A RELIGIO EXPLICADA A PARTIR DOS QUATRO TIPOS DE CONSCINCIA

HISTRICA APRESENTADOS POR JRN RSEN

Diego Angeline Rocha

diegoump@gmail.com
Faculdade de Histria/UFG
Mestrando em Histria
Bolsista financiado pela CAPES
RESUMO
Este trabalho visa analisar a religio a partir do conceito de Conscincia Histrica
apresentado por Jrn Rsen. Ele apresenta quatro tipos de Conscincia Histrica: tradicional,
exemplar, crtica e gentica. Rsen afirma que a narrativa a face material da conscincia
histrica. O tipo de conscincia tradicional o que mais se relaciona com a religiosidade, isto
pelo fato de que as tradies so elementos indispensveis de orientao dentro da vida
prtica (A conscincia histrica funciona em parte para manter vivas essas tradies). O tipo
exemplar se refere as regras das religies. O tipo crtico delimita o ponto de vista prprio
frente as obrigaes preestabelecidas. Por fim, o tipo genrico, a afirmao de Rsen que
os tempos mudam. A histria construda a partir de narrativas, que por sua vez so
elaboradas a partir da Conscincia Histria do narrador.
Palavras-Chave: Religio, Histria, Conscincia histrica.
ABSTRACT
This work aims to analyze religion from the concept of Historical Consciousness
presented by Jrn Rsen. He presents four types of Historical Consciousness: traditional,
exemplary, critical and genetics. Rsen states that the narrative is the face material historical
consciousness. The traditional type of consciousness is what most relates to religiosity, ie the
fact that traditions are indispensable guidance in practical life (Historical consciousness works
in part to keep these traditions alive). The type specimen refers to the rules of religion. The
type defines the critical standpoint own front predetermined obligations. Finally, the generic
type, the statement Rsen is that 'times change'. The story is constructed from narratives,
which in turn are drawn from the History of Consciousness narrator.
Keywords: Religion, History, Historical consciousness.

INTRODUO
Durante algum tempo o historiador do presente trabalho tem tentando relacionar a ideia
de Conscincia Histrica com aspectos religiosos do povo brasileiro. Aps o estudo
minucioso do trabalho Jrn Rsen e o Ensino de Histria 1, um captulo especificamente abre
uma possibilidade de fazer um dilogo entre conscincia histrica e a religiosidade brasileira.
O captulo denominado: O desenvolvimento da competncia narrativa na aprendizagem
histrica: Uma hiptese ontogentica relativa conscincia moral (RSEN, 2011, p.51).
Neste captulo, Rsen apresenta quatro verses, ou seja, quatro narrativas de um mesmo fato.
Aps a anlise do fato, Rsen expe quatro tipos de Conscincia Histrica.
Rsen afirma que a narrativa a face material da conscincia histrica. A narrativa
construda a partir de pressupostos, ou mais, especificamente de Conscincia Histrica. Uma
determinada religio poder ter vrias narrativas de acordo com a conscincia histrica de
cada indivduo. O tipo de conscincia tradicional o que mais se relaciona com a
religiosidade, isto pelo fato de que as tradies so elementos indispensveis de orientao
dentro da vida prtica (A conscincia histrica funciona em parte para manter vivas essas
tradies). Desde criana, os pais ensinam os seus filhos a religio que eles devero seguir, e
desta maneira as tradies mantem-se vivas. O tipo exemplar se refere a regras. Refere a
experincia do passado na forma de casos que representam e personificam regras gerais a
conduta humana. comum perceber que toda religio composta de regras. Geralmente so
descritas como: pode, no pode. O fiel s permanecer ligado a qualquer religio se
cumprir com as regras estipuladas pela mesma. O tipo crtico delimitar o ponto de vista
prprio frente as obrigaes pr-estabelecidas. Por fim, o tipo genrico. A afirmao de Rsen
os tempos mudam. A bblia foi escrita a mais de 4.000 anos e nesse sentido existe uma
acomodao de conceitos, costumes, culturas. Fieis at hoje interpretam a bblia com
conceitos contemporneos e atuais. Neste sentido, como diz Rsen, a mudana propriamente
dita que d sentido histria.
A partir destes pressupostos, o presente trabalho definir alguns termos (conceitos) que
facilite o entendimento do dilogo entre Histria e Religio.

