A Igreja mudou o seu ensinamento com relao pena de morte? Pag.

1 de 3

Tradicionalmente, a Igreja Catlica sempre admitiu a possibilidade da aplicao da pena de morte. Este
posicionamento pode ser encontrado nos vrios Catecismos antigos, nos documentos papais e nos escritos dos
grandes telogos da Igreja. Diante disso, procede a afirmao de que o Papa Joo Paulo II, em sua encclica
Evangelium Vitae, concluiu - e ensinou - que a pena de morte deve ser evitada?
Nem a Igreja mudou o seu ensinamento nem o Papa Joo Paulo II mudou o ensinamento da Igreja. O que
mudou foi a circunstncia em que a Igreja pode ou no aplicar esse ensinamento moral.
Para que um ato possa ser moral ou imoral no basta que ele seja avaliado em si mesmo, preciso levar em
conta trs fatores: o ato em si mesmo, a inteno e as circunstncias. O ato em si mesmo pode ser bom. Ex. o
rezar. Contudo, se for feito com a inteno errada - por vaidade, por exemplo - pode ser inadequado. Apesar
de ser bom, o ato de comer, por exemplo, se for praticado em uma circunstncia errada pode ser tambm
inadequado. Ex. comer dentro da Igreja. Assim, para que a moralidade de um ato seja realmente boa, preciso
avaliar tambm a inteno e a circunstncia.
Em relao pena de morte essa avaliao tambm se aplica. Para a Igreja, o ato da pena de morte em si
mesmo bom. Isso se d porque por detrs dessa ao existe a realidade da legtima e proporcionada defesa.
O que vem a ser isto? O Catecismo da Igreja Catlica esclarece:
"A legtima defesa das pessoas e das sociedades no uma exceo proibio de matar o inocente,
que constituiu o homicdio voluntrio. A ao de defender-se pode acarretar um duplo efeito: um a
conservao da prpria vida, o outro a morte do agressor... S se quer o primeiro; o outro, no.
O amor a si mesmo permanece um princpio fundamental da moralidade. Portanto, legtimo fazer
respeitar seu prprio direito vida. Quem defende sua vida no culpvel de homicdio, mesmo se
for obrigado a matar o agressor:
Se algum, para se defender, usar de violncia mais do que o necessrio, seu ato ser ilcito. Mas, se
a violncia for repelida com medida, ser lcito... E no necessrio para a salvao omitir este ato
de comedida proteo para evitar matar o outro porque, antes da de outrem, se est obrigado a
cuidar da prpria vida. (Sto Toms de Aquino)
A legtima defesa pode no ser um direito, mas um dever grave, para aquele que responsvel pela
vida de outros." (CIC 2263-2265)
Ou seja, numa situao em que um inocente est sendo agredido injustamente, as duas vidas - tanto da vtima,
quanto do agressor - tm a mesma dignidade perante Deus, contudo, o fato de um ser vtima e outro ser um
criminoso permite que a vtima use dos meios necessrios para defender-se - at mesmo tirar a vida do
criminoso. Assim, um ato moralmente reto fazer uso da fora para uma legtima e proporcionada defesa.
Esse mesmo pensamento pode ser aplicado entre duas sociedades. o caso da guerra justa. Quando uma
sociedade inocente est sendo agredida por uma sociedade criminosa, por legtima e proporcionada defesa, a
sociedade agredida pode se defender realizando uma guerra que justa a fim de defender seus cidados, seu
solo, sua soberania.
E no caso de um indivduo contra uma sociedade? a questo da pena de morte. Trata-se de uma situao em
que uma pessoa est lesando o bem comum e no tem remisso, portanto, deve ser retirado do convvio da
sociedade, seja pela priso perptua ou pela pena capital.

A Igreja mudou o seu ensinamento com relao pena de morte? Pag. 2 de 3

Nos dias atuais, com o desenvolvimento das sociedades possvel retirar uma pessoa do convvio social de
forma definitiva, sem necessariamente ter que aplicar a pena de morte. Alm do mais, preciso admitir que os
sistemas judicirios no so infalveis e que em alguns pases, eles so verdadeiros instrumentos de injustia.
Assim sendo, a pena de morte no encontra no mundo real a sua aplicabilidade. isso que o Papa Joo Paulo
II afirma na sua encclica Evangelium Vitae, no nmero 56:
"56. Nesta linha, coloca-se o problema da pena de morte, volta do qual se registra, tanto na Igreja
como na sociedade, a tendncia crescente para pedir uma aplicao muito limitada, ou melhor, a total
abolio da mesma. O problema h-de ser enquadrado na perspectiva de uma justia penal, que seja
cada vez mais conforme com a dignidade do homem e portanto, em ltima anlise, com o desgnio de
Deus para o homem e a sociedade. Na verdade, a pena, que a sociedade inflige, tem como primeiro
efeito o de compensar a desordem introduzida pela falta . A autoridade pblica deve fazer justia
pela violao dos direitos pessoais e sociais, impondo ao ru uma adequada expiao do crime como
condio para ser readmitido no exerccio da prpria liberdade. Deste modo, a autoridade h-de
procurar alcanar o objetivo de defender a ordem pblica e a segurana das pessoas, no deixando,
contudo, de oferecer estmulo e ajuda ao prprio ru para se corrigir e redimir.
Claro est que, para bem conseguir todos estes fins, a medida e a qualidade da pena ho-de ser
atentamente ponderadas e decididas, no se devendo chegar medida extrema da execuo do ru
seno em casos de absoluta necessidade, ou seja, quando a defesa da sociedade no fosse possvel de
outro modo. Mas, hoje, graas organizao cada vez mais adequada da instituio penal, esses
casos so j muito raros, se no mesmo praticamente inexistentes.
Em todo o caso, permanece vlido o princpio indicado pelo novo Catecismo da Igreja Catlica: na
medida em que outros processos, que no a pena de morte e as operaes militares, bastarem para
defender as vidas humanas contra o agressor e para proteger a paz pblica, tais processos no
sangrentos devem preferir-se, por serem proporcionados e mais conformes com o fim em vista e a
dignidade humana ." (EV)
O Catecismo da Igreja Catlica trata de forma compilada o mesmo assunto, em seus nmeros 2267 e
seguintes:
"O ensino tradicional da Igreja no exclui, depois de comprovadas cabalmente a identidade e a
responsabilidade do culpado, o recurso pena de morte, se essa for a nica praticvel para defender
eficazmente a vida humana contra o agressor injusto.
Se os meios incruentos bastarem para defender as vidas humanas contra o agressor e para proteger a
ordem pblica e a segurana das pessoas, a autoridade se limitar a esses meios, porque
correspondem melhor s condies concretas do bem comum e esto mais conformes dignidade da
pessoa humana."
Assim, existe uma possibilidade legtima do recurso pena de morte. Todavia, quanto circunstncia, no
mundo real ela no encontra ocasio de aplicabilidade, pois existem outros meios de se alcanar a legtima e
proporcionada defesa que no a morte.
Conclui-se, ento, que somente tendo a noo real do valor do homem enquanto imagem e semelhana de
Deus possvel defender e valorizar a vida humana. O Evangelho da vida algo que a Igreja quer pregar e
promover. esta a ideia de Joo Paulo II em sua encclica. E por isto que a Igreja hoje, embora teoricamente
aprove a possibilidade da pena de morte, j no encontra mais ocasio para a sua aplicao, pois existem
outros meios incruentos para retirar o indivduo do convvio social.

A Igreja mudou o seu ensinamento com relao pena de morte? Pag. 3 de 3