PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO

GRANDE DO SUL - PUCRS

Disciplina: Criminologia contempornea e epistemologia da violncia

Prof. Dr. Rodrigo Gringhelli de Azevedo; Prof. Dr. Ricardo Gloeckner

SECULARIZANDO O CRISTIANISMO SACRIFICIAL: HOBBES E

O SABER VITIMRIO

Aluno: Wilson Franck Junior

SECULARIZANDO O CRISTIANISMO SACRIFICIAL:

HOBBES E O SABER VITIMRIO

INTRODUO
Este paper prope-se a realizar, em breves linhas, uma interpretao da
teoria poltica de Thomas Hobbes a partir da antropologia mimtica de Ren Girard e da
das anlise histrica do poder formulada por Michel Foucault. A tese a de que Hobbes
reedita a funo mtica do saber de tipo romano, para evitar a irrupo da violncia
engendrada pelo saber de tipo bblico, que coloca em evidencia a injustia e as vtimas
na origem da constituio dos poderes. Este saber que enegrava um discurso e uma
prtica que abalava as instituies na poca de Hobbes, assumia a forma do historicismo
poltico, e, em razo deste saber e contra ele - Hobbes prope-se a salvar a teoria do
estado. Para tanto, elaborou um sofisticado sistema de poder a partir da explorao da
hiptese de uma violncia que precede e justifica o poder - a violncia de todos contra
todos.
Hobbes: a igualdade e a intuio da rivalidade mimtica
Hobbes um dos pensadores polticos que intui as consequncias
perigosas da igualdade, ou melhor, da ausncia de diferenas. A indiferenciao tornaria
possvel que cada um assassinasse a seu prximo, o que engendraria uma guerra de
todos contra todos. Trata-se de uma viso muito prxima a de Ren Girard sobre a
violncia mimtica. Os objetos que so nicos e que portanto no podem ser
partilhados, levam disputa, rivalidade, violncia e guerra. Alm disso, segundo
Hobbes, os homens esto sempre travando uma guerra silenciosa, medindo
constantemente suas foras. Por isso, como nos lembra Foucault 1, o estado de guerra
Hobbesiano no apenas o da guerra efetiva, da matana e do sangue. Mas o das
pequenas violncias, das ameaas, das expresses de fora que constituem a pequena
guerra existente no interior da sociedade.

FOUCAULT, Michel. Em defesa da Sociedade. 4ed. Martins Fontes: So Paulo. 1999, p. 105-106.

Alm das inmeras passagens que Hobbes dedica aos fenmenos

tipicamente mimticos, como a vaidade e a inveja, existe uma intuio (ainda que no
completamente desenvolvida) sobre um tpico especfico de comportamento que,
sculos depois, Ren Girard denominou de rivalidade mimtica. Por exemplo, em Os
elementos da lei natural e poltica: tratado da natureza humana: tratado do corpo
poltico2, Hobbes compara a vida humana, com tudo o que h nela em termos de
paixes, como uma corrida em que todos tentam ser o primeiro. Esse fenmeno de
"esforar-se por ultrapassar o prximo" denominado por ele como emulao. Temos
mostra da intuio da rivalidade mimtica tambm na obra Do Cidado 3, quando, para
argumentar que o comeo da sociedade civil provm do medo recproco, Hobbes
descreve um ambiente de disputa entorno das faanhas individuais que os homens
contam de si prprios - ou mesmo as inventam, pois o desejo de ser amado ou
idolatrado supera o desejo de dizer verdade. E porque todos desejam serem dolos que
ningum o plenamente. E, porque no obtm reconhecimento de seus pares, que esto
preocupados em obter o seu prprio reconhecimento, os homens passam a odiarem-se
mutuamente, a perseguirem-se uns aos outros:
Mas, se acontecer que, numa reunio, se passe o tempo contando histrias, e
algum comece a narrar uma que lhe diz respeito, imediatamente todos os
demais, com a maior avidez desejam falar ele si prprios: se um conta
alguma maravilha, os demais narraro milagres, se os tiverem, se no tiverem
os inventaro. Finalmente, permitam-me dizer algo daqueles que pretendem
ser mais sbios que os demais; se eles se renem para falar ele filosofia,
sejam eles quantos forem, tantos sero os que desejariam ser estimados
mestres, e se no o forem no apenas no amaro seus prximos, mas at os
perseguiro com seu dio. 4