Jrn Rsen e o ensino de histria/ organizadores: Maria Auxiliadora Schmidt, Isabel

Barca, Estevo de Rezende Martins Curitiba: Ed. UFPR, 2011.

O CONCEITO DE RELIGIO
Religio pode ser definida como um conjunto de crenas de um povo, geralmente
relacionado com questionamentos sobre a origem e o fim da humanidade. Quando fala-se de
religio algumas perguntas vem a tona: de onde eu vim? Para onde vou? As crenas sempre
fizeram parte da vida da humanidade. Amanda Newsland afirma:
O ser humano, desde os primrdios de sua existncia, teve sua evoluo e o
desenvolvimento de sua sociedade vinculados s suas crenas. Com isso
vieram formas de manifestao dessas crenas atravs de simbolismos que
buscavam representar aquilo em que se acreditava, bem como participar de
seus ritos como um caminho de ligao entre o homem e o sobrenatural. Ao
longo dos tempos, as crenas foram se desenvolvendo e se diferenciando
atravs do surgimento de novas teorias e das diferentes interpretaes do que
j existia. Assim deram origem a uma srie de religies, que muitas vezes se
misturam compartilhando ideias ou, ao contrrio, geram conflitos. Seus
smbolos acompanharam esse constante desenvolvimento e transformao

(NEWSLAND, 2007, p.6).

O Conceito de Religio bastante abrangente, porm grande parte dos historiadores e
cientistas da religio tem o mesmo pensamento de Durkheim: Religio um sistema
unificado de crenas e prticas relativa a coisas sagradas, isto , coisas separadas e proibidas,
crenas e prticas que unem numa nica comunidade, chamada Igreja, todos os que a elas
aderem (CRAWFORD, 2005, p.14). De acordo com Ruben Alves o sagrado anteriormente era
algo que residia de maneira intrnseca nas culturas, cada pessoa tinha f em algum deus. No
mundo sagrado, a experincia religiosa era parte integrante de cada um, da mesma forma
como o sexo, a cor da pele, os membros, a linguagem (ALVES, 1999.p.7).
Durkheim afirma a respeito da concepo do termo religio:
Os homens foram obrigados a formar uma noo do que a religio muito
antes de a cincia da religio ter podido instituir as suas comparaes
metdicas. As necessidades da existncia obrigaram-nos a todos, crentes e
descrentes, a representarmo-nos de alguma maneira a coisas no meio das
quais vivemos, sobre as quais temos juzos a emitir a todo o momento e com

as quais devemos entrar em linha de conta no que se refere ao nosso

comportamento. Simplesmente, como estas pr-noes se formaram sem
mtodo, ao sabor dos acasos e dos encontros da vida, no tem direito ao
menor crdito e devem ser rigorasamente mantidas fora do exame que vai
seguir-se (DURKHEIM, 2000, p.28).

A religio formada por crenas, por devoes a tudo que considerado sagrado. As
pessoas adoram sua divindades atravs de cultos que podem ser expressos de diversas
maneira. Atravs da religio as pessoas buscam a satisfao, com a finalidade de superar os
sofrimento e alcanar a felicidade. Os fieis de qualquer religio esto debaixo de uma ou mais
autoridade, levando isto em considerao necessrio brevemente conceituar o conceito de
Poder.
CONCEITO DE PODER
Segundo Lendon (1997) no Imprio Romano o poder era visualizado e concretizado
tambm na honra. A percepo de que os indivduos poderiam conferir honra e desonra uns
aos outros chama a ateno para o relacionamento ricamente ambguo entre honra e coero.
A honra trazia em si o poder. Sem qualquer anacronismo, a honra recebida atravs do ttulo:
Apostolo , Bispo, Pastor traz consigo o poder de liderar e conseqentemente normatizar
prticas.
No se pode esquecer a concepo de poder, j que a prpria igreja se denomina como
Poder de Deus. Para Foucault, o poder algo que se exerce em rede. No existe uma entidade
que centraliza o poder. O Poder se exerce tanto no nvel macro quanto no micro. Na
concepo hobesiana o maior dos poderes o poder do Estado, resultado da soma de poderes
de todos os homens na formao do Contrato Social. Outro autor a falar do Poder foi Nicolau
Maquiavel. Para Maquiavel, a obrigao do governante (Prncipe) deve ser a de conquistar e
manter o Poder. Para isso, ele deve adotar algumas estratgias. A concepo weberiana de
poder parte da viso de uma sociedade-sujeito, resultado dos comportamentos normativos dos
agentes sociais.
O poder, isto , a possibilidade de encontrar obedincia a uma ordem
determinada, pode assentar em diferentes motivos de acatamento: pode ser
condicionado apenas pela situao de interesses, portanto, por consideraes
teleolgico-racionais das vantagens e desvantagens por parte de quem

