CONTEXTOS CONTEMPORNEOS E DEMANDAS POPULARES

Llian do Valle

Gostaria de comear dizendo da minha alegria de estar aqui,

inaugurando um ano que espero seja muito fecundo e muito feliz
para todos vocs, e para o seu Programa, tambm.
Mas, em seguida, devo lhes fazer uma confisso: que, ao ser to
gentilmente convocada para aqui estar, eu me assustei quando
soube da temtica: Contextos Contemporneos e Demandas
Populares. Meu Deus, eu pensei, mas que sei eu sobre as
demandas populares? Mas, ato contnuo, me dei conta de que esta
no era uma questo. Porque o ofcio intelectual que o meu que
o de todo ns significa, exatamente, esta liberdade, de no
saber, de poder interrogar-se; e mais ainda, em nossa rea, que tem
o humano como centro, nosso ofcio implica em estar-se o tempo
todo na obrigao de construir sentido. Poder interrogar-se: para
isto, a filosofia uma arma muito, muito poderosa, que nunca nos
deixa na mo, vem sempre em socorro de nossa inteligncia, de
nosso espanto, oferecendo-nos instrumentos e procedimentos para
pensar alm, para ir mais longe. Quanto construo de sentido,
ela sem dvida nasce desta interrogao, mas ela , para quem
trava o doce combate da formao humana, mais do que um
privilgio, uma necessidade. Eu gosto de dizer que educar
construir os sentidos de educar.

Assim neste momento introdutrio em que eu estou ainda

tentando acertar minhas contas com esta demanda to especial que
me foi feita eu vou me permitir uma pequena digresso e,
abusando da pacincia de vocs, vou dizer o que me aflige no
cenrio intelectual da educao, hoje: a volta de uma concepo
que eu julgava ultrapassada, que pensava havia ficado para sempre
enterrada naqueles tempos pr-histricos em que eu era estudante.
Doce iluso! Nos idos dos anos hum, no vou dizer setenta, no,
vou parecer ainda mais velha, e eram bem os dois ltimos anos da
dcada sim, nos idos dos anos oitenta, a luta travada contra a
concepo tecnicista da educao parecia ter chegado a bom porto.
Sim, sabamos que a educao era uma atividade eminentemente
poltica, e que a cincia, ou as chamas cincias da educao
entravam a como saberes auxiliares, e nunca, jamais, como poder
normatizador; sim, sabamos que no h milagres educacionais, e
que as tecnologias no iam nos isentar de nosso dever de
deliberao e escolha; tanto quanto sabamos, ademais, que a boa
teoria aquela que critica nossas certezas, e no a doutrina de que
nos servimos a cada vez que estamos embaraados em explicar os
automatismos que acabamos inconscientemente por adquirir.
E, antes de voltar nossa temtica, eu queria compartilhar com
vocs este sentimento, esta convico profunda: a beleza de nossa
rea, a grandeza da educao est justamente no fato de que nada,
nesta atividade, se deixa aprisionar em receitas, em frmulas, em
teorias, por melhores que sejam; a grandeza da rea est no fato de
2

ela nos forar a ser criativos. Eu me lembro das palavras de um

grande helenista, Moses Finley. Ele disse um dia que, criando a
democracia,

os

inventividade.

atenienses
Eles

passaram

passaram

estar

estar

condenados

obrigados

criar

continuamente seu regime. um pouco como eu vejo a educao. E

isto, exatamente, que est implicado na ideia de que a educao
eminentemente poltica: isto no quer dizer que ela um assunto
de leis, de governo, de poder decerto ela tambm isto. Mas ela
s isto porque ela deriva de uma atividade instituinte que diria,
que coletiva, que annima e isto, mais que tudo, que define
sua dimenso poltica.
Aristteles dividia o conhecimento entre as cincias que cuidavam
das coisas determinadas e que no podiam ser de outra forma,
isto , que eram sujeitas s leis e ao conhecimento preciso (acribia);
e as cincias das coisas que comportavam indeterminao, isto ,
que podiam ser, ou no de uma certa forma. No caso destas
ltimas, do saber que deve lidar com a indeterminao, duas
situaes so possveis. A primeira delas aquela em que a
indeterminao
denominamos

de

absoluta:
simples

estamos,
acaso

aqui,

que

diante
no

do

que

permite,

evidentemente, nenhuma forma de saber ou especulao, porque

nada do que ocorre est submetido a uma regularidade a partir da
qual possamos construir alguma forma de expectativa; mas h uma
segunda situao, que aquela que pode, ou no, ser regulada por
uma determinao, isto , nos termos aristotlicos, que objeto de
3

uma determinao que no necessria, mas apenas frequente.