Como sugere Hobbes, at os apetites, no fim das contas, referem-se a um

desejo de tipo social, mimtico e idlatra. Ou melhor, aquilo que instintivo no homem,
o que sensorial, acaba por ser contaminado pelo que mimtico: todo prazer mental
ou glria (que consiste em ter boa opinio de si mesmo), ou termina se referindo
glria no final.5 Hobbes tambm intui o fenmeno da comparao entre os homens
enquanto mecanismo que origina as polarizaes das rivalidades. por isso que, no que
concerne associao entre os homens, nenhuma associao pode ter grandeza, ou ser
duradoura, se comea da v glria; porque essa glria como a honra: se todos os
2

HOBBES, Thomas. Os elementos da lei natural e poltica : tratado da natureza humana : tratado do
corpo poltico. .So Paulo. cone. 2003.
3
Hobbes, Thomas. Do cidado. 3a ed.- So Paulo: Martins Fomes, 2002, p.27.
4
Hobbes, Thomas. Do cidado, p. 27.
5
Hobbes, Thomas. Do cidado, p. 28.

homens a tm, nenhum a tem, pois consiste em comparao e precedncia.6 Ora,

porque se comparam, rivalizam; e porque rivalizam, tentam diferenciar-se uns dos
outros. No por outra razo, na intuio hobbesiana a violncia est ligada
indiferenciao. Hobbes parece ter compreendido que a tendncia igualdade
engendrada pela mmeses impede que as diferenas sejam duradouras. Porque os
homens imitam-se, nunca conseguem diferenciar-se plenamente, e, por esta razo, a
violncia irrompe entre os rivais como necessidade de diferenciao. Mas o paradoxo
que a violncia apenas cria diferenas no plano interno das rivalidades, quando a
mediao interna, isto , a diferena que apenas os protagonistas enxergam. Para quem
olha da perspectiva externa ao conflito (o olhar antropolgico por excelncia), a
violncia mimtica ela mesma fator de indiferenciao, de criao de duplos
antagnicos. Dai porque, para Hobbes, a Lei Civil que cria as diferenas duradouras:
a violncia externa aos conflitos, soberana, estabilizadora e organizada, essa violncia
diferenciadora a nica a frear a violncia da indiferenciao:
So iguais aqueles que podem fazer coisas iguais um contra o outro; e
aqueles que podem fazer as coisas maiores (a saber: matar) podem fazer
coisas iguais. Portanto, todos os homens so naturalmente iguais entre si; a
desigualdade que hoje constatamos encontra sua origem na lei civil.7

Paradoxalmente, o homem que deseja no ser um imitador, mas sim ser

digno de imitao, , na verdade, por antinomia, tambm um imitador. esse Hobbes
antropolgico que impressiona. A verdadeira violncia, a discrdia digna de ser levada
a srio, aquela de ordem espiritual, de tipo mimtico, que nasce da vontade de obter
glria, de ser digno de idolatria. Hobbes parece ter em mente a intuio sobre esse tipo
de desejo metafsico, desejo que na nasce da comparao e que aspira glria mundana:
A discrdia nasce da comparao das vontades: Ademais, como o combate
entre os espritos de todos o mais feroz, dele necessariamente devem nascer
as discrdias mais srias. Isso porque neste caso odioso no s quem nos
combate, mas at mesmo quem simplesmente no concorda conosco. Pois
no aprovar o que um homem afirma nada mais que acus-lo,
implicitamente, de errar naquilo que est dizendo; de modo que discordar
num grande nmero de coisas o mesmo que chamar de louco quele de
quem discordas.8

6
7
8

Hobbes, Thomas. Do cidado, p. 29.

Hobbes, Thomas. Do cidado, p. 29.

 essa natureza espiritual das paixes humanas que conduz ferocidade

das guerras, em especial s guerras religiosas, tema que ser analisado mais adiante. Por
ora quereremos focar apenas no mecanismo da rivalidade de tipo mimtica, tal como
Hobbes comea a intu-la:
Isto transparece no fato de que no h guerras que sejam travadas com tanta
ferocidade quanto as que opem seitas da mesma religio, e faces da
mesma repblica, quando a contestao portanto incide quer sobre doutrinas,
quer sobre a prudncia poltica. Todo o prazer e alegria (jollty) da mente
consiste em encontrar pessoas que, se nos comparamos a elas, nos fazem
sentir triunfantes e com motivo para nos gabar; por isso impossvel que os
homens no venham eventualmente a manifestar algum desprezo ou desdm
pelo outro, seja por meio de risada, ou de palavras, ou de gestos, ou de um
sinal qualquer. No h maior humilhao para o esprito do que esta, e
possivelmente nada poder causar maior desejo ele ferir. 9

