Uma contribuio para o estudo do conceito de subjetivao

em sua relao com a hipermodernidade

Danilo Bilate*

Resumo: O conceito de produo de subjetividade ou subjetivao

muito usado pela filosofia contempornea, para que se reflita acerca da
sociedade atual e das questes polticas atuais. Uma das contribuies mais
importantes sobre o tema a de Flix Guattari. Como todo conceito, seu
nascimento tem uma histria que pode ser descrita. Para uma genealogia do
conceito de subjetivao, Nietzsche, Freud e Marx se mostram como
pensadores que certamente no podem ser deixados de lado e disso nos fez
suspeitar Michel Foucault. Este trabalho busca mostrar como o conceito de
subjetivao no poderia ser criado sem que, antes, o pensamento ocidental
no houvesse inserido a idia do homem como produtor e produto da histria
e da sociedade. Com o estudo de Guattari, e tambm de seus antecessores,
torna-se possvel pensar o capitalismo como o agente de subjetivaes
alienantes e verificar a urgncia da valorizao de processos de
singularizao.
Palavras-chave: ideologia, Guatarri, capitalism.
Abstract: The concept of subjectivity production or "subjectification" is
widely used by contemporary philosophy that it reflects about current
society and current political issues. One of the most important contributions
on the subject is that of Felix Guattari. Like any concept, its birth has a
history that can be described. For a genealogy of the concept of subjectivity,
Nietzsche, Freud and Marx appear as thinkers who certainly cant be
neglected and that made us suspect Michel Foucault. This paper seeks to
show how the concept of subjectification could not be created without the
idea that the man would be the producer and the product of history and
society. With the study of Guattari, and also its 'predecessors', it becomes
possible to think of capitalism as an agent of alienating subjectivities and
verify the urgency of the recovery process of being unique.
Key words: ideology, Guatarri, capitalism.

DANILO BILATE Doutorando Filosofia UFRJ.

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No a conscincia dos homens

que determina o seu ser; o
seu ser social que, inversamente,
determina a sua conscincia.
(Karl Marx)

A chamada produo de subjetividade

ou subjetivao um conceito
relativamente novo no pensamento
ocidental. A afirmao, implcita nesse
conceito, de que a subjetividade
produzida e portanto no existente a
priori traz tona as dvidas sobre
como se d tal produo e sobre quem
seu agente. Tomaremos a hiptese de
que o conceito marxista de ideologia
semelhante ao conceito de subjetivao.
Flix Guatarri um dos primeiros
pensadores, ao lado de Gilles Deleuze, a
usar o referido conceito j disse: Ao
invs de ideologia prefiro falar sempre
em subjetivao, em produo de
subjetividade (GUATARRI, 1993,
p.25), como se os dois conceitos
estivessem realmente muito prximos,
embora houvesse qualquer diferena
que permitisse a preferncia guatarriana
pelos
termos
subjetivao
e
produo de subjetividade.
Neste sentido, parece ntido que a vis a
ser seguida no estudo da questo da
subjetivao em Guatarri tenha de levar
em conta o pensamento marxista. O
firme conhecimento do conceito
marxista de ideologia , de certa forma,
propedutico ao estudo da produo de
subjetividade como o pensamento
contemporneo
a
compreende
atualmente. Contudo, levando em
considerao as pistas fornecidas por
Michel Foucault, uma reflexo sobre
aquele conceito-chave em Guatarri farse- ainda mais clara e rica com o
acrscimo do estudo das contribuies
de Sigmund Freud e Friedrich
Nietzsche.

Foucault (1980) faz referncia a Marx,

Freud e Nietzsche como os responsveis
por uma nova hermenutica, isto , por
um novo modo de interpretao do real.
Esses trs pensadores, por vias
diferentes, seriam os responsveis por
uma brusca mudana na forma de
pensar da filosofia ocidental. Freud,
com a descoberta do inconsciente,
Nietzsche com a crtica metafsica e
da verdade como concebida pela
tradio e Marx, dentro do prisma do
pensamento poltico-social, na sua
crtica ao capitalismo.
Para Foucault, eles terem demonstrado
a incerteza de antigas certezas, a
irrealidade de idias antes consideradas
verdadeiras no campo do problema do
conhecimento, mudou, pois, a direo, a
forma, o centro essencial do problema
filosfico. De maneira geral, todos eles
podem ser aproximados, at certo
ponto, por indicarem (i) a importncia
da sociedade ou das prticas sociais na
formao do sujeito este no sujeito
puro, no indivduo individualizado;
(ii) que Deus no existe. Portanto,
foram pensadores que vislumbraram o
ser-social e, em consequncia, o fato de
que o sujeito no puro, mas antes
moldado, construdo, produzido, no
por Deus, mas pelo prprio homem,
como parte de uma sociedade ou de
uma cultura.
Aceitando esses dois pontos, Foucault
(1996) admite que o sujeito pertence a
uma sociedade e estruturado pelo que
o seu meio social fornece para ele. Tudo
o que o indivduo , seno por
influncia, por uma como que
permisso da sua sociedade. O sujeito
necessariamente social, o indivduo
necessariamente no-indivduo, na
medida em que no pode ser separado
da sociedade a qual pertence. Alm
disso, j que o meio social est em
constante mudana, o sujeito est sendo

