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Katia Kosick1
Bruno Lorenzetto2

1. Alegoria e conceitos gerais

O primeiro rastro destas reflexes se apresenta de modo alegrico atravs da utilizao derridiana de um mito egpcio constante no Fedro de
Plato. A alegoria se apresenta como um prospecto para a discusso da
problemtica que est no cerne das aes do arquivar e testemunhar em
suas ambiguidades de phrmakon, ou seja, remdio e veneno da memria,
bem como a relao de poder entre o simples escriba e o rei egpcio. Assim, de acordo com Derrida, o rebaixamento daquilo que ele entende por
escritura3 percebe-se desde o citado mito egpcio, o qual descreve a relao
entre o deus Teuth e o e rei Thamous quando o deus apresenta ao rei sua
inveno, a escritura: Eis aqui, oh, Rei ..., um conhecimento que ter por
efeito tornar os Egpcios mais instrudos e mais aptos para se rememorar:
memria e instruo encontraram seu remdio (phrmakon).; ao que o rei
responde: Neste momento, eis que em tua qualidade de pai dos caracte1 Professora da Universidade Federal do Paran e da Pontifcia Universidade Catlica do Paran. Email:
kkozicki@uol.com.br.
2 Mestre em Direito pela Universidade Federal do Paran. Email: bruno_lorenzetto@yahoo.com.br.
3 Segundo Derrida: A escritura, meio mnemotcnico, suprimindo a boa memria, a memria espontnea,
significa o esquecimento. bem precisamente isso que dizia Plato em Fedro, comparando a escritura fala
como a hypomnesis mneme, o auxiliar lembrete memria viva. Esquecimento porque mediao e sada
fora de si do logos. Sem a escritura, este permaneceria em si. A escritura a dissimulao da presena natural, primeira e imediata do sentido alma no logos. DERRIDA, 1973, p. 45. Sobre o conceito de escritura
ver: DUQUE-ESTRADA, 2002.

Direito, Estado e Sociedade

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res da escritura, atribuste-lhes, por complacncia para com eles, todo o

contrrio de seus verdadeiros efeitos!, o rei acreditava que as almas se
tornariam mais esquecidas pois deixariam de exercer a memria, depositando sua confiana no escrito, afirmando que: No , pois, para a memria, mas para a rememorao que tu descobristes um remdio. Thamous,
segundo Derrida, no possua qualquer necessidade de escrever, sua fala
seria suficiente para exercer sua administrao de rei dos deuses, de tal
modo que o papel de um escriba seria apenas secundrio4.
Relatada a alegoria de tal mito egpcio, fundamental para a reflexo
da tenso que perpassa a relao entre o testemunho e o arquivo, passa-se
a apresentar os conceitos gerais de tais categorias e suas possveis relaes
com o direito. Para tanto, recorre-se s consideraes de Ricoeur quanto
qualificao de tais institutos.
Paul Ricouer expe que o testemunho:
[...] nos leva, de um salto, das condies formais ao contedo das coisas
do passado (praeterita), das condies de possibilidade ao processo efetivo
da operao historiogrfica. Com o testemunho inaugura-se um processo
epistemolgico que parte da memria declarada, passa pelo arquivo e pelos
documentos e termina na prova documental5.

Existem, inobstante, relevantes distines quanto s finalidades dos

testemunhos. No plano historiogrfico um testemunho volta-se para a
produo de prova documental pertinente a determinada narrativa. No
mbito jurdico o depoimento perante um tribunal vincula-se produo
de provas para a elaborao da deciso do magistrado.
O testemunho possui sua especificidade no fato de que [...] a assero
de realidade inseparvel de seu acoplamento com a autodesignao do
sujeito que testemunha6, ou seja, a afirmao de ter vivenciado o momento empiricamente por parte da testemunha, atestando sua presena no
local de ocorrncia dos fatos.
Contudo deve-se manter o horizonte aberto para o entendimento de
que a autodesignao exposta por Ricoeur ata uma histria pessoal que
4 DERRIDA, 1997, pp. 21, 22.
5 RICOEUR, 2007, p. 170.
6 RICOEUR , 2007, p. 172.