Neste segundo caso, a reflexo lida com um conhecimento que
nada tem de exato, que no est seguro de servir para cada caso
particular, mas que deve se limitar a definir algumas probabilidades.
Ora, na filosofia aristotlica, o comportamento humano no se
conta,

evidentemente,

entre

as

coisas

completamente

determinadas: se assim o fosse, nada sobraria para a liberdade

humana, e toda cincia do humano estaria reduzida a uma fsica ou
a uma teologia. Mas tampouco o comportamento humano dado
como

inteiramente

aleatrio,

que

significaria

total

impossibilidade no s do conhecimento sobre o humano, mas de

qualquer sociedade ou instituio humana permanente. Assim,
Aristteles nos diz que possvel, e preciso buscar a certas
regularidades isto , aquilo que se realiza mais frequentemente,
e que hoje chamaramos de tendncias. P\E neste sentido que
ele diz que, no caso do humano, o conhecimento que podemos
buscar estocstico, isto , relativo ao que no nem necessrio
nem radicalmente aleatrio, mas submetido a probabilidades1.
Entendamo-nos bem: evidente que, no que se refere dimenso
biolgica de sua existncia, o humano se submete, como tudo que
goza de existncia material, s leis fsicas tanto a leis gerais
quanto quelas especficas da anatomia e da fisiologia humanas.

1 Cf. Carlo Natali, Laction efficace. Etudes sur la philosophie de laction

dAristote. Louvain-la-Neuve : Ed. Peeters, 2004 p. 19.
4

Mas este modo de conhecimento que acabamos de reconhecer pelo

pomposo nome de estocstico, isto , que trabalha, no com
certezas, mas com possibilidades o mais perto se poderia chegar
de alguma preciso, e particularmente apropriado para o exame
do agir humano, que nunca pode ser inteiramente determinado. O
que no pouco importante, j que nisto que consiste,
precisamente,

nossa

liberdade,

toda

nossa

possibilidade

de

deliberao : Delibera-se, diz Aristteles, em seu estudo sobre a

tica, sobre coisas que ocorrem com frequncia e cujo resultado
claro; e sobre o que [ainda] indeterminado 2 isto , a ser
determinado.
Pois uma deciso que no se apoia sobre nada, que totalmente
aleatria, no uma deliberao! Ns queremos colocar em relevo
a liberdade da ao humana. Mas, em nosso ofcio, igualmente
importante poder distinguir a algumas constncias, sem as quais
tampouco seria possvel realizar qualquer deliberao, j que, por
este nome, estaramos apenas jogando com o acaso como em
uma loteria, quando contamos apenas com a sorte.
Mas, no que se apoiaria um conhecimento voltado, no para
identificar regularidades indiscutveis tais, por exemplo, como a lei
da gravidade, um modo limitado de conhecimento que, em cada
caso que se apresente, pode ou no ser vlido? No que apoiaria um
conhecimento do qual se sabe por antecipao que ele no nos d
previamente

nenhuma

certeza,

que

no

trabalha

com

2 Aristteles, tica a Nicmaco, III, 1112 b 8-9.

5

estabelecimento de regularidades infalveis, com o clculo? Este

conhecimento que afirmamos ser prprio das questes humanas e
que, contrariamente quilo que entendemos por cincia, no pode
resultar de uma deciso terica que nada deve experincia, este
conhecimento, digo eu, tudo deve possibilidade de observao. (E
esta, evidentemente, ao contnuo questionamento, ao espanto).
assim que este conceito to desprezado pela educao, o modelo, o
exemplo, enfim, a identificao e formalizao de regularidades
comportamentais encontra seu lugar na reflexo sobre o humano:
O

uso

do

paradigma

ligado,

em

Aristteles, a esta caracterstica do agir

humano:

falta

de

necessidade

em

nossas aes torna til o uso de exemplos

e, por outro lado, a relativa constncia dos
comportamentos humanos torna provvel
a repetio dos mesmos comportamentos
em circunstncias anlogas () Portanto,
a relativa constncia das aes humanas
a

base

Aristteles

antropolgica

sobre

pode

construir

qual
sua

interpretao sobre o uso dos exemplos3

A constncia do comportamento humano deita razes nas leis
psicolgicas que, como relembra Castoriadis 4, Aristteles foi o
3 Carlo Natali, op. cit., p. 20.
4 Cornelius Castoriadis,
6

