ASPECTOS DA TEOLOGIA DE PAUL TILLICH

Pensamentos da Teologia Sistemtica

Sntese elaborada por Paulo Roberto Rckert

Mensagem e Situao.
A teologia, como funo da igreja crist, deve servir s necessidades da igreja.
Uma das necessidades bsicas do sistema teolgico a interpretao desta verdade para
cada nova gerao.
Com o fundamentalismo ocorre que a verdade teolgica de ontem defendida como
mensagem imutvel contra a verdade teolgica de hoje e amanh. O fundamentalismo fracassa na
tentativa de entrar em contato com a situao presente. [...] Eleva algo finito e transitrio a uma
validez infinita e eterna. Neste sentido o fundamentalismo tem traos demonacos. [...] O fato de
que as idias fundamentalistas so avidamente recebidas em um perodo de desintegrao pessoal e
comunitria no prova sua validade teolgica.
O plo chamado "situao" no pode ser ignorado em teologia, sem conseqncias
perigosas.
Teologia Apologtica e Qurigma.
Teologia apologtica teologia que d resposta.
[...] a nica teologia real a querigmtica. [...] a teologia no pode evitar o problema da
situao. A teologia quergmtica deve abandonar sua exclusiva transcendncia. Deve assumir
seriamente a tentativa da teologia apologtica de responder s perguntas apresentadas diante dela
pela situao contempornea.
[...] os homens normalmente so mais fortes em suas negaes do que em suas
afirmaes.
O Crculo Teolgico.
Tentativas de elaborar uma teologia como cincia emprica-indutiva ou metafsico-diva
ou metafsico-dedutiva, ou como uma combinao de ambas, deram amplas evidncias de que no
chegam a ter o teolgico. ...algum pode ser telogo s na medida em que reconhece o contedo do
crculo teolgico como sua preocupao ltima.
Os dois Critrios formais de toda Teologia.
Citando Marcos 12:29, Tillich declara: A preocupao teolgica ltima. E acrescenta
que alm de ltima, ela incondicional, total e infinita
O objeto da teologia aquilo que nos preocupa de forma ltima. S so teolgicas aquelas
proposies que tratam de seu objeto na medida em que ele pode se tornar questo de preocupao
ltima para ns.
Idolatria a elevao de uma preocupao preliminar ultimacidade. Algo essencialmente
condicionado considerado como incondicional. Algo essencialmente parcial elevado
universalidade. E algo essencialmente finito revestido de significado infinito. [...] Contradiz
radicalmente os mandamentos bblicos, e o primeiro critrio teolgico.
Quadros, poemas e msica podem se tornar objeto da teologia.
Intuies fsicas, histricas ou psicolgicas podem se tornar objeto da teologia. [...]idias
e aes sociais, projetos e procedimentos legais, programas e decises polticas, podem se tornar
objetos de teologia.[...]problemas e desenvolvimentos da personalidade, alvos e mtodos
educacionais, cura corporal e mental, podem se tornar objetos de teologia.
Nossa preocupao ltima aquilo que determina nosso ser ou no-ser.
Nada pode ser de preocupao ltima para ns se no tiver o poder de ameaar e salvar o
nosso ser. [...] o termo ser significa a totalidade da realidade humana, a estrutura, o sentido, e o
alvo da existncia.

O homem est infinitamente preocupado pelo infinito ao qual pertence, do qual est
separado, e pelo qual anseia. O homem est totalmente preocupado pela totalidade, que seu
verdadeiro ser, e que est desintegrada no tempo e no espao. O homem est incondicionalmente
preocupado por aquilo que condiciona seu ser para alm de todas as condies nele e ao redor dele.
O homem est de forma ltima preocupado por aquilo que determina seu destino ltimo para alm
de todas as necessidades e acidentes preliminares.
Teologia e Cristianismo.
Teologia a interpretao metodolgica dos contedos da f crist.
a tarefa da teologia apologtica provar que a reivindicao crist tem validez tambm do
ponto de vista daqueles que esto fora do crculo teolgico.
[...]a teologia [...] to antiga como a prpria religio.
Todo mito contm um pensamento teolgico que pode ser, e de fato o foi muitas vezes
tornado explcito.
A teo-logia, logos do thes, uma interpretao racional da substncia religiosa dos ritos,
smbolos e mitos.
A teologia crist recebeu algo que absolutamente concreto e absolutamente universal ao
mesmo tempo.
A teologia crist a teologia, na medida em que se baseia na tenso entre o absolutamente
concreto e o absolutamente universal. Teologias sacerdotais e profticas podem ser muito
concretas, mas carecem de universalidade. Teologias msticas e metafsicas podem ser muito
universais, mas carecem de concreticidade.
S aquilo que tem o poder de representar todo o particular absolutamente concreto. E s
aquilo que tem o poder de representar todo o abstrato absolutamente universal. Isto leva a um
ponto onde o absolutamente concreto e o absolutamente universal so idnticos. E este o ponto no
qual emerge a teologia crist. o ponto descrito como sendo o Logos que se tornou carne. (A
teologia crist se move entre os plos do universal e do concreto e no entre os de abstrato e
particular.) A doutrina do Logos como doutrina da identidade do absolutamente concreto com o
absolutamente universal no uma doutrina teolgica entre outras. o nico fundamento possvel
de uma teologia crist que reivindica ser a teologia. [...] Mas necessrio aceitar a viso do
cristianismo primitivo de que, se Jesus chamado o Cristo, deve representar tudo o que particular.
E deve ser o ponto de identidade entre o absolutamente concreto e o absolutamente universal. [...] A
referncia bblica a um desses aspectos encontrada nas cartas de Paulo, quando ele falta do estar
em Cristo. [...] S podemos estar no que absolutamente concreto e absolutamente universal ao
mesmo tempo.
Foi uma questo de vida e morte para a igreja primitiva, o que a levou a usar a doutrina
estico-filnica do logos para expressar o sentido universal do evento Jesus, o Cristo.
Teologia e Filosofia - uma pergunta.
[...] a questo da relao da teologia com as cincias especiais se funde com a questo da
relao entre teologia e filosofia.
[...] no existe uma definio de filosofia aceita em geral. [...] A sugesto feita aqui
chamar filosofia de: aquela abordagem cognitiva da realidade, na qual a realidade como tal o
objeto. [...] A partir deste ponto de vista a filosofia por definio crtica.
O labor filosfico de Aristteles, Leibniz, Hegel, Wundt tornaram evidentes os limites da
mente humana e a finitude que impede compreender o todo. [...] S ficaram os princpios gerais,
sempre discutidos, questionados, mudados, mas nunca destrudos. Brilham atravs dos sculos,
reinterpretados por cada gerao; inexaurveis, nunca so antiquados ou obsoletos. Estes princpios
so o material da filosofia.
Observemos dois exemplos: a escola neo-kantiana e o positivismo lgico. Ambas as
tentativas de evitar a questo ontolgica fracassaram. [...] J que o conhecer um ato que participa
do ser.
A filosofia levanta a pergunta pela realidade como um todo; ela pergunta pela estrutura do
ser. E responde em termos de categorias, leis estruturais e conceitos universais.

A teologia, ao lidar com nossa preocupao ltima, pressupe em toda sentena a estrutura
do ser, suas categorias, leis e conceitos. A teologia, portanto, no pode evitar a questo do ser com
mais facilidade do que o pode a filosofia. [...] A prpria Bblia usa as categorias e conceitos que
descrevem a estrutura da experincia. Em cada pgina de cada texto religioso ou teolgico
aparecem esses conceitos: tempo, espao, causa, coisa, sujeito, natureza, movimento, liberdade,
necessidade, vida, valor, conhecimento, experincia, ser e no-ser.
Portanto, o telogo sistemtico deve ser um filsofo na compreenso crtica, mesmo que
no o seja em poder criativo.
Teologia e Filosofia - uma resposta.
A filosofia lida com a estrutura do ser em si mesma; a teologia lida com o sentido do ser
para ns.
Embora conduzido pelo eros filosfico, o filsofo tenta manter uma objetividade
distanciada para com o ser e suas estruturas.
Assim como todas as cincias tm sua origem na filosofia, assim tambm elas contribuem
por sua vez filosofia.
O telogo, ao contrrio, no se encontra distanciado de seu objeto, mas est envolvido
nele. Ele olha para seu objeto (que transcende o carter de objeto) com paixo, temor e amor. Este
no o eros do filsofo ou sua paixo pela verdade objetiva; o amor que aceita a verdade
salvadora, e portanto pessoal. A atitude bsica do telogo de comprometimento com o contedo
que expe. [...] O telogo, em resumo, determinado por sua f.
A teologia necessariamente existencial, e nenhuma teologia pode evitar o crculo
teolgico.
O filsofo olha a totalidade da realidade para descobrir dentro dela a estrutura da realidade
como um todo.
O telogo, por outro lado, deve olhar ali onde se manifesta aquilo que o tem preocupado de
forma ltima. [...] A fonte de seu conhecimento no o logos universal mas o Logos que se tornou
carne, isto , o logos manifestando-se num evento histrico particular. [...] O logos concreto que
ele v recebido atravs de um comprometimento de f. No como o logos universal, ao qual o
filsofo olha, atravs de um distanciamento racional.
Tambm devemos considerar a diferena em seu contedo.
O telogo, por outro lado, relaciona as mesmas categorias e conceitos pergunta por um
novo ser. Suas afirmaes tm carter soteriolgico. Ele discute a causalidade em relao com a
causa primeira, o fundamento da srie total de causas e efeitos; ele lida com o tempo em relao
eternidade, com o espao em relao ausncia de um lugar prprio do homem na existncia.
O filsofo, como o telogo, existe e no pode saltar sobre a concreticidade de sua
existncia e de sua teologia implcita. Ele est condicionado por sua situao psicolgica,
sociolgica e histrica.
Todo filsofo criativo um telogo oculto (s vezes mesmo um telogo declarado). [...] O
conflito entre a inteno de tornar-se universal e o destino de permanecer particular caracteriza toda
existncia filosfica. Este seu fardo, bem como sua grandeza.
O telogo carrega um fardo anlogo. [...] Ele deve assumir o risco de ser conduzido alm
da linha-limtrofe do crculo teolgico. [...] A teologia, j que serve no s ao logos concreto mas
tambm ao universal, pode se tornar uma pedra de tropeo para a igreja e uma tentao demonaca
para o telogo. O distanciamento exigido num trabalho teolgico honesto pode destruir o
envolvimento necessrio da f. Este tenso o fardo e a grandeza de todo trabalho teolgico."
"Nem existe um conflito necessrio entre filosofia e teologia, nem possvel uma sntese entre
elas.
A histria da filosofia revela que em todo filsofo de importncia a paixo existencial
(preocupao ltima) e o poder racional (obedincia ao logos universal) esto unidos.
Tillich declara que os filsofos gregos prepararam inconscientemente a vinda de Cristo. Os
primitivos gregos, por cuja cultura Nietzsche estava ansiando, no tiveram que combater o Cristo.
De fato, eles prepararam inconscientemente sua vinda. Elaboraram as questes s quais Ele deu a
resposta, e as categorias nas quais a resposta podia ser expressa.