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est enredada em histrias7, portanto, a impresso subjetiva de um dado

acontecimento e sua aleatria representao (seu testemunho) devem ser
pr-estabelecidos como discretas contribuies para a tentativa de uma
(impossvel) reconstruo do momento experienciado.
Ainda que o testemunho deva ser limitado sua estrutura inscrita subjetivamente na relao entre aquele que testemunha e os fatos experimentados, Ricoeur evidencia uma caracterstica implcita na genealogia de toda
prtica testemunhal, qual seja, a fidcia:
[...] a testemunha pede que lhe dem crdito. Ela no se limita a dizer: Eu
estava l, ela acrescenta: Acreditem em mim. [...] da confiabilidade, e,
portanto, da atestao biogrfica de cada testemunha considerada uma a
uma que depende, em ltima instncia, o nvel mdio de segurana de linguagem de uma sociedade8.

Enquanto o testemunho originariamente oral, o arquivo escrito, de

um lado a escuta, do outro, a leitura. Outra divergncia emerge quanto aos
atos relacionados ao arquivo e ao testemunho: a compleio do arquivo
pressupe o arquivamento, momento em que se constitui em uma ruptura
no trajeto temporal-historiogrfico; a testis se insere em um continuum da
narrativa memria declarativa.
Segundo Ricoeur o arquivo:
[...] apresenta-se assim como um lugar fsico que abriga o destino dessa
espcie de rastro que cuidadosamente distinguimos do rastro cerebral e do
rastro afetivo, a saber, o rastro documental. Mas o arquivo no apenas um
lugar fsico, espacial, tambm um lugar social9.

Trao emblemtico dos arquivos a potencialidade nsita quanto ao

registro dos mais variados rastros, que passam a ser inseridos dentro da
ruptura temporal da arquivsitca10. H ainda uma abertura (hermenutica),
7 Idem, p. 173.
8 Idem, pp. 173, 175.
9 Idem, p. 177.
10 Segundo Todorov: Os acontecimentos passados deixam dois tipos de rastros: uns, chamados mnsicos,
na mente dos seres humanos; os outros no mundo, sob a forma de fatos materiais: uma marca, um vestgio,
uma carta, um decreto (as palavras tambm so fatos). TODOROV, 2002, p. 142.

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a priori, da escrita arquivada, o documento do arquivo no possui destinatrio certo, h uma orfandade11 dos registros legados no arquivo ao passo
que o testemunho oral no possui muito sentido se desvinculado de um
interlocutor que recepcione a mensagem.
2. Arquivo, testemunho e dispositivo
Pensar nos conceitos de arquivo e testemunho ou na ao do arquivamento ou do testemunhar possibilita uma aproximao da leitura filosfica
de Agamben de O que um dispositivo. Na trilha do pensamento foucaultiano, Agamben trata da questo hegeliana da positividade, ou seja, o
elemento histrico, permeado por suas regras, ritos e instituies impostas
aos indivduos por um poder exterior, mas que, contudo, se interioriza nas
crenas e nos sentimentos.
Em sequencia, aduz como tal conceito (positividade) passa a fazer parte do pensamento de Foucault, ante a importncia central que o elemento
histrico amarra [...] o conjunto das instituies, dos processos de subjetivao e das regras em que se concretizam as relaes de poder., analisando como [...] as positividades (ou os dispositivos) atuam nas relaes,
nos mecanismos e nos jogos de poder12.
A positividade de um discurso, segundo Foucault, caracteriza sua unidade atravs do tempo e para alm das obras individuais, dos livros e dos
textos, pois demarca um espao limitado de comunicao. Alm disso,
desempenha o papel de um a priori histrico, ... um a priori que no
seria condio de validade para juzos, mas condio de realidade para
enunciados13, o qual evidencia o fato de o discurso no possuir um sentido unvoco ou uma verdade singular.
Aproxima-se, ento, ao particular conceito de arquivo postulado por
Foucault. Para o filsofo:
So todos esses sistemas de enunciados (acontecimentos de um lado, coisas de
outro) que proponho chamar de arquivo. [...] O arquivo , de incio, a lei do
que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como
11 RICOEUR, 2007, p. 179.
12 AGAMBEN, 2005, p. 11.
13 FOUCAULT, 2007, p. 144.

