2

O tempo mtico: Freud entre o mito e a histria

Os campos tericos da Psicanlise e da Mitologia guardam alguns
parentescos: a questo das origens um deles. No por acaso que em diversos
momentos da teoria psicanaltica Freud recorre ao mito, s referncias e metforas
mitolgicas para ilustrar problemas tericos, bem como para preencher lacunas
estruturais que se colocam quando se pensa para alm do que parece ser formalizvel
conceitualmente. A teoria das pulses, o complexo de dipo, Totem e Tabu e o
conceito de recalque originrio so alguns exemplos de formulaes que se utilizam
desses recursos. Mas o que exatamente um mito?
Um mito uma narrativa de carter simblico que est profundamente
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relacionada a uma dada cultura qual deve seu surgimento e tambm a qual ele
representa. Visa em sua inteno explicar a realidade, os fenmenos naturais, as
origens do mundo, atravs de uma narrativa genealgica. Marcondes e Japiass
(2008) desdobram o conceito de mito em trs definies distintas, apesar de
prximas:

1-

Narrativa lendria pertencente tradio cultural de um povo, que,

atravs do sobrenatural, do divino, do misterioso, explica a origem
do universo, o funcionamento da natureza, assim como a origem, as
crenas e os valores bsicos do prprio povo.

2-

Crena no justificada, comumente aceita e que, no entanto, pode e

deve ser questionada a partir de um ponto de vista filosfico. O
mito da neutralidade cientfica um exemplo. A crtica ao mito,
dentro desta lgica, produziria uma desmistificao dessas crenas.

3-

Discurso alegrico, que tem como objetivo disseminar uma

doutrina atravs de uma representao simblica. A palavra mito
tem origem grega mythos e significa uma narrativa e/ou uma
lenda.

14

De acordo com Eliade (2004), o mito sempre conta uma histria, relata um
acontecimento ocorrido num tempo primordial e irrecupervel, o tempo fabuloso dos
princpios, inventando como uma realidade comeou a existir. No entanto, apesar
de se situar em um tempo irrecupervel, tempo perdido para o sujeito, o mito, ao
contrrio, torna o sujeito contemporneo a este tempo fabuloso que, se atualizando
nele mesmo, incorporado na histria do indivduo. Portanto, o mito s interessa ser
pensado como mito vivo (ELIADE, 2004, p.7), na medida em que designa uma
histria verdadeira, viva e em movimento. Os mitos no contam apenas as origens,
mas tambm os acontecimentos primordiais que tornaram o homem o que ele hoje,
determinando sua organizao, suas regras sociais, sua tica.

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O mito cria e manipula uma determinada realidade, construindo sentidos

dentro da realidade cultural qual pertence. O mito vivido na medida em que ele
rememorado, atualizado ou transformado, participando da histria de um povo. Ele
no uma realidade que de to arcaica tornou-se alheia ao sujeito, mas sim uma
narrativa atual que historiciza os acontecimentos, lhes empresta o sentido, sejam eles
fenmenos naturais ou no.

O mito no uma explicao destinada a satisfazer uma curiosidade cientfica (...)

um ingrediente vital da civilizao humana; longe de ser uma fabulao v, ele ao
contrrio uma realidade viva, qual se recorre incessantemente; no absolutamente
uma teoria abstrata ou uma fantasia artstica, mas uma verdadeira codificao da
religio primitiva e da sabedoria prtica. (MALINOWSKI, 1926, p. 101).

Este ento o paradoxo do mito que o torna to especial e to caro a Freud:

uma narrativa construda que se prope a explicar uma realidade na medida em que a
cria, pois ela no est dada, no est l desde sempre. Tal narrativa no tampouco
imutvel, fluida, produtora de sentidos, tantos quantos lhe convm. De fato, o pai da
psicanlise intua que o real pode ser mitologizado tanto quanto o mtico pode
engendrar fortes efeitos de realidade (HUYSSEN, 2000, p.16). Por exemplo, o
conceito princeps da psicanlise a pulso a partir do qual todos os outros se
edificam, se apresenta como entidade mtica, uma vez que s se pode falar dela a
partir de metforas, pois ela est aqum do imaginrio, onde situa-se o impensvel

15
(GARCIA-ROZA, 2005, p. 162). No por acaso que Freud faz uma aproximao
com a mitologia quando se refere a este ponto nebuloso de sua teoria:

A teoria das pulses , por assim dizer, nossa mitologia. As pulses so entidades
mticas, magnficas em sua impreciso. Em nosso trabalho, no podemos desprezlas, nem por um s momento, de vez que nunca estamos seguros de as estarmos
vendo claramente. (FREUD, 1933, p. 98).

A teoria das pulses , portanto, a grande fico psicanaltica, uma inveno

sobre a qual se edificam diversos outros conceitos fundamentais. A pulso o pilar
conceitual que amarra a teoria, j que muitos aspectos s podem ser pensados a partir
da costura pulsional que Freud desenvolveu. Apesar de seu trao mtico, a pulso
uma abstrao metapsicolgica que engendra importantes efeitos de realidade no

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sujeito. Para validar sua teoria, Freud se v diante da necessidade de forjar conceitos
lgicos que forneam uma coerncia interna teoria, constituda a partir de sua
prtica clnica. O recurso ao mito atesta que nem tudo formalizvel em psicanlise;
para Gondar (1995), tal recurso aponta para um limite na teoria que impede a
construo de um sistema totalizante. Em uma carta para Einstein, em 1932, Freud
critica a ideia de uma construo terica que se totaliza, que se pretende
autoexplicativa:

Talvez ao senhor possa parecer serem nossas teorias uma espcie de mitologia e, no
presente caso, mitologia nada agradvel. Todas as cincias, porm, no chegam,
afinal, a uma espcie de mitologia como esta? No se pode dizer o mesmo,
atualmente, a respeito da sua fsica? (FREUD, 1933[1932], p. 204).

Indagando Einstein, Freud (1933) contesta esta noo de verdade absoluta

prpria ao cientificismo que busca leituras de mundo totalizantes. Cada campo do
conhecimento tem seu determinado interesse que vai definir de sada o olhar que
vai incidir sobre seu objeto. A teoria, portanto, recobre o objeto segundo seus
prprios preceitos, o colore da maneira que lhe for mais conveniente para que possa
extrair dele respostas s suas questes. Desse modo, todas as cincias so, portanto,
mitologias cientficas, isto , forjadas para dar conta de uma determinada questo que
se apresenta para o interessado.

16
Em sua mitologia psicanaltica, Freud revela de muitas maneiras seu interesse
pelas origens. Empenhado nesta busca pelos incios, o autor empreende ao longo de
sua obra uma discusso acerca dos eventos fundadores que podem ser agrupados em
trs vertentes. A primeira refere-se ao conceito de originrio e ao processo de
constituio psquica do sujeito que traz o recalque para a cena, postulando um
recalcamento originrio que instaura a possibilidade de recalcar, alm de fundar o
prprio psiquismo. A segunda diz respeito s hipteses filogenticas postuladas por
Freud para dar conta da complexidade do sujeito, afirmando existir uma histria da
espcie que ecoa em cada indivduo a partir de sua filognese. A terceira vertente nos
remete a uma fbula como sugere Roudinesco e Plon (1998, p.758) forjada
sobre o nascimento da cultura e seus interditos, como exemplifica o texto de Totem e

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Tabu. Estes trs grandes eixos da temtica mtica em Freud apontam para uma
preocupao legtima em demarcar as origens dos acontecimentos. No entanto, tais
eventos s podem ser contados a partir da construo de histrias inventadas
mticas que pretendem dar conta de uma determinada realidade que se repete para
todos os indivduos de um dado contexto cultural.
2.1
O recalque originrio: mtico ou emprico?
O conceito de originrio coloca em questo a fundao do aparelho psquico
que se constitui a partir da exigncia de domnio das pulses. O nascimento do
psiquismo s acontece a partir da operao de recalcamento que o instaura. Mas o
recalcamento, como nos disse Freud (1914), um dos destinos da pulso, e aquilo no
qual ele incide no a pulso propriamente dita, mas um de seus representantes. A
pulso em si est aqum da distino entre consciente e inconsciente, pois jamais
pode ser objeto da conscincia, apenas suas representaes o podem. Portanto, se o
recalcamento no est presente desde sempre, sendo um destino pulsional, se ele
tambm resultante da ciso entre o inconsciente, e o consciente/pr-consciente
como intuir o que h antes dele? (GARCIA-ROZA, 2005). No existindo a ciso, no
existe ainda a instncia recalcadora, nem o prprio recalque, por outro lado, quando
buscamos o produtor da ciso psquica em dois sistemas diversos chegamos no

17
recalcamento. Para resolver esta aparente contradio, Freud (1915a) postula o
recalque primrio ou originrio (Urverdrngung), que diferente do recalque
secundrio ou recalque propriamente dito (GARCIA-ROZA, 2005).
A partir de um raciocnio lgico, Freud costura sua teoria com o fio do

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recalque originrio:

Temos motivos suficientes para supor que existe um recalcamento originrio, uma
primeira fase de represso, que consiste em negar a entrada no consciente ao
representante psquico (ideacional) da pulso. Com isso, estabelece-se uma fixao; a
partir de ento, o representante em questo continua inalterado, e a pulso permanece
ligada a ele. Isso se deve s propriedades dos processos inconscientes (...). A segunda
fase da represso, o recalque propriamente dito, afeta os derivados mentais do
representante recalcado, ou sucesses de pensamento que, originando-se em outra
parte, tenham entrado em ligao associativa com ele. Por causa dessa associao,
essas idias sofrem o mesmo destino daquilo que foi originariamente recalcado. Na
realidade, portanto, o recalque propriamente dito uma presso posterior. (FREUD,
1915a, p.153).