Mas os homens tambm desejam se ferir porque desejam, em geral, os

mesmos objetos. Ferem-se mutuamente, nas palavras de Hobbes, devido ao apetite que
muitos tm pela mesma coisa. Mais uma vez, a intuio do desejo mimtico que
vemos funcionar em Hobbes. Os homens desejam em geral as mesmas coisas porque se
imitam, porque imitam os desejos uns dos outros. Porque so iguais, porque no
possuem diferenas marcantes, no desejam o que lhes distante, mas o que lhes
prximo, ou melhor, porque do seu prximo, desse outro que, como mediador, designa
ao sujeito que desejvel. O mediador determina o desejo. Quando no h barreiras a
esse desejo, quando no h lei, quem detm o objeto o mais forte, e, como ningum
forte o suficiente para possu-lo sozinho, o objeto de todos e de ningum. um objeto
em perptua disputa:
Mas a razo mais freqente por que os homens desejam ferir-se uns aos
outros vem do fato de que muitos, ao mesmo tempo, tm um apetite pela
mesma coisa; que, contudo, com muita freqncia eles no podem nem
desfrutar em comum, nem dividir; do que se segue que o mais forte h de tla, e necessariamente se decide pela espada quem mais forte.10

As intuies de Hobbes sobre a natureza e paixes humanas o levaram a

teorizar sobre o estado de natureza. E esse estado o da guerra de todos contra todos,
mas no apenas enquanto guerra efetiva, como bem observou Foucault11, mas como um
estado determinado no tempo e no espeo que precede ao conflito e que caracteriza-se
pelo emprego da ameaa e intimidao. Da nascer o medo que conduzir a um jogo
infinito de diplomacias:
9

Hobbes, Thomas. Do cidado, p. 29-30.

Hobbes, Thomas. Do cidado, p. 33.
11
FOUCAULT, Michel. Em defesa da Sociedade, 105-106.
10

(...) no haver como negar que o estado natural dos homens, antes de
ingressarem na vida social, no passava de guerra, e esta no ser uma guerra
qualquer, mas uma guerra de todos contra todos. Pois o que a guerra, seno
aquele tempo em que a vontade de contestar o outro pela fora est
plenamente declarada, seja por palavras, seja por atos? O tempo restante
denominado paz..12

Cristianismo e o saber histrico das vtimas

Em sua autobiografia, Hobbes escreveu: "ao nascer sua me teria dado a
luz a gmeos: Hobbes e o medo". E isso porque sua me havia entrado em trabalho de
parto prematuro, com medo da Armada Espanhola que estava prestes a atacar a
Inglaterra. O medo e a guerra esto presentes desde o incio de sua vida. Quando
Hobbes tinha 30 anos, a revolta na Bomia daria incio Guerra dos Trinta Anos, oque
reforou em Hobbes a viso pessimista e destrutiva da natureza humana. Doze anos
aps o incio da guerra no continente europeu, tem-se incio a guerra civil inglesa, que
perdurar por 10 anos, entorno das disputas polticas entre o Parlamento e o Rei ingls.
As guerras religiosas e a disputa em torno sobre o poltico so o pano de
fundo dos escritos de Hobbes. A Teoria mimtica nos permite compreender o rumo a
que seguia o mundo de Hobbes, e nos valeremos dela para ajudar a compreender a sua
teoria poltica. Como teorizou Girard13, a mensagem bblica minou lenta e
progressivamente a cultura tradicional ocidental, afrouxando as protees culturais
contra as foras mimticas. Com o colapso da sociedade tradicional e ascenso da
igualdade, com o fim das antigas hierarquias, do Dharma fundado na ordem sacrificial,
a rivalidade mimtica aumentou significativamente. A crise sacrificial da Revoluo
Ingls foi uma das etapas dramticas no desenvolvimento da modernidade.
Hobbes parece ter sido, em parte, ciente das razes bblicas de esse
desenvolvimento. De um ponto de vista mimtico, sua histria da Revoluo Inglesa
merece especial ateno especial. Tendo em considerao o grande problema poltico de
seu tempo - as guerras religiosas - Hobbes no acreditava que o cristianismo oferecia
uma melhoria significativa relativamente o paganismo. Muito pelo contrrio. Ele
12

Hobbes, Thomas. Do cidado, p. 33.