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acontecimentos singulares. Mas o arquivo , tambm, o que faz com que todas
as coisas ditas no se acumulem indefinidamente em uma massa amorfa, no
se inscrevam, tampouco, em uma linearidade sem ruptura e no desapaream
ao simples acaso de acidentes externos, mas que se agrupem em figuras distintas, se componham umas com as outras segundo relaes mltiplas, se mantenham ou se esfumem segundo regularidades especficas; [...]14.

O papel do arquivo para Foucault no o de registro e conservao

dos discursos, dos textos que determinada cultura entende como valiosos
ou constitutivos de sua identidade histrica. Cabe ao arquivo foucaultiano
a diferenciao dos discursos e a especificao destes em suas duraes
singulares. Assim, o arquivo define uma prtica que faz surgir uma multiplicidade de enunciados e, por isso: ... entre a tradio e o esquecimento,
ele faz com que apaream as regras de uma prtica que permite aos enunciados subsistirem e, ao mesmo tempo, se modificarem regularmente. o
sistema geral da formao e da transformao dos enunciados15.
Contudo, Foucault explica que no possvel realizar a descrio do
prprio arquivo, j que no interior de suas prprias regras que uma fala se
produz, ou seja, o prprio arquivo consiste em um objeto de discurso, ele
concede as condies de possibilidade para o dizer.
Por esse motivo, a descrio do arquivo se inicia com a exterioridade
lingstica, ... seu limiar de existncia instaurado pelo corte que nos
separa do que no podemos mais dizer e do que fica fora da nossa prtica
discursiva... 16. Percebe-se uma sutil aporia nas reflexes foucaultianas sobre o discurso, na qual o arquivo ao sistematizar os enunciados, no pode
se enunciar, havendo, portanto, uma revelao, sem fim, inalcanvel do
arquivo, que forma o exame das positividades e a delimitao do campo
enunciativo. Neste plano funda-se a categoria central da perspectiva histrica foucaultiana, a arqueologia, a qual tem por tarefa a descrio dos discursos como prticas especficas na arena do arquivo. Expe Foucault que:
Se situo a arqueologia entre tantos outros discursos que j esto constitudos
no para fazer com que se beneficie, como quer por contigidade e contgio, de um status que ela no seria capaz de dar a si mesma; no para
14 Idem, pp. 146-147.
15 Idem, pp. 147-148.
16 Idem, p. 148.

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dar-lhe um lugar definitivamente delineado em uma constelao imvel;

mas para revelar, com o arquivo, as formaes discursivas, as positividades,
os enunciados e suas condies de formao, um domnio especfico que
no constitui, ainda, objeto de nenhuma anlise [...]17.

Retomando a perspectiva de Agamben, uma linha referencial dos dispositivos pode ser traada em paralelo com as seguintes ideias: positividade
de Hegel; Gestell, na qual o stellen refere-se a pr, colocar mas tambm
aparato, de Heidegger; dispositio da teologia, que assume a esfera semntica
da oikonomia divina; e ainda (e principalmente) aos dispositivos de Foucault.
O referencial comum desses conceitos, segundo Agamben, a presena
de uma oikonomia, ou seja: [...] um conjunto de prxis, saberes, de medidas, de instituies cujo objetivo de administrar, governar, controlar
e orientar, em um sentido em que se supe til, os comportamentos, os
gestos e os pensamentos dos homens18.
Agamben expe que, em linhas gerais, o conceito de dispositivo envolve:
No somente, portanto, as prises, os manicmios, o panptico, as escolas,
as confisses, as fbricas, as disciplinas, as medidas judicirias etc., cuja conexo com o poder em um certo sentido evidente, mas tambm a caneta,
a escritura, a literatura, a filosofia, a agricultura, o cigarro, a navegao, os
computadores, os telefones celulares e porque no a linguagem mesma,
que talvez o mais antigo dos dispositivos, em que h milhares e milhares
de anos um primata provavelmente sem dar-se conta das consequncias
que se seguiriam teve a inconscincia de se deixar capturar19.

Como os gestos (em sentido genrico) do arquivar e testemunhar pressupe uma linguagem, estas instituies, ainda que no tenham sido arroladas explicitamente por Agamben em sua exposio dos tipos de dispositivos podem, sem maiores digresses, serem includas ou derivadas da lista
no exaustiva daquelas coisas que tenham de algum modo a capacidade de:
... capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes20.
17 Idem, p. 232.
18 AGAMBEN, 2005, p. 12.
19 Idem, p. 13.
20 Idem.