primeiro a descobrir. Alm disto, grande parte do que somos, da

forma como pensamos e nos comportamos deriva de determinaes
que so a cada vez institudas pela sociedade. Estas influncias
tornam-se, sem dvida, extremamente fortes em sociedades que
no preparam os indivduos para o questionamento de seus valores.
Nestes casos, dizia H. Arendt, o poder de inciativa humana, que ela
denominava

simplesmente

de

ao

substituda

pelo

comportamento estereotipado, e sob as bases desse fenmeno

que as estatsticas podem obter tanto sucesso: a liberdade
transforma-se previsibilidade mais precisa e estatstica na medida
em que a alienao substitui a deliberao. Por outro lado, est
claro que a alienao tambm responsvel, em certa medida, pelo
carter justamente imprevisvel de aes que j no so fixadas,
nem pela deliberao, nem pelo costume social, mas seguem
devidas a impulsos. Por isto, a conduta tica deve ser dita uma ao
que delibera segundo a livre adoo de um princpio, em vista de
um resultado que nunca mais do que uma possibilidade
Tudo isto tem a ver, penso eu, com esta noo de demandas
populares que objeto de nossa reflexo hoje.

Seria de fato muito ingnuo supor que h demandas espontneas

ao menos se, por espontneas entendemos comportamentos,
expectativas,

intenes

que

simplesmente

brotariam

na

sociedade, e que retirariam fora e legitimidade do fato de no

podermos,

justamente,

determinada:

demandas,

atribuir

enfim,

elas
que

nenhuma
no

autoria

poderiam

ser

questionadas, simplesmente por estarem instaladas no seio da

sociedade como se fossem exigncias naturais.
Ora, valores, modos de ser e de se comportar, de esperar e de
desejar nunca so naturais, isto , no podem jamais ser
simplesmente deduzidos da natureza humana. No resta dvida de
que muitos deles se apoiam, mais ou menos intensamente, em
exigncias de nossa constituio fsica, biolgica; mas isto no
dispensa o fato de que devem ser ressignificados pela cultura, e que
somente assim eles aparecem, eles existem para ns. (Esta
exigncia de representao est presente na fase mais primitiva de
nossa vida psquica, mas no assunto para ns, hoje). Em outras
palavras, estes valores, modos de ser e de se comportar, de esperar
e de desejar de que falamos, como tudo que se refere cultura e
formao humana, so criaes humanas, frutos de uma instituio
que , em grande parte, coletiva e annima, mas nem por isto
menos artificial.
que o poder de criao humana vai muito alm do que dispe a
natureza, e chega mesmo a criar novas disposies que a natureza
no havia previsto: o que os filsofos costumam chamar de
segunda natureza, j que, como formula Hannah Arendt5, elas
5 as coisas que devem sua existncia exclusivamente aos homens
tambm

condicionam

os

seus

autores

humanosos

homens

constantemente criam as suas prprias condies que,possuem a

mesma fora condicionante das coisas naturais.Hannah Arendt, A
8

tm a mesma fora condicionante das coisas naturais. E sobre

esta fora que opera a educao. A educao s existe porque,
rompendo com as disposies que so suas ao nascer, o humano
adquire, cria outras determinaes para si.
De modo que, chegados a este ponto, podemos j refletir sobre o
carter inegavelmente institudo das demandas sociais, que est
presente inclusive quando a demanda assenta-se claramente sobre
uma exigncia vital como o caso, por exemplo, da nutrio.
Nenhum humano sobrevive sem se alimentar, mas basta olhar a
variedade de hbitos alimentares para reconhecer que, se todos os
humanos se alimentam, eles nunca o fazem da mesma forma.
A sociedade, diz-nos Castoriadis, precisa, a cada vez, dar uma forma
cultural ao que, no resto dos viventes, tende a variar apenas de
acordo com as condies do ambiente. Assim, algumas espcies so
obrigadas a abandonar certos hbitos alimentares por razes
pragmticas (escassez de certos vveres, dificuldades de acesso),
mas s os humanos se do razes religiosas, ou estticas, de
etiqueta,

ou

afetivas

que

moldam

inteiramente

os

modos

alimentares de uma civilizao.

A tal ponto natureza e cultura se misturam, que nos seria impossvel
isolar hoje o que seriam as necessidades vitais dos humanos.
bem conhecido o fracasso da tentativa de Marx em determinar com

Condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987, p. 17.