Cfra.
GIRARD,
Ren.
La
violence
et
le
sacr,
Paris:
Grasset,
1972;
Des choses caches depuis la fondation du monde: recherches avec Jean-Michel Oughourlian e Guy
Lefort, Paris: Grasset, 1978. Le bouc missaire. Paris: Grasset, 1982; Veo a Satn caer como el
relmpago. 1. ed. Traduo de Francisco Dez del Corral.Barcelona: Editorial Anagrama, 2002;
A rota antiga dos homens perversos .Traduo de Tiago Risi. So Paulo: Paulus, 2009.
13

acreditava que o cristianismo mais propenso s guerras religiosas do que o

paganismo.14 E isso porque, fundado na igualdade, a tradio crist mais perigosa do
que a tradio grega e romana, que adota o ponto de vista das diferenas originadas da
cultura sacrificial cultura essa denunciada na tradio judaico-crist. Hobbes adota,
por isso, o ponto de vista cristo porque rejeita a viso aristotlica de que alguns
homens so comandados por outros. Hobbes rejeita, portanto, o discurso da dominao.
Ao mesmo tempo, coloca o indivduo como ponto inicial de sua filosofia poltica,
diferenciando-se, mais uma vez, do helenismo ou da cultura romana, que coloca a polis,
enquanto representativa da ordem, em primeiro plano.
A diferena destes pontos de vista resulta da progressiva transformao
do Ocidente operada por meio da Bblia, ou melhor, de um certo saber bblico sobre a
fundao da ordem. Esse saber modificou as velhas formas de compreender as relaes
humanas e a vida social. Por colocar a vtima de um movimento coletivo de
perseguio, e anunciar essa vtima como o prprio filho de Deus enviado terra, o
Evangelho funda a categoria de indivduo. No evangelho quem narra a histria no
nem a massa histrica, nem os poderes constitudos, mas um pequeno grupo que se
aparta da coletividade e, por essa posio privilegiada do ponto de vista cientfico, mas
marginal do ponto de vista das relaes de poder, consegue quebrar a lgica sacrificial,
que a da culpabilizao de um individuo tomado como bode expiatrio, pelo grupo,
no paroxismo de uma crise mimtica (crise sacrificial). J que esse mecanismo necessita
ser unnime para funcionar, romper com a narrativa acusatria e persecutria do grupo
de linchadores (mtica), revelar a inocncia da vtima que est oculta nas narrativas
mticas das fundaes das cidades.
A Boa Nova a inocncia de cristo, o bode expiatrio. , ao mesmo
tempo, a denncia dos mecanismos persecutrios que funcionam a partir de um tipo de
discurso que mistifica a violncia, que culpabiliza inocentes e absolve a coletividade
homicida. O saber bblico desmistifica o sistema por trazer consigo o saber das vtimas
assassinadas nas fundaes. Esse poder de denunciar as violncias parece ter
impressionado Michel Focault15, que percebeu que no final da Idade mdia e incio da
modernidade comeou a circular um saber de tipo bblico que se ope ao saber de tipo
romano. Enquanto este discurso histrico pacifica a sociedade, fundamenta a ordem e
14

PALAVER, Wolfgang. Hobbes and the Katchon: the secularization of sacrificial Christianity.
Contagion.
Innsbruck,
vol.
02,
Primavera

1994.
Disponvel
em
<http://www.uibk.ac.at/theol/cover/contagion/contagion2/contagion02_palaver.pdf>.
15
Foucault, Michel. Em defesa da Sociedade, p. 83 e ss.