73

constantemente
modificado.
Suas
crenas, opinies e valores so dados
pela sociedade e transformados por ela.
O sujeito no fixo, mvel e mutvel.
Alm disso, Foucault (1996) tambm
lembra que a realidade no foi criada e
nem governada por qualquer Deus e
que, assim, todas as coisas, concretas ou
abstratas, que se admite serem do
mundo dos homens, no o so por uma
vontade divina, mas unicamente pela
ao humana. Como j dito, todas as
coisas, sejam conceitos, idias, valores
e assim por diante, so necessariamente
criadas pelo homem ao longo da
histria. H construo humana de
saberes. o homem que d significado
ao mundo. A crena na inexistncia de
Deus provoca a impossibilidade de se
considerar o campo do metafsico, do
transcendental ou do sobre-natural.

do conhecimento e da verdade como

meras produes humanas, sem
sustentao metafsica, so os pontos
mais importantes. Segundo Nietzsche, a
modernidade viveu a descoberta da falta
de uma fundamentao transcendental
para o sentido do mundo, fato que
Nietzsche nomeia de morte de Deus.1
Com essa descoberta, viu-se que o
sentido no mais que humano e que
toda interpretao uma produo
humana de significaes. Se humanos,
os saberes so construdos e tm uma
histria. A grande idia de Nietzsche
admitir, a partir da, que o
conhecimento foi inventado. Isso quer
dizer que o conhecimento no tem uma
origem metafsica, absoluta ou divina.
O conhecimento surgiu de repente, foi
fabricado pelos homens. Nas palavras
de Nietzsche:
Em algum remoto rinco do
universo cintilante que se derrama
em um sem-nmero de sistemas
solares, havia uma vez um astro,
em que animais inteligentes
inventaram o conhecimento. Foi o
minuto mais soberbo e mais
mentiroso da histria universal:
mas tambm foi somente um
minuto. Passados poucos flegos da
natureza congelou-se o astro, e os
animais inteligentes tiveram de
morrer. Assim poderia algum
inventar uma fbula e nem por isso
teria ilustrado suficientemente quo
lamentvel, quo fantasmagrico e
fugaz, quo sem finalidade e
gratuito fica o intelecto humano
dentro
da
natureza.
Houve
eternidades, em que ele no estava;
quando de novo ele tiver passado,
nada ter acontecido. Pois no h
para aquele intelecto nenhuma
misso mais vasta, que conduzisse
alm da vida humana. Ao contrrio,

Nesse sentido, a principal contribuio

da psicanlise se deu no momento em
que destruiu a idia de um sujeito
consciente puro ao implementar sua
teoria do inconsciente. At Freud, a
filosofia ocidental garantia ao sujeito
consciente papel fundamental no ato de
conhecer. A tradio platnicocartesiana sempre colocou o sujeito
consciente e racional como fundamento
do conhecimento, da verdade e da
liberdade. O sujeito, livre, pode
conhecer verdadeiramente j que a
verdade existiria por si mesma e em si
mesma. A evidncia do cogito
cartesiano e todo o seu racionalismo
que da se sustenta, firmavam com
muita eficcia o sujeito nestes
parmetros. A conscincia de si como
sujeito consciente elevaria o homem
condio de senhor de sua prpria
vontade.
Essa
posio
terica
dominante foi radicalmente contestada
pela psicanlise.
Quanto contribuio nietzscheana, o
seu atesmo e a conseqente aceitao

Ver, sobretudo, o 125 de A gaia cincia, onde

pela primeira vez Nietzsche faz referncia
morte de Deus.