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Um exame atento categoria do dispositivo evidencia, nesse sentido, a

dupla estratgia entronizante e pragmatista que o circunda, motivos e variaes que estratificam o testemunho e o arquivo como importantes dispositios dos poderes, pois, o dispositivo possui necessariamente uma funo
estratgica concreta e sempre est inscrito em uma relao de poder.
Ao reafirma-se, ento, uma reflexo sobre a captura realizada pelos dispositivos e, como tais so aparatos nsitos governabilidade, segue-se pelas
sendas de tal fenmeno aberto e complexo, relacionando-o ainda a este uma
outra figura, a Arkh, que traz em seu bojo tanto um a priori, quanto um
imperativo, caractersticas que possibilitam um reencontro com a oikonomia.
3. Arkheon e democracia
De acordo com a explicao de Derrida, Arkh, refere-se, ao mesmo
tempo, a comeo e a comando. O arquivo do termo arquivo condensa dois
princpios: o princpio natural ou histrico, o lugar onde as coisas comeam, mas tambm o princpio da lei em que os homens e deuses comandam, exercem sua autoridade, o lugar a partir do qual emana-se a ordem21.
Arkheon designa uma casa, um domiclio, um endereo, a residncia
dos magistrados superiores de Atenas: os arcontes, aqueles que comandavam. Segundo Derrida, aos cidados que possuam o poder poltico reconhecia-se o direito de fazer ou de representar a lei. Face autoridade dos
polticos, publicamente reconhecida, era nos lares deles que se depositavam os documentos oficiais e, os arcontes foram seus primeiros guardies22.
Aos arcontes no cabia apenas a segurana fsica dos documentos depositados, era-lhes atribuda a competncia e o direito de hermeneutas, possuindo,
portanto, o poder de exegese dos documentos arquivados. Depositados sob a
guarda, material e cognitiva, dos arcontes os documentos do arquivo diziam a
lei, nos termos de Derrida: [...] eles evocavam a lei e convocavam lei23.
O estabelecimento de um domiclio, uma morada para os documentos
marca a transio ocorrida no seio institucional do privado ao pblico. O
arquivo habita um lugar particular, mas isto no o suficiente, requer-se
um poder arcntico, que concentre as funes de unificao, identificao e
classificao com um poder de consignao. Para Derrida:
21 DERRIDA, 2001, p. 11.
22 Idem, p. 12.
23 Idem, p. 13.

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A consignao tende a coordenar um nico corpus em um sistema ou uma

sincronia na qual todos os elementos articulam a unidade de uma configurao ideal. Num arquivo, no deve haver dissociao absoluta, heterogeneidade ou segredo que viesse a separar (secernere), compartimentar de
modo absoluto. O princpio arcntico do arquivo tambm um princpio
de consignao, isto , de reunio24.

Nesse sentido, entende-se que no suficiente a mera tarefa tcnica

organizativa da biblioteconomia, um registro burocrtico que pode ser
exercido por uma mquina. Conforme a interpretao derridiana de Alicia Duh Lose, quem trabalha em um arquivo sofre do Mal de arquivo,
pois no processo cotidiano de classificao, seleo e escolha, necessrios
para a consolidao de um arquivo, h uma imposio de uma perspectiva, uma hierarquia, que reflete em recortes e censuras sob o signo
freudiano do recalque, as quais ocorrem de modo pessoal e parcialmente
consciente. Segundo Lose: [...] assim como no h memria sem suporte, tambm no h arquivo sem arconte e sem recalques. No h arquivo
sem mal de arquivo25.
Deve-se, portanto, elevar a pertinncia poltica da memria arquivada,
uma poltica do arquivo, ante seu preponderante papel de determinao da
poltica como res publica. Isso espelha o fundamento sobre o qual Derrida
afirma enfaticamente: A democratizao efetiva se mede sempre por este
critrio essencial: a participao e o acesso ao arquivo, sua constituio
e sua interpretao26. Eis o motivo pelo qual a interdio (ou censura)
ao acesso dos arquivos expressa uma grande ofensa democracia, pois,
a impossibilidade de acesso aos registros (recalque), o embargo hermenutico que pode ser proferido verticalmente por um Estado, espreita as
prticas ditatoriais.
Atrelada seara jurdica, a Arkheon pode ser compreendida, considerando-se a consignao e o poder arcntico de Derrida, como ancestrais da
positivao e da hermenutica, pois no era outra a tarefa realizada pelos
magistrados superiores de Atenas, ainda que as diferenas histricas e culturais devam ser consideradas nesta transposio27. A positivao guarda a
24 Idem, p. 14.
25 LOSE, 2010.
26 DERRIDA, 2001, p. 16.
27 No h nesta transposio qualquer tentativa subliminar em tentar construir um modelo histrico