Ameaados pelo destino demonaco, as pessoas buscavam um destino salvador queriam a

graa. (A Era Protestante).
A Filosofia, no seu desespero, clamou pela revelao (A Era Protestante).
A revelao a resposta s perguntas implcitas nos conflitos existenciais da razo
(Teologia Sistemtica).
"O cristianismo no necessita de uma "filosofia crist" no sentido mais estrito do termo. A
reivindicao de que o logos concreto em Jesus como o Cristo ao mesmo tempo o logos universal,
inclui a reivindicao de que, onde quer que o logos esteja atuando, ele concorda com a mensagem
crist. Nenhuma filosofia que obediente ao logos universal pode contradizer o logos concreto, o
Logos que se tornou carne.
A Organizao da Teologia.
Teologia a explanao metdica dos contedos da f crist.
O critrio de qualquer disciplina teolgica se ela lida com a mensagem crist como sendo
questo de preocupao ltima ou no.
[...] na mensagem crist a histria teolgica, e a teologia histrica.
O critrio para que uma disciplina seja ou no teolgica no sua origem pretensamente
sobrenatural, mas seu significado para a interpretao de nossa preocupao ltima.
As doutrinas da finitude e existncia, da ansiedade e culpa, so simultaneamente
ontolgicas e ticas quanto a seu carter.
Dogmtica a afirmao da tradio doutrinal para nossa situao presente.
E a igreja est baseada num fundamento, cuja formulao protetora est dada nos credos.
[...] a teologia prtica pode se tornar uma ponte entre a mensagem crist e a situao humana. [...]
Ela pode preservar a igreja do tradicionalismo e do dogmatismo.
As Fontes da Teologia Sistemtica.
A Bblia o documento original sobre os eventos em que est baseado o cristianismo.
E a mensagem bblica no se tornaria mensagem para ningum, incluindo o prprio
telogo, sem a participao experiencial da igreja e de todo cristo. Se a palavra de Deus ou o ato
da revelao chamado a fonte da teologia sistemtica, devemos enfatizar que a Palavra de Deus
no est limitada s palavras de um livro. [...] A teologia sistemtica, portanto, tem fontes
adicionais, alm da Bblia.
A Bblia, contudo, a fonte bsica da teologia sistemtica.
[...] ela contm o testemunho original daqueles que participaram nos eventos reveladores.
A inspirao dos escritores bblicos sua resposta receptiva e criativa a fatos
potencialmente reveladores.
...o ato da recepo uma parte do prprio evento.
O telogo bblico [...] nos d fatos teologicamente interpretados. [...] Ele une filologia e
devoo ao lidar com os textos bblicos.
A Bblia a Palavra de Deus em dois sentidos. o documento da revelao final; e
participa na revelao final da qual ela o documento.
A teologia sistemtica necessita de uma teologia bblica que seja histrico-crtica sem
quaisquer restries.
[...] o Novo Ser em Jesus como o Cristo a resposta pergunta levantada implcita e
explicitamente pelas religies da humanidade.
Tillich definiu assim a Teologia da cultura: Esta uma tentativa de analisar a teologia que
est por trs de todas as expresses culturais.
Experincia e Teologia Sistemtica.
A experincia o meio atravs do qual as fontes falam a ns, atravs do qual podemos
receb-las.
Experincia no a fonte da qual so tirados os contedos da teologia sistemtica, mas o
meio atravs do qual eles so existencialmente recebidos.
No pragmatismo ocorre a elevao da experincia ao grau ontolgico mais alto.

Alguns dos telogos empricos tentaram aplicar o mtodo da experincia cientfica

teologia. Mas eles nunca tiveram bons resultados e nem poderiam por duas razes. Primeiro, o
objeto da teologia (isto , nossa preocupao ltima e suas expresses concretas) no um objeto
dentro da totalidade da experincia cientfica. No pode ser descoberto por observao distanciada
ou por concluses derivadas de tal observao. S pode ser encontrado em atos de entrega e
participao. Segundo, no pode ser testado por mtodos cientficos de verificao. Nestes mtodos
o sujeito que testa se conserva fora da situao de teste. E se isto parcialmente impossvel, como
por exemplo na microfsica, ele inclui os efeitos deste fato em seus clculos. O objeto da teologia
s pode ser verificado por uma participao na qual o telogo que testa se arrisca a si mesmo no
sentido ltimo de ser ou no ser.
Para os reformadores, a experincia no era uma fonte de revelao. O Esprito divino
testemunha em ns a respeito da mensagem bblica. O Esprito no d nenhuma revelao nova.
Experincia como presena inspiradora do Esprito a fonte ltima da teologia.
Experincia aberta a fonte da teologia sistemtica.
A teologia crist se baseia no evento nico Jesus o Cristo. E, apesar do sentido infinito
deste evento, permanece s este evento. Como tal, ele o critrio de toda experincia religiosa.
Este evento est dado experincia e no se deriva dela. Portanto, a experincia recebe e no
produz.
At mesmo o santo deve ouvir aquilo que o Esprito diz ao seu esprito.
Norma da Teologia Sistemtica.
A igreja desenvolveu uma norma doutrinal (resposta material: credos, confisses) e
tambm uma hierarquia de autoridades (resposta formal: bispos, conclios, papa - para salvaguardar
contra distores herticas). "Nas igrejas catlicas (romana, grega, anglicana) a segunda resposta se
tornou to predominante, que desapareceu a necessidade de uma norma material. [...] E a razo
porque a Bblia teve to pouca influncia no desenvolvimento dogmtico posterior das igrejas
grega e romana.
A justificao e a Bblia em interdependncia mtua foram as normas da reforma luterana.
No calvinismo a justificao foi cada vez mais substituda pela predestinao.
O leitor solitrio da Bblia de forma alguma se encontra fora da igreja. Ele recebeu a
Bblia, colecionada e preservada pela igreja atravs dos sculos. Ele recebeu o livro atravs da
atividade da igreja ou algum de seus membros.
No exagero dizer que hoje o homem experimenta sua presente situao em termos de
dilacerao, conflito, auto-destruio, falta de sentido e desespero em todos os reinos da vida. Esta
situao se exprime na arte e na literatura, est conceitualizada na filosofia existencial, concretizada
nas divises polticas de todos os tipos, e analisada na psicologia do inconsciente. [...] a questo
de uma realidade na qual seja superada a auto-alienao de nossa existncia, uma realidade de
reconciliao e reunio, de criatividade, sentido e esperana.
O Cristo aquele que traz o novo eon, a nova realidade. E o homem Jesus quem, numa
afirmao paradoxal, chamado o Cristo. Sem este paradoxo o Novo Ser seria um ideal, no uma
realidade.
[...] a norma material da teologia sistemtica hoje o Novo Ser em Jesus como o Cristo
enquanto nossa preocupao ltima.
A respeito de Lutero: Ele deu uma norma material, segundo a qual os livros bblicos
deveriam ser interpretados e avaliados, a saber: a mensagem do Cristo ou da justificao atravs da
f. luz desta norma ele interpretou e julgou todos os livros bblicos.
Deve-se encontrar um caminho intermdio entre a prtica catlico-romana ... e a prtica
protestante radical.
[...] a norma da teologia sistemtica [...] pode ser chamada de produto da experincia
coletiva da igreja.
O Carter Racional da Teologia Sistemtica.
Chamaremos o rgo com o qual recebemos os contedo da f de razo autotranscendente
ou exttica. Mas, a razo no a fonte da teologia. Ela no produz seus contedos. [...] A razo
no produz um objeto de preocupao ltima por processos lgicos, como tentou faz-lo uma

teologia errnea em seus "argumentos a favor da existncia de Deus". Os contedos da f possuem

a razo.
No reino da vida espiritual as palavras no podem ser reduzidas a equaes matemticas.
A teologia to dependente da forma lgica, quanto qualquer outra cincia.
A dialtica segue o movimento do pensamento ou o movimento da realidade atravs do sim
e do no. [...] A doutrina da trindade [...] descreve, em termos dialticos, o movimento interno da
vida divina como uma eterna separao de si mesma e retorno a si mesma.
O pensamento dialtico no est em conflito com a estrutura do pensamento. [...] A
dialtica teolgica no viola o princpio da racionalidade lgica.
[...] o agir de Deus transcende toda expectativa humana.
[...] no agir de Deus a razo finita superada mas no aniquilada.
Existe, em ltima anlise, s um paradoxo genuno na mensagem crist: o aparecimento
daquele que conquista a existncia, sob as condies da existncia. Encarnao, redeno,
justificao, etc., esto implcitas neste evento paradoxal. No uma contradio lgica que o torna
um paradoxo mas o fato de que ele transcende todas as expectativas e possibilidades humanas. Ele
irrompe no contexto da experincia e da realidade, mas no pode ser derivado delas. A aceitao
deste paradoxo no a aceitao do absurdo, mas o estado de ser possudo pelo poder daquilo que
irrompe em nossa experincia a partir de cima. O paradoxo em religio e teologia no conflita com
o princpio da racionalidade lgica. O paradoxo tem seu lugar lgico.
O Mtodo de Correlao.
O mtodo de correlao um ponto de vista apologtico e efetuado em correlao com a
filosofia. [...] uma forma de unir mensagem e situao. Ele tenta correlacionar as perguntas
implcitas na situao, com as respostas implcitas na mensagem. [...] Ele correlaciona perguntas e
respostas, situao e mensagem, existncia humana e manifestao divina.
O mtodo um instrumento, literalmente um caminho atravs de, que deve ser adequado
a seu assunto. [...] Mtodo e sistema se determinam mutuamente. Portanto, nenhum mtodo pode
reivindicar ser adequado para qualquer assunto.
O mtodo da correlao explica os contedos da f crist atravs de perguntas existenciais
e de respostas teolgicas, em interdependncia mtua.
Deus em sua automanifestao ao homem dependente da forma em que o homem recebe
sua manifestao.
A relao divino-humana uma correlao tambm em seu aspecto cognitivo. Falando
simbolicamente, Deus responde s perguntas do homem. E sob o impacto das respostas de Deus, o
homem levanta perguntas. A teologia formula as perguntas implcitas na existncia humana. E a
teologia formula as respostas implcitas na automanifestao divina, sob a guia das perguntas
implcitas na existncia humana.
O homem possui a capacidade de perguntar pelo infinito ao qual ele pertence: o fato de que
o homem deve perguntar por ele indica que se encontra separado do mesmo.
S aqueles que experimentaram o choque da transitoriedade, a ansiedade na qual se tornam
conscientes de sua finitude, e a ameaa do no-ser, podem entender o que significa a palavra de
Deus. S os que experimentaram as ambigidades trgicas de nossa existncia histrica e
questionaram totalmente o sentido da existncia podem compreender o que significa o smbolo:
Reino de Deus. A revelao responde perguntas que foram levantadas e sempre sero levantadas,
pois estas perguntas somos ns mesmos. O homem a pergunta que ele formula a respeito de si
mesmo, antes que qualquer outra pergunta possa ser formulada. [...] Ser humano significa formular
as perguntas sobre o prprio ser, e viver sob o impacto das respostas dadas a elas. E,
reciprocamente, ser humano significa receber respostas pergunta do prprio ser e formular
perguntas sob o impacto das respostas.
O mtodo de correlao "faz uma anlise da situao humana, a partir da qual surgem as
perguntas existenciais. E demonstra que os smbolos usados na mensagem crist so respostas a
estas perguntas. [...] Toda vez que o homem contemplou seu mundo, ele se descobriu como parte
dele. Mas ele descobriu tambm que um estranho no mundo dos objetos, incapaz de penetr-lo
alm de um certo nvel de anlise cientfica.