justifica o poder, aquele outro discurso de tom proftico dilacera a sociedade, pois
traz consigo a denncia do poder. a Partir da Bblia, como lembra Foucault, que se
articularam as objees religiosas, morais e polticas ao poder dos reis e ao despotismo
da Igreja. A Bblia foi a arma da misria e da insurreio, foi a palavra que subleva
contra a lei e contra a glria: contra a lei injusta dos reis e contra a bela glria da
Igreja.16 Foucault percebeu que a Bblia teve papel fundamental para a emergncia de
um saber histrico que pretendia mostrar os poderes, o poder, os poderosos, os reis, as
leis e as instituies nasciam da conquista, da violncia e da injustia. Foucault acerta
quando remete esse novo saber tradio judaico-crist, oposta quela de tipo romano
ou helnico, que so saberes que legitimam a ordem, que narram o poder de forma
ininterrupta e, sobretudo, o ocultam a vtima das violncias fundadoras. E esse saber da
violncia das fundaes ameaar o poder, pois retomar um ciclo de vingana,
retaliaes e todo tipo de violncias que o discurso de tipo romano-helnico pretende
conter. E, precisamente, como demonstrou Foucault, esse saber da violncia das
fundaes que Hobbes tambm quer ocultar. Estar ciente de que o cristianismo trazia
consigo esse perigo anrquico, entretanto, no foi suficiente para despertar em Hobbes a
pretenso de suprimi-lo, nem a defender, como Maquiavel, o paganismo como religio
oficial pois o paganismo reforador do poder. Nada disso. Hobbes acreditava que a
vida civil necessita de um grau de religiosidade, e procurou encontrar uma soluo
dentro do prprio cristianismo.
Estabilizando a violncia: Hobbes, o Katchon e o Apocalipse.
Como j deixamos antever, a soluo de Hobbes para os perigos de uma
guerra civil remete primeiro para a histria do cristianismo, de suas consequncias
sociais e histricas. A exposio bblica do mecanismo de bode expiatrio mina toda a
cultura. Isto significa que uma cultura baseada na Bblia , em ltima anlise,
impossvel. Ren Girard acredita, por exemplo, que a histria crist tem uma dimenso
apocalptica, em dois significados relacionados ao termo: Cristianismo revela o
assassinato e violncia nas razes da cultura (apocalipse como revelao) e, ao mesmo
tempo, destri as barreiras culturais que impedem o desencadeamento da violncia
mimtica, permitindo a irrupo do caos e disseminao da violncia. A revelao do

16

Foucault, Michel. Em defesa da Sociedade, p. 83.

mecanismo vitimrio pode causar, portanto, no apenas a destruio e a guerra, mas o

prprio fim do mundo (Apocalipse como destruio).
Por isso, somente a leitura equivocada da Bblia, isto , a leitura
sacrificial, que impediu a manifestao imediata do apocalipse. Esta leitura permitiu
ao cristianismo histrico construir uma cultura que se assemelhava s culturas antigas.
Desse modo, foi possvel uma cultura crist que impossibilitou momentaneamente a
ecloso das violncias e, consequentemente, o atraso do apocalipse. H varias passagens
que bblicas que corroboram essa tese. Uma das mais interessantes, e que sugere o
adiamento da violncia apocalptica, o de 2 Tessalonicenses (2: 1-12), que trata da
rebelio e destruio durante o reinado do "homem do pecado" que precede a segunda
vinda de Cristo. O reinado do "homem do pecado", ou o Anticristo como ele muitas
vezes chamado na interpretao tradicional desta passagem, no comear em um
futuro imediato, por que alguma coisa ou algum o detm: " E agora vocs sabem o que
o est detendo, para que ele seja revelado no seu devido tempo. A verdade que o
mistrio da iniqidade j est em ao, restando apenas que seja afastado aquele que
agora o detm. (2

Tessalonicenses 2:6-7)

O termo bblico para o poder de deter o

katechon, que significa fora que freia, conteno.17

Embora tenha havido muitas interpretaes diferentes do katechon ao
longo da histria crist, o mais importante foi a sua identificao com o Imprio
Romano. Os telogos Hiplito e Tertuliano foram os primeiros a interpretar o katechon
desta maneira. Depois da desintegrao romana Imprio, o katechon foi identificado
com o Imprio de Carlos Magno, o Sacro Imprio Romano Germnico ou a Igreja
Catlica. 18
Como afirma Palaver, a teoria mimtica ajuda a explicar a ideia do
katechon como o resultado institucional ou poltico da leitura sacrificial da Bblia. a
cultura de sacrifcio, a cultura que detm a violncia atravs da violncia. Muitos
elementos da Igreja Catlica medieval, por exemplo, mostram claramente sinais de
katechon. Isso no significa que a Igreja Catlica como um todo foi sacrifcial, mas sim
que ela foi caracterizado por numerosos controles que serviram para retardar o processo
de desintegrao da cultura bblica. A instituio hierrquica da Igreja Catlica e a

17

PALAVER, Wolfgang. Hobbes and the Katchon: the secularization of sacrificial Christianity, p. 64 e

ss.
18

ss.

