico, com elas que se mede, alargando todo o
dia120 a sua base, elevando todo o dia os seus topos, como se a incandescncia
de um grande trabalho interior, no seio obscuro das almas, se aparelhasse a
transformar ali a superfcie do mundo espiritual.
Ei-lo, eis a o ideal no seu resplendor meridiano. Graas a ele, no se
converte em putrefao destruidora a seiva desse industrialismo, que fermenta
em produtos venenosos e esprios na sociedade americana, como o hmus,
fundamente saturado em detritos orgnicos, do Nilo ou do Amazonas. Vs, meus
caros amiguinhos, a quem tocar, espero, formar o porvir brasileiro, quando eu j
durma, sob as preces de meus filhos, no tmulo de meus pais, sombra da sua
religio, no deis as costas ao Norte. L est o salvamento. Essas instituies
todas, que pretendemos trasladar a esta terra, so a letra morta, espera da vida,
o envoltrio material espera da alma, a mquina espera do homem. O homem
o esprito fecundado na ntima fuso da liberdade com a f. O contgio francs
h de sitiar-nos, para nos envolver no seu torvelinho funesto. Lembrai-vos ento
de mim, se eu ainda for lembrado, e resisti. Porque eu contribu para esta
118
119
bem que: se bem que. Conjuno concessiva.

se apostou: porfiou, empenhou-se em rivalizar.
34
Constituio mais do que esses. Quando vos falarem nas restries, nas
supresses, nas proscries, atentai devagar nessa Frana, que em espasmos
peridicos as abraa, e nunca experimentou a tranqilidade; nesses Estados
Unidos, que nunca as conheceram, e prosperam numa grandeza cuja enormidade
parece abrir exceo s leis naturais, e, por derradeiro, em ns mesmos, no
nosso prprio passado.
Duas vezes, quando menos, entre ns, o brao secular121 provou foras
contra as crenas da nao: uma nos tempos coloniais, outra nos tempos
imperiais. Da ltima, a coroa brasileira sentou o episcopado brasileiro no banco
dos rus, sem outro fruto que a mortificao das almas, e, afinal, a capitulao do
regalismo. Da primeira, foi o golpe do Marqus de POMBAL. E onde pararam os
seus efeitos no Brasil? Diga a eloqncia poderosa de EDUARDO PRADO, na sua
bela conferncia acerca da Companhia de Jesus e a colonizao brasileira:
Com a expulso dos jesutas, no sculo passado, a civilizao recuou
centenas de lguas dos centros do Continente africano e do Brasil. As
prsperas povoaes do Paran e do Rio Grande caram em runas; os ndios
volveram vida selvagem; as aldeias do Amazonas despovoaram-se, e, at
hoje, reinam a solido e o deserto, onde havia j a sociabilidade humana. Em
nossos dias as bandeiras de Inglaterra, da Alemanha, da Blgica, ou da
Frana tremulam, em frica, sobre as runas de edificaes religiosas, num
solo que seria portugus, se no tivessem sido largadas ao abandono e
votadas ao esquecimento aquelas terras, onde, pelos missionrios, dominava
Portugal.
No h um s desses excessos da intolerncia, que no afligisse,

empobrecesse e barbarizasse, que no enxovalhasse, desnaturasse e arruinasse
as naes, a quem a razo de Estado os haja imposto, sob os despotismos
antigos ou modernos. Que diferena existir, moralmente e socialmente, entre o
despotismo de um monarca lusitano122 proscrevendo os judeus e o despotismo de
um ministro portugus123 banindo os jesutas? Que diferena entre o absolutismo
da coroa de Frana perseguindo os huguenotes e o absolutismo da Repblica
120
todo o dia. A, o mesmo que "todo dia". V. nota 18.