Quem penetrou na natureza de sua prpria finitude pode encontrar traos da finitude em
tudo o que existe.
A respeito de Calvino: Ele fala da misria do homem, que d a base existencial para sua
compreenso da glria de Deus. E fala da glria de Deus, que d a base essencial para sua
compreenso do homem de sua misria.
A anlise da existncia, inclusive o desenvolvimento das perguntas implcitas na
existncia, uma tarefa filosfica.
Como filsofo ele no diz a si mesmo o que teologicamente verdadeiro. Mas pode ajudar
a ver a existncia humana e a existncia em geral de tal forma que os smbolos cristos apaream a
ele cheios de sentido e compreenso.
[...] a pergunta a prpria existncia humana. [...] Deus a resposta implcita na questo
da finitude humana. Esta resposta no pode ser derivada de uma anlise da existncia. Contudo, se
a noo de Deus aparece na teologia sistemtica em correlao com a ameaa do no-ser que est
implcita na existncia, Deus deve ser chamado de poder infinito do ser, que resiste ameaa do
no-ser. Na teologia clssica isto o ser-em-si. Se definimos ansiedade como a conscincia do ser
finito, Deus deve ser chamado de fundamento infinito da coragem. Na teologia clssica isto a
providncia universal. Se a noo de Reino de Deus aparece em correlao com o enigma de nossa
existncia histrica, Ele deve ser chamado de sentido, plenitude e unidade da histria. Desta forma
se consegue uma interpretao dos smbolos tradicionais do cristianismo que preservam o poder
destes smbolos e que os abre s perguntas elaboradas pela nossa presente anlise da existncia
humana.
A Razo e a Pergunta pela Revelao.
A. A Estrutura da Razo
Sempre houve a ameaa de que o raciocinar se pudesse separar da razo. Desde a metade
do sculo dezenove esta ameaa se tornou uma realidade dominante. [...] Em algumas formas de
positivismo lgico o filsofo rejeita at mesmo compreender qualquer coisa que transcenda a
razo tcnica, tornando assim sua filosofia completamente irrelevante para questes de
preocupao existencial. A razo tcnica, no obstante ser competente em aspectos lgicos e
metodolgicos, desumaniza o homem quando est separada da razo ontolgica. E, alm disso, a
prpria razo tcnica se empobrece e corrompe quando no se nutre continuamente da razo
ontolgica. [...] Nem estruturas, processos, Gestalt, valores, nem sentidos podem ser
compreendidos sem a razo ontolgica. [...] A razo tcnica sempre teve uma funo importante,
mesmo na teologia sistemtica. Mas a razo tcnica adequada e significativa s como expresso
da razo ontolgica e como sua companheira.
Por exemplo, a teologia no pode aceitar o auxlio da razo no raciocinar a existncia de
Deus. Tal Deus pertenceria relao meios/fins. Ele seria menos do que um Deus. Por outro lado, a
teologia no fica perturbada pelos ataques mensagem crist feitos pela razo tcnica. Esses
ataques no atingem o nvel no qual se firma a religio. Eles podem destruir supersties, mas nem
mesmo atingem a f. [...] Onde quer que domine a razo tcnica, a religio superstio e ou
mantida estupidamente pela razo, ou rejeitada corretamente por ela.
A razo tcnica um instrumento. E, como todo instrumento, ele pode ser mais ou menos
perfeito, e pode ser usado mais ou menos habilmente. Mas em seu uso nenhum problema
existencial est envolvido. A situao totalmente diferente com respeito razo ontolgica. O erro
da filosofia idealista foi que ela identificou revelao com razo ontolgica, ao mesmo tempo que
rejeitou as reivindicaes da razo tcnica.
Razo ontolgica pode ser definida como a estrutura da mente capaz de compreender e
estruturar a realidade.
A mente recebe e reage. Ao receber racionalmente, a mente compreende seu mundo. Ao
reagir racionalmente, a mente estrutura seu mundo.
Transformamos a realidade de acordo com a forma como ns a vemos. E ns vemos a
realidade de acordo com a forma com que a transformamos.
[...] em todo ato racional est presente um elemento emocional.
A msica no menos racional do que a matemtica. O elemento emocional na msica
abre uma dimenso da realidade que se acha fechada para a matemtica. [...] Este o sentido da

frase de Pascal sobre as razes do corao que a razo no pode compreender. Aqui razo
usada em um duplo sentido. As razes do corao so as estruturas da experincia esttica e de
comunho (beleza e amor); a razo que no pode compreend-las a razo tcnica.
O conservadorismo social uma distoro de algo que uma vez foi uma criao dinmica.
A vida, assim como a mente, criativa. S podem viver aquelas coisas que incorporam
uma estrutura racional. Os seres vivos so ensaios exitosos da natureza para se atualizar de acordo
com as exigncias da razo objetiva. Se a natureza no segue estas exigncias, seus resultados so
ensaios frustrados.
O mito no cincia primitiva, nem o culto, moralidade primitiva. Seu contedo, assim
como a atitude das pessoas para com eles, revela elementos que transcendem tanto a cincia,
quanto a moralidade. O mito e o culto contradizem a razo essencial. Eles traem, por sua prpria
existncia, o estado cado da razo. Ela perdeu a unidade imediata com sua prpria profundidade.
[...] Se, contudo, o mito e o culto so considerados como expresso da profundidade da razo de
forma simblica, eles permanecem numa dimenso onde no possvel nenhuma interferncia com
as funes prprias da razo. Onde quer que o conceito ontolgico da razo for aceito e a
profundidade da razo for compreendida, no necessrio nenhum conflito entre mito e
conhecimento, entre culto e moral. A revelao no destri a razo. Mas a razo levanta a pergunta
pela revelao.
B. A Razo na Existncia
O ser finito, a existncia autocontraditria, e a vida ambgua.
O homem se conscientiza do infinito que est presente em todo finito.
Apesar de sua finitude, a razo se conscientiza de sua profundidade infinita.
As categorias da experincia so categorias da finitude. Elas no capacitam a razo
humana a compreender a realidade-em-si. Mas elas capacitam o homem a compreender seu mundo,
a totalidade dos fenmenos que aparecem a ele, e que constituem sua experincia atual. A principal
categoria da finitude o tempo. Ser finito significa ser temporal. A razo no pode romper os
limites da finitude e alcanar o eterno. Ela tambm no pode romper os limites da causalidade,
espao e substncia, para alcanar a causa primeira, o espao absoluto, a substncia universal.
A queda de uma razo deificada aps Hegel contribuiu decisivamente para a entronizao
da razo tcnica em nosso tempo e para a falta de universalidade e de profundidade da razo
ontolgica.
Na vida atual da razo as foras essenciais e existenciais, foras de criao e de destruio,
esto unidas e desunidas ao mesmo tempo. Estes conflitos na razo atual do o contedo para uma
crtica teolgica justificvel da razo. Mas uma acusao da razo como tal um sintoma de
ignorncia teolgica, ou de arrogncia teolgica. Por outro lado, uma ataque teologia como tal em
nome da razo um sintoma da superficialidade racionalista ou de hybris racionalista.
A razo deve ser levada a "reconhecer sua prpria alienao existencial".
Autonomia contra heteronomia.
Autonomia significa a obedincia do indivduo lei da razo, que ele encontra em si
mesmo como um ser racional. [...] a obedincia sua prpria estrutura existencial, lei da razo
que a lei da natureza dentro da mente e da realidade. Esta a lei divina, enraizada no fundamento
do prprio ser.
A heteronomia impe uma estranha (heteros) lei (nomos) sobre uma ou todas as funes da
razo. Ela emite ordens a partir de "fora", sobre como a razo deveria compreender e estruturar a
realidade.
O problema da heteronomia o problema de uma autoridade que reivindica representar a
razo, contra sua atualizao autnoma. [...] Uma autoridade heternoma geralmente se expressa
em termos de mito e culto porque estas so as experincias diretas e intencionais da profundidade
da razo. [...] Heternomia nesse sentido em geral uma reao contra uma autonomia que perdeu
sua profundidade e se tornou vazia e sem poder.
Autonomia e heteronomia esto enraizadas na teonomia. Cada uma delas se perde quando
sua unidade tenoma se rompe. Teonomia no significa aceitao de uma lei divina imposta sobre a
razo por uma autoridade mais elevada. Significa razo autnoma unida sua prpria