PALAVER, Wolfgang. Hobbes and the Katchon: the secularization of sacrificial Christianity, p. 64 e

resistncia contra a traduo da Bblia, por exemplo, ajudou a manter oculto o logos
evanglico, isto , a verdade subversiva, anrquica e anti-cultural do cristianismo.19
O Leviathan e a secularizao do cristianismo sacrificial
A soluo de Hobbes para a crise poltica e religiosa de seu tempo era a
proposta de criao de um poder absoluto que poderia impedir a ecloso da guerra civil.
Por isso em Hobbes o soberano civil deve ser a rgua da poltica e religio. Ele deve ser
soberano civil, exercendo o poder, bem como cabea da Igreja, isto , o nico intrprete
da Escritura. Se estudarmos a filosofia poltica de Hobbes com cuidado, vamos perceber
que suas funes do Estado como um katechon: ele fornece para a preveno
permanente de caos e violncia. O Estado de Hobbes no tem um objetivo positivo.
Pretende apenas restringir o estado apocalptico de guerra.20
H razes teolgicas profundas na soluo katchntica de Hobbes para o
problema da guerra civil. Em sua imagem de Deus, por exemplo, ele enfatiza o poder
absoluto e irresistvel que Deus exerce.21 O uso das imagens bblicas do Leviat e
Behemoth sugere que ele , pelo menos em parte, ciente do fato de que o remdio para o
caos est enraizada no prpria caos. Behemoth, de acordo com o uso bblico, um
smbolo para a guerra civil. Mas Hobbes faz o seu Leviathan no simbolizar desordem,
mas a ordem: Leviathan o nome do prprio programa poltico de Hobbes.22
No por outra razo, o poderoso Estado de Hobbes assemelha-se, de
vrios modos, imagem de Deus. Assim como o Deus dos discursos finais de J ou o
Deus que contm os monstros caticos, o Estado Hobbesiano tem de evitar a ecloso do
caos e da guerra civil. Trata-se de um Estado de permanente preveno da guerra. A
analogia entre imagem de Deus e o conceito de Estado e soberania um exemplo de
secularizao. A transferncia do conceito teolgico de katechon esfera secular da
poltica, por exemplo, no , como demonstra Palaver, uma secularizao do verdadeiro
esprito do Evangelho. Mas sim a secularizao de uma teologia sacrificial. 23
A transferncia de conceitos teolgicos de sacrifcio tambm pode ser
visto na filosofia poltica de Hobbes quando comparamos o seu conceito de Estado com
a Igreja Catlica medieval. Hobbes a anttese clara da Igreja Catlica cujos elementos
19

PALAVER, Wolfgang. Hobbes and the Katchon: the secularization of sacrificial Christianity, p. 64.
PALAVER, Wolfgang. Hobbes and the Katchon: the secularization of sacrificial Christianity, p. 64.
21
PALAVER, Wolfgang. Hobbes and the Katchon: the secularization of sacrificial Christianity, p. 65.
22
PALAVER, Wolfgang. Hobbes and the Katchon: the secularization of sacrificial Christianity, p. 65.
23
PALAVER, Wolfgang. Hobbes and the Katchon: the secularization of sacrificial Christianity, p. 65.
20

estruturais importantes foram transferidos para o Estado. Portanto, a teologia poltica de