obedece. Ou, alm disso, mediante o simples costume, pela habituao

montona aco tornada familiar; ou pode ser justicado pela tendncia
puramente afectiva, simplesmente pessoal do governado. Um poder que se
baseasse apenas em semelhantes fundamentos seria relativamente lbil. Nos
governantes e nos governados, o poder costuma antes assentar internamente
em razes jurdicas, razes da sua legitimidade, e o abalo desta f
legitimadora costuma ter consequncias de vasto alcance. (WEBER, 2005,
p.120).

A instituio a ser analisada (objeto de Pesquisa) posteriormente, est inserida na

religio crist. Mais especificamente se caracteriza como uma denominao neopentecostal:
Igreja Mundial do Poder de Deus. O termo Poder aparece no nome da instituio citada.
A CONSCINCIA HISTRICA E A NARRATIVA
Jrn Rsen conceitua o termo Conscincia Histrica da seguinte maneira em seu livro
Razo Histrica:
A conscincia histrica no algo que os homens podem ter ou no ela
algo universalmente

humano,

dada necessariamente

junto com a

intencionalidade da vida prtica dos homens. A conscincia histrica

enraiza-se, pois, na historicidade intrnseca prpria vida humana prtica.
Essa historicidade consiste no fato de que os homens, no dilogo com a
natureza, com os demais homens e consigo mesmos, acerca do que sejam
eles prprios e seu mundo, tm objetivos que vo alm do que o caso
(RSEN, 2001, p.78).

O conceito de conscincia histrica, constitui atualmente um dos objetos centrais de

pesquisa no campo da educao histrica, com a finalidade de reunir dados que possibilitem
narrativas das ideias a respeito dos usos da Histria.
O aparecimento de uma tomada de conscincia histrica constitui
provavelmente a mais importante revoluo pela qual passamos desde o
incio da poca moderna. (...) A conscincia histrica que caracteriza o
homem contemporneo um privilgio, talvez mesmo um fardo que jamais

se imps a nenhuma gerao anterior. (...) Entendemos por conscincia

histrica o privilgio do homem moderno de ter plena conscincia da
historicidade

de

todo

presente

da

relatividade

de

toda

opinio(GADAMER, 1998, p.17).

A partir desta concepo, a Conscincia Histrica do historiador construir narrativas,

ou seja, a histria ser narrada a partir do ponto de vista de quem est narrando. Ou mais
especificamente, a partir do tipo de Conscincia Histrica do narrador. Para Agnes Heller e
Jrn Rsen, a conscincia histrica no meta, mas uma das condies da existncia do
pensamento: no est restrita a um perodo da histria, a regies do planeta, a classes sociais
ou a indivduos mais ou menos preparados para a reflexo histrica.
Para Rsen, o homem tem que agir intencionalmente, e s pode agir no mundo se
interpret-lo de acordo com as intenes de sua ao e de sua paixo, neste sentido, a histria
construda e interpretada de maneira parcial; agir s ocorre com a existncia de objetivos e
intenes, para os quais necessria a interpretao. um processo em que continuamente o
passado interpretado luz do presente e na perspectiva do futuro.
O pensamento histrico possui uma lgica narrativa, pois, como diz Rsen, no debate
terico recente no se conhece nenhum caso de contestao do carter narrativo do
pensamento histrico, e mesmo que existam trabalhos historiogrficos cujo ponto principal
no esteja no aspecto narrativo, isto no significa que neguem o carter fundamental e
constitutivo do narrar (RSEN, 2001, p.150)
A histria para Rsen realizada por meio de trs operaes/competncias: experincia,
interpretao e orientao. A 'competncia de experincia' a capacidade de olhar o passado e
buscar sua qualidade temporal, diferenciando-a do presente; 'competncia de interpretao' a
habilidade para reduzir as diferenas de tempo entre o passado, o presente e o futuro. Nesse
sentido, a temporalidade funciona como um instrumento de interpretao de experincias do
passado e uma compreenso do presente; Por fim, 'competncia de orientao' a habilidade
para utilizar a interpretao do passado, analisar a situao presente e projetar um curso de
ao futura. (RSEN, 1992, p.30),
A narrativa se relaciona com a conscincia histrica, pois por meio da narrativa que o
ser humano entra no tempo. O indivduo que j morreu poder continuar a existir no futuro se
algum futuramente contar sua histria. Desta maneira, a narrativa preserva a memria em
detrimento do esquecimento da histria humana. A Conscincia Histrica se expressa em