profundidade. Numa situao tenoma, a razo se atualiza a si mesma em obedincia a suas leis
estruturais e no poder de seu prprio fundamento inexaurvel. J que Deus (Thes) a lei (nomos)
tanto para a estrutura quanto para o fundamento da razo, eles esto unidos nele. Sua unidade
manifesta numa situao tenoma. Mas no h teonomia completa sob as condies da existncia.
[...] Portanto, a pergunta pela reunio daquilo que sempre est partido no tempo e no espao surge
da razo, e no em oposio razo. Esta pergunta a pergunta pela revelao.
Ao final do perodo medieval a heteronomia se tornou todo-poderosa (Inquisio).
O Renascimento mostrou um carter tenomo no incio, para se desenvolver como
autnomo.
Tambm a Reforma enfatizou a autonomia no incio (Lutero confiava em sua conscincia, e
Calvino e Zwinglio tinham ligao com os humanistas). Mas com o desenvolvimento da ortodoxia
protestante, a Reforma muito cedo se converteu em uma heteronomia ainda pior do que a da Idade
Mdia posterior.
Sob a guia da razo tcnica a autonomia conquistou todas as reaes, mas perdeu
completamente a dimenso da profundidade. Ela se tornou vazia, superficial, sem um sentido
ltimo, e produziu desespero consciente ou inconsciente. Nesta situao, poderosas autonomias de
carter quase poltico entraram no vazio criado por uma autonomia que carecia da dimenso de
profundidade. A dupla luta contra uma autonomia vazia e uma heteronomia destrutiva torna a
pergunta por uma nova teonomia to urgente hoje como o foi no fim do mundo antigo. A catstrofe
da razo autnoma total. Nem autonomia nem heteronomia, isoladas e em conflito, podem dar a
resposta.
Relativismo contra absolutismo.
O elemento esttico impede a razo de perder sua identidade dentro do processo vital. O
elemento dinmico o poder da razo de atualizar-se a si mesma racionalmente no processo da
vida, ao passo que sem o elemento esttico a razo no poderia ser a estrutura da vida. Sob as
condies da existncia os dois elementos se separam um do outro e sem movem um contra o
outro.
O elemento esttico da razo aparece em duas formas de absolutismo - o absolutismo da
tradio e o absolutismo da revoluo. O elemento dinmico da razo aparece em duas formas de
relativismo - relativismo positivista e relativismo cnico.
Mas depois que um absolutismo destrudo por um ataque revolucionrio, o vencedor se
estabelece igualmente em termos absolutos.
A razo revolucionria cr to profundamente quanto o tradicionalismo que ela representa
a verdade imutvel.
Isso mostra que os dois tipos de absolutismo no so exclusivos: eles se supem um ao
outro.
Cinismo a atitude de superioridade, ou indiferena para com qualquer estrutura racional,
seja esttica ou dinmica. [...] Seu castigo o espao vazio que ele produz, o vcuo completo
dentro do qual incorrem novos absolutismos.
O criticismo combina um elemento positivista com um revolucionrio excluindo
tradicionalismo, bem como cinismo. Scrates e Kant so representantes da atitude crtica na
filosofia.
[...] tanto no mundo antigo, quanto no mundo moderno, o criticismo foi incapaz de superar
o conflito entre absolutismo e relativismo. S aquilo que absoluto e concreto ao mesmo tempo
pode superar este conflito. S a revelao pode faz-lo.
Criao e queda.
Com a criao aconteceu a passagem da essncia para a existncia. Por isso, criao e queda
so inseparveis.
A vida divina criativa, atualizando-se em abundncia inexaurvel. A vida divina e a
criativdade divina no so diferentes. Deus criativo porque Deus.
A doutrina da criao no a histria de um evento que aconteceu uma vez antigamente.
a descrio bsica da relao entre Deus e o mundo. o correlato anlise da finitude do
homem. Ela responde questo implcita na finitude do homem e na finitude em geral. Ao dar essa

resposta, descobre-se que o sentido da finitude a criaturalidade. A doutrina da criao a resposta

questo implcita na criatura como criatura. Esta questo levantada continuamente e sempre
respondida na natureza essencial do homem. A questo e a resposta esto alm da potencialidade e
atualidade, assim como todas as coisas o esto no processo da vida divina. Mas de fato a questo
levantada e no respondida na situao existencial do homem. O carter da existncia que o
homem levanta a questo de sua finitude sem receber uma resposta. Segue-se que, mesmo que
houvesse algo como uma teologia natural, ela no conseguiria atingir a verdade da criatividade de
Deus e da criaturalidade do homem. A doutrina da criao no descreve um evento. Ela aponta para
a situao de criaturalidade e seu correlato, a criatividade divina.
J que a vida divina essencialmente criativa, devem ser usados os trs modos do tempos
para simboliz-la. Deus criou o o mundo, criativo no momento presente e plenificar
criativamente seu telos. Portanto, devemos falar em criao originante, criao mantenedora, e
criao diretiva. Isso significa que no s a preservao do mundo, mas tambm a providncia
esto includas na doutrina da criatividade divina. (Teologia Sistemtica, p. 212 e 213).
Todas reconheceram que a existncia no pode ser derivada de dentro da existncia; que
ela no pode ser derivada de um evento individual no tempo e no espao. Eles reconheceram que a
existncia tem uma dimenso universal. (Teologia Sistemtica, p. 272 e 273).
Criao e Queda coincidem na medida em que no existe um ponto no tempo e no espao
no qual a bondade criada se atualizasse e tivesse existncia. Essa uma conseqncia necessria da
rejeio da interpretao literal da histria do paraso. No havia utopia no passado, assim como
no haver utopia no futuro. Criao atualizada e existncia alienada so idnticas. S o
literalismo bblico tem o direito teolgico de negar essa afirmao. Aque que exclui a idia de um
estgio histrico da bondade essencial no deveria tentar escapar da conscincia disso. Isso ainda
mais bvio se se aplica o smbolo da Criao totalidade do processo temporal. Se Deus cria aqui e
agora, tudo o que ele cria participa da transio da essncia existncia. Ele cria a criana recmnascida; mas, quando criada, ela cai no estado de alienao existencial. Esse o ponto de
coincidncia entre Criao e Queda. Mas no uma coincidncia lgica; pois a criana, quando
chega maturidade, afirma o estado de alienao em atos de liberdade, que implicam em
responsabilidade e culpa. Criao boa em seu carter essencial. Se atualizada, cai na alienao
universal atravs da liberdade e do destino. (Teologia Sistemtica, p. 277 e 278).
O Sentido da Salvao.
O termo salvao tem tantas conotaes quantas so as negatividades que necessitam de
salvao. Mas pode-se distinguir salvao em relao negatividade ltima [ ..]. a excluso da
unidade universal do Reino de Deus, a excluso da vida eterna.
[...] pode ser adequado interpretar salvao como cura. [...] Nesse sentido, curar significa
reunir aquilo que est alienado, dar um centro quilo que est disperso, superar o abismo entre
Deus e o homem, entre o homem e seu mundo, e do homem consigo mesmo. [...] Salvao a sada
do antigo ser e a transferncia para o Novo Ser.
Quanto universalidade da salvao em Jesus como o Cristo: Somente se salvao
entendida como poder salvador e curador atravs do Novo Ser na histria toda, o problema fica
colocado em seu devido lugar.
Jesus como o Cristo o Salvador atravs do significado universal de seu ser como Novo
Ser.
Ele Mediador na medida em que consegue reconciliar.
Em Cristo a eterna unidade Deus-Homem apareceu sob as condies da existncia.
Mas a mensagem do cristianismo que Deus, que eternamente reconciliado, quer que nos
reconciliemos com ele. Deus se revela a ns e nos reconcilia com ele atravs do Mediador. Deus
sempre aquele que age, e o mediador aquele atravs de quem ele age.
Doutrinas de Expiao.
O ato divino supera a alienao entre Deus e o homem na medida em que essa uma
questo de culpa humana. Na expiao, a culpa humana eliminada como fator que separa o
homem de Deus.

O malogro que Satans sofreu por parte de Cristo tem uma dimenso metafsica profunda.
Ele aponta para a verdade de que o negativo vive do positivo, ao qual distorce. Se ele vencesse
completamente o positivo, destruiria a si mesmo. Satans nunca pode prender Cristo, pois Cristo
representa o positivo da existncia porque representa o Novo Ser. A traio de Satans um motivo
espalhado em toda histria da religio, porque Satans, o princpio da negao, no tem realidade
independente.
A mensagem de um amor divino que desrespeite a mensagem da justia divina no pode
dar ao homem uma conscincia tranqila.
Ele comea com a tenso que h em Deus entre sua ira e seu amor e mostra que a obra de
Cristo torna possvel que Deus exercite sua misericrdia sem violar as exigncias da justia. O
valor infinito do sofrimento de Cristo d satisfao a Deus e torna desnecessrio o castigo do
homem pelo peso infinito de seu pecado. S o Deus-Homem poderia fazer isso porque, enquanto
Homem, ele podia sofrer e, enquanto Deus, ele no tinha que sofrer por seus prprios pecados.
[...] os processos expiatrios so criados por Deus e to somente por Deus.
Mas a justia de Deus o ato atravs do qual ele permite que as conseqncias autodestrutivas da alienao existencial se desencadeiem. ... a justia a forma estrutural do amor sem a
qual esse seria puro sentimentalismo.
[...] a atividade expiatria de Deus deve ser entendida como sua participao na alienao
existencial e em suas conseqncias auto-destrutivas.
A conscincia culpada que olha para a Cruz v o ato expiatrio de Deus em e atravs dela,
a saber, o fato de que ele assume as conseqncias da alienao existencial sobre si mesmo.
Deus participa do sofrimento da alienao existencial, mas seu sofrimento no um
substituto para o sofrimento da criatura. Nem o sofrimento de Cristo um substituto para o
sofrimento do homem.
Encarnao.
O Logos, o princpio de toda manifestao divina, torna-se um ser h histria, sob as
condies da existncia.
Quando Deus se manifesta, ele se expressa a si mesmo por intermdio do Logos divino.
O Logos revela o mistrio e rene o que est alienado, mediante seu aparecimento como
realidade histrica numa vida pessoal. [...] Ele se sujeita s condies de existncia e conquista a
alienao existencial dentro da existncia alienada. A participao no Logos universal dependente
da participao no Logos atualizado numa personalidade histrica. O cristianismo substitui o
homem sbio do estoicismo pelo homem Espiritual.
Mas Deus no tem essncia separada de existncia, pois ele est para alm de essncia e
existncia.
A afirmao de que Jesus como Cristo a unidade pessoal de uma natureza divina e uma
humana deve ser substituda pela afirmao de que em Jesus como Cristo a unidade eterna de Deus
e homem se tornou realidade histrica.
Esse evento no teria ocorrido se no houvesse uma unidade eterna de Deus com o homem
dentro da vida divina.
Essa unidade [...] no evento nico Jesus como o Cristo tornou-se atualizada constra a
desintegrao existencial.
Quando o cristianismo usa o termo Encarnao, ele tenta expressar o paradoxo de que
aquele que transcende o universo aparece nele sob suas condies.
A encarnao do Logos no metamorfose mas sua manifestao total numa vida pessoal.
J que o protestantismo afirma a justificao do pecador, assim tambm exige uma
cristologia de participao do Cristo na existncia pecaminosa, incluindo, ao mesmo tempo, sua
vitria. O paradoxo cristolgico e o paradoxo da justificao do pecador so um e mesmo
paradoxo. o paradoxo de Deus aceitando um mundo que o rejeita.
[...] o Novo Ser participa na existncia e conquista-a.
Providncia de Deus
Providncia significa pre-ver, que um pre-ordenar. Deparamo-nos com a ambigidade do
sentido de providncia.