Hobbes concluiria a Reforma. Como o Cristianismo Medieval se autodenominava o
sucessor do Imprio Romano e do katechon, a Reforma tornou essa interpretao
impossvel. Embora a maioria dos autores protestantes tenha identificado o Imprio
Romano com o katechon, eles no pensaram que a transferncia do Imprio Romano
Igreja Catlica tivesse ocorrido. Hobbes compartilhou dessa crena protestante na no
transferncia do Imprio Romano Igreja. A Reforma teria posto termo ao cristianismo
medieval. No havia mais um verdadeiro sucessor do Imprio Romano. A Igreja
Catlica no seria mais capaz de funcionar como uma instituio que pudesse criar
ordem na Europa. A religio se tornou em vez de uma fonte de paz, de unidade, tornouse fonte de guerras. Hobbes, por isso, teve de encontrar uma instituio secular que
pudesse, pelo menos localmente, possibilitar a paz, tranquilidade e a segurana. Ele
props que o Estado secular realizasse-o.24
Como lembra Palaver, as diferenas entre o Estado secular de
Hobbesiano e cristianismo medieval pode explicar o seu rompimento com a tradio
katecntica do Imprio Romano, mas, nem por isso, o Estado de Hobbes poder ser
chamado de katechon. Como um conceito secularizado, transferido para o Estado, o
conceito de katechon pode ser visto como um princpio estruturante da sua filosofia
poltica.
Pois a Poltica, estruturada na base com a lgica sacrificial do katechon,
no pode viver unida ao esprito do Evangelho. A leitura evanglica no-sacrificial
impossibilita a estruturao sacrifical da poltica. A separao entre ambos inevitvel.
Por isso, como observou Foucault, Hobbes merece o apelido de o grande pai da filosofia
poltica. Ele reedita o saber mtico, o saber que pretende a ordem. Se o saber de tipo
bblico no-sacrificial, por denunciar s fundaes, as violncias, impede a o perfeito
funcionamento da Soberania, Hobbes props-se a salvar o Estado com um novo e
elaborado mito fundador. Colocando o medo da guerra de todos contra todos atrs de
todas as formas de soberania, Hobbes formula reedita reengendra o saber de tipo
romano. como se Hobbes dissesse: pouco importa se h, nas fundaes do poder,
violncia, invaso, conquista e injustia. Antes prefervel aceitar a soberania de um
conquistador injusto, do que morrer pela lmina de sua espada. Antes ser melhor
cedermos nosso poder a um soberano, do que vivermos em guerra perptua. Antes ser
24

PALAVER, Wolfgang. Hobbes and the Katchon: the secularization of sacrificial Christianity, p. 66.

prefervel viver dominado, mas viver Com sua formulao da soberania e do estado de
guerra de todos contra todos, Hobbes tentou reeditar a funo mtica, de tipo romanohelnico, para estruturar o poder absoluto. E o fez, como lembrou Foucault 25, para
brecar o saber de tipo bblico que denuncia as injustias na origem do poder, que na
poca assumia-se como historicismo poltico, forma de saber ativo das lutas polticas no
sculo XVII.
CONCLUSO
A interpretao de Hobbes do Reino de Deus, em ltima anlise, resulta
em uma completa separao entre poltica e religio. Religio torna-se um assunto
privado, e a privatizao da religio tem assume funo Katecntica, pois ajuda a
manter a verdade anrquica dos Evangelhos fora do mbito poltico. Da mesma forma,
impede que o saber de tipo bblico, denunciador da injustia das fundaes polticas,
mine as instituies do Estado. S o Estado secular poder cumprir o antigo papel do
katechon. Mas, para o faz-lo, foi preciso colocar a guerra de todos contra todos antes
das guerras que engendram as soberanias originadas das conquistas. Foi preciso,
portanto, reeditar o mito fundador.

25

Foucault, Michel. Em defesa da Sociedade, p 133.

BIBLIOGRAFIA:
FOUCAULT, Michel. Em defesa da Sociedade. 4ed. Martins Fontes: So Paulo. 1999
GIRARD, Ren. La violence et le sacr, Paris: Grasset, 1972;
GIRARD, Ren Des choses caches depuis la fondation du monde: recherches avec
Jean-Michel Oughourlian e Guy Lefort, Paris: Grasset, 1978.
GIRARD, Ren Le bouc missaire. Paris: Grasset, 1982; Veo a Satn caer como el
relmpago. 1. ed. Traduo de Francisco Dez del Corral.Barcelona: Editorial
Anagrama, 2002;
GIRARD, Ren A rota antiga dos homens perversos .Traduo de Tiago Risi. So
Paulo: Paulus, 2009.
HOBBES, Thomas. Os elementos da lei natural e poltica : tratado da natureza humana :
tratado do corpo poltico. .So Paulo. cone. 2003. HOBBES, Thomas. Do cidado. 3a
ed.- So Paulo: Martins Fomes, 2002.
PALAVER, Wolfgang. Hobbes and the Katchon: the secularization of sacrificial
Christianity. Contagion. Innsbruck, vol. 02, Primavera 1994. Disponvel em
<http://www.uibk.ac.at/theol/cover/contagion/contagion2/contagion02_palaver.pdf>.