74

ele humano, e somente seu

possuidor e genitor o toma to
pateticamente, como se os gonzos
do
mundo
girassem
nele.
(NIETZSCHE, 1974, p.53)

Do atesmo terico, Nietzsche percebe

que o conhecimento humano,
demasiado humano, assim como a
verdade.
Enquanto
mero
antropomorfismo, o conhecer um ato
arbitrrio e contingente. Como esclarece
Foucault: Se a relao entre o
conhecimento e as coisas conhecidas
arbitrria, de poder e de violncia, a
existncia de Deus no mais
indispensvel no centro do sistema do
conhecimento (FOUCAULT: 1996,
p.19). Assim, dispensar a idia de um
Deus dispensar, em decorrncia, a
idia de um sujeito centralizador, um
sujeito conscientemente poderoso e
previamente definido.
Por outro lado, Marx, com a expresso
materialismo histrico, de origem
hegeliana, mostrou que as idias so
constitudas na histria e no real. No,
portanto, por um Deus a-histrico
posto que eterno e supra-real posto
que metafsico. Nessa concepo, o
homem no definido como sujeito
abstrato, mas sim como sujeito material,
social e historicamente situado. Marx
entende que a histria construda e
constantemente
reformulada
pelo
homem, que, eminentemente social,
modifica e modificado pela sociedade.
A classe dominante, para manter seu
domnio poltico e econmico, produz
valores, conceitos, sentidos, em uma
palavra, ideologia. Por essa palavra
pode-se entender o conjunto das
representaes do imaginrio social que
so criadas pelo grupo social detentor
do poder para mant-lo e ampli-lo. O
representante da classe popular,
aceitando as ideologias, se aliena, ou
seja, se mantm ignorante quanto a
explorao a que est submetido.

A ideologia o meio para a manuteno

do poder poltico, na medida em que ela
produz a conscincia. Segundo Marx e
Engels, a conscincia um produto
social, e continuar sendo enquanto
existirem homens. A conscincia [...]
com o qual os homens se relacionam de
maneira puramente animal e perante o
qual se deixam impressionar como o
gado (MARX; ENGELS, 2001, p.43).
A conscincia, que construda no e
pelo social, est na dependncia
necessria do outro para que exista.
Todavia, como este outro a constri?
Marx e Engels denunciam os interesses
capitalistas como produtores de uma
conscincia de gado. De fato, a classe
que tem sua disposio os meios de
produo material dispe, ao mesmo
tempo, dos meios de produo
espiritual (Ibidem, p.72). A fora
espiritual de que dispe a classe
dominante para a produo de
conscincias de gado, isto , para a
produo de uma massa social pronta
para o consumo, justamente a
ideologia.
A partir do reconhecimento da
importncia comum dos pensamentos
de Nietzsche, Freud e Marx, como
modos de interpretao que indicaram
que o sujeito scio e historicamente
constitudo, Foucault, dispensando a
noo de um sujeito previamente dado,
prope:
Seria interessante tentar ver como
se d, atravs da histria, a
constituio de um sujeito que no
dado definitivamente, que no
aquilo a partir do que a verdade se
d na histria, mas de um sujeito
que se constitui no interior mesmo
da histria, e que a cada instante
fundado e refundado pela histria
(FOUCAULT, 1996, p.10).

Isto quer dizer: seria interessante tentar

entender como se deram as diferentes
formas de produo de subjetividade ao

75

longo da histria. Compreendemos o

homem como ser-social. Mas o que
esse ser-social? O que o homem?
Flix Guatarri responde que no h uma
natureza humana. Para evitar essa
expresso, ele cria uma outra, a saber,
natureza industrial. Por qu? Porque a
subjetividade maqunica, produzida,
modelada, fabricada. por esse motivo
que Guatarri faz a interessante
observao: adultos que so infantis.
As crianas conseguem no s-lo por
algum tempo, enquanto no sucumbem
a essa produo de subjetividade.
Depois, elas tambm se infantilizam
(GUATARRI, 1993, p.26). Essa
infantilizao, ao que parece, pode ser
aproximada da alienao, tal como
Marx a caracterizou.
Seguindo o caminho marxista de que a
ideologia uma ferramenta para a
criao e manuteno do poder poltico,
Guatarri observa que a subjetivao a
mais essencial e importante ferramenta
para que o capitalismo se sustente.
com ela que o capitalismo pode manter
seu poder. Da se origina o termo
subjetivao capitalstica:
Tudo o que produzido pela
subjetivao capitalstica tudo o
que nos chega pela linguagem, pela
famlia e pelos equipamentos que
nos rodeiam no apenas uma
questo de idia, no apenas uma
transmisso de significaes por
meio de enunciados significantes.
Tampouco se reduz a modelos de
identidade, ou a identificaes com
plos maternos, paternos, etc.
Trata-se de sistemas de conexo
direta entre as grandes mquinas
produtivas, as grandes mquinas de
controle social e as instncias
psquicas que definem a maneira de
perceber o mundo (Ibidem, p.27).