Se acentuamos o significado de prever, Deus se torna um espectador onisciente, que sabe o

que vai acontecer, mas que no interfere na liberdade de suas criaturas. Deus reduzido a um
espectador.
Se enfatizamos a dimenso de pre-ordenar, Deus transformado no planejador que ordenou
tudo o que acontece. Os acontecimentos so apenas a execuo do plano divino estabelecido desde
sempre. Deus o nico agente ativo.
Estas duas interpretaes de providncia devem ser rejeitadas.
Com seu agir, Deus sempre cria atravs da liberdade do ser humano. Deus atua de um modo
criativo atravs dos acontecimentos. Mesmo os acontecimentos contrrios vontade de Deus so
includos no agir criativo divino. Deus age de um modo criativo at mesmo atravs das
conseqncias destrutivas da resistncia contra a atividade divina. Tudo includo em seu agir
criativo. Deus aproveita a liberdade humana e tambm o destino para conduzir os acontecimentos
plenitude. Providncia criao que se faz presente em toda situao. Mesmo em meio a uma
tragdia, Deus continua com o controle dos acontecimentos.
Crer na providncia de Deus significa afirmar que nenhum acontecimento capaz de frustar
a realizao do plano divino. Nada pode nos separar do amor de Deus revelado em Cristo Jesus.
Liberdade e destino
luz desta anlise de liberdade se torna compreensvel o sentido de destino. Nosso destino
aquilo a partir do qual surgem nossas decises. [...] O destino no um poder estranho que
determina aquilo que ir acontecer a mim. minha prpria pessoa, tal como dada, formada pela
natureza, pela histria e por mim mesmo. Meu destino a base de minha liberdade; minha
liberdade participa da estruturao de meu destino.
S quem tem liberdade tem um destino. As coisas no tm destino porque no tm
liberdade. Deus no tem destino, porque ele liberdade. A palavra destino aponta [...] no para o
oposto de liberdade, mas para suas condies e limites. [...]
J que liberdade e destino constituem uma polaridade ontolgica, tudo o que participa do ser
deve participar desta polaridade. [...]
A natureza no obedece ou desobedece a leis no sentido em que o faz o homem; na
natureza a espontaneidade est unida lei, da mesma forma que liberdade est unida ao destino no
homem. [...]
A analogia com a liberdade em todos os seres torna impossvel uma determinao absoluta.
As leis da natureza so leis para unidades autocentradas com reaes espontneas. A polaridade de
liberdade e destino vlida para tudo o que . (Teologia Sistemtica, p. 158 e 159).
Mediador
Mediar estabelecer uma ponte sobre o abismo intransponvel entre o infinito e o finito.
Mediao reunio. religar o incondicional e o condicionado.
A funo do mediador salvfica. Mediao e salvao provm de Deus.
Cristo esperado como mediador e salvador, pois ele representa Deus perante o ser
humano. As pessoas vivem sob as condies da existncia. E Cristo representa aquilo que o ser
humano em essncia: o que ele deveria ser sob as condies da existncia. Cristo o homem
essencial, e por sua prpria natureza ele representa Deus. Ele representa a imagem de Deus no
homem. E desempenha sua funo sob as condies de alienao entre Deus e o ser humano.
Esta a dialtica do infinito e do finito: a humanidade essencial inclui a unio entre Deus e
o ser humano.
E este o paradoxo do Evangelho: a humanidade essencial apareceu em uma vida pessoal.
E assim aconteceu sob as condies da existncia sem que as mesmas predominassem.
O Logos se tornou carne.
O termo carne representa a existncia histrica. Deus se manifesta numa vida pessoal
tornando-se salvador da condio humana. Deus participa naquilo que est separado dele.
O homem essencial aparece sob as condies de alienao existencial.
Jesus de Nazar representa a histria humana. Em sua vida apareceu o homem essencial na
existncia. Esse evento central cria o sentido da histria humana. Em Cristo se manifesta a eterna
relao de Deus com o ser humano.

O infinito entrou no finito para superar a alienao existencial.

O Messias o portador do novo ser. Sua vinda foi cercada de expectativa. E sua vinda
aconteceu porque Deus ama o mundo.
F e dvida.
Tillich salientou que f estar possudo pelo incondicional. Trata-se de um ato da pessoa
inteira. A preocupao ltima pede submisso total. Ele tambm apontou para a dimenso da f: ela
a superao da dicotomia entre finito e infinito. E a f tambm implica comunho.
importante observar que a preocupao ltima pode at ser falsa, como a busca exclusiva
do sucesso e da prosperidade, mas uma f. Sempre que algo condicional elevado categoria de
absoluto, o resultado uma profunda decepo. Seguidas decepes desembocam em depresso.
Por isso, a f pode salvar ou destruir a pessoa. Se o contedo da f uma realidade limitada elevada
ao carter incondicional e ltimo, a pessoa pode se encaminhar para o desespero e a desintegrao
total.
F e dvida tm sido colocados como opostos, exaltando-se a certeza da f como o fim de
toda a dvida. verdade que existem semelhante serenidade muito alm das agitadas lutas entre f
e dvida; e alcanar este estado um desejo natural e justo. Mas, mesmo quando ele atingido
como, por exemplo, por santos ou pessoas que esto firmes em sua f - , nunca est ausente o
elemento da dvida. Nos santos, a dvida aparece como o mostram as lendas em tornos dos santos,
sob a forma de tentao, a qual aumenta na medida em que cresce a santidade. Nas pessoas que
clamam ter uma f inabalada, o farisasmo e o fanatismo so freqentemente a prova infalvel de
que a dvida provavelmente foi reprimida ou de fato ainda est atuando secretamente. A dvida no
superada pela represso, e sim pela coragem. A coragem no nega que a dvida est a; mas ela
aceita a dvida como expresso da finitude humana e se confessa, apesar da dvida, quilo que toca
incondicionalmente. A coragem no precisa da segurana de uma convico inquestionvel. Ela
engloba o risco sem o qual no possvel qualquer vida criativa. Quando por exemplo a
preocupao incondicional de uma pessoa a convico de que Jesus o Cristo, ento semelhante
f no uma questo de certeza isenta de dvida, e sim de coragem que se arrisca, que encerra o
perigo do fracasso. Mesmo quando a confisso Jesus o Cristo exprimida com a convico
mais profunda, ela contm risco e coragem. A prpria confisso indica isso (A dinmica da f, p.
66).
A vivncia da f sempre traz consigo os dois plos: a f e a dvida. Portanto, a f requer
deciso e coragem. A dvida existencial no uma perda da f, mas a confirmao da f.
A busca da vida-sem-ambigidade
Em todos os processos da vida esto misturados um elemento essencial e um elemento
existencial, bondade criada e alienao, de tal forma que nem um nem o outro exclusivamente
efetivo. A vida sempre inclui elementos essenciais e existenciais; essa a raiz de sua ambigidade.
As ambigidades da vida so manifestas sob todas as dimenses, em todos os processos e
em todos os reinos da vida. A busca da vida sem-ambigidade est latente em toda parte. Todas as
criaturas anseiam por uma realizao no-ambgua de suas possibilidades essenciais; mas somente
no homem, como portador do esprito, as ambigidades da vida e a busca da vida semambigidades se tornam conscientes. Ele experimenta a ambigidade da vida em todas as
dimenses, j que ele toma parte em todas elas, e experimenta-as imediatamente dentro de si
mesmo como a ambigidade das funes do esprito: da moralidade, cultura e religio. A busca da
vida sem-ambigidade resulta dessas experincias; essa a procura por uma vida que haja
alcanado aquilo rumo ao qual ela se auto-transcende.
J que religio a auto-transcendncia da vida no reino do esprito, na religio que o
homem comea a busca da vida sem-ambigidade e na religio que ele recebe a resposta. Mas a
resposta no se identifica com a religio, j que a prpria religio ambgua. A realizao da busca
da vida sem-ambigidade transcende qualquer forma ou smbolo religioso no qual ela se expressa.
A auto-transcendncia da vida nunca atinge incondicionalmente aquilo rumo ao qual transcende,
embora a vida possa receber sua auto-manifestao na forma ambgua de religio.
O simbolismo religioso produziu trs smbolos principais para expressar a vida semambigidade: Esprito de Deus, Reino de Deus, e Vida Eterna. Cada um deles e sua relao

recproca requerem uma breve considerao preliminar. O Esprito de Deus a presena da Vida
Divina na vida da criatura. O Esprito Divino Deus presente. O Esprito de Deus no ser
separado. Portanto, podemos falar em Presena Espiritual para revestir esse smbolo de um
significado pleno. [...]
Reino de Deus a resposta s ambigidades da existncia histrica do homem mas, por
causa da unidade multidimensional da vida, esse smbolo inclui a resposta ambigidade sob a
dimenso histrica em todos os reinos da vida. A dimenso da histria se atualiza, por um lado, nos
eventos histricos que mergulham suas razes no passado e determinam o presente, e por outro
lado, na tenso histrica que experienciada no presente, mas corre irreversivelmente na direo do
futuro. Portanto, o smbolo Reino de Deus engloba tanto a luta da vida sem-smbigidade contra as
foras que provocam ambigidade, como a realizao ltima em cuja direo a histria caminha.
Isso conduz ao terceiro smbolo: vida-sem-ambigidade Vida Eterna. Aqui o material
simblico tomado da finitude espcio-temporal da todas as formas de vida. A vida-semambigidade conquista a servido aos limites categoriais da existncia. Isso no significa uma
continuao sem fim da existncia categorial, mas a conquista de suas ambigidades. [...]
Vida-sem-ambigidade pode ser descrita como vida sob a direo da Presena Espiritual, ou
como vida no Reino de Deus, ou como Vida Eterna. [...]
A busca de tal vida-sem-smbigidade possvel porque a vida tem o carter de autotranscendncia. (Teologia Sistemtica, p. 466 468)
Ns no podemos possuir Deus; mas ns podemos esperar por ele. Espera pressupe
aquilo que ainda no realidade. Se ns esperamos em esperana e pacincia tambm alm da
festa anual de Natal , ento a fora daquele, em quem esperamos, j atuante em ns; pois ns
somos possudos por aquilo que esperamos. Ns somos mais fortes quando esperamos do que
quando possumos.

Paulo Roberto Rckert professor de Teologia Contempornea na Faculdade Teolgica Unida.

O REINO DE DEUS E O DEMONACO

O pensamento de Paul Tillich.
Citaes extradas da Teologia Sistemtica.

Sntese elaborada por Paulo Roberto Rckert.