representaes narrativamente estruturadas do passado, sendo assim, a narrativa uma prtica

cultural de interpretao do tempo.
BREVE HISTRICO A RESPEITO DA IGREJA MUNDIAL DO PODER DE DEUS
A Igreja Mundial do Poder de Deus est inserida no grupo de igrejas denominadas
neopentecostais2, ou seja, uma corrente posterior ao pentecostalismo3.
O Neopentecostalismo o nome que se d aos pentecostais da terceira gerao. So
assim chamados porque diferem muito dos pentecostais histricos e dos da segunda gerao.
Realmente um novo pentecostalismo. No se apegam questo de roupas, de televiso, de
costumes, e tm um jeito diferente de falar sobre Deus. Dualizam o mudo espiritual
dividindo-o entre Deus e o Diabo:
Tornaram-se, com respaldo e estmulo religiosos, mais imediatistas e
pragmticos. Almejam, em suma, da felicidade. Boa fortuna que, com seus
culos religiosos, testemunham e retraduzem, apesar de sua terrvel condio
social, em termos de bem-estar pessoal, progresso material e at consumo de
bens de alto valor monetrio (MARIANO, 1999, p.08-09).

Para eles o mundo est completamente tomado por demnios, e sua funo expulslos. Pregam a prosperidade como meio de vida. Pobreza coisa de Satans. Doena s existe
em quem no acredita em Deus e sua origem o demnio. Seus cultos so sempre emotivos
objetivando uma libertao do mundo satnico. (FRESTON, 1992, p.99). Em muitos pontos
pode-se dizer que suas doutrinas so bem parecidas com as doutrinas das religies orientais,
tais como o hindusmo e budismo.
O lder da IMPD (Valdemiro Santiago) foi pastor por vrios anos na Igreja Universal do
Reino de Deus, aps ser despedido, cria sua prpria igreja. Esta igreja tem caractersticas
muito prximas da Igreja Universal, porm com algumas peculiaridades. A IMPD iniciou-se
em Sorocaba, 90 km da cidade de So Paulo, em 9 de maro de 1998, tendo como fundador o
2

Este termo utilizado por representar os novos Pentecostais. A maioria das prticas so comuns, porm no
se apegam mais a alguns costumes tais como: no assistir TV, as mulheres no usarem cala jeans, jogar futebol.
Enfim, os Neopentecostais so mais pragmticos do que dogmticos.
3

O pentecostalismo brasileiro compreendido como a histria de trs movimentos. O primeiro surge na dcada
de 1910 com a chegada da Igreja Congregao Crist e da Assemblia de Deus. O segundo movimento dos
anos de 1950 e incio de 1960, na qual o campo pentecostal se fragmenta, a relao com a sociedade se dinamiza
e trs grandes grupos surgem: A Igreja Quadrangular, a igreja Brasil para Cristo e a igreja Deus amor. O
terceiro movimento surge no final dos anos de 1970, j denominados de Neopentecostais: Igreja Universal do
Reino de Deus e Igreja Internacional da Graa.

apstolo Valdemiro Santiago4, sua esposa bispa Francilia e um pequeno grupo de membros.
Inicialmente no houve muita divulgao: panfletos, fitas cassetes de testemunhos eram
utilizados. A IMPD teve uma vasta divulgao pelo rdio e pela televiso. No ano de 2000 a
IMPD chega a cidade de Goinia, fixando o local de seus cultos na Avenida Tocantins, no
centro da capital. Este local era um antigo templo da Igreja Universal do Reino de Deus. Os
pastores da IMPD so remanejados de cidade cidade pelo um prazo mximo de trs anos
para no criar vinculado e carisma. A figura carismtica da IMPD e sempre dever ser o
lder Valdemiro Santiago, independentemente do pas, do estado ou da cidade.
Atualmente a divulgao deixou de ser problema para a IMPD que expandiu no apenas
pelo rdio e TV, mas tambm pela internet, revistas e jornais. A Sede da igreja est localizada
na Rua Carneiro Leo, 439, Brs, So Paulo, possu 43 mil m, mais 1.400 igrejas tanto no
Brasil quanto exterior so dirigidas pela sede de So Paulo tambm conhecida como Grande
Templo dos Milagres.
As estruturas de seus templos so geralmente, em galpes enormes, com as cores
internas e externas do templo: azul e branco (simbolizando o paraso/cu); com cadeiras de
plstico diferentemente dos templos da IURD e da Igreja Catlica (possu bancos de madeira
ou com estofados). Os galpes no tm janelas, mas tem ventiladores na parte superior dos
galpes. No se exige uma roupa padro para os membros como ocorre nas igrejas
pentecostais (saia e blusa comprida).
Um dos mtodos litrgicos da igreja: campanhas5 para receber a vitria em alguma
situao vivida. Os Obreiros e Pastores tm suas prprias roupas, afim de que possam ser
identificados perante os fiis.