9

preciso este mnimo vital, de modo a poder calcular a mais valia

sobre os salrios dos operrios.
Assim, as demandas populares todas as demandas sociais,
ousamos dizer, tm uma origem situada e datada, que a da
sociedade no seio da qual emergem. Seria ingenuidade, dizamos,
supor uma espontaneidade das demandas: mas, na verdade, seria
mais

do

que

uma

simples

ingenuidade,

seria

naturalizar

indevidamente uma instituio social, ocultando que ela se deve a

seu poder de criao humana.
Esta

naturalizao

foi,

diga-se

de

passagem,

movimento

amplamente realizado na Modernidade, que buscou dissolver o

carter polmico e decididamente poltico de algumas de suas
proposies, fazendo-as integrar um suposto direito natural. A ideia
de direito natural no , evidentemente, moderna; mas os
modernos, por assim dizer, a reinventaram e a reintroduziram em
defesa de suas causas. E se, do ponto de vista estratgico, a
operao se mostrou eficaz, a longo prazo ela uma herana difcil
de combater at hoje e isto particularmente para a educao, mas
no s a.
Eu

gostaria

de

ressaltar

duas

consequncias

terrveis

complementares do sucesso de que o direito natural gozou, a partir

da Modernidade: a primeira, refere-se iluso de que certos valores
humanos e sociais se explicariam por si ss, adviriam de um
mandamento supra-humano e extra-social; a segunda, que j

10

mencionei, relativa ao ocultamento da ao humana, assim

atribuda a foras exteriores a ela, e sua total desmobilizao.
A Modernidade repetiu, por exemplo, que todos os homens nascem
livre e iguais: os antigos, mais cuidadosos com estas coisas, jamais
afirmaram que a igualdade era um princpio natural. Pelo contrrio,
buscaram

entender

desigualdade,

profunda

diversidade

presente na Natureza e buscaram inventar leis e um regime poltico

como artifcio capazes de engendrar, ao menos no espao pblico,
uma igualdade que, de outra forma, jamais existiria. E as reflexes
de Aristteles na Poltica nos fazem ver os enormes desafios que
foram assim colocados quela sociedade.
No, ns no nascemos livres e iguais, porque no nascemos
indivduos isolados de um contexto social especfico; ao nascer,
ns recebemos em partilha um lugar no mundo, expectativas,
modos de ser, de sentir, de pensar. A possibilidade de questionar
esta herana , ela prpria, uma conquista social; liberdade e
igualdade so valores a serem conquistados, a serem criados, mas
esta criao tem limites, encontra inmeros resistncias que
parecem

insuperveis,

mas

tambm

limites

que

se

devem,

justamente, nossa natureza. Estes limites introduzem tambm a

distino entre a esfera social e a esfera poltica.
No caso da educao, inventou-se, no auge do perodo moderno,
uma falcia que at hoje sustentada: a de que haveria um direito

11

 educao natural e genrico, isto , aplicvel a todos os

humanos simplesmente por sua condio de humanos.
Nada mais distante da realidade, nada, a meu ver, mais prejudicial
causa da universalizao do direito educao que, para existir,
ainda deve ser objeto de uma construo social lenta e bastante
complexa:

dificuldade

que

direito

natural

responde

imediatamente, ainda que de forma ilusria e equivocada,

questo do fundamento, isto , do porqu da igualdade, da
liberdade, do direito educao: porque assim que est inscrito
na natureza humana. Que resposta confortvel! Mas, deste ponto
de vista, ela nada seno uma variante de outra resposta
dogmtica: porque Deus assim o quis, porque assim Ele nos criou.
Convenhamos que muitssimo mais difcil e impactante afirmar
que isto o somente e por tanto tempo quanto persistirmos
julgando que assim deve ser, que so estes valores que elegemos e
que queremos colocar como fundamento e como fim ltimo de
nossa existncia coletiva.
Em outras palavras, a grande dificuldade que estes valores
fundamentais, estes princpios sobre os quais todo o resto deveria
se basear em sociedade, eles no podem ser explicados, eles no
derivam

de

uma

razo

anterior

iniciativa,

vontade,

deliberao, criao humanas.

Esta longa volta sobre o tema das demandas tinha, assim, de minha
parte, um objetivo: a de nos levar, por nossa vez, a nos

12

interrogarmos o que estamos dispostos, o que achamos que

devemos

reconhecer

como

demandas

sociais

legtimas.