No exagero dizer que hoje o homem experimenta sua presente situao em termos de
dilacerao, conflito, auto-destruio, falta de sentido e desespero em todos os reinos da vida.
a questo de uma realidade na qual seja superada a auto-alienao de nossa existncia,
uma realidade de reconciliao e reunio, de criatividade, sentido e esperana. Chamaremos a essa
realidade de Novo Ser, um termo cujas pressuposies e implicaes podem ser explicadas s
atravs da totalidade deste sistema. Ele se baseia naquilo que Paulo chama a nova criao, e se
refere a seu poder de superar as divises demonacas da velha realidade na alma, na sociedade e
no universo.
O estado exttico no qual ocorre a revelao no destri a estrutura racional da mente. Os
relatos sobre experincias extticas na literatura clssica das grandes religies coincidem neste
ponto que, enquanto que a possesso demonaca destri a estrutura racional da mente, o xtase
divino a preserva e eleva, embora a transcenda. Possesso demonaca destri os princpios ticos e
lgicos da razo: o xtase divino os afirma. Revelaes divinas so expostas e rejeitadas em
muitas fontes religiosas, especialmente no Antigo Testamento. Uma pretensa revelao, na qual a
justia como princpio da razo prtica violada, antidivina, portanto, considerada uma mentira.
O demonaco cega; no revela. No estado de possesso demonaca a mente no est de fato fora de
si mesma. Ela de fato est em poder de elementos dela mesma, que aspiram ser a totalidade da
mente, que se apoderam do centro do eu racional e o destrem. H, contudo, um ponto de
identidade entre xtase e possesso. Em ambos os casos, a estrutura sujeito-objeto da mente
desativada. Mas, xtase divino no viola a totalidade da mente racional, enquanto que possesso
demonaca a enfraquece ou destri. Isso indica que, embora xtase no seja um produto da razo,
ele no destri a razo.
Em ltima anlise, uma forma mecnica ou qualquer outra doutrina no-exttica de
inspirao demonaca. Ela destri a estrutura racional que pretende receber inspirao.
Segundo Paulo, os poderes demonaco-idlatras que regem o mundo e distorcem a religio
foram conquistados na cruz de Cristo.
S como aquele que sacrificou sua carne, isto , sua existncia histrica, ele Esprito e
Nova Criatura. Estes so os paradoxa nos quais deve ficar manifesto o critrio da revelao final.
Mesmo o Cristo s Cristo porque no insistiu em sua igualdade com Deus, mas despojou-se dela
enquanto posse pessoal (Filipenses, cap. 2). A teologia crist pode afirmar a finalidade da revelao
em Jesus como o Cristo s nesta base. A reivindicao de qualquer coisa finita de ser final em seu
prprio direito demonaca.
O cristianismo, sem ser em si mesmo final, testemunha a respeito da revelao final.
Cristianismo como cristianismo no final, nem universal. Mas aquilo a respeito de que
testemunha final e universal.
... o demonaco a elevao de algo condicional a um significado incondicional.
A revelao a resposta s perguntas implcitas nos conflitos existenciais da razo.
O santo uma qualidade daquilo que preocupa o homem de forma ltima. S aquilo que
santo pode dar ao homem preocupao ltima. E s aquilo que d ao homem preocupao ltima
tem a qualidade de santidade.
Justia o critrio que julga a santidade idlatra. Os profetas atacam formas demonacas
de santidade em nome da justia. Os filsofos gregos criticam um culto demoniacamente distorcido
em nome da Dik. Em nome da justia que Deus d, os Reformadores destrem um sistema de
coisas sagradas que protegem a injustia social. Em nome da justia social, os movimentos
revolucionrios modernos desafiaram instituies sagradas que protegem a injustia social. Em
todos estes casos a santidade demonaca, no santidade como tal, que atacada.
O conceito de santo est em contraste com dois outros conceitos: o de impuro e o de
secular.
O secular o reino das preocupaes preliminares. Ele carece de santidade. Todas as
relaes finitas em si mesmas so seculares.
Alm disso, o santo necessita ser expresso e s pode se expressar atravs do secular. S
atravs do finito o infinito pode se expressar a si mesmo. atravs de objetos sagrados que a
santidade se torna atual. O santo no pode aparecer, exceto atravs daquilo que a rigor secular.

Em sua natureza essencial, o santo no constitui um reino especial, ao lado do secular. O fato de
que, sob as condies da existncia, ele se estabelece a si mesmo como um reino especial, a
expresso mais aguda de desintegrao existencial.
Politesmo um conceito qualitativo e no quantitativo. No uma crena numa
pluralidade de deuses mas sim a falta de um ltimo unificador e transcendente que determina seu
carter. Cada um dos poderes divinos politestas reivindica ultimacidade na situao concreta que
aparece. Ele ignora reivindicaes semelhantes feitas por outros poderes divinos em outras
situaes. Isto leva a reivindicaes conflitantes e ameaa destruir a unidade do eu e do mundo.
Tambm verdade que no existe maneira de falar sobre Deus a no ser atravs de termos
mitolgicos.
Portanto, a relao pesoa-a-pessoa entre Deus e o homem constitutiva para a experincia
religiosa. O homem no pode estar interessado em forma ltima por algo que seja menos do que ele
, algo impessoal.
Um Deus pessoal: isto indica a concreticidade da preocupao ltima do homem. Mas esta
preocupao ltima no s concreta, como tambm ltima. Ela traz outro elemento imaginao
mitolgica. Os deuses so sub-pessoais e trans-pessoais ao mesmo tempo. Deuses-animais no so
brutalidades deificadas: so expresses da preocupao ltima do homem, simbolizadas nas vrias
formas da vitalidade animal. Esta vitalidade animal representa uma vitalidade trans-humana,
divino-demonaca.
A tentativa mais radical de separar o divino do demonaco o dualismo religioso. Embora
sua expresso clssica seja a religio de Zoroastro e, de forma derivada e racionalizada, o
Maniquesmo, estruturas dualistas aparecem em muitas outras religies, inclusive no Cristianismo.
O dualismo religioso concentra a santidade divina em um reino e a santidade demonaca em outro.
O dualismo vislumbra a vitria ltima da santidade divina sobre a santidade demonaca.
Teologicamente falando, o monotesmo exclusivo pertence revelao final, pois uma
preparao direta para ela.
O princpio protestante a reafirmao do princpio proftico como um ataque contra a
auto-absolutizao e, conseqentemente, contra a igreja demoniacamente absolutizada. Tanto os
profetas, quanto os reformadores, anunciaram as implicaes radicais do monotesmo exclusivo.
Mas o monotesmo exclusivo exclui o finito, contra cujas pretenses demonacas ele
protestou.
O amor divino a resposta final questo implcita na existncia humana incluindo a
finitude, a ameaa de desintegrao e alienao. Esta resposta dada realmente s na manifestao
do amor divino sob as condies da existncia.
Se Deus invocado como Meu Senhor, est includo o elemento paternal. Se Deus
invocado como Pai nos Cus, o elemento de senhorio est includo. Eles no podem ser
separados; at mesmo a tentativa de enfatizar um mais do que o outro destri o sentido de ambos. O
Senhor que no Pai demonaco; o Pai que no Senhor sentimental. A teologia errou em
ambas as direes.
O cristianismo afirma que Jesus o Cristo. O termo o Cristo aponta, por marcado
contraste, para a situao existencial do homem. Pois o Cristo, o Messias, aquele que deve trazer
o novo Eon, a regenerao universal, a nova realidade. Nova realidade pressupe uma velha
realidade; e esta velha realidade, segundo as descries profticas e apocalpticas, o estado de
alienao do homem e seu mundo com relao a Deus. Este mundo alienado regido por estruturas
do mal, simbolizadas como poderes demonacos. Eles regem as almas individuais, as naes, e at
mesmo a natureza. Eles produzem ansiedade em todas as suas formas. tarefa do Messias
conquist-los e estabelecer uma nova realidade, da qual os poderes demonacos ou as estruturas de
destruio estejam excludos.
Todos os homens tm o secreto desejo de serem como Deus, e atuam de acordo com isso
em sua auto-avaliao e em sua auto-afirmao. Ningum est disposto a reconhecer, em termos
concretos, sua finitude, sua fraqueza e seus erros, sua insegurana e sua ignorncia, sua solido e
sua ansiedade. E se algum est diposto a reconhec-los, ele transforma essa sua disposio em
outro instrumento de hybris. Uma estrutura demonaca impele o homem de confundir autoafirmao natural com auto-elevao destrutiva.

No a experincia do tempo como tal que produz desespero; antes, porm, o fracasso
em opor resistncia contra o tempo. Em si mesma, essa resistncia brota da pertinncia essencial do
homem ao eterno, de sua excluso dela no estado de alienao, e do seu desejo de transformar os
momentos transitrios de seu tempo numa presena duradoura. Sua indisposio existencial de
aceitar sua temporalidade converte o tempo numa estrutura demonaca de destruio para ele.
Pode-se afirmar isso de forma mitolgica dizendo que nenhum problema pessoal questo
de mera transitoriedade, mas que tem razes eternas e exige uma soluo em relao com o eterno.
A parousia do Cristo tem duas funes. Primeira, expressa de forma especial que Jesus o
Cristo, isto , aquele que no pode ser transcendido por nenhum outro que possa eventualmente
aparecer no curso da histria humana.
A outra dar uma resposta crtica judaica de que Jesus no poderia ter sido o Messias, j
que o novo eon ainda no chegou e que o antigo estado de coisas permanece inalterado. Portanto, o
argumento judaico que ainda devemos esperar pela vinda do Messias. O cristianismo concorda
em que estamos num perodo de espera. E prova que, medida em que cresce o poder do Reino de
Deus, cresce igualmente o reino demonaco, que se torna cada vez mais destrutivo. Mas, em
contraste com o judasmo, o cristianismo afirma que o poder do demonaco est desarticulado em
princpio (em poder e incio) porque o Cristo apareceu em Jesus de Nazar, o portador do Novo
Ser. Seu ser o Novo Ser. E o Novo Ser, a conquista do velho eon, est naqueles que participam nel
e na igreja na medida em que est baseada nele como seu fundamento. [...] o eterno irrompe no
temporal, entre um j e um ainda-no, e sujeita-o s infinitas tenses dessa situao na
existncia pessoal e histrica.
O termo salvao tem tantas conotaes quantas so as negatividades que necessitam de
salvao.
Com respeito a ambos os sentidos de salvao, o original (de salvus, curado) e o de
nossa situao presente, pode ser adequado interpretar salvao como cura. Isso corresponde ao
estado de alienao como caracterstica principal da existncia. Nesse sentido, curar significa reunir
aquilo que est alienado, dar um centro quilo que est disperso, superar o abismo entre Deus e o
homem, entre o homem e seu mundo, e do homem consigo mesmo. A partir dessa interpretao de
salvao que se desenvolveu o conceito de Novo Ser. Salvao a sada do antigo ser e a
transferncia para o Novo Ser. Essa compreenso inclui os elementos de salvao que foram
enfatizados em outros perodos; inclui, sobretudo, a realizao do sentido ltimo da prpria
existncia, mas o considera sob uma perspectiva especial, que a de tornar salvus, curado.
Existe uma histria de revelao, cujo centro o evento Jesus Cristo; mas esse centro no
est desprovido de uma linha que conduz at ele (revelao preparatria) e uma linha que deriva
dele (revelao recebida). Alm disso, afirmamos que onde existe revelao, existe salvao.
Revelao no informao a respeito de coisas divinas; a manifestao exttica do Fundamento
do Ser em eventos, pessoas e coisas. Essas manifestaes tm poder de abalar, transformar e curar.
Elas so eventos salvficos nos quais est presente o poder do Novo Ser. Ele est presente de forma
preparatria, fragmentria, e aberta distoro demonaca. Mas est presente e cura onde quer que
seja realmente aceito. A vida da humanidade depende dessas foras curadoras; elas impedem que as
estruturas auto-destrutivas da existncia mergulhem a humanidade numa aniquilao completa.
Jesus Cristo o critrio ltimo de toda cura e de todo processo salvfico. Dissemos
anteriormente que mesmo aqueles que o encontraram existencialmente s esto curados
fragmentariamente. Mas devemos dizer agora que nele a qualidade curadora completa e
ilimitada.
O malogro que Satans sofreu por parte de Cristo tem uma dimenso metafsica profunda.
Ele aponta para a verdade de que o negativo vive do positivo, ao qual distorce. Se ele vencesse
completamente o positivo, destruiria a si mesmo. Satans nunca pode prender Cristo, pois Cristo
representa o positivo da existncia porque representa o Novo Ser. A traio de Satans um motivo
espalhado em toda histria da religio, porque Satans, o princpio da negao, no tem realidade
independente.
A mensagem do cristianismo foi de libertao com relao ao temor demonaco.
Sem a experincia do poder do Novo Ser em Jesus como o Cristo, sua sujeio expiatria
s foras da existncia no poderia superar o temor demonaco.