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mesma funo da consignao, na qual se busca, idealmente, uma reunio

(de documentos ou de leis) pautada pela unicidade e coerncia. A interpretao dos arquivos atribuda aos arcontes no duplo papel de evocar e convocar lei, tambm no se distancia do papel cumprido hodiernamente pelos
magistrados e sua relao com a legislao na produo jurisprudencial.
Cabe lembrar que uma relao simplista com o arquivo, que no atenta
para a possibilidade do Mal dArchive, se formou na corrente do positivismo histrico, segundo a qual os documentos (fonte crucial e possivelmente unvoca) e a histria dos fatos, dos vencedores, eram as caractersticas
fundamentais. Hodiernamente, aps as crticas feitas a essa leitura histrica28, aparenta no haver oxignio suficiente para a realizao de uma histria em tais moldes, com sustentculos fundados apenas nas fontes oficiais.
No foi outra a razo (instrumental) que pautou a verticalizao do poder na formulao e administrao dos arquivos e documentos, no recente
passado histrico brasileiro, que experimentou as cinzas da unidimensionalidade ditatorial29 dos longos anos (1964-1985) em que o silncio e a
disciplina impuseram-se sobre a democracia.
Resqucios da ditadura no Brasil, poca da ignorncia e da arbitrariedade, podem ser constatados ante a existncia do importante instrumento
constitucional o Habeas Data30, ainda que sua utilizao prtica no seja
expressiva, apresenta-se na Constituio de 1988, simbolicamente como
possvel redimensionador da relao do Estado com seus cidados, ao menos no que tange produo de arquivos que se relacionem a estes.
transcendental, pelo contrrio, utilizam-se tais figuras como fenmenos histricos propositivos para
questes que sero desenvolvidas no artigo.
28 Importante crtica ao positivismo histrico foi realizada pela Escola dos Annales ou Histria Nova,
sobre a questo disserta Le Goff: A histria nova ampliou o campo do documento histrico; ela substituiu
a histria de Langlois e Seignobos, fundada essencialmente nos textos, no documento escrito, por uma
histria baseada numa multiplicidade de documentos: escritos de todos os tipos, documentos figurados,
produtos de escavaes arqueolgicas, documentos orais, etc. Uma estatstica, uma curva de preos, uma
fotografia, um filme, ou, para um passado mais distante, um plen fssil, uma ferramenta, um ex-voto so,
para a histria nova, documentos de primeira ordem (LE GOFF, 2005, pp. 36-37).
29 Sociedade que busca se afirmar na racionalidade instrumental e na ausncia de oposies.
30 Sobre o instituto jurdico expe Jos Afonso da Silva: O habeas data (art. 5, LXXII) um remdio
constitucional que tem por objeto proteger a esfera ntima dos indivduos contra: (a) usos abusivos de
registros de dados pessoais coletados por meios fraudulentos, desleais ou ilcitos; (b) introduo nesses
registros de dados sensveis (assim chamados os de origem racial, opinio poltica, filosfica ou religiosa,
filiao partidria e sindical, orientao sexual, etc.); (c) conservao de dados falsos ou com fins diversos
dos autorizados em lei. SILVA, 2007, p. 453.