A maneira de perceber o mundo, o

sistema de percepo, enfim, o sujeito,
ele recebe do mundo aquilo que o

formar. A subjetividade estruturada

de acordo com o que o meio social lhe
fornece. As mquinas de controle social
tm como funo primordial, como o
prprio nome diz, controlar a maneira
como essa subjetividade ser criada.
Esse controle se d atravs dos
agenciamentos de enunciao, onde a
linguagem ocupa papel central. A
existncia
dos
processos
de
subjetivao se faz necessria para que
haja um controle e adaptao da massa
social consumidora.
Guatarri lembra que a forma pela qual o
homem se posiciona em relao a
subjetividade varia. O sujeito pode se
deixar oprimir, se tornando alienado,
infantil, na medida em que toma uma
posio de passividade em relao aos
modelos de subjetivao que recebe do
meio social. Por outro lado, o sujeito
pode assumir uma posio de
expresso e de criao, na qual o
indivduo
se
reapropria
dos
componentes
da
subjetividade,
produzindo um processo que eu
chamaria de singularizao (Ibidem,
p.33). O sujeito, ao se tornar singular, se
torna diferente, particular e livre, na
medida em que no obedece aos
interesses das mquinas capitalistas.
Atravs desta pequena anlise do
conceito de produo de subjetividade
em Guatarri, procurou-se fornecer um
quadro geral de uma problemtica de
inquestionvel importncia nos estudos
da filosofia contempornea, inclusive
no que se refere anlise da chamada
modernidade e da hiper-modernidade. A
rigor, toda a lgica de funcionamento da
sociedade
ocidental
moderna

estruturada nos moldes do interesse

capitalista. Quando falamos em
modernidade, falamos sobre a sociedade
ocidental capitalista. Com o termo
hiper-modernidade,
embora
j
definindo uma nova lgica de

76

funcionamento em alguns aspectos,

certas semelhanas ainda se mantm em
relao ao que se convencionou chamar
de modernidade. De fato, ainda o
capitalismo o pano de fundo da
estruturao do imaginrio social, com
seu novo modo de exibio, chamado
de neoliberal.
Tanto em um caso como em outro, e o
que nos importa aqui, o capitalismo usa
como instrumental de controle a
ideologia, ou seja, os modos de
produo de subjetividade. Embora seja
impossvel pensar em um sujeito que
no seja produzido visto que o sujeito
sempre social, ele sempre
produzido; h sempre produo de
subjetividade o que pretendemos
verificar como o capitalismo usa
modos de subjetivao a seu favor, isto
, como ele constri uma ideologia que
defenda seus princpios e interesses
bsicos.
Tendo em vista que tais mecanismos de
produo de subjetividade dentro dos
quais a mdia se destaca ou de
produo, manuteno e ampliao da
ideologia dominante, se mostram
eficazes
naquilo
que
objetivam
alcanar, desde a inaugurao do
capitalismo at nossos dias, o
imaginrio social se sustenta em uma
super valorizao do capital, da
mercadoria e do seu consumo. A
sociedade hiper-moderna toda
constituda segundo os planos de
subjetivao capitalstica, donde se
conclui que a existncia humana,
sempre dependente da sociedade na
qual est inserida e de seus valores, se
confunde atualmente com uma lgica
puramente mercantil. Com efeito,
parece que a existncia hiper-moderna
se confunde ou mesmo depende do
consumir. Dentro do jogo capitalista, o
indivduo pode se perguntar: se eu no
consumo, o que sou eu?. Atualmente, o

sentido da existncia, perdido por muito

tempo aps o fenmeno histrico da
modernidade que Nietzsche nomeou de
morte de Deus, agora se reduz aos
interesses capitalistas. Diante do vcuo
deixado pela falta de sentido, fruto do
saber moderno que eliminou em parte o
poder subjetivador da instituio
poltica Igreja, o capitalismo pde
ocupar facilmente esse espao vazio.
Como o homem carece de um sentido,
ou melhor, precisa de uma subjetividade
que o constitua como tal, aquele
determinado homem que no busca,
conscientemente ou no, a sua
singularizao, se faz vtima perfeita
para a subjetivao capitalstica.
Longe de querer pregar a fuga completa
de todo sofrimento, por reconhecer nele
fato intransponvel da vida e mesmo,
em alguns casos, potencializador da
vida, notrio o quanto de sofrimento
desnecessrio e decadente isto , no
potencializador da vida os processos
de subjetivao capitalstica causam.
Assim, conclui-se que a valorizao da
singularizao surge como urgncia
para uma hiper-modernidade decadente.
Referncias
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud e
Marx / Theatrum Philosoficum. Porto:
Anagrama, 1980.
_____. A verdade e as formas jurdicas. Rio
de Janeiro: NAU Editora, 1996.
GUATARRI, Flix. ; ROLNIK, Suely.
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Petrpolis: Vozes, 1993.
MARX, Karl. ; ENGELS, Friedrich. A
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NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. So
Paulo: Companhia das Letras, 2001.
_____. Sobre verdade e mentira no sentido
extra-moral. In: _____. Obras incompletas.
Col. Os Pensadores Vol. XXXII. So Paulo:
Abril Cultural, 1974.

77