A primeira ambigidade da religio a de auto-transcendncia e profanizao na prpria

funo religiosa. A segunda ambigidade da religio a elevao demonaca de algo condicional
validez incondicional.
Demnios [...] no so simplesmente negaes do divino mas participam de forma
distorcida no poder e santidade do divino.
E a reivindicao de algo finito querer ser infinito ou de aspirar grandeza divina
caracterstica do demonaco.
A caracterstica principal do trgico o estado de ser cego; a caracterstica principal do
demonaco o estado de ser desintegrado.
Uma conseqncia dessas desintegraes, relacionada com a natureza do demonaco, o
estado de ser possudo pelo poder que produz a ruptura. Os demonacos so os possessos. A
liberdade da centralidade eliminada pela ruptura. Estruturas demonacas na vida pessoal e
comunitria no podem ser rompidas por atos de liberdade e boa-vontade. Elas so at fortalecidas
por esses atos exceto quando o poder de mudar procede de uma estrutura divina, isto , de uma
estrutura de graa.
... religio o ponto no qual recebida a resposta busca do que sem-ambigidade.
... o fato de que toda religio se baseia em revelao e que toda revelao se auto-expressa
numa religio.
Mas nenhuma religio revelao; religio a criao e distoro da revelao.
Mas religio como auto-transcendncia da vida em todos os reinos reivindica uma
superioridade sobre elas que se justifica na medida em que religio apontar para aquilo que
transcende a todas elas, mas a reivindicao de superioridade se torna demonaca quando religio
como realidade social e pessoal faz essa reivindicao para si mesma e para suas formas finitas
mediante as quais ela aponta ao infinito.
Assim como em relao justia e humanidade diretamente, tambm em relao
verdade e expressividade indiretamente religio no a resposta busca da vida semambigidade, embora a resposta s possa ser recebida atravs dela.
O xtase no destri a centralidade do eu integrado. Caso o fizesse, ento ser possesso
demonaca substituindo a presena criativa do Esprito.
Embora o carter exttico da experincia da Presena Espiritual no destrua a estrutura
racional do esprito humano, faz algo no esprito humano que ele no poderia fazer por si mesmo
Quando ela se apodera do homem, cria vida-sem-ambigidade. O homem em sua autotranscendncia pode atingi-la, mas no pode agarr-la, a no ser que ele primeiro seja possudo por
ela. O homem continua estando dentro de si mesmo. Por sua natureza mesma de autotranscendncia, o homem levado a levantar a pergunta pela vida-sem-ambigidade, mas a resposa
deve vir a ele atravs do poder criativo da Presena Espiritual.
O finito no pode forar o infinito; o homem no pode violentar a Deus. O esprito humano
como dimenso da vida ambguo, como o toda forma de vida, ao passo que o Esprito divino
cria vida-sem-ambigidade.
J que a humanidade nunca deixada s por Deus, j que ela est continuamente sob o
impacto da Presena Espiritual, sempre existe Novo Ser na histria. Sempre existe participao na
unio transcendente da vida-sem-ambigidade. Mas essa participao fragmentria. [...] A unio
transcendente plena um conceito escatolgico. O fragmento uma antecipao (como Paulo fala
do fragmento e da posse antecipatria do Esprito divino, da verdade, da viso de Deus, e assim por
diante). [...] A experincia fragmentria da f e a atualizao fragmentria do amor ciram a
participao do indivduo na unio transcendente da vida-sem-ambigidade.
... para a religio proftica a Presena Espiritual a presena do Deus de humanidade e
justia. A histria do conflito entre o profeta Elias e os sacerdotes de Baal significativa, pois
mostra diferentes tipos de xtase. O xtase produzido pelo esprito de Baal nas mentes e corpos de
seus sacerdotes est relacionado com auto-intoxicao e auto-mutilao, enquanto que o xtase de
Elias o de um encontro pessoa-a-pessoa na orao que certamente transcende as experincias
ordinrias em intensidade e efeito mas que nem elimina nem desintegra o centro pessoal do profeta
nem produz intoxicao fsica. Em todas as partes o Antigo Testamento segue essa linha. No existe
Presena Espiritual onde no h humanidade e justia. Sem elas e esse o juzo dos profetas
contra sua prpria religio h apenas Presena Espiritual demonizada e profanizada. Esse juzo

assumido pelo Novo Testamento e reaparece na histria da igreja em todos os movimentos de

renovao, entre os quais podemos citar a Reforma Protestante como sendo um deles.
A f de Cristo o estado de ser possudo de forma no-ambgua pela Presena Espiritual.
Contudo, isso nunca produz uma profanizao ou demonizao de sua f. O Esprito nunca
o abandona; o poder da unio transcendente da vida-sem-ambigidade sempre o sustenta.
A cristologia pneumatolgica reconhece que o Esprito divino que fez de Jesus o Cristo
est criativamente presente no conjunto da histria da revelao e salvao antes e depois de seu
aparecimento.
A Comunidade Espiritual a comunidade de f e amor, que participa da unio
transcendente da vida-sem-ambigidade.
as ambigidades da vida religiosa so conquistadas em princpio na vida das igrejas; sua
fora auto-destrutiva rompida. Elas no so completamente eliminadas e at podem estar
presentes com fora demonaca mas como Paulo diz no captulo 8 da carta aos Romanos e em
outras passagens: o aparecimento do Novo Ser supera o poder ltimo das estruturas demonacas de
destruio.
um demonaco e portanto destrutivo para a comunidade de f ser interpretada como
sujeio incondicional s afirmaes doutrinrias de f tal qual se desenvolveram h histria das
igrejas, por sinal uma histria bastante ambgua.
O que significa comunidade de f se a comunidade, bem como as personalidades dos
membros individuais est desintegrada pela crtica e dvida?
Essas questes mostram quo poderosas so as ambigidades da religio nas igrejas e
como difcil para a f resistir a elas.
Nesse sentido podemos dizer que uma igreja uma comunidade daqueles que afirmam que
Jesus o Cristo.
... a igreja pode incorrer em erros desintegradores, destrutivos ou mesmo demonacos.
Ao mesmo tempo em que so uma comunidade de f, as igrejas so tambm uma
comunidade de amor.
Como tudo o mais na natureza das igrejas, a comunidade de amor tem o carter de apesar
de; o amor nas igrejas manifesta o amor da Comunidade Espiritual, mas o faz sob a condio das
ambigidades da vida.
J que a igreja, em contraste com outros grupos na sociedade, julga em nome da
Comunidade Espiritual, seu julgamento corre o perigo de se tornar mais radical, mais fantico, mais
destrutivo e demonaco. Por outro lado, e por esse motivo, o Esprito est presente na Igreja, e ele
julga o juzo da igreja e luta contra suas distores.
Nessa situao o fanatismo, como sempre, resultado de uma insegurana interior, e a
perseguio, como sempre, produzida pela ansiedade.
O perigo da promulgao da veracidade sem adaptao, como indicado acima, um
absolutismo demonaco que atira a verdade como se fosse pedras, sobre as cabeas das pessoas, no
se importando se elas a aceitam ou no.
A igreja mostra sua presena como igreja apenas quando o Esprito irrompe nas formas
finitas e as conduz para alm de si mesmas.
O estabelecimento do princpio de desigualdade entre pecadores socialmente condenados
e justos socialmente reconhecidos uma das negaes mais bvias do princpio cristo de
igualdade. Contra essa atitude de muitos grupos e indivduos das igrejas est o fato de que a
psicologia secular do inconsciente redescobriu a realidade do demonaco em cada pessoa; isso
deveria ser interpretado como sendo um impacto da Presena Espiritual. Ao fazer isso ela
restabeleceu, pelo menos negativamente, o princpio da igualdade como elemento da justia. Se as
igrejas no sentem nesse desenvolvimento um chamado converso, elas acabaro ficando
obsoletas, e o Esprito divino ir atuar em e atravs de movimentos aparentemente atestas e anticristos.
O motivo dessa mutualidade [das igrejas com outros grupos] a igualdade de condio.
Esse princpio o critrio anti-demonaco da santidade das igrejas, porque ele impede a arrogncia
de uma santidade finita, que a tentao bsica de todas as igrejas. Se elas interpretam sua
santidade paradoxal como se fosse santidade absoluta, incorrem em hybris demonaca, e suas
funes sacerdotal, proftica e real frente ao mundo se tornam instrumentos de uma vontade de