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Nos pases democrticos, uma das liberdades fundamentais consiste

na possibilidade de acesso ao passado sem um controle centralizador, em
consonncia com o instituto do Habeas Data, a Constituio alberga, no rol
de seus direitos e garantias fundamentais, o direito de todos a receberem
dos rgos pblicos informaes de seu interesse particular, no artigo 5
XXXIII.
Tais institutos, em termos gerais, abrem o caminho para duas frentes:
o conhecimento de um passado histrico inglrio podendo transformar
segredos de Estado em vergonhas do Estado; e a cristalizao legal ante um
(dentre vrios) dos marcantes apelos e testemunhos daqueles que almejam
um perene Nunca Mais31.
4. A supresso dos vestgios, ou a (im)possibilidade do testemunho
Todorov em suas Indagaes sobre o sculo XX reflete sobre a questo das ditaduras arrazoando que: Os regimes totalitrios do sculo XX
revelaram a existncia de um perigo antes insuspeitado: o de um domnio completo sobre a memria. No que, no passado, se desconhecesse
a destruio sistemtica dos documentos e dos monumentos, o que um
modo brutal de orientar a memria de toda a sociedade32. A prtica sem
precedentes dos regimes totalitrios no consistiu na destruio de acervos oficiais da memria, pois isso acontecia quase sempre na tentativa de
imposio de uma cultura sobre outra, resistindo, remanescendo, formas
distintas de memria, inscritas nas runas ou nas lnguas33. A novidade dos
totalitarismos tem seu fulcro na compreenso do potencial estratgico da
informao e da comunicao e na tentativa direcionada de eliminao dos
vestgios do passado.
A supresso dos vestgios enquanto prtica biopoltica pde ser observada em 1942 quando os nazistas passaram a desenterrar cadveres para
31 ARNS, 1985.
32 TODOROV, 2002, p. 135.
33 Para exemplos recentes da prtica destrutiva da memria de outras civilizaes veja-se o caso da destruio das esttuas de Buda no Afeganisto pelos Talebs, bem como a destruio de museus no Iraque
com a invaso dos EUA. Segundo Jaaber Jelil Ibrahim, diretor-geral do patrimnio de antiguidades no
Iraque: Protegeram o Ministrio do Petrleo, mas no o museu. Esqueceram-se totalmente da memria
deste pas. Fontes: <http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2001/010302_buda.shtml> <http://www1.
folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u36686.shtml>. Acessados em: 01/06/2010.

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inciner-los e pretensamente apag-los da histria, transformando-os na

fumaa cinzenta que era expelida pelos campos de extermnio. Do mesmo
modo o apagar das evidncias se deu com a grande queima de arquivos
pelos nazistas quando perceberam a iminncia da derrota.
Em outro sentido, aponta Todorov: Os regimes comunistas no tm
esse cuidado, j que se acreditam instalados pela eternidade; os espaos
do Grande Norte, na URSS, acolhem incontveis sepulturas34. Contudo,
parece que a diferena neste caso tnue, pois no seria o III Reich um
governo que duraria mil anos?
Sobre o apagamento dos vestgios simblico o trecho descrito por
Primo Levi:
[...] muitos sobreviventes (entre outros, Simon Wiesenthal, nas ltimas pginas de Gli assassini sono fra noi, Milo, Garzanti, 1970) recordam que os SS
se divertiam avisando cinicamente os prisioneiros: Seja qual for o fim desta
guerra, a guerra contra vocs ns ganhamos; ningum restar para dar testemunho, mas, mesmo que algum escape, o mundo no lhe dar crdito.
Talvez haja suspeitas, discusses, investigaes de historiadores, mas no
haver certezas, porque destruiremos as provas junto com vocs. E ainda
que fiquem algumas provas e sobreviva algum, as pessoas diro que os
fatos narrados so to monstruosos que no merecem confiana: diro que
so exageros da propaganda aliada e acreditaro em ns, que negaremos
tudo, e no em vocs. Ns que ditaremos a histria dos Lager campos
de concentrao35.

A afirmao dos SS coloca em questo a (im)possibilidade do testemunho. Pois, enquanto o silncio abriga a corroborao da tese nazista, o testemunho, aps Auschwitz, no pode possuir mais uma feio de um simples narrar descompromissado. Enfrenta-se, portanto, um paradoxo que
envolve uma narrao (im)possvel atrelada a um silncio (im)possvel.
A experincia extrema que deve ser transmitida fora o silncio, uma
objeo memria, um no querer contar to (in)digno quanto o prprio
escutar. Ricouer entende que a dificuldade da escuta testemunhal dos
sobreviventes dos campos de extermnio [...] constitui talvez o mais in34 TODOROV, 2002, p. 136.
35 LEVI, 2004, p. 9.