secular Relativo ao poder do Estado, vida leiga. (Ope-se a religioso, eclesistico,
monacal).
122
monarca lusitano: D. MANUEL I (1469-1521), o rei da poca dos Descobrimentos.
123
ministro portugus: SEBASTIO JOS DE CARVALHO E MELO (1699-1782), Marqus de POMBAL.
121
35
Francesa expelindo as congregaes religiosas? O pretexto sempre o dever

religioso, o dever poltico, ou o dever liberal. O resultado, o aniquilamento da
liberdade, a entronizao da fora, o martrio da conscincia crist.
Felizmente, nos achamos pelo nosso direito fora da regio desses ciclones.
Mas bem frgil barreira so as Constituies, quando os povos no firmam
debaixo delas o seu teto.
O povo brasileiro est, por ora, ausente da nossa124. Ainda no assentou
ali morada. Se conseguirmos que o faa, h de ser por obra das geraes novas,
cujos representantes sois. Mas essas mais no faro que acelerar o curso da
nossa decadncia, descer apressadamente o ngreme declive, se no125 se
retemperarem nas fontes perenes do verbo cristo. Todos os mandamentos se
encerram naquele que subordina o amor dos homens ao amor de Deus.
Ora, o amor de Deus126 impe s naes o dever de no corarem da sua
f, e nela se reconstiturem; que outro meio no h de se reabilitarem nos
costumes e se consolidarem na liberdade.
No a soberania do povo o127 que salva as repblicas. No so as urnas
eleitorais que melhoram os governos. No a liberdade poltica o128 que
engrandece as naes. A soberania do povo constitui apenas uma fora, a grande
fora moderna, entre as naes embebidas na justa aspirao de se regerem a si
mesmas. Mas essa fora popular h mister dirigida129 por uma alta moralidade
social. As eleies mudam os governos, mas no os reformam. As liberdades
polticas no tm por objeto satisfazer a vaidade dos cidados, entregando-lhes
em fraes dispersas o cetro do poder. O verdadeiro destino dessas liberdades
est em revestirem e abroquelarem as liberdades civis, isto , os direitos da
conscincia, da famlia e da propriedade. Essas trs categorias de direitos
ancoram na palavra divina, a saber, na divina constituio do homem. Mas s os
124
nossa [Constituio].
se no: caso no. Em dois vocbulos, uma vez que a se d o encontro casual da conjuno
se e a partcula negativa no, subordinada ao verbo "retemperar-se". (Cf. seno nas notas 49,
132, 133 e 137).
126
o amor de Deus. V. nota 10.
127
o que salva as repblicas. V. nota 48.
128
o que engrandece as naes. V. nota 48.
125
129
h mister dirigida: h mister ser dirigida. V. nota 108.
36
povos religiosos os tm definido e praticado seriamente, ao menos no que

respeita conscincia e famlia. S entre eles o santurio inviolvel. S entre
eles a mulher no pra130 em dbil instrumento do outro sexo. S entre eles a
liberdade de testar consagra a autoridade paterna, depura o amor filial e oferece
ao trabalho estmulos incomparveis. S entre eles131, pelo direito de reunio e
pelo direito de associao, consubstanciados na vida cotidiana, se pratica em
escala realmente benfazeja a grande caridade, e as classes possuidoras se
misturam, pela beneficncia mais profusa, s classes laboriosas. Eis os
elementos fundamentais do Estado cristo. A Inglaterra e os Estados Unidos so
os seus dois grandes tipos e os seus dois soberbos resultados.
As formas polticas so vs, sem o homem que as anima. o vigor
individual que faz as naes robustas. Mas o indivduo no pode ter essa fibra,
esse equilbrio, essa energia, que compem os fortes, seno132 pela conscincia
do seu destino moral, associada ao respeito desse destino nos seus semelhantes.
Ora, eu no conheo nada capaz de produzir na criatura humana em geral esse
estado interior, seno133 o influxo religioso. Nem o atesmo reflexivo dos filsofos,
nem o inconsciente atesmo dos indiferentes so compatveis com as qualidades
de ao, resistncia e disciplina essenciais aos povos livres. Os descrentes, em
geral, so fracos e pessimistas, resignados ou rebeldes, agitados ou agitadores.
Mas ainda no basta crer: preciso crer definida e ativamente em Deus, isto ,
confess-lo com firmeza, e pratic-lo com perseverana.
Vo-se-vos abrir as portas das Faculdades, e por elas ides entrar a um
plano mais conspcuo do mundo. At hoje vos desenvolveu, no retiro destas
paredes, o desvelo contnuo dos vossos educadores. Agora comea para vs a
notoriedade, o tablado, a praa. A vos espera a cincia convencional de
ignorantes e doutos. Aos seus olhos sereis, por algum tempo, objeto de
curiosidade. Querero avaliar at onde calou realmente em vs a penetrao do
sentimento religioso, pesar a sinceridade dos vossos hbitos cristos, calcular-
130
no pra: no consiste unicamente.