poder pseudo-Espiritual. Foi a experincia da demonizao da igreja romana na Idade Mdia tardia
que produziu o protesto da Reforma bem como do Renascimento. Esses protestos libertaram o
Cristianismo em muitos lugares da escravido ao poder demoniacamente distorcido da igreja,
fazendo com que as pessoas se conscientizassem das ambigidades da religio atual.
Mas a experincia de Lutero dos ataques demonacos levou tambm a uma profunda
compreenso dos elementos demonacos na vida em geral e na vida religiosa em particular.
Santificao inclui a conscincia do demonaco bem como do divino. Essa conscincia,
que aumenta no processo de santificao, no conduz ao surgimento do homem sbio dos
esticos, que superior s ambigidades da vida porque venceu suas paixes e desejos, mas sim a
uma conscincia dessas ambigidades em si, como nos demais, e ao poder de afirmar a vida em sua
dinmica vital apesar de suas ambigidades.
Crescimento na liberdade Espiritual , antes de tudo, o crescimento na liberdade com
relao lei.
Na medida em que estamos alienados, aparecem proibies e mandamentos, que produzem
uma conscincia inquieta. Na medida em que estamos reconcilizados, atualizamos aquilo que
somos essencialmente, em liberdade, sem mandamento.
Nenhum prazer inofensivo, e a busca de prazeres inofensivos conduz a uma valorao
vazia do poder da dinmica vital na natureza humana.
Aquele que admite a dinmica vital no homem como elemento necessrio em todas as suas
auto-expresses (suas paixes ou seu eros) deve saber que aceitou a vida com sua ambigidade
divino-demonaca e que triunfo da Presena Espiritual a atrao dessas profundidades da natureza
humana para dentro de sua esfera, em vez de substitu-las pela ajuda da represso mediante a
distino sutil dos prazeres inofensivos.
Aquele que tenta evitar o aspecto demonaco do sagrado perde igualmente o aspecto divino
e lucra apenas uma segurana enganadora entre eles. A imagem de perfeio o homem que, no
campo de batalha entre o divino e o demonaco, vence o demonaco, embora fragmentria e
prolepticamente (isto , em antecipao).
No uma atitude negativa com relao s potencialidades humanas que produz o
contraste, mas a conscincia da luta indecisa entre o divino e o demonaco em cada homem, que no
humanismo substituda pelo ideal de auto-atualizao harmoniosa. E a busca da Presena
Espiritual e do Novo Ser como conquista do demonaco que est faltando na imagem humanista do
homem e contra a qual o humanismo se revolta.
A vinda do Cristo no significa a fundao de uma nova religio, mas a transformao do
antigo estado de coisas. Conseqentemente, a igreja no uma comunidade religiosa, mas a
representao antecipatria de uma nova realidade, o Novo Ser como comunidade.
Na medida em que a religio conquistada pela Presena Espiritual, a profanizao e
demonizao so conquistadas.
A Comunidade Espiritual a essncia das igrejas e da qual as igrejas so simultaneamente
a representao existencial bem como a distoro existencial.
A demonizao tambm conquistada na medida em que religio tambm conquistada.
Cristo e os mrtires sofreram em sua disposio de participar das conseqncias trgicas da
alienao humana.
A grandeza auto-afirmada no reino do sagrado demonaca.
O mesmo vale para indivduos que, como integrantes de um grupo que faz tal
reivindicao, se tornam auto-convencidos, fanticos e destrutivos da vida dos demais e do sentido
da sua prpria vida. Mas na medida em que o Esprito divino conquista a religio, ele impede a
reivindicao ao absolutismo, tanto por parte da igreja como por parte de seus membros. Onde o
Esprito divino efetivo, a reivindicao de uma igreja de representar Deus, com excluso de todas
as outras igrejas, rejeitada. A liberdade do Esprito ope resistncia a isso. E quando o Esprito
divino efetivo, a reivindicao de um membro da igreja de ter posse exclusiva da verdade
destruda pelo testemunho do Esprito divino, referente sua participao fragmentria bem como
ambgua da verdade. A Presena Espiritual exclui o fanatismo, porque na presena de Deus nenhum
homem pode se vangloriar de possuir Deus. Ningum pode possuir aquilo pelo que possudo a
Presena Espiritual.

O Princpio Protestante uma expresso da conquista da religio pela Presena Espiritual e

conseqentemente uma expresso da vitria sobre as ambigidades da religio, sua profanizao e
demonizao. Protestante, porque protesta contra a auto-elevao trgico-demonaca da religio e
liberta a religio de si mesma para as outras funes do esprito humano, ao mesmo tempo em que
liberta essas funes de sua auto-recluso contra as manifestaes daquele que ltimo.
O Princpio Protestante [...] impede que a profanizao e demonizao destruam
completamente as igrejas crists. [...] a expresso da vitria do Esprito sobre a religio.
um erro considerar que o Esprito divino est preso religio [...] na verdade a
identificao demonaca das igrejas com a Comunidade Espiritual e uma tentativa de limitar a
liberdade do Esprito pela reivindicao absoluta de um grupo religioso.
Em algumas dessas tentativos [de conquistar a ruptura] a Presena Espiritual se manifesta;
em outras se manifesta o desejo desesperado e freqentemente demonaco de evitar esse ruptura
mediante uma fuga da realidade.
Existe um conflito entre o divino e o demonaco dentro de cada religio.
O evento nico o critrio de todas as religies, pois tem o poder de ter rompido o
demonaco em todos os tempos.
A histria, ao mesmo tempo em que caminha para frente, rumo a seu alvo ltimo,
continuamente atualiza alvos limitados e, ao fazer isso, ao mesmo tempo consegue seu alvo ltimo
e o perde. Todas as ambigidades da existncia histrica so formas dessa ambigidade bsica.
Os grandes conquistadores so, conforme a visualizao de Lutero, mscaras
demonacas de Deus atravs de cujo impulso rumo centralidade universal Deus realiza sua tarefa
providencial.
Os conflitos histricos entre o velho e o novo atingem seu estgio mais destrutivo quando
um dos lados reivindica para si ultimacidade auto-elevada. Essa reivindicao ultimacidade a
definio do demonaco, e em nenhum lugar o demonaco to manifesto como na dimenso
histrica.
A luta entre o velho sagrado e o novo proftico um tema central da histria das religies
e, de acordo ao fato de que o lugar favorito do demonaco o sagrado, esses conflitos atingem uma
destrutividade infinitamente maior nas guerras e perseguies religiosas.
Uma reivindicao arrogante da igreja pode evidenciar tanto seus traos divinos quanto
demonacos.
Devemos entender o Reino de Deus com os escritores bblicos, como um poder dinmico
sobre a terra por cuja vinda oramos no Pai Nosso e que, conforme o pensamento bblico, est em
luta com os poderes demonacos que atuam com grande fora tanto nas igrejas quanto nos
imprios.
Na literatura apocalptica, a viso histrica ampliada e substituda por uma viso csmica.
A terra se tornou velha, os poderes demonacos tomaram conta dela. Guerras, enfermidades e
catstrofes naturais de carter csmico ocorrero antes do renascimento de todas as coisas e do
novo eon em que Deus finalmente se tornar o governante das naes e em que sero cumprids as
esperanas profticas. Isso no ocorrer mediante desenvolvimentos histricos mas mediante
interferncia divina e uma nova criao, resultando num novo cu e numa nova terra. Essas vises
independem de qualquer situao histrica e no so condicionadas por atividades humanas. O
mediador divino no mais o Messias histrico, mas o Filho do Homem, o Homem Celestial. Essa
interpretao da histria foi decisiva para o Novo Testamento.
A referncia ao imprio romano s vezes visto como o ltimo e maior da srie dos
imprios mostra que a viso dos poderes demonacos no meramente imaginria.
O Novo Testamento acrescenta um elemento novo a essas vises: o aparecimento intrahistrico de Jesus como o Cristo e a fundao da igreja no meio das ambigidades da histria. Tudo
isso mostra que a nfase na transcendncia no smbolo Reino de Deus no exclui traos intrahistricos de importncia decisiva assim como o predomnio do elemento imanente no exclui o
simbolismo transcendente.
Onde aumenta o poder do bem, tambm aumenta o poder do mal. A providncia histrica
inclui tudo isso e criativa atravs disso em direo ao novo, tanto na histria quanto acima dela.
Esse conceito de providncia histria tambm inclui a rejeio de um pessimismo reacionrio e
cnico. Ele d a certeza de que o negativo na histria (a desintegrao, destruio, profanizao)

nunca podem prevalecer contra os alvos temporais e eternos do processo histrico. Esse o sentido
das palavras de Paulo sobre a conquista dos poderes demonacos pelo amor de Deus tal qual
manifesto no Cristo (Romanos, captulo 8). As foras demonacas no so destrudas, mas elas no
podem frustrar o alvo da histria, que a reunio com o fundamento divino do ser e do sentido.
A representao do Reino de Deus pelas igrejas to ambgua como a incorporao da
Comunidade Espiritual nas igrejas. Em ambas as funes as igrejas so paradoxais: elas revelam e
ocultam. J indicamos que as igrejas podem representar at o reino demonaco. Mas o reino
demonaco uma distoro do Reino divino e no teria ser sem aquilo de que a distoro.
Ao encetar essa luta atravs de toda a histria as igrejas so instrumentos do Reino de
Deus. Elas so capazes de servir como instrumentos porque se baseiam no Novo Ser em que so
vencidas as foras de alienao. O demonaco, conforme o simbolismo popular, no pode suportar a
presena imediata do sagrado caso ele aparea em palavras, signos, nomes ou materiais sagrados.
Mas alm disso as igrejas crem que o poder do Novo Ser, ativo nelas, vencer os poderes
demonacos bem como as foras de profanizao na histria universal.
O Reino de Deus abarca toda a realidade. E se as igrejas reivindicam represent-lo, no
devem reduzir seu sentido a um elemento apenas.
As igrejas que representam o Reino de Deus em sua luta contra as foras de profanizao e
demonizao esto elas mesmas sujeitas s ambigidades da religio e expostas profanizao e
demonizao.
Sua luta contra o demonaco e o profano dirigida contra o demonaco e o profano na
prpria igreja.
... o enigma mais terrvel da histria da igreja o poder manifesto do demonaco nela.
H uma linha de demonizao no cristianismo, desde a primeira perseguio aos hereges
imediatamente aps a elevao do cristianismo posio de religio de Estado do imprio romano,
mediante frmulas de condenao nas declarao dos grandes conclios, atravs de guerras de
eliminao contras as seitas medievais e os princpios da Inquisio, atravs da tirania da ortodoxia
protestante, do fanatismo de suas seitas e a teimosia do fundamentalismo, declarao da
infalibilidade do papa. O evento em que o Cristo sacrificou todas as reivindicaes de absolutizar
algo particular, em que os discpulos queriam for-lo ocorreu em vo para todos esses exemplos
de demonizao da mensagem crist.
A histria sagrada est na histria da igreja mas no se limita a ela; e histria sagrada no
apenas manifesta mas tambm oculta pela histria da igreja.
Conseqncias demonacas resultam da absolutizao da realizao fragmentria do alvo
da histria dentro da histria.
E j que a linha vertical antes de tudo a linha que vai do indivduo at aquele que
ltimo, surge a questo de como o Reino de Deus, em sua luta dentro da histria, vence as
ambigidades do indivduo em sua existncia histrica.
Paulo Roberto Rckert professor de Teologia Contempornea na Faculdade Teolgica Unida.