No

podemos evitar este questionamento. Porm, com isto no estou

conclamando ningum a adotar uma atitude autoritria, a usar a
reflexo como pretexto para atitudes dogmticas, a pretender
pensar pelos outros o que melhor lhes convm, longe de l!
Gostaria, sim, de chamar a sua ateno para o fato de que no
prudente, nem muito til ou honesto tratar como realidades divinas,
ou naturais, aquilo que chamamos de necessidades, exigncias, ou
demandas populares, isentando-nos de qualquer julgamento.
inevitvel, neste ponto, que falemos do capitalismo, e da
formidvel galxia de demandas por ele continuamente impostas,
que faz mover sua maquinaria, engendrando as importantes
novidades e avanos que conhecemos, tanto quanto os conflitos e
guerras, desigualdades e injustias com as quais parcelas enormes
da populao mundial devem se afrontar quotidianamente.
Mencionei, contra a tendncia de naturalizao das demandas
populares, a exigncia de julgamento temtica qual H. Arendt
dedicou belssimas pginas, ao examinar o que denominou de
banalidade do mal. Contudo, consistira em equvoco supor que
nos caberia, e que poderamos assim distinguir as demandas
legtimas, de outras que proclamaramos como ilegtimas: se
estamos falando de instituies humanas, onde ento enraizar este
conceito de legitimidade? Melhor seria, pois, que comessemos

13

cada uma de nossas dissertaes e teses sobre as demandas

populares

simplesmente

nos

interrogando

sobre

os

reais

fundamentos de nosso trabalho: que valores, que princpios,

adotaremos na definio deste objeto de estudo? Alguns diro: o
respeito incondicional ao que o povo manifesta (atravs de que
canais, perguntaria eu); outros: o compromisso com a autonomia,
com a democracia, com o direito ao prazer esttico, ao conforto,
segurana Em outras palavras, no h, a meu ver, outra maneira
de lidar com a temtica, alm de definir, a cada vez, o que
pretendemos chamar de demandas populares, definio esta que
servir para evidenciar o arsenal conceitual e terico de que
lanaremos mo em nossas anlises. Ser preciso, pois, que
questionemos

nossos

prprios

princpios,

de

que

forma

pretendemos implica-los em nosso estudo de forma aberta e

expositiva.

Contudo e chego aqui finalmente ao cerne do que gostaria de lhes

dizer sobre este tema, hoje no campo da formao humana, uma
constatao me aflige, que nasce de minha prpria prtica docente:
que est cada vez mais difcil identificar a educao a uma
demanda popular.
H, claro, uma srie de explicaes, de causas para este
fenmeno. O primeirssimo, evidentemente, o perverso efeito
retroativo de um descaso social com a educao: menos se valoriza

14

a educao, menos no futuro ela ser valorizada, se nada for feito

para reverter o processo.
Em segundo lugar, o desenvolvimento e a difuso em larga escala
do que se convencionou denominar de tecnologias da informao e
comunicao acabou por solapar um monoplio que a escola,
desde a Modernidade, vinha conseguindo manter sobre as prticas
coletivas de formao humana. (E outras causas poderiam, ainda,
ser enunciadas. Mas deixo a tarefa para vocs)
O risco, porm, mergulharmos ainda mais na ilusria mas
conveniente valorizao da espontaneidade da cultura popular,
que ajuda a vender msica e programas de televiso, mas pouco
nos compromete com a aquisio de um poder de crtica e de
deliberao sem os quais no h de fato autonomia.
Penso que a palavra cultura envolve mais do que a criao
artstica, por mais valiosa que ela possa ser: desde suas razes
etimolgicas, a palavra refere-se a um processo de construo que

longo

coletivo,

que

envolve

intencionalidade,

reflexo,

constantes questionamentos, finalidades compartilhadas.

Ns somos profissionais da educao, este um ttulo; mas se
somos, verdadeiramente, militantes da causa da educao pblica,
se estamos comprometidos com a formao humana, ento no
podemos nos dar ao luxo de esperar que a sociedade se transforme
milagrosamente e descubra a importncia da educao. Mas, diria
eu, de que educao?

15

Por isto, a grande questo que deve nos desafiar, hoje, : como
contribuir para que a educao comum continue sendo, ou volte a
ser, mais do que uma demanda social entre tantas, uma prioridade?
Como contribuir para fazer da educao um valor evidente, como
anunciar a todos e a cada um de nossos concidados, alunos,
colegas, familiares, a importncia vital das exigncias da formao
humana?
Uma parte deste desafio depende de nossa capacidade de reflexo
e eu volto aqui aos instrumentos que a filosofia da educao nos
pode fornecer. Mas todo o resto depende da fora de nossa prpria
convico, que s se mantm se diariamente alimentada pela
criao dos sentidos desta formao humana. Eu termino, assim,
pelo que comecei, enunciando a grandiosidade de nossa tarefa: que
daquelas que no podemos empreender ss, apenas em uma
coletividade.

Rio de Janeiro, UFRRJ, 16 de maro de 2015

16