S entre eles... S entre eles, etc. O trecho exemplifica um dos mais queridos recursos
retricos de RUI: a anfora, ou seja, repetio de termos no incio de oraes sucessivas.
132
seno. V. nota 49. (Cf. se no, nota 125).
133
seno. V. nota 49.
131
37
lhes a estabilidade contra as reaes do meio, que ides habitar. Naturalmente ho

de acabar conjecturando que a obra delicada e custosa da vossa educao crist
no tardar em se fundir nesse desprezo ambiente dos deveres supremos, que
nos caracteriza. Nos cursos superiores, ao subir-lhes de ano em ano os graus
sucessivos, raro ouvireis palavras crentes. Muitos sorriro da vossa ingenuidade
escolar. Alguns vos emprazaro para uma breve e cabal mudana ao contacto da
realidade gasta e desabusada. Outros, enfim, assaltaro sem reservas a
puerilidade inocente das vossas crenas juvenis, bebidas, segundo eles, no
regao de um ensino anacrnico e de uma educao servil.
Desses inimigos, meus caros filhos, que vos haveis de precatar,
envidando essa fortaleza do corao, essa tranqila superioridade do nimo, com
que as influncias terrenas vos no podem valer. Oponde ao desdm e s
zombarias o exame calmo da superficialidade dos zombeteiros e ridores. Notai
que a sua vantagem consiste quase sempre no hbito de mofar e na facilidade,
adquirida comodamente com a preguia intelectual, de resolverem mediante
frmulas estereotipadas, frases de conveno e ocos rufos de saber, os
formidveis enigmas humanos. No vos pejeis de arrostar essas investidas.
Proclamai contra elas o nome d'Aquele que habita as nossas conscincias, as
saneia, e as eleva acima da vasa mortal. No temais o ridculo, que os maiores
gnios antigos e os maiores gnios modernos no temeram. Bem poucos so,
desses alcantis da inteligncia humana, os que se inscrevem com a negao
formal da divindade. O antigo ARISTTELES a confessava; no ousa neg-lo o
moderno: remove-a para esse incognoscvel, em que a filosofia contempornea
traduz a sua involuntria homenagem aos direitos da f.
Num livro cheio de notas pessimistas e sublimes belezas espirituais, o
Dirio de AMIEL134 dei outro dia com esta pgina:
S h uma coisa necessria: possuir a Deus135. Todos os sentidos,
todas as foras da alma e do esprito, todos os recursos exteriores so outras
tantas abertas para a divindade: outras tantas maneiras de sentir e adorar a
134
HENRI FRDRIC AMIEL (1821-1881), escritor suo de lngua francesa. Sua obra, pstuma,
intitula-se Journal Intime ("Dirio ntimo"), dramtico documento de inquietao psicolgica.
135
possuir a Deus. V. nota 38.
38

Deus136. Saibamo-nos desatar de tudo quanto se pode perder, no nos
ligando absolutamente seno137 ao eterno, ao absoluto, e saboreando o
demais como simples usufruto e mero emprstimo. Adorar, compreender,
receber, sentir, dar, obrar: eis a tua lei, o teu dever, a tua felicidade, o teu cu.
Acontea o que acontecer, ainda que seja a morte. Pe-te de acordo contigo
mesmo, vive em presena de Deus, na comunho dele, e deixa guiar tua
existncia pelas foras gerais, contra as quais nada podes. Se te der folga a
morte, tanto melhor. Se te levar, melhor ainda. Se te matar a meio, tanto
melhor sempre: ela te cerra a carreira da fortuna138, por te abrir a do
herosmo, a da resignao, a da grandeza moral. Toda vida139 tem a sua
grandeza, e, como te impossvel sair de Deus, o melhor ser nele elegerdes
cientemente domiclio.
No se creia que essa atitude vos indisponha ou enfraquea para a cincia.

No: antes vos cingir melhor os rins140 para os grandes estudos da realidade,
iluminando-a do alto com esse claro sereno, a que a cincia sobressai livre e
magnfica na imensidade dos seus triunfos. Seria eu quem negasse as maravilhas
da inteligncia humana, suas conquistas prodigiosas no campo da observao
direta das coisas, as estupendas amplides do seu horizonte? Seria eu quem
desmerecesse nos portentos dessa incomensurvel sabedoria e no fabuloso
alcance dos seus instrumentos, pelos quais passa a distncia dos astros, a rbita,
a composio, o peso das estrelas, a temperatura do Sol e a dos espaos
interplanetrios, a mensurao do curso da luz nos raios estelares? No saberei
eu que ela descobriu no infinitamente pequeno um mundo novo, no menos
estranho e poderoso que o do infinitamente grande, e que extraiu da fisiologia das
clulas vivas a teoria da velhice e da morte?
Mas, depois de nos traar to admiravelmente nas raias do corpo humano
essa dupla misso, preservadora e destruidora, das clulas vorazes, com uma
preciso a cuja certeza no se subtrai nem o mnimo papel dos cromfagos nos
fios de cabelo que encanecem, no vai muito alm a cincia nas suas promessas.
136
adorar a Deus. V. nota 38.

seno. V. nota 49.
138
fortuna: destino.
139
Toda vida: qualquer vida, todas as vidas. V. nota 18.
140
vos cingir melhor os rins: vos preparar melhor, vos fortalecer o nimo. A expresso,
pertencente linguagem bblica (xodo, 12.11), prende-se ao episdio da preparao dos
israelitas para a cerimnia pascal, realizada pressa antes de sua sada do cativeiro no Egito, em
longa e penosa marcha. "Cingir os rins" veio a significar, metaforicamente, "preparar-se de esprito
para enfrentar dificuldades."
137
39
Que nos entremostram elas? A cirurgia futura adoar ou diminuir, talvez, as

nossas enfermidades, desembaraando-nos de vsceras inteis e perigosas. A
fisiologia e a higiene combinadas lograro melhorar, talvez, as condies da
velhice. Crescer, porventura, a longevidade humana. Eis a. A cincia no
entrev mais, nem se obriga a mais; porque141 a cincia no impostura. Ora bem.
Ter ela, deste modo, satisfeito a conscincia humana? Adoecer um pouco
menos, viver um pouco mais ser esse o desideratum142, que absorve as
preocupaes eternas da nossa espcie? E notai: apontando em nosso
organismo elementos, que classifica de imortais, anunciando a imortalidade
fisiolgica das clulas reprodutoras, e admitindo a imortalidade material em
animais inferiores, no concorrer ela mesma para alentar em ns o sentimento
dessa outra imortalidade, superior e invisvel, cujos vestgios se vo encontrando,
sempre vivos, por toda a histria da humanidade?
Grande a cincia, bem o creio; a maior de todas as grandezas; mas
abaixo da outra: a divina, que lhe h de sobrepairar eternamente. Deixem-me
clamar assim, ao menos aqui, neste suave abrigo do esprito, a minha convico,
ltimo fruto que me estende sazonado a rvore da vida: no sei conceber o
homem sem Deus, e ainda menos acreditar na possibilidade, atual, ou vindoira143,
de uma nao civilizada e atia. Envelhecerei na persuaso do velho PLUTARCO,
imaginando menos a custo uma fortaleza sem alicerces que um povo sem Deus.
Milhares de anos resvalaram por sobre esta verdade, milhares ho de resvalar,
sem que ela desmaie.
No alcano o ponto de vista de Srius144. Mas no ponto de vista da
humana razo, ao menos at onde ela coincide com a minha, Deus a
necessidade das necessidades, Deus a chave inevitvel do Universo, Deus a
incgnita dos grandes problemas insolveis, Deus a harmonia entre as
141
porque. V. nota 30.