Segundo Oro (ORO apud BITUN: 2007 p. 88) os bens

simblicos no so vendidos para no parecer com tticas comerciais, mas eles distribuem de
graa, pedindo uma contribuio voluntria. Percebe-se que em sua liturgia do muita
nfase nessas campanhas, semelhantes com os mtodos da IURD ou da Igreja Catlica para
manter o ministrio vivo e despertar a f dos fiis.
A hierarquia eclesistica composta dos seguintes membros: o Apostolo (chefe
supremo), os Bispos e somente uma Bispa; Pastores e Pastoras; e por fim obreiros, que
4

Valdemiro Santiago de Oliveira nasceu em Palma/MG no dia 2 de novembro de 1963, considerado pastor
evanglico, lder e fundador da Igreja Mundial do Poder de Deus. Durante quase 20 anos, era integrante da Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD). Em 1997, desligou-se da Universal aps problemas com a liderana.
Alguns dias depois fundou a Igreja Mundial do Poder de Deus, que absorveu parte dos membros da IURD, e
hoje conta com mais de 1400 templos espalhados pelo Brasil, sendo a sua maioria no Estado de So Paulo.
5

As campanhas so reunies que possuem alguma finalidade especifica. Por exemplo: Durante um ms o fiel ir
orar e dar uma quantia X e aps esse ms ele ir receber ou aumento de salrio, ou cura fsica, ou cura
espiritual. As campanhas so feitas em pelo fiel em prol de outras pessoas (familiares ou amigos).

ajudam os pastores nas atividades pastorais. So essas pessoas que regem a e administram as
liturgias da igreja.
OS QUATRO TIPOS DE CONSCINCIA HISTRICA DE JRN RSEN E SUA
RELAO COM O OBJETO DE PESQUISA
Em seu livro a respeito do Ensino de Histria, Rsen trabalha o desenvolvimento da
competncia da narrativa na aprendizagem histrica. Neste mesmo captulo, ele apresenta
quatro tipos de Conscincia Histrica : Tradicional, Exemplar, Crtico e Gentico. Com este
trabalho, Rsen pretende distinguir as estruturas bsicas dentro dos processos concernentes
construo do sentido histrico do passado.
O tipo de Conscincia tradicional se refere as tradies, que so elementos
indispensveis de orientao dentro da vida prtica. Ainda tem o carter de repetir um modelo
cultural de vida. Na Igreja Mundial as tradies esto vivas, pois a tradio tem o carter de
orientao massiva. A maneira como as pessoas vivem tem uma relao direta com as prticas
elaboradas pela denominao religiosa. Neste sentido, as prticas dos fieis tem uma ligao
com o hbito adquirido por meio da tradio.
Dois objetos utilizados pela Igreja Mundial do Poder de Deus que se acomodam ao tipo
de conscincia tradicional, aos quais este trabalho destaca, so: a gua ungida e a tolha s
tu uma beno.
A gua contm um diferencial, pois qualquer fiel pode possuir, mesmo que no tenha
doado uma oferta. Basta ligar a TV no programa da Igreja Mundial do Poder de Deus e no
momento da orao colocar um copo com gua em cima da TV. O fiel afirma:
Tenho s que agradecer a Deus por este ministrio. Foi o dia mais feliz da
minha vida quando o mdico disse que a minha esposa est 100% curada!
Era um sofrimento para mim ver a mulher que eu amo passando por tudo
aquilo, diz Paulo Csar. Mara explica que em 2007 foi operada, sem saber
que era cncer. Fiquei um ms internada no Hospital do Andara, na Zona
Norte do Rio. Fiz quimioterapia e em 2009 tive que operar novamente.
Comecei a freqentar os cultos na Igreja Mundial do Poder de Deus, aps ter
passado um tempo s assistindo ao programa pela televiso e bebendo a
gua ungida. O Senhor Jesus me curou e os mdicos constataram a cura. Eles
disseram que eu estou tima, conta Mara. (Site da Igreja Mundial do Poder
de Deus -Sbado, 16 de Julho de 2011. www.impd.com.br)

Aps anlise da narrativa, percebe-se que ocorre uma orientao da vida, ou seja, uma
sistematizao dos modelos culturais e de vida por imitao. A pessoa deixa de ir ao hospital
por causa de uma prtica e uma tradio que afirma que o fiel a Deus no fica doente. Estas
orientaes tradicionais definem a unidade dos grupos sociais.
O segundo tipo de Conscincia Histrica apresentado por Rsen o exemplar. O
grande argumento neste tipo se referem as regras. Neste sentido, as regras demonstraro a
direo a ser seguida (Histria como mestre da vida). Seguindo as regras, a fiel afirma:
Fui viciada em cigarros e bebia muito com meu esposo, passei vinte e trs
anos dependendo de cigarro e bebidas alcolicas, embora eu no me
considerasse dependente de lcool. Bebia junto de meu esposo, mas cigarro
era realmente dependente, no conseguia passar mais de oito horas sem
fumar. Conheci a Igreja Mundial do Poder de Deus pela televiso e comecei
a acompanhar, at que a palavra de Deus tocou de verdade no meu corao,
na minha vida e me entreguei. Aquilo me tocou, parei de fumar. (Site da
Igreja Mundial do Poder de Deus - Sbado, 16 de Julho de 2011
www.impd.com.br).

A regras institudas pela IMPD como no beber, no fumar so seguidas a partir do

momento que a fiel se torna membro da instituio. A moralidade a generalidade da
obrigao dos valores e dos sistemas de valores. Normas no podem ser desobedecidas.
Perceba a relao com a concepo de poder citada anteriormente.
O terceiro tipo de Conscincia apresentado a Conscincia Crtica. Ela delimita o
ponto de vista prprio frente as obrigaes preestabelecidas. Uma regra antiga da das Igreja
Pentecostais se referia ao vesturio. A mulheres neste sentido no poderiam usar cala, apenas
vestido ou saia. A mulher que desobedecesse estaria cometendo pecado. Com o advento do
Neopentecostalismo, esta prtica caiu em desuso. O que ocorreu foi uma ruptura das
totalidades temporais por negao de sua validade. A IMPD diz que esta prtica no pode ser
mais aplicada como norma nos dias atuais. Nesse sentido, se utilizam de textos bblicos para
dizer que o importante vestir com decncia, porm no existe um padro.
Por fim, o tipo de Conscincia Gentica. O ponto principal deste tipo a mudana. Ela
a essncia e o que d a histria seu sentido. Como afirma Rsen: Os tempos mudam. O
lder da IMPD modifica textos bblicos para atingir seus objetivos. Biblicamente, a igreja
solicita de seus fieis 10% (Dzimo) da renda financeira dos fiis, Valdemiro pede 30% e diz

que 10% para Deus Pai, 10% para Deus Filho e 10% para Deus Esprito 6. As interpretaes
mudam de acordo com cada religio. Regras so modificadas e ganham um carter de
representao resignificado. Aqui o lder no nega o Dzimo, porm resignifica o conceito
tradicional e exemplar de Dzimo.
CONSIDERAES FINAIS
Enfim, a histria construda a partir de narrativas, que por sua vez so elaboradas por
homens que possuem tipos de conscincia histrica. Para compreender as religies, as
denominaes e as prticas religiosas fundamental compreender os tipos de Conscincia
Histrica. O entendimento dos conceitos de Poder e Religio trazem esclarecimento a
relao Conscincia Histrica e Religio. O homem tem que agir intencionalmente, e s pode
agir no mundo se interpret-lo de acordo com as intenes de sua ao e de sua paixo, neste
sentido, a histria construda e interpretada de maneira parcial; agir s ocorre com a
existncia de objetivos e intenes, para os quais necessria a interpretao. um processo
em que continuamente o passado interpretado luz do presente e na perspectiva do futuro.

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