Segundo Laplanche e Pontalis (2004), o recalque originrio um processo

hipottico que introduz um primeiro momento da operao de recalcamento que se
concretizar em um segundo momento, num a posteriori. Este originrio tem como
efeito tanto a fixao da pulso numa representao como a inscrio desta
representao no inconsciente. Estes ncleos inconscientes formados colaboram mais
tarde para a incidncia do recalque propriamente dito pela atrao que eles exercem
sobre os contedos a recalcar, funcionando em conjunto com a repulso que provm
das instncias superiores. O recalque originrio s pode ser intudo a partir de seus
efeitos, isto , trata-se de uma postulao retroativa, que s foi possvel ser teorizada
posteriormente, depois que o recalque secundrio mostra seu produto. Este postulado,
apesar de um tanto obscuro, diz respeito a um conceito-chave na teoria psicanaltica e
se faz presente ao longo de toda a obra freudiana, desde o estudo do Caso Schreber,
em 1911, onde descrito como o primeiro tempo de fixao de conflito
(LAPLANCHE e PONTALIS, 2004).
Uma representao, ento, no pode ser recalcada se no sofrer,
simultaneamente, uma ao proveniente de uma instncia superior e uma atrao por
parte de seus contedos que j so inconscientes. A partir de um raciocnio inverso,
do fim para o comeo, necessrio explicar a existncia de formaes inconscientes,

18
formaes estas que so o marco zero e no so, portanto, atradas por nenhuma
outra. Esta a funo do recalque originrio: promover tal explicao lgicotemporal na teorizao freudiana.
Em outras palavras, antes de serem formados os sistemas Inconsciente e PrConsciente/Consciente, determinadas experincias inicialmente incuas so inscritas
no inconsciente e tm seu acesso conscincia vetado a partir desse processo. Tais
inscries vo funcionar como o recalcado primrio que servir de polo de atrao
para o posterior recalque secundrio. Essas inscries se do em um tempo arcaico,
mtico, antes do ingresso no simblico, permanecendo no registro do imaginrio, at
que recebam significao por parte do registro simblico. revestido pelo simblico
que estas inscries que so revisitadas ganham uma conotao traumtica para o

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sujeito, incidindo a o recalque propriamente dito (GARCIA-ROZA, 2005). Assim,

Freud (1915a) distingue os trs tempos do processo de recalcamento em sua obra: 1
o recalque originrio; 2 o recalque secundrio; e 3 o retorno do recalcado. O
primeiro refere-se a um postulado lgico dentro da teoria que inaugura um primeiro
momento de fixao bem primitivo, que forma ncleos inconscientes que iro
funcionar como polo de atrao para os futuros elementos a recalcar; o segundo diz
respeito a um processo que visa repelir ou manter no inconsciente as ideias e
representaes ligadas s pulses que, mesmo de recalcadas, permanecem ativas no
inconsciente; o terceiro tempo do recalque manifesta-se sob a forma de sintomas,
sonhos, esquecimentos e atos falhos que so smbolos da formao de compromisso
entre as instncias psquicas.
Se o recalque originrio est na origem das primeiras formaes
inconscientes, o seu mecanismo no pode ser explicado por um investimento por
parte

do

inconsciente,

nem

tampouco

por

um

desinvestimento

pr-

consciente/consciente, pois ainda no possvel falar nesses termos. Trata-se para

Freud (1915b) de um contrainvestimento nico mecanismo do recalque originrio
que designa uma defesa contra um excesso de excitao proveniente do meio
exterior, capaz de ameaar a proteo contra os estmulos. Esse contrainvestimento,
de acordo com Freud (1915b), s pode ter origem em experincias excessivamente
fortes, no entanto, ao tentar explicar por que uma experincia se torna excessivamente

19
forte para um sujeito, ele recorre ao contedo filogentico anlogo ao instinto animal
que seria o informador arcaico dessas primeiras experincias (GARCIA-ROZA,
2005, p.161). Vemos a aparecer o recurso filogentico que ir retornar inmeras
vezes na teoria freudiana. Ao explicar seus postulados retroativamente, buscando
eventos fundadores e regredindo ao ponto mais arcaico das origens, Freud (1905)
depara-se com a Filognese. O originrio produz efeitos no sujeito, embora no possa
ser experimentado por ele diretamente. S se pode falar dele atravs de metforas e
imagens que o evocam de alguma forma. O recalque originrio s d notcias de si a
posteriori, a partir do recalcamento propriamente dito e tambm do retorno do
recalcado. Este arcaico que o originrio traz cena pertence a um tempo remoto,
imaterial e imemorial, cujos efeitos ressoam no presente.

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No livro Figuras da Teoria Psicanaltica, Renato Mezan (2010) discute, em

seu captulo intitulado Trs concepes do originrio, os trabalhos de Conrad Stein
(1987), Claude Le Guen (1991) e Jean Laplanche (1992), contrapondo-os com
relao ao problema do originrio em Freud. Os trs autores seguem caminhos
distintos em sua ambio de fundamentar a noo de originrio em psicanlise. Stein
(1987), no livro Lenfant imaginaire, discute amplamente a questo do originrio,
articulando com o setting analtico, espao privilegiado de atualizao das lembranas
da infncia. O autor afirma que, por mais trabalhadas que sejam essas lembranas,
elas jamais levaro o sujeito descoberta de uma cena primordial nica, detentora da
verdade neurtica do sujeito. No existe um acontecimento real causador do sintoma
que precise ser desvelado, a fantasia que d o tom, produz verdades provisrias. Ela
pode e deve ser constantemente recriada de modo a melhor se ajustar ao sujeito.
Assim, para Stein (1987), o originrio sempre mtico, pois se situa fora de um
tempo da histria individual, sendo a situao analtica o modelo de reproduo
destas fices singulares. Para Stein (1987), o originrio e a situao analtica so
equivalentes, pois ele no existe fora dela, uma construo que s pode acontecer
ali, na presena do analista. Stein (1987) radicaliza a ideia de que a teoria emana
exclusivamente da prtica clnica, pois somente nela que se produzem os fenmenos
que a teoria vem explicar. Para o autor, o estudo da constituio psquica s pode se
dar atravs de um processo analtico, portanto, a narrativa construda sobre o

20
indivduo trata-se sempre do mito da constituio do sujeito (STEIN, 1987, p. 83).
Em outras palavras, a questo da origem real dos eventos que se deram na infncia e
que influenciaram os processos psquicos deve ser mantida de fora da investigao
psicanaltica, cujo campo de interesse exclusivamente interpretativo (STEIN, 1987).
Mezan (2010) esclarece as ideias de Stein (1987):

Para Stein, a cena primitiva a atualizao mais prxima do fantasma inconsciente.

Ela apresenta um carter mtico pelo fato de que todos os seus representantes so
transposies mais ou menos deformadas destes fantasmas; caracterizada pela
fascinao do sujeito, que nela se acha implicado na condio de testemunha.
Resulta, enfim, de um movimento regrediente, cuja origem a situao analtica;
pelo jogo combinado da regresso, da transferncia e da interpretao que ela se
estrutura, fruto de um trabalho de construo. (MEZAN, 1995, p.106).

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Le Guen (1991), ao contrrio de Stein, leva bastante em conta os eventos reais

que aconteceram na infncia, pois acredita que so determinantes para a organizao
psquica, alm de influenciar radicalmente o percurso analtico. Em seu livro A
Dialtica Freudiana 1 prtica do mtodo psicanaltico (1991), o autor conjuga os
conceitos de apoio e a posteriori, descrevendo-os como conceitos-chave para se
compreender a importncia e o impacto dos acontecimentos concretos na vida
psquica do sujeito. A histria individual, no entanto, no se escreve apenas com reais
acontecimentos, ela no se constri linearmente, mas sim num movimento constante
de continuidade e ruptura com a histria da infncia. O passado, portanto, um devir,
ele se atualiza permanentemente. Desse modo, o autor relaciona, de forma
aparentemente contraditria, o originrio a uma situao real, ainda que esta no seja
precisamente datvel. A ideia original de Le Guen (1991) para pensar o originrio a
construo de um novo conceito intitulado apoio/a posteriori, que compem duas
faces de uma mesma realidade fundamental. O autor no contesta o uso especfico do
conceito de apoio em Freud, mas sugere ampli-lo para outras reas do
funcionamento mental.
Para Mezan (1995), a novidade do conceito de Le Guen (1991) est na barra
que ao mesmo tempo une e separa o apoio do a posteriori, enfatizando uma relao
dialtica e contraditria entre os dois termos, que so aparentemente desvinculados na

21
obra de Freud. Para Le Guen (1991), o que caracteriza o apoio que um antes indica
e restringe o caminho a um depois, isto , o posterior delimitado pelo anterior. O
que vem depois ocorre em um campo de possibilidades delimitado pelo que
aconteceu antes. Assim se estruturam determinadas defesas e no outras,
determinados desejos e no outros. O efeito do apoio limitar o domnio das
possibilidades do desenvolvimento, determinando de alguma maneira certos rumos e
bloqueando outros incompatveis com os acontecimentos j vividos anteriormente.
Para Le Guen (1991), o conceito de apoio no se limita ao apoio das pulses sexuais
sobre as pulses de autoconservao para que, num segundo momento, ocorra o
divrcio entre pulso e instinto. O apoio desempenha um papel fundamental na
construo do psiquismo e se alia com a noo de a posteriori para formar o conceito

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original de um duplo processo, isto , um mesmo processo com dois momentos

distintos. Um evento deve ter ocorrido no passado para que uma histria seja em
seguida construda, apoiando-se nele. O que j se passou na vida infantil vai conduzir
e orientar o que ser. a partir do duplo movimento de inscries e reinscries
sempre apoiadas pelos momentos precedentes que se constri uma histria.
Le Guen exemplifica seu postulado no livro Dialtica Freudiana 1 (1991)
utilizando a imagem de uma gota d'gua sobre um plano inclinado. verdade que a
gota que cai pode seguir diferentes caminhos, mas isso s pode acontecer se o plano
estiver inclinado. O conceito de apoio ampliado, como o autor deseja defender,
funciona mais ou menos como esse plano inclinado. Ou seja, seguindo o modelo
freudiano sobre os caminhos da sexualidade infantil (1905), seria equivalente
considerar que o estgio anal se apoia sobre o estgio oral que lhe anterior, ou que o
apoio permite uma evoluo da escolha de objeto ao longo do desenvolvimento. O
apoio guia, orienta e coage ativamente o desenvolvimento, apontando-lhe os
caminhos (LE GUEN, 1991). Mas, ao mesmo tempo, o apoio no pode por si s
explicar a complexidade da organizao psquica, pois ele encontra-se amarrado ao a
posteriori, cuja dupla funo fazer advir o sentido do atual em relao aos traos
do passado, e remanejar o sentido deste passado em relao ao atual (MEZAN,
2010, p.102). A (re)apropriao da histria pelo sujeito daquilo que foi apoiado
marcada pelo que podemos descrever como um devir a posteriori, pois sempre

22
posteriormente ao que foi apoiado que o acontecimento adquire sentido, isto , pode
ser significado e historicizado.
Le Guen (1991) opera uma fuso conceitual enfatizando o carter dialtico e
complementar deste duplo processo que vai gerenciar o desenvolvimento do
indivduo entre a fora coercitiva do apoio e a permanente ressignificao que impe
o a posteriori. Para o autor, a interdependncia dialtica entre os conceitos vem
ressignificar tanto o apoio como o a posteriori. Este modelo sugerido para pensar o
psiquismo fundado na contradio e relaciona o originrio a uma situao real. No
centro dessas ideias est tambm o seu conceito de dipo originrio (1974), que
preconiza o complexo de dipo como pedra angular dos destinos do
desenvolvimento. O autor ressalta a importncia do romance triangular na vida do

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indivduo, pois a situao edpica apoia a construo do sujeito, o pano de fundo

que vai sustentar uma certa narrativa, delimitando o campo de possibilidades. Le
Guen (1974) afirma que o contedo do originrio predominantemente composto
pelo conflito traumtico edpico que ser revisitado no setting.
Stein (1987) e Le Guen (1991) divergem portanto com relao ao papel
atribudo realidade: Stein recusa a vivncia emprica, baseando-se na interpretao
psicanaltica como fio condutor da reconstruo da histria do indivduo. O originrio
real s pode ser a situao analtica. Enquanto isso, Le Guen contesta a ideia de um
originrio exclusivamente mtico, pois ele de fato est ancorado na realidade
biogrfica (MEZAN, 2010, p.107).
J Laplanche (1992), em seu livro Novos fundamentos para a psicanlise,
define o originrio como conjuntamente emprico e mtico, mas desloca a questo
para outros termos, ultrapassando a oposio entre Stein e Le Guen. Para Laplanche
(1992), o contdo originrio no corresponde ao conflito edpico, mas sim ao que ele
chama de seduo originria. Tal conceito formulado a partir do resgate da teoria da
seduo de Freud (1895-97), que dentro da perspectiva laplanchiana ganha novos
ares. Laplanche (1992) afirma que a seduo sofrida pela criana decorre do
confronto entre a criana e o mundo adulto, que lhe prope significantes sexuais
enigmticos e obscuros, para os quais ela ainda no tem interpretao ou elaborao
possvel (LAPLANCHE, 1992). Privilegiando o enigma como ncleo da seduo

23
originria, ele enfatiza que esses significantes so enigmticos tambm para o adulto,
j que apontam para o que neles foi recalcado. Laplanche (1992) define o originrio
como aquilo que est presente no incio da vida, mas somente se for universal e
independente de qualquer contingncia. Logo, a situao originria no se refere a
uma cena de seduo real por um adulto, mas a uma necessidade lgico-estrutural
dentro da teoria que faz com que a seduo disponha de um carter universal, pois,
afinal, todas as crianas encontram-se confrontadas com o mundo adulto desde seu
nascimento. O originrio tanto emprico como transcendental. mobilizado na cena
analtica e pode ser revivido diante do analista, que vai ajudar a metabolizar esses
significantes ocultos, traduzindo de algum modo os enigmas que se apresentam na
histria de cada um e que foram recalcados na infncia.

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O complexo de dipo ocupa um lugar secundrio diante da seduo originria

que seria, para Laplache (1992), o princpio organizador da vida psquica. Os
protagonistas dessa histria so o adulto e a criana esta se encontra na posio de
objeto, ela receptora dos significantes do adulto mas ainda no possui recursos para
decifr-los. Dentro desta perspectiva laplanchiana, o recalque originrio vai se dar em
dois momentos. O primeiro momento corresponde inscrio dos significantes
enigmticos inconscientes do adulto na criana. A ao do adulto sobre a criana faz
com que ela efetue um trabalho de simbolizao. O segundo momento corresponde ao
incio da tentativa de traduo desses significantes obscuros. Este processo, que se d
em dois momentos inscrio e traduo vai deixar restos que sero recalcados,
formando o ncleo do inconsciente (MEZAN, 2010).

2.2
Primrio X originrio: Aulagnier e a sensorialidade
Piera Aulagnier (1979) tambm destaca, ao longo de sua obra, a importncia
do recalque originrio, demarcando seu lugar e sua funo ao lhe conferir um estatuto
prprio, com caractersticas particulares, distintas do processo primrio. Originrio e
primrio no coincidem; para a autora, o processo originrio tem como especificidade
a atividade psquica do autoengendramento, que possui como matria-prima a
sensorialidade do corpo. Em outras palavras, a realidade humana s pode ser

24
apreendida e experimentada atravs da via sensorial que dispe do poder de
autoengendrar as suas prprias vivncias prazer ou sofrimento (AULAGNIER,
1985). o que h de mais anterior na experincia corprea de existir.
Aulagnier (1979) discute em sua obra a existncia de um processo anterior ao
recalque primrio postulado por Freud, ainda mais arcaico, que registra ou representa
no psiquismo o encontro inaugural da primeira experincia de satisfao. Tal
experincia se d quando o beb se alimenta de sua me, pois, no momento em que a
boca encontra o seio, ela encontra e absorve um primeiro gole do mundo. Afeto,
sentido, cultura esto co-presentes e so os responsveis pelo gosto das primeiras
gotas de leite (AULAGNIER, 1979, p.40). O registro deste encontro primitivo
acontece por meio de um pictograma ou representao pictogrfica fundadora do

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psiquismo. A situao de encontro contnuo do indivduo com o meio fsico-psquico

que o cerca, prpria a todo ser vivo, est na base dos trs tipos de atividades de
representao correlativos aos trs processos de funcionamento psquico: originrio,
primrio e secundrio (AULAGNIER, 1979). Para a autora, todos esses processos
psquicos tm como tarefa a produo de representaes prprias ao seu nvel de
funcionamento, ainda que no se tenha noo da existncia de um meio externo,
como o caso do processo originrio. Nas palavras da autora:

A realidade psquica, tal como Freud a definiu, testemunha os efeitos sucessivos e

cambiantes de seu encontro com o meio, cujas modificaes assinalaro psique as
suas reaes ao encontro. A psique decodificar esses sinais utilizando diferentes
chaves, segundo o momento em que se opera essa inter-reao. Veremos, como o
processo originrio trata esses primeiros sinais relacionais ou esses junlgamentos de
existncia, cujos efeitos ele vai sentir mesmo que ignore a exterioridade da sua
fonte. (AULAGNIER, 1985, p.106).

O encontro originrio se situa nessas primeiras experincias sensrias de

satisfao de uma necessidade orgnica, ele quem traz os primeiros sinais das
vivncias prazerosas e desprazerosas. Tais vivncias sensrias so inscries de
traos que sero posteriormente traduzidos para nveis mais complexos,
acompanhando o desenvolvimento do sujeito no mundo.

25
Dissemos que o encontro originrio, em princpio, acontece no momento do
nascimento, entretanto, nos autorizamos a deslocar este momento, para situ-lo
quando de uma primeira e inaugural experincia de prazer: o encontro boca-seio.
Quando falamos de momento originrio, a este ponto de partida que nos referimos
(AULAGNIER 1979, p.41).

Mas o que um pictograma? Essa palavra recorrente na obra da autora e tem

importante lugar em sua formulao terica, designando o pano de fundo das
representaes, alm da condio do acesso ao simblico. O termo pictograma vem
do latim pictus, que significa desenhar, pintar. uma imagem-smbolo que representa
um objeto ou um conceito por meio de desenhos figurativos. Segundo o Dictionnaire
Encyclopdique Quillet (1950), o pictograma definido como o mtodo de escritura
primitiva que representa ideias por meio de cenas e de objetos desenhados.

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Como j foi dito, a atividade psquica, segundo Aulagnier (1979),

constituda pelo conjunto de trs modos de funcionamento que possuem espaos
diferentes e relaes no homlogas: o processo originrio, o processo primrio e o
processo secundrio. Para ela, o recalque originrio no equivalente ao recalque
primrio, so processos que cumprem papis distintos, prprios s suas atividades
especficas. Os trs tipos de representao que resultam de seu funcionamento so,
respectivamente: a representao pictogrfica ou pictograma, a representao
fantasmtica ou fantasia, a representao ideativa ou enunciado. Esses trs processos
no esto imediatamente presentes na atividade psquica, eles sugerem uma sucesso
temporal onde o processo originrio seria o marco que possibilitaria a existncia dos
demais. No entanto, o que chamamos de originrio s pode ser suposto
secundariamente ou retrospectivamente. A inscrio de um novo processo tambm
no significa a desapario do precedente, eles desenvolvem, cada um, a ao
especfica que lhe correlata.
Psiquismo e mundo encontram-se e nascem um com o outro e um para o outro
(DRUBSCKY, 2008). Os caminhos e descaminhos desses encontros vo engendrar
efeitos e produzir sentidos para o sujeito que experimenta. Apoiando-se no modelo
sensorial de constituio do aparato psquico de Freud (1923), Aulagnier (1985)
escreve seu texto Nascimento de um Corpo, Origem de uma Histria. Seus
postulados visam compreender e desdobrar os efeitos deste encontro sujeito-mundo,

26
enfatizando o nvel mais arcaico de registro o domnio do originrio e seu modelo
pictogrfico. Para Freud (1923), o Eu antes de tudo um Eu corporal. O Eu-corpo
definido como a projeo mental da superfcie corporal, no entanto, ele no est
presente desde sempre. A experincia corprea impe um trabalho constante ao
psiquismo: a exigncia de representao psquica da materialidade do corpo, isto , a
construo da imagem Eu-corpo. Aulagnier (1985) ressalta que o Eu constitui-se por
meio de uma dialtica identificatria, a partir das experincias sensoriais primitivas e
tambm pelos sentidos que so devolvidos pelo mundo externo, pela me ou algum
que desempenhe esse papel. O corpo precisa ser investido libidinalmente por um
outro para que sua histria seja construda, contada por um bigrafo o Eu, que

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reconhea como seus os eventos que marcaram afetivamente sua vida.

Esse historiar da vida somtica exige a presena de um bigrafo que pode unir o
acidente a um acontecimento que ele responsabiliza pelo seu destino psquico.
preciso, para isso, ainda, que ele possa ocupar o lugar daquele pelo qual e para quem
os acontecimentos acontecem, e no o lugar do prprio acontecimento. No h
bigrafo nem biografia se uma primeira indissociao espao psquico espao
somtico no for seguida pelo relacionamento entre esses dois plos. Esse
relacionamento marca a passagem do corpo sensorial a um corpo relacional que
permite psique destinar uma funo de mensageiro, s suas manifestaes
somticas, e ler nas respostas feitas por esse corpo mensagens que lhe sero dirigidas
(AULAGNIER, 1985, p.119).

a partir desta premissa do nascimento de um Eu que Aulagnier deriva seus

postulados. A histria de um corpo, e portanto de um sujeito, s pode ser contada por
um bigrafo: o Eu, que se reconhece nela, que se apropria ou rejeita o que lhe
convm, imprimindo sua marca nos acontecimentos que lhe devolvem a identidade. A
autora postula que a representao do mundo, obra do Eu, , portanto, representao
da relao entre os elementos que ocupam o seu espao, e ao mesmo tempo a
representao desta relao com o prprio eu. A finalidade do trabalho do Eu forjar
uma imagem da realidade do mundo que o cerca que seja coerente com sua prpria
estrutura. Conhecer o mundo equivale a represent-lo de modo que os elementos que
preenchem a cena lhes sejam inteligveis, sendo, desse modo, inseridos em um
esquema relacional que o seu prprio. Assim, a atividade de representao, em seu
estgio mais primitivo a sensorialidade torna-se para o Eu sinnimo de uma

27
atividade de interpretao do mundo (AULAGNIER, 1979). a partir dos afetos
oriundos do encontro do corpo com o mundo que surge a atividade de interpretao.
Nada pode aparecer no campo da psique que no tenha sido metabolizado em uma
representao pictogrfica, pois, antes do processo primrio e secundrio entrarem
em cena, um modo ainda mais arcaico de funcionamento psquico registra ou
representa no psiquismo as primeiras sensaes de prazer-desprazer que foram
experimentadas.
A existncia de um extrapsique impe ao psiquismo a exigncia de um
trabalho de representao. Segundo a autora, tal trabalho s pode ser realizado atravs
do processo de metabolizao em trs representaes homogneas estrutura de cada
processo psquico originrio, primrio e secundrio. Aulagnier toma emprestado da

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Biologia o conceito de metabolizao, trazendo-o para o campo da psicanlise, para

pensar a atividade do psiquismo. O trabalho de metabolizao a funo pela qual
um elemento heterogneo estrutura celular rejeitado ou, ao contrrio,
transformado num material homogneo a ela. Essa definio tem seu equivalente no
trabalho psquico, com a diferena de que o elemento absorvido e metabolizado no
um corpo fsico, mas um elemento de informao (AULAGNIER, 1979). Dentre os
elementos heterogneos que devem ser metabolizados por cada sistema esto tambm
includos tanto aqueles que so externos ao espao psquico como os que so
internos, isto , endgenos ao sistema (AULAGNIER, 1979).
Como escreve Freud (1914), existe uma exigncia de trabalho solicitada ao
aparelho psquico devido sua ligao com o corpo. Essa exigncia de trabalho se d
atravs das metabolizaes que o psiquismo deve realizar para manter a homeostase
processo que visa o equilbrio do sistema, eliminando e incorporando elementos
atravs das metabolizaes. A homeostase acontece ao metabolizar um elemento de
informao que vem de um espao que lhe heterogneo, transformando em um
material homogneo sua estrutura, tornando familiar aquilo que antes era estranho.
No terreno do originrio, os sentidos engendram experincias que se tornaro
representaes. No encontro da zona ergena boca com o objeto externo seio, o
prazer ou desprazer resultante desse encontro se tornar o elemento de informao
passvel de ser representado. Quando se trata de atividade pictogrfica, no entanto,

28
impossvel representar a boca separada do seio, pois o processo originrio no admite
o signo da relao entre os elementos. Assim, a representao boca-seio se d
pictograficamente como se fosse uma unidade, cujas partes, por um lado, se unem e
se fundem, se houver prazer, por outro lado se rejeitam e se repelem, se houver
desprazer (DRUBSCKY, 2008). O pictograma , portanto, um desenho das
impresses sensrias em constante transformao, uma imagem composta por
diversos elementos que deixam seus traos de acordo com a intensidade das
experincias. , ao mesmo tempo, um conceito interessante que retrata um tempo
mtico da existncia, evidenciando na obra de Aulagnier uma preocupao especial
com a questo das origens. A ampla discusso que a autora empreende sobre o
originrio em Freud nos remete aos mais arcaicos rudimentos da representao, num

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momento ainda separado do recalque primrio, onde o corpo o grande protagonista.

Enfim, o originrio , para ns, um reservatrio pictogrfico, no qual continuam
ativas e para sempre fixadas as representaes, que em ltima anlise so aquilo pelo
que se representa e atualiza indefinidamente o conflito irredutvel que ope Eros e
Thanatos; o combate entre desejo de fuso e desejo de destruio, amor e dio,
atividade de representao como desejo de um prazer de ser e como dio pelo ter que
desejar (AULAGNIER, 1979, p.66).

Mas a que se refere exatamente o termo originrio em Freud? O conceito de

originrio aponta para a noo de anterioridade, seja ela gentica ou lgica. Assoun
(1982) aponta para a ambiguidade que o termo revela em si mesmo, uma vez que
evoca uma origem, um incio, ao mesmo tempo em que foi criado para explicar a
ausncia de uma origem. O autor (1982) tambm utiliza o termo arcaico ao se referir
ideia de originrio; para ele os sentidos so equivalentes, pois ambos apontam para
um alm do tempo atual, para uma poca anterior datada. O arcaico est presente
em Freud de modo no homogneo, trata-se de um conjunto de configuraes que
participam e revelam a origem da organizao psquica. Atravs do prefixo alemo
Ur, podemos identificar essas configuraes que so, contraditoriamente, anteriores e
contemporneas do sujeito.
O prefixo alemo Ur pode ser traduzido por originrio, pois designa
momentos diversos do arcaico em Freud, como, por exemplo, Urszene cena
primitiva / originria; Urphantasie fantasia originria ou protofantasias; lUrvater

29
pai primitivo de Totem e Tabu; Urverdrngung recalcamento originrio
(LAPLANCHE e PONTALIS, 2004). O originrio, portanto, para alm de uma
origem simplesmente, designa a contradio ou uma constante tenso entre fico
e verdade, remetendo a um tempo mtico que, mesmo sendo pr-histrico, faz parte
da fico do sujeito, sendo, por isso, componente de sua histria, e, em alguma
medida, sua verdade.
Freud passa da Urzene para as fantasias originrias, onde a questo da
realidade ou da fico ultrapassada pela passagem ao plano estrutural, da
ontognese para a filognese, ou seja, Freud (1917) postula que as fantasias
proferidas no setting analtico foram realidade nos tempos originrios da famlia
humana. O originrio no pode ser experimentado diretamente, s se pode falar dele

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atravs de metforas e imagens que o evoquem de alguma forma. S se tem notcias

do recalque originrio a posteriori, a partir do recalcamento propriamente dito e
tambm do retorno do recalcado. Este arcaico que o originrio traz cena pertence a
um tempo remoto, cujos efeitos ressoam no presente. a partir destes efeitos no
sujeito que o originrio pode ser intudo, como nos demonstram os conceitos de cena
primitiva, protofantasias e seduo originria.
O recalque originrio aponta para a preciso, um tanto imprecisa, de um
tempo onde existe um primeiro nvel de simbolizao, ou, ainda, um rudimento que
tornar-se- simbolizao. Tal rudimento encontrar seu destino definitivo quando,
mediante a fixao da pulso atravs do recalcamento, esta fique presa em certas
redes que limitem sua oscilao indefinida (BLEICHMAR, 1993, p. 37).
Nas palavras de Silvia Bleichmar:

(...) os tempos mticos no so construes, so movimentos reais de estruturao do

sujeito psquico que, mesmo quando no possamos capturar em sua subjetividade,
podemos cercar (...) um elemento (...) antes que o prprio elemento seja descoberto.
Talvez no possamos toc-lo, nem v-lo, mas podemos conhecer seu peso especfico,
sua densidade, seu efeito, sua combinatria. So os momentos que poderamos
chamar constitutivos do inconsciente (Ibid).

Segundo Assoun (1982), o originrio pode evocar diferentes paradigmas na

teoria freudiana. So eles: o originrio como fundamento, um primeiro movimento de
coisas; originrio como uma estrutura que o mantm; originrio referente a uma

30
antecedncia temporal que designa o marco inicial de um processo, ou seja, a
perspectiva de um modelo filogentico.

2.3
A hiptese filogentica
Em diversos momentos de sua teoria Freud vai recorrer hiptese filogentica
para dar conta dos impasses criados ao longo de sua obra. A ideia de uma filognese
encontra-se infiltrada em muitos conceitos, ela aparece como recurso terico aos
questionamentos em torno do surgimento do sujeito e tambm dos mecanismos
originrios que esto implcitos nesse processo.
Freud era darwinista, porm isso no o impediu de fazer uso de outras teorias

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evolutivas que pudessem interessar psicanlise. Freud tomou conhecimento das

ideias de Darwin atravs da leitura que o zologo alemo Ernest Haeckel fazia de
suas obras (ROUDINESCO e PLON, 1998). De acordo com Haeckel, que ao traduzir
Darwin acrescentou novas construes teoria da evoluo atravs da Lei
Biogentica Fundamental a ontognese recapitula a filognese, isto , o ser
evoludo passa no curso de seu desenvolvimento pelos estgios de seus ancestrais
filogenticos. Haeckel defende o princpio ontofilogentico, onde o desenvolvimento
individual recapitularia as fases do desenvolvimento da espcie. Nesse sentido, a
ontognese que reconstri a filognese, como nos demonstra a clebre Lei da
Recapitulao, postulada por Haeckel (1868). Para Winograd (2007b), notvel que
na filogenia esboada por Freud, formas psquicas tpicas se sucedem na histria da
espcie humana, sendo repetidas por cada indivduo em sua ontogenia singular.
(p.69).
Evidentemente Freud estava preocupado no apenas com uma histria
subjetiva, mas tambm com uma histria anmica da espcie, que buscou resgatar na
ideia de filogenia anmica, postulando uma herana evolucionista no apenas calcada
nas formas biolgicas, mas tambm nas formas anmicas. Tal suposio no era
redutvel a uma linearidade simples; para ele, ao contrrio das formas fsicas onde
uma determinada forma mais evoluda d lugar a outra, nos estgios mentais diversas
formas podem coexistir: um estgio antigo no precisa desaparecer para dar lugar a

31
um novo. O infantil continua habitando a alma adulta, assim como o mais
civilizado continua selvagem. O psquico dispe de uma plasticidade que a matria
viva no possui (WINOGRAD, 2007b, p.74). Dessa forma, a sucesso
evolucionista-cronolgica positivista d lugar ento a uma coexistncia, ou seja, no
registro anmico, o tempo opera de modo no linear, ele descontnuo, dobra sobre
si. Segundo Freud:

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A manifestao das disposies inatas realmente no est sujeita a objees crticas,

mas a experincia analtica de fato nos leva a supor que experincias puramente
casuais, na infncia, so capazes de deixar atrs de si fixaes da libido. E nisto no
vejo nenhuma dificuldade terica. As disposies da constituio tambm so
indubitavelmente efeitos secundrios de experincias vividas pelos ancestrais do
passado; tambm elas, em alguma ocasio, foram adquiridas. Sem essa aquisio, no
haveria hereditariedade (FREUD, 1917, p. 364).

A hiptese filogentica tambm se estende a uma origem da cultura, uma vez

que o homem traz consigo uma herana arcaica fruto da experincia de seus
antepassados e que preexiste a qualquer experincia individual. A transmisso da
cultura se d sucessivamente, atravs da transgeracionalidade capaz de preservar o
passado da espcie humana que vai se atualizando ontofilogeneticamente. somente
a partir desses traos mnmicos herdados que se poderia entender a existncia de
alguns sonhos e fantasias tpicas da nossa cultura que encontram expresso em
fabulaes particulares de cada sujeito. A memria filogentica garantiria, portanto, a
renovao do ato que marca a fundao da espcie, e isso equivale dizer que a
vivncia dos eventos no abarca por si s a verdade do sujeito, sendo necessrio
supor uma anterioridade temporal capaz de organizar os eventos seguintes ao se
inscrever como um trao de memria da espcie. De fato, em Freud reconhecemos
que, com o postulado da filogentica, pretende-se passar do real ao trao (GONDAR,
1995), ou seja, de algum modo carregamos a memria filogentica da espcie que s
pode se presentificar ontogeneticamente. somente neste interjogo dinmico entre o
que herdado e o que adquirido que o sujeito pode ser compreendido.
No texto O Ego e o Id, Freud escreve esta passagem:

32
As experincias do ego parecem, a princpio, estarem perdidas para a herana; mas,
quando se repetem com bastante freqncia e com intensidade suficiente em muitos
indivduos, em geraes sucessivas, transformam-se, por assim dizer, em
experincias do id, cujas impresses so preservadas por herana. Dessa maneira, no
id, que capaz de ser herdado, acham-se abrigados resduos das existncias de
incontveis egos; e quando o ego forma o seu superego a partir do id, pode talvez
estar apenas revivendo formas de antigos egos e ressuscitando-as (FREUD, 1923,
p.51).

Com essa ideia, Freud pressupe uma preexistncia lgica da cultura que
encontra-se aqum da histria do sujeito, mas no entanto faz parte dela, se
presentifica atravs das geraes, da ordem simblica, dos discursos que vigoram, do
fio histrico tecido pela gentica e pela cultura que marcam o sujeito. Um tempo
mtico , portanto, em alguma medida, extemporneo ao sujeito, mas no qual ele
dever advir a fim de fundar a sua prpria temporalidade (GONDAR, 1995, p. 80).
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Muitas das importantes formulaes freudianas so explicadas pela hiptese

filogentica quando remetidas sua origem. A etiologia das neuroses, o complexo de
dipo, a castrao, as protofantasias ou fantasias originrias, a origem do Superego,
dos interditos e a teoria da seduo so exemplos capitais que encontram-se
ancorados em explicaes filogenticas, que, no entanto, s se tornam evocveis a
partir de sua realidade ontogentica.

Acredito que essas fantasias primitivas, como prefiro denomin-las, e, sem dvida,
tambm algumas outras, constituem um acervo filogentico. Nelas, o indivduo se
contacta, alm de sua prpria experincia, com a experincia primeva naqueles
pontos nos quais sua prpria experincia foi demasiado rudimentar. Parece-me bem
possvel que todas as coisas que nos so relatadas hoje em dia, na anlise, como
fantasia seduo de crianas, surgimento da excitao sexual por observar o coito
dos pais, ameaa de castrao (ou, ento, a prpria castrao) foram, em
determinda poca, ocorrncias reais dos tempos primitivos da famlia humana, e que
as crianas, em suas fantasias, simplesmente preenchem os claros da verdade
individual com a verdade pr-histrica. Repetidamente tenho sido levado a suspeitar
que a psicologia das neuroses tem acumuladas em si mais antiguidades da evoluo
humana do que qualquer outra fonte (FREUD, 1917, p.373).

Freud tambm se depara com exigncias epistemolgicas de generalizao de

suas observaes psicolgicas a fim de constituir uma teoria coesa que possibilite
uma explicao geral dos mecanismos psquicos. A exigncia crescente de
formalizao requerida pelo desenvolvimento da teoria, por meio da tentativa de

33
generalizao das formulaes singulares, coloca Freud em uma situao difcil
(MARTINS, 2010). Como algo pode se repetir universalmente e ser ao mesmo tempo
to nico e irreproduzvel? Essa questo explicita a preocupao do autor em
relacionar as determinaes universais e a contingncia, o que implica diretamente na
grande discusso do jogo entre fatores constitucionais e ambientais iniciada por ele
em 1896 no texto A hereditariedade e a etiologia das neuroses, questo que
posteriormente retomada em 1916 na Conferncia XXII. Ao mesmo tempo em que
Freud discorre sobre as particularidades do sujeito e de sua organizao psquica, ele
sugere que os modos de organizao do aparelho psquico e os complexos se repetem
em todos os indivduos. Nas razes conceituais desses fenmenos est a hiptese
filogentica que lhes garante a onipresena pretendida.

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Torna-se mais evidente o esquema filogentico de Freud (1905) quando, em

seus escritos, se refere aos precipitados da histria da civilizao humana, cujo
exemplo mais conhecido o complexo de dipo. Esses precipitados se referem aos
componentes de uma estruturao prvia que orienta o desenvolvimento. No caso do
complexo de dipo, trata-se de um percurso da sexualidade que vai se desenrolar nos
moldes edpicos em todos os indivduos.

A ontognese pode ser ser vista como uma repetio da filognese, na medida em que
esta no seja modificada por uma vivncia mais recente. A predisposio filogentica
faz-se notar por trs do processo ontogentico. No fundo, porm, a predisposio
justamente o precipitado de uma vivncia prvia da espcie, qual se vem agregar a
experincia mais nova do indivduo como soma dos fatores acidentais (FREUD,
1905, p. 125).

Nessa perspectiva, o material das fantasias recorrentes presentes no sujeito

matria-prima do complexo de dipo seria produto de um inevitvel enlace com
aquilo que em pocas muito arcaicas fora realidade na primitiva famlia humana.
Estas fantasias que se perpetuam e se atualizam nos indivduos so: a cena primitiva,
a seduo de crianas e a ameaa de castrao.
Embora tenha sido abandonada por Freud (1897) em sua formulao original,
a teoria da seduo foi retomada dentro deste contexto de tenso entre as vivncias
ambientais e os fatores constitucionais. Como j foi dito, a ideia de seduo real da
criana por um adulto ganhou estatuto fantasstico, passando a ser compreendida

34
como fantasia de seduo. Includa no campo das protofantasias, a fantasia de
seduo

adquiriu

um

carter

originrio,

tornando-se

tambm

engendrada

filogeneticamente. Para Laplanche e Pontalis (2004), as fantasias como esta, ditas

originrias, so:

Estruturas fantassticas tpicas (vida intra-uterina, cena originria, castrao, seduo)

que a psicanlise descobre como organizando a vida fantasstica sejam quais forem as
experincias pessoais dos sujeitos; a universalidade destas fantasias explica-se,
segundo Freud, pelo fato de constiturem um patrimnio transmitido
filogeneticamente (p. 174).

Apesar de seu fundamento filogentico, as fantasias originrias freudianas no

se desprendem do terreno da realidade. S possvel pensar em filognese a partir de

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sua presentificao ontogentica que d eco a todos estes aspectos de um passado

remoto que se atualizam criativamente em cada sujeito.

No perodo em que o principal interesse voltava-se para a descoberta de traumas

sexuais infantis, quase todas as minhas pacientes contavam-me haverem sido
seduzidas pelo pai. Fui forado a reconhecer, por fim, que tais relatos eram
inverdicos, e assim cheguei a compreender que os sintomas histricos derivam de
fantasias, e no de ocorrncias reais. Apenas mais tarde pude reconhecer nessa
fantasia de ser seduzida pelo pai a expresso do tpico complexo de dipo nas
mulheres. E agora encontramos mais uma vez a fantasia de seduo na pr-histria
pr-edipiana das meninas; contudo, o sedutor regularmente a me. Aqui, a fantasia
toca o cho da realidade, pois foi realmente a me quem, por suas atividades
concernentes higiene corporal da criana, inevitavelmente estimulou e, talvez, at
mesmo despertou, pela primeira vez, sensaes prazerosas nos genitais da menina.
(FREUD, 1933[1932], p.120-121)

Toda esta discusso sobre ontognese e filognese que atravessa inteiramente

a obra de Freud leva a crer que a oposio entre inato e adquirido sempre foi um falso
problema. O sujeito a mistura do que ele traz vida e o que a vida lhe traz
(WINOGRAD, COIMBRA e LANDEIRA, 2007). S se pode, portanto, pensar nestes
dois aspectos da existncia como complementares. Nessa perspectiva, entende-se que

A utilizao dos termos filognese (associados ao desenvolvimento de uma espcie)

e ontognese (relacionados ao desenvolvimento de um indivduo) em Freud no
dizia respeito ao cdigo gentico da forma como entendemos hoje, mas sim, ao
conceito de que o ser humano poderia herdar caractersticas filogenticas de seus

35
ancestrais, includas aquelas presentes na cultura, na linguagem, ou no desejo.
(WINOGRAD et al., 2007, p. 415).

2.4
Totem e Tabu: o mito cientfico
Para dar conta do tempo mtico tanto das origens da cultura, bem como das
origens do sujeito, Freud compe o que ele mesmo intitulou de mito cientfico
(1921, p.146) de fundao da cultura Totem e Tabu, cuja temtica se organiza em
torno da proibio do incesto, o elemento nuclear da trama edpica. Assim, para
introduzir a ideia de uma passagem histrica da natureza para a cultura, da horda
primitiva para a sociedade humana organizada por leis, Freud recorre a esta fbula de
carter mtico. Totem e Tabu engendra o Pai morto como metfora da inscrio da lei
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que rege os homens e organiza a sociedade humana. Essa lei funciona tanto a partir
de uma perspectiva externa quanto interna, pois, uma vez que a interdio do incesto
internalizada, ela passa a regular os comportamentos sociais. Para Roudinesco e
Plon (1998), Totem e Tabu mais um texto poltico do que uma obra antropolgica
propriamente dita, muito embora tenha fornecido contribuies importantes
antropologia, como se pretendia. Nestes quatro ensaios que compem o livro uma
das obras mais controversas de Freud , a hiptese filogentica ganha ainda mais
visibilidade, consolidando-se como uma verso psicanaltica da histria da
humanidade (WINOGRAD, 2007b).
O mito freudiano se afina com a literatura evolucionista, pois se apoia na
teoria da Recapitulao de Haeckel (1868), na tese da herana dos caracteres
adquiridos, popularizada por Lamarck (1809), e tambm na descrio de uma horda
selvagem, emprestada do livro de Darwin (1871): A Descendncia do Homem e a
Seleo Sexual. Trata-se de uma obra de fico que supe um estgio primitivo da
sociedade humana, onde em tempos arcaicos existia um pai chefe da horda primeva
que tomava para si todas as mulheres do cl. Os homens estavam submetidos aos
poderes despticos de um macho alfa que se apropriava de todas as fmeas. O mito
de Freud (1913) conta que, um dia, os filhos da tribo, rebelando-se contra o pai,
destruram o reino da horda selvagem. Num ato de violncia coletiva, assassinaram o
pai e depois comeram o seu cadver em uma orgia canibalesca. Aps a passagem ao

36
ato, sentiram-se culpados, renegaram sua ao violenta e instituram uma nova ordem
social, estabelecendo como regras: a exogamia renncia posse das mulheres do
cl e o totemismo baseado na proibio do assassinato do substituto do pai o
totem. Estes preceitos, a exogamia, o totemismo e a interdio do incesto, so os
pilares comuns a todas as religies, alm de fundamentos sociais (ROUDINESCO e
PLON, 1998).
A possibilidade de vida em comum naquele tipo de comunidade s foi
possvel a partir dos acordos entre os sujeitos, nos quais cada macho renunciava s
fmeas do cl, embora tivesse matado o pai para ficar com elas. O pacto civilizatrio
dos irmos parricidas, no entanto, frgil, pois o desejo de ocupar o lugar interditado
do pai assassinado persiste. Esta nova organizao social, com a queda do poder

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paterno que no entanto permanecia vivo dentro dos indivduos , deu lugar s
famlias. Com a morte do pai, um determinado animal foi eleito como totem e, uma
vez aceito como ancestral, ningum mais o podia molestar ou matar, pois tornou-se
sagrado. Dessa forma, de tempos em tempos a comunidade dos homens se reunia para
o banquete em que o animal totmico adorado era esquartejado e devorado
coletivamente, assim seu poder era introjetado pelos demais. Esse episdio constitua
a repetio simblica do parricdio, atravs do qual se originaram a ordem social, as
leis morais e a religio.
Por todos esses aspectos, Totem e Tabu projeta sobre a histria da cultura um
mal-estar sombrio de difcil superao: crime (parricdio), castigo (culpa) e interdio
se tornam alicerces centrais da ordem social. Por outro lado, h uma luz no fim do
tnel, os mecanismos de recalque e sublimao, herdeiros da tragdia filogentica,
neutralizam e aliviam as foras erticas e destrutivas, convertendo-as para o bem do
prprio sujeito e da comunidade. Existe ento desde sempre, nas origens da cultura,
uma renncia narcsica em prol de um funcionamento coletivo. Alm disso, o mito
torna explcita a constante tenso da humanidade ao tentar conciliar as exigncias
individuais e as exigncias comunitrias que condicionam a partilha do lao social.

A vida humana em comum s se torna possvel quando se rene uma maioria mais
forte do que qualquer indivduo isolado e que permanece unida contra todos os
indivduos isolados. O poder desta comunidade estabelecido como direito, em

37
oposio ao poder do indivduo, condenado como fora bruta. A substituio do
poder do indivduo pelo poder de uma comunidade constitui o passo decisivo da
civilizao. Sua essncia reside no fato de os membros da comunidade se
restringirem em suas possibilidades de satisfao (FREUD, 1930[1929], p.101).

Na mitologia de Totem e Tabu, o pai assassinado transforma-se ento no

totem do pai simblico, pois, a partir de sua morte, torna-se modelo identificatrio
para os filhos, funcionando como uma interdio internalizada que introduz a Lei da
proibio do incesto entre os membros que partilham daquele contexto cultural.
Segundo Merlino (2001), Freud enfatiza em seu conto um carter recapitulacionista
da constituio subjetiva, apontando para as etapas pelas quais a humanidade passou
filogeneticamente em seu processo civilizatrio, para a aquisio da linguagem e dos

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pilares da organizao social tal como a entendemos.

Lendo o Complexo de dipo de acordo com a histria das origens da
civilizao elucidadas em Totem e Tabu, percebemos que se trata mais uma vez de
uma metfora que desenha na histria individual o nascimento da cultura. O que est
em jogo nesta relao tridica primitiva a operao de recalque do desejo incestuoso
com a me e do desejo de matar o pai ambos contidos nos dois tabus clssicos
prprios do totemismo. Esta organizao edpica se pretende universal, traduzindo na
histria familiar as proibies fundadoras de todas as sociedades humanas. A partir
dessa perspectiva, a hiptese de Freud do recalque como mecanismo de defesa ganha
ares de uma instncia psquica herdada filogeneticamente, pois teria persistido no
tempo ao longo da evoluo da espcie humana, mostrando-se adaptativa e
encontrando assim uma inscrio orgnica (WINOGRAD, 2007b).
Alis, a prpria formao sintomtica neurtica, tal como Freud (1926) a
descreve, uma forma de adaptao ao meio, pois consiste em modos de organizao
psquica que resistem s exigncias externas, ou melhor, formam com elas uma
relao de compromisso. Dentro dessa perspectiva, a neurose sobrevive aos tempos,
efetivando-se evolutivamente como uma organizao psquica adaptativa que
perseverou filogeneticamente. Totem e Tabu refora que o desenvolvimento humano
constitudo pela experincia singular repete o desenvolvimento evolutivo dos seus
antepassados. Ou seja, ainda que o sujeito seja resultante de numerosos eus

38
antepassados, sempre haver a possibilidade de aceder a um mundo de
singularidades, independncia e originalidade.
O conceito de pai primitivo do mito cientfico de Freud tambm se faz
operativo na clnica, como indica o caso do pequeno Hans, onde podemos notar a
funo totmica do cavalo como smbolo de um agenciamento da funo paterna
ministrada pelo prprio Hans, que possua um pai que no ocupava o lugar da lei.
Assim, cada sujeito, em sua prpria histria edpica, vai repetir de modo singular a
histria da espcie, ocorrida em um tempo muito remoto. O complexo de dipo
permite a internalizao das leis sociais, atualizando de algum modo o ato de
fundao da civilizao, forjado em Totem e Tabu. Como dizia Freud (1905), a
ontognese vai repetir a filognese. Neste tratado sobre as origens, Freud se utiliza do

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terreno mtico para dar corpo s suas ideias, pois

O mito parece ser assim mais do que uma construo auxiliar, mais do que um
deslize lrico da teoria. No haveria outro modo de se postular uma primeira manh,
perdida, inapreensvel, e contudo logicamente necessria. Pois o mito , talvez, a
nica forma de tornar representvel o instante de origem (GONDAR, 1995, p. 76).

Diante da ampla discusso que se apresenta em Totem e Tabu, podemos ainda

fazer derivar um outro aspecto particularmente interessante quando se pensa no
tempo mtico e na hiptese filogentica como atualizao das origens: o surgimento
da instncia do superego, principal herana do complexo de dipo. O superego
fruto da identificao com o pai e com as leis da sociedade tambm internalizadas
por este pai. Laplanche e Pontalis (2004) acrescentam: embora a renncia aos
desejos edipianos amorosos e hostis esteja no princpio da formao do superego,
este, segundo Freud, enriquecido pelas contribuies ulteriores das exigncias
sociais e culturais educao, religio, moralidade (p. 499). Desse modo, a
transmisso dos valores e das tradies se perpetua por intermdio dos superegos de
uma gerao para a outra. O superego um veculo da cultura em seus diversos
aspectos (ROUDINESCO e PLON, 1998).
Sabe-se que a instncia superegoica fruto do complexo de dipo e
representa internamente a moralidade e as leis sociais que so assimiladas atravs do
romance privado edpico. No entanto, se compreendemos tambm o complexo de

39
dipo como resultante em suas origens de uma filogenia onde, em algum momento
na histria primitiva havia o medo da castrao, no duelo com o pai e o
apaixonamento pela me intui-se que a formao do superego pode tambm ser
abordada pelo vis da aquisio filogentica, atravs do que Freud chama de herana
arcaica. O Superego uma formao necessria ao processo de insero do homem
na cultura e tambm na prpria espcie; ele corresponde ao outro que h em mim, um
algum meio estrangeiro que impe a ordem atravs da censura. Sua existncia no
casual, tem como objetivo guardar e transmitir as influncias parentais,
salvaguardando as regras compartilhadas que condicionam o convvio em sociedade.
Totem e Tabu nunca foi to atual.
Em aluso ao aparecimento de uma conscincia moral, Freud vai situar em

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seu mito o surgimento do sentimento de culpa no homem sempre relacionado ao

complexo de dipo. Nesse sentido, o superego a instncia reguladora cujo principal
produto a culpa, isto , o sentimento que foi filogeneticamente adquirido quando
da morte do pai pelos irmos reunidos em bando (FREUD, 1913, p.25), que
provocou inevitavelmente o arrependimento e a identificao com o pai morto.
Assim, Totem e Tabu pode ser definido como um mito originrio, se estamos certos
quando vemos nele um retrato bem conservado de um primitivo estgio de nosso
prprio desenvolvimento (FREUD, 1913, p.21).
Freud tambm supe que a origem da angstia no complexo de dipo recebe
um reforo filogentico do medo da castrao (1926) em funo da temeridade frente
ao pai onipotente e terrvel. O desbobramento deste tempo primitivo no sujeito o leva
a temer seu prprio superego, como nos indica o autor nesta passagem:

Pode-se tambm asseverar que, quando uma criana reage s suas primeiras grandes
frustraes pulsionais com uma agressividade excessivamente forte e um superego
correspondentemente severo, ela est seguindo um modelo filogentico e indo alm
da reao que seria correntemente justificada, pois o pai dos tempos pr-histricos
era indubitavelmente terrvel e uma quantidade extrema de agressividade lhe pode ser
atribuda. (FREUD, 1930[1929] p. 133-134).

Ontognese

filognese

so,

portanto,

aspectos

intrincados

no

desenvolvimento humano. Freud, no entanto, faz questo de conferir um lugar

especial ontognese ao defender que o desenvolvimento ontogentico deve ser

40
considerado antes de filogentico (FREUD, 1905, p.125). Isso se deve ao fato de que
s possvel reconstruir esta trajetria filogentica a posteriori, ou seja, ela s ganha
vida atravs dos eventos ontogenticos que vo apontar para esta anterioridade na
histria do sujeito. Merlino (2001) conclui que a herana filogentica vista dessa
forma associada ao vivido, ganha uma perspectiva dinmica, singular e interativa,
pois os primrdios da histria da espcie so reprisados a partir de um contexto
cultural especfico. Dentro desse olhar, a hiptese filogentica assegura a sua
universalidade, na medida em que todos os indivduos revivem a histria prindividual filognica sua maneira ontogeneticamente.
A discusso da hiptese filogentica na obra de Freud est por toda parte,
ainda que de modo mais discreto no que se refere a determinados conceitos e

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formulaes. A noo de a posteriori mostra a tarefa rdua que o psiquismo infantil

realiza para dar conta, atravs das fantasias originrias, de um pertencimento de quem
ainda no se sabe sujeito (MERLINO, 2010). preciso se apropriar de uma histria
que sua, embora no a tenha vivido por inteiro presencialmente, s assim possvel
transform-la. Freud, ao citar Goethe no captulo IV de Totem e Tabu (1913, p.160),
sublinha a importante tarefa que se impe a todos ns: Aquilo que herdaste de teus
pais, conquista-o para faz-lo teu (Goethe, Fausto, Parte I, Cena I). Este o
imperativo das consideraes filogenticas nunca abandonadas por Freud at o final
de sua obra.

2.5
O mito personificado
O recurso ao mito possibilita forjar um retrato das origens, desconstruindo
uma lgica temporal retilnea e cronolgica, que supe um antes (a priori) que funda
um depois e mantm com ele uma relao de causa e efeito. Em mitologia, as noes
temporais no se formalizam segundo um modelo de sucesso regente que pressupe
uma linearidade causal. O mito da Teogonia, de Hesodo, um trabalho que discute
as origens no plural, supondo vrios momentos originrios que no se relacionam
necessariamente segundo uma ordem sucessiva. E a cada marco inicial mitolgico,
ordena um determinado desenho do universo, com seus prprios protagonistas. O

41
nascimento dos deuses fruto de determinada organizao, no entanto, alguns deuses,
como Zeus, por exemplo, mostram seus poderes e efeitos anteriores sua prpria
origem, numa lgica retroativa que o torna ponto central de uma histria:

Zeus a expresso suprema do exerccio de poder. Toda a cosmogonia, na viso de

Hesodo, converge e centra-se na assuno da realeza universal por Zeus. A Teogonia
em verdade um hino s faanhas e excelncia guerreira de Zeus; nela, tudo se
dispe na convergncia para esta perfectiva diacosmese que a assuno deste
ltimo e definitivo Soberano divino, (re-)distribuidor de todas as honrarias e encargos
e Mantenedor da ordem e da justia. Zeus a prpria expresso do Poder, e toda
realeza e exerccio de poder tm sempre a sua fonte em Zeus (TORRANO, 2009, p.
31).

Musas a primeira palavra sobre o nascimento dos deuses na poesia

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hesidica, o que aponta novamente para uma lgica temporal retrospectiva. As Musas
so as nove filhas de Zeus com Mnemsine (Memria), so tambm o ltimo rebento
de uma cadeia teognia. Apesar de serem as ltimas de uma gerao, elas (re)criam o
mundo a partir de seu canto e so em Hesodo a divindade primordial. Filhas que so
da Memria, elas tm o poder de trazer presena o no presente, coisas passadas ou
futuras. As Musas tm o poder de fazer revelaes, falsas revelaes que se
associam com a mentira ou mesmo uma falsa lembrana , alm de possurem o
poder do esquecimento. O templo das Musas era o Museion, termo que deu origem
palavra museu, local de cultivo e preservao das artes, alm de reduto de
conservao de uma memria coletiva.
Na Teogonia podemos distinguir a descrio de trs fases csmicas diferentes
que no esto dispostas segundo uma sucesso cronolgica e tambm no so
simultneas. Cada uma dessas fases possui uma temporalidade qualitativamente
prpria, no havendo, portanto, um horizonte temporal nico e homogneo. Essas
linhagens conservam mltiplos contatos entre si, no podendo ser retratadas como
geraes estanques. No possvel representar num nico cronograma a
multiplicidade dos eventos das diversas fases, dadas as rupturas que elas apresentam
no nvel temporal entre si e com as demais linhagens (TORRANO, 2009).
A primeira fase encontra-se nas proximidades das Origens, onde, a partir do
Caos (ou Khos), existncia indistinta, surge Gaia (Terra), divindade originria que

42
gerou seu duplo masculino, Urano (cu), e tambm as Montanhas e o Mar. Da unio
entre Gaia e Urano nasceram os doze Tits: seis do sexo masculino e seis do sexo
feminino. Dentre os principais Tits, estavam Cronos e Mnemsine. Esta primeira
linhagem marcada por uma temporalidade da abundncia, da fecundidade que gera
vida, justamente por seu carter frtil e pulsante que se aproxima das Origens, no
em um sentido cronolgico, mas como o desenho das fontes permanentes e elementos
constitutivos primordiais da vida (TORRANO, 2009).
A segunda fase csmica refere-se ao reinado de Cronos, que, interferindo na
fecundao entre Urano e Gaia, rivaliza com o pai e o destrona. Urano detestava os
filhos, e escondia-os na Terra; at que Gaia resolveu instig-los contra o pai,
desejando que algum filho o matasse. Cronos aceitou o desafio e com uma foice

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travou uma guerra contra Urano, da qual foi vencedor, castrando seu pai. Este o
domnio da segunda gerao de deuses, instaurados por Cronos. No entanto, aps o
cumprimento de seu papel, ele sabia que teria um destino semelhante ao do seu pai:
tambm seria destronado por um de seus filhos; A partir deste saber suposto, engolia
todos os filhos medida que iam nascendo do ventre de Reia. Foi assim com Hera,
Demter, Hstia, Hades e Poseidon. Quando Zeus nasceu, Reia deu uma pedra para
Cronos engolir e escondeu o filho, que cresceu e cumpriu o destino de destronar o
pai. Zeus ento fez Cronos vomitar seus irmos. Depois disso, aliado aos outros
deuses e aos Gigantes, derrotou os Tits numa guerra terrvel. A era de Cronos
enfatiza o poder da astcia Cronos sobre o instinto o Cu (que representa as
foras da natureza). Essa fase coloca em evidncia uma forma de inteligncia sinuosa,
ardilosa, que age obliquamente, dominando as foras instintivas. Os limites do reino
de Cronos coincidem com os limites do modo e da forma de inteligncia que ele
representa (TORRANO, 2009, p. 53-54).
O domnio de Zeus marca a terceira gerao de deuses. Ele repartiu o mundo
com seus irmos. Poseidon ficou com os mares, Hades com o mundo subterrneo, e a
ele prprio coube o cu. Da unio de Zeus e Demter nasceu Persfone; de sua unio
com Memria nasceram as Musas; com Leto, Apolo e rtemis; com Hera, Ares,
Hebe e litia; com Maia, Hermes; com Smele, Dioniso. Mas a primeira esposa de
Zeus, Mtis, foi engolida por ele, porque estava destinada a dar luz dois filhos: um

43
era Atena, e o outro seria aquele que destronaria seu pai. Zeus engoliu Mtis e ficou
astucioso, depois, gerou Palas Atena, que nasceu de sua cabea (TORRANO, 2009).
A terceira fase csmica corresponde a um outro tipo de inteligncia diversa de
Cronos, uma inteligncia perceptiva, um estado permanente de alerta. Zeus a
personificao da sabedoria, do esprito guerreiro e combativo. a partir de sua
figura que todo o universo se reordena, mas isso s possvel atravs de um

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funcionamento retroativo. Sendo assim:

As trs fases csmicas, ou melhor, essas trs expresses em cada uma das quais
determinada Ordem (= um ksmos) se exprime, encadeiam-se entre si atravs de
Linhagens. Essas Linhagens so conexes genealgicas que embora paream
implicar a sucesso de pai a filho no impem s fases csmicas nenhuma relao de
sucessividade, porque os filhos j esto (implcitos) nos pais assim como os pais
esto (explcitos) nos filhos. O significado de cada casamento de Zeus dado pelo
ponto em que sua cnjuge surge na Linhagem dela, e pela natureza dessa Linhagem.
(TORRANO, 2009, p. 57-58).

De acordo com a mitologia grega, Tempo e Memria so irmos, o que

evidencia uma forte correspondncia entre eles. No por acaso tambm a Memria se
mantm viva, se repete nas demais linhagens, impondo sua temporalidade, para
alm de seu tempo presente. Mnensine tanto filha da Terra, como tambm me das
Musas que vigoram nas outras geraes com seu poder de presena/ausncia e, ainda,
poder de iluso. Tanto no mito como na histria individual, percebemos que Cronos
refere-se a um tempo circular cronolgico, que, assim como o Tit, devora os seus.
Cronos a personificao do instante que no volta atrs e dos ciclos que se repetem
incessantemente num eterno retorno, como as horas de um relgio, os dias da semana,
as estaes do ano, os ciclos da natureza (MACIEL e WERNECK, 2010). tambm
o tempo como a imagem do rio que corre, escoa irreversivelmente, empurra com sua
fora tudo sempre para adiante, abarcando todas as coisas e ao mesmo tempo as
corroendo, desgastando e fazendo perecer (GONDAR,1995). Cronos devorador:
tempo sucessivo e irreversvel, concebido como uma fora exterior impiedosa que
nos confronta com a finitude e a transitoriedade inerente a tudo o que humano.
Cronos o tempo presente que, de tanto se presentificar, torna-se crnico.

44
Assim como Cronos, os gregos tambm utilizavam Kairs e Aion como
personificaes do tempo, imagens que se distinguem e se entrelaam. Enquanto que
Cronos simboliza o tempo sequencial que pode ser medido, Kairs indica um bloco
de tempo invasor, uma ocasio adequada ou uma oportunidade ele o tempo
oportuno (KEHL, 2009), tempo da deciso que vem furar a repetio crnica. Kairs
exige ateno e prontido, causa estranhamento. um momento indetermindado no
tempo onde algo acontece, se opondo aparentemente a Cronos.
Cronos marcado paradoxalmente pela repetio e tambm pela
impossibilidade do repetir, tempo irrecupervel que no retorna, apesar de cclico, e
tambm tempo do eterno retorno que se cronifica. um tempo perdido, os anos, os
meses, os dias, os minutos e os segundos no so mais os mesmos. Tempo

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inseparvel da medida do movimento, dos ciclos, da rotina, do cotidiano e da

compulso repetio neurtica (MACIEL e WERNECK, 2010).
Kairs livra o sujeito dos perodos de Cronos, da circularidade crnica da vida
que impede que o novo advenha. Se Cronos crnico, Kairs crtico (MACIEL e
WERNECK, 2010), ele rompe com a continuidade. No tempo cronolgico e
automtico no h deciso, existem a protelao e o adiamento, o novo no sobrevive
na banalidade repetitiva de Cronos. Kairs, no entanto, aparece no momento de
decidir, a desmedida da medida crnica. Mas, se Kairs a potncia criativa que
invade o crculo e trai a repetio, ele tambm s pode existir se for incorporado a
Cronos, absorvido pelo funcionamento circular que transforma novamente o estranho
em familiar. Kairs faz aparies pontuais, pois seu destino ser cronificado, isto ,
se quiser sobreviver, deve ser absorvido e incorporado na engrenagem de Cronos.
Enquanto isso, Aion se configura como o tempo total, pura eternidade, infinito
em suas extremidades passado e futuro. O termo designa primitivamente a
expresso lquido vital e vida-tempo (PELBART, 2004). Ele um incorporal, pois
no possui realidade prpria, ganha existncia ao se incorporar, nessa linha de
pensamento que o tempo pode ser pensado como tempo-espao, ao ganhar corpo,
materializando-se. Aion que infinito se atualiza num presente que finito
(PELBART, 2004).

45
Segundo Deleuze (1969), Aion pura virtualidade, a forma vazia do tempo
que se liberou de seu contedo corporal presente e de onde Cronos advm, ganhando
corpo como uma parte do todo ainico. Cronos , portanto, inseparvel dos corpos,
enquanto Aion um mundo de possibilidades que existe em si mesmo. Nas palavras
do autor:

O presente em Cronos de alguma maneira corporal. O presente o tempo das

misturas ou das incorporaes, o processo da prpria incorporao. Temperar,
temporalizar misturar. O presente mede a ao dos corpos ou das causas
(DELEUZE, 1969, P.167).

De acordo com Cronos, s o presente existe no tempo. Aion, no entanto,

ilimitado como passado e futuro, mas finito como um instante, pois no pode se
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presentificar, porque, ao faz-lo, ganha corpo e torna-se outra coisa. Aion com sua
superfcie lisa o lugar dos acontecimentos incorporais e nada sobe superfcie sem
mudar de natureza (DELEUZE, 2000, p.170), Cronos smbolo desta mudana.
Cronos tem a forma circular, Aion linha reta. Sensato ou tresloucado, Cronos
sempre da profundidade, localizado e localizvel, assinalado e assinalvel. Aion
radicalmente atpico ou transtpico, mas tambm, num certo sentido, condio de
qualquer assinalamento temporal (PELBART, 2004, p.72).

As temporalidades de Cronos, Kairs e Aion, bem como as fbulas mticas,

so familiares ao campo psicanaltico no por acaso. So metforas interessantes que
materializam, organizam e respondem aos problemas que so tambm intrnsecos
psicanlise. Assim como Cronos que deriva de Aion ao mudar de natureza, a parte
consciente do aparato psquico freudiano nada mais do que um id que mudou de
natureza, tornou-se ego quando sua superfcie encontrou-se com a realidade externa.
O parentesco com a mitologia se d por todos os lados. Ele evoca, alm da
preocupao com as origens, um tipo de funcionamento temporal semelhante, como
elucida a descrio das fases csmicas da Teogonia. A histria que o mito conta sobre
os incios (no plural) no se refere a uma reproduo de um real acontecimento, mas
implica em uma construo criativa, a partir de um evento que reordena um comeo,
repaginando toda uma histria a partir de uma lgica temporal retroativa. As

46
linhagens dos deuses remontam a diversas organizaes csmicas que no esto
ligadas a um tempo sequencial relativo a uma causa e um efeito. Trata-se de uma
outra concepo de tempo, ou melhor, tantas quantas os mitos puderem contar.
Em psicanlise, ao investigarmos uma noo de tempo vigente e instrnseca
teoria, nos deparamos com temporalidades diversas que engendram seus efeitos no
sujeito. Ao pensar os tempos de Freud, inevitavelmente colocamos em cena o tempo
retroativo por excelncia da psicanlise que ser discutido a seguir: o a posteriori (em
alemo Nachtrglich). Esta modalidade temporal, tambm muito cara s narrativas
mticas, como vimos anteriormente, diz respeito a um reordenamento no tempo que
reconfigura os sentidos. somente num momento posterior ao acontecido que
podemos supor seu carter marcante ou traumtico, a partir de uma lgica

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retrospectiva. A partir deste funcionamento temporal possvel construir e reconstruir

as lacunas das origens e da histria individual como nos ensina a psicanlise e
tambm a mitologia.
A tcnica de Freud pretende menos evocar uma infncia perdida do que
possibilitar a construo de verdades provisrias que faam sentido temporariamente
at que outra verso mais interessante para o sujeito seja inventada. A histria,
portanto, no o acontecimento de um passado remoto ou uma infncia perdida para
todo o sempre, pois o passado s existe na medida em que historiado pelo presente.
A narrativa histrica do sujeito viva, constantemente (re)inventada, e, no por isso,
menos verdadeira.