"desideratum". Palavra latina (j aportuguesada em desiderato): aquilo que se deseja, a que
se aspira.
143
vindoira. V. nota 9.
144
o ponto de vista de Srius: posio de quem pode entender as coisas com superior
clarividncia. (Srius a estrela mais brilhante do firmamento). RUI contrape, em formosa
imagem, "o ponto de vista de Srius" ao "ponto de vista da humana razo", a qual, possuindo
embora a intuio de Deus, se mostra impotente para explicar-lhe o eterno mistrio.
142
40
desarmonias da criao. Incessantemente passam, e ho de passar no vrtice

dos tempos, as idias, os sistemas, as escolas, as filosofias, os governos, as
raas, as civilizaes; mas a intuio de Deus no cessa, no cessar de
esplender, atravs do eterno mistrio, no fundo invisvel do pensamento, como o
mais remoto dos astros nas profundezas obscuras do ter. A realidade suprema,
de onde nos cai perenemente esse raio de luz, inextinguvel. Mas de to longe
nos vem ele na imensidade do existir, que, ainda quando momentaneamente lhe
pudssemos supor apagado o foco remotssimo, primeiro pereceria a humanidade
que deixasse de ver aceso na estrema do horizonte esse ponto luminoso.
Deus, que fizeste estas montanhas, o globo que as agenta, esses mundos
que nos cercam, esses cus que nos envolvem; que esparzis as estrelas do
firmamento e as flores da terra; que resplandeceis na santidade dos justos, e
trovejais na conscincia dos maus; que semeais na inocncia das crianas, e
colheis na experincia dos velhos, derramai a vossa misericrdia sobre esta casa,
sobre aqueles que a povoam no trabalho, sobre este enxame de esperanas, que
aqui continuamente se renovam, sobre essa vergntea pequenina de minha
alma145, que aqui fica entregue aos vossos apstolos, mas ainda mais sobre os
que hoje os deixam, galardoados com os primeiros graus do saber, para se
afrontar com outras lidas. Vs, que tendes nas mos a fora, a vida e a bondade,
medrai-os na bondade, na vida e na fora146. Incuti-lhes nos coraes as virtudes
que formam o homem e as virtudes que criam os povos. Retende-os na fidelidade
vossa crena e aos vossos mandamentos, inspirada palavra de seus mestres
e aos bons exemplos de seus pais. Ponde-lhes n'alma, com o amor da justia e
da liberdade, o sentimento da tradio e do respeito, o instinto da disciplina e da
ordem. Misturai-lhes com a ternura pelos filhos a memria dos antepassados,
esse gnero de gratido, imarcescvel no seio das naes robustas. Dai-lhes, no
perigo das lutas e na amargura dos sofrimentos, o herosmo da coragem, o
herosmo
da
resignao,
herosmo
da
humildade,
herosmo
do
reconhecimento aos vossos benefcios entre as calamidades que os escurecem
145
essa vergntea pequenina de minha alma. Refere-se o orador ao seu filho JOO, aluno,
poca, do Colgio Anchieta. (V. foto no ante-rosto desta edio).
146
Este perodo encerra uma das caractersticas mais salientes do ritmo oratrio da prosa de RUI:
a disposio simtrica de sries meldicas, com inverso da ordem dos termos que as compem.
41
aos olhos da fraqueza humana. Ungi-os no esprito de verdade, para amarem o

estudo, no esprito de regenerao, para detestarem o abuso, no esprito de
obedincia, para guardarem a lei, no esprito de solidariedade, pra se associarem
pelo bem, no esprito de resistncia, para contrastarem a opresso. Ouvi-nos,
Senhor, na vossa infinita generosidade, cujos tesoiros147 no diminuem, por mais
que se despendam em maravilhas com a criao, em liberalidades com as
criaturas. Para que estas se venham a multiplicar em descendentes, que os sigam
no vosso caminho, e mais uma gerao e outras e outras passem, contemplando,
abenoando e servindo o Criador benfazejo de todas as coisas.
147
tesoiros. V. nota 9.
42

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Rui Barbosa

FUNDAO CASA DE RUI BARBOSA

NO LIMINAR [ROCHA LIMA]

INTRODUO [AMRICO JACOBINA LACOMBE]

DISCURSO NO COLGIO ANCHIETA

FUNDAO CASA DE RUI BARBOSA

Infelizmente (e ao contrrio do que acontece com vrias das obras de RUI),

FUNDAO CASA DE RUI BARBOSA

Assim que, ao mesmo tempo que restaurei a inicial maiscula em nomes

FUNDAO CASA DE RUI BARBOSA

principais dicionrios3 anteriores a 1943, bem como o projeto do Dicionrio da

MORAIS (o original em 2 volumes), AULETE (tambm o original, em 2 volumes), CNDIDO

FUNDAO CASA DE RUI BARBOSA

Agradeo amveis sugestes com que me presentearam HOMERO SENNA e

Rio de Janeiro, maio de 1981

FUNDAO CASA DE RUI BARBOSA

Palavras proferidas por AMRICO JACOBINA LACOMBE,

O discurso no Colgio Anchieta uma das oraes mais famosas de RUI

Esta contnua e ntida evoluo foi muitas vezes apontada como

As notas desta Introduo no figuram na edio original.

FUNDAO CASA DE RUI BARBOSA

De mudar orgulha-se ele ainda no trecho que primeiro citamos da Queda

FUNDAO CASA DE RUI BARBOSA

E neste ponto afirma rigorosa verdade histrica. Ele no vinha da negao

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No entanto, todos os documentos que dele possumos em relao aos

disse RUI em 1875:

Mas explica, logo adiante, o que era o catolicismo paterno:

Lia JOO BARBOSA, habitualmente, com os filhos, o Novo Testamento, em

dezembro de 1843. Bahia, Typ. de L.A. Portella e Companhia, 1843, p. 14.

FUNDAO CASA DE RUI BARBOSA

Na tese de concurso, elaborada em 1846, no h oportunidade para

SEIXAS, Marqus de Sta.

Cruz, Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil, reafirma e confirma os profundos

FUNDAO CASA DE RUI BARBOSA

No h uma s declarao de atesmo em todos os escritos de RUI

COSTA na preparao da lei de 7 de janeiro de 1890, cuja execuo se processou

FUNDAO CASA DE RUI BARBOSA

No havia qualquer sombra de hipocrisia nestes protestos de honestidade

MORAIS apavorou os brasileiros, revelando o grau de desrespeito pela noo de

"Conferncia em favor de cinqenta rfs do Asilo de Nossa Senhora de Lourdes da Feira de

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Esto em grmen nestas palavras, proferidas, repisamos, em 1897,

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O processo interior continuava, assim, lento e lento no aperfeioamento da

Observou j um arguto comentador destas notas que as marcas de leitura

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harmonia das belezas msticas daquelas pginas. No se processara ainda uma

Imitao de Jesus Christo e Formulario de Oraes. 2. ed. aperfeioada. Recife, F. A. Gomes de

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A palestra com as crianas passou a representar um ponto luminoso naquela

Na lenta, mas segura ascenso de RUI BARBOSA, este discurso representou

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As formas polticas so vs, sem o homem que as anima. o vigor

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EXMO SR. ARCEBISPO

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noivo no carro nupcial. Foi, na antigidade crist, o padrinho, que levava os

FUNDAO CASA DE RUI BARBOSA

que a [causa] do vosso destino.

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So as trs faces da minha vida. So os trs aspectos, em que se poderia

o amor da ptria. V. nota 10.