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quietante questionamento da tranquilizadora coeso do pretenso mundo

comum do sentido. Trata-se de testemunhos extraordinrios, no sentido
em que excedam a capacidade de compreenso ordinria [...]36.
Fala-se ento de uma crise do testemunho, ante sua extraordinariedade
narrativa. Nesse movimento, pem-se prova os limites da inscrio e do
arquivamento. A dificuldade na transmisso consiste no fato de que a testemunha no acompanhou os acontecimentos como terceira, ela vivenciouos (so superstes)37.
De acordo com a anlise filolgica de Agamben, h em latim dois termos para a designao de testemunha: testis e superstes. O primeiro referese quele que se coloca como terceiro em um processo ou litgio entre duas
partes. Em sintonia com tal acepo Ricoeur expe que: . Benveniste
observa em Le Vocabulaire des institutions indo-europennes (...) que no direito romano a palavra testis, derivada de tertius, designa as pessoas terceiras
encarregadas de assistir a um contrato oral e habilitadas a autenticar essa
transao38. O segundo representa aquele que experimentou os eventos
e que por isso pode narrar os fatos. Superstes trata, portanto, daquele que
sobreviveu (como Primo Levi) e que, destarte, poderia (tentar) relatar aos
outros sua vivncia39.
Uma terceira figura sobre a qual versa Agamben o auctor, o qual, em
outro sentido, se caracteriza como testemunha por lhe recarem pressupostos exteriores, pr-existentes, pois seu relato no possui a fora ou a legitimidade necessria a um testemunho, de modo que carece de convalidao
ou certificao. Neste sentido: O testemunho sempre , pois, um ato de
autor, implicando sempre uma dualidade essencial, em que so integradas e passam a valer uma insuficincia ou uma incapacidade40.
A necessidade de convalidao do testemunho, ao perpassada pela
marca do auctor, no corrobora uma absoluta impossibilidade de dizer ou
compreender Auschwitz e, em tom profundamente crtico o filsofo italiano disserta:
36 RICOEUR, 2007, pp. 175-176.
37 Sobre a questo Ricoeur disserta: E ns escrevemos aqui sobre a enunciao da impossibilidade de
comunicar e sobe o imperativo impossvel de testemunhar de que, contudo, eles do testemunho.. RICOEUR, 2007, p. 187.
38 Idem, p. 173.
39 AGAMBEN, 2008, pp. 27, 150.
40 Idem, p. 150.

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Dizer que Auschwitz indizvel ou incompreensvel equivale a euphemein, a ador-lo em silncio, como se faz com um deus; significa, portanto, independente das intenes que algum tenha, contribuir para sua
glria. Ns, pelo contrrio, no nos envergonhamos de manter fixo o olhar
no inenarrvel. Mesmo ao preo de descobrirmos que aquilo que o mal
sabe de si, encontramo-lo facilmente tambm em ns41.

O testemunho sempre traz, contudo, uma lacuna, uma pedra fundadora de um no-lugar estabelecido pela lingustica moderna, o abismo entre a
lngua e o discurso. O testemunho parece, em certo sentido, exteriorizar-se
neste vo, na ciso muda entre lngua e discurso, como refere Agamben:
O sujeito da enunciao feito integralmente do discurso e por meio do
discurso, mas, exatamente por isso, no discurso, no pode dizer nada, no
pode falar42.
O sujeito do testemunho experincia um paroxismo em seu duplo sentido, tanto no seu aspecto doentio mrbido, do no humano; quanto na
sua parte voltada para a exaltao mxima dos sentimentos, da sua relao
sensvel com o mundo, do humano. Encaminha-se, de tal modo, para mais
uma antinomia, na qual os afogados tm muito a dizer, mas no podem falar, ao passo que aos sobreviventes, aqueles que podem falar, no possuem
nada de importante a dizer. Nos termos de Agamben:
Tudo isso tambm pode ser expresso dizendo que sujeito do testemunho
quem d testemunho de uma dessubjetivao, contanto que no se esquea
que dar testemunho de uma dessubjetivao s pode significar que no
existe, em sentido prprio, um sujeito do testemunho (repito, no somo
ns [...] as verdadeiras testemunhas), que todo testemunho um processo
ou um campo de foras percorrido sem cessar por correntes de subjetivao e de dessubjetivao43.

As verdadeiras testemunhas, as testemunhas integrais so aqueles que

perderam a capacidade de observar, recordar, medir, se expressar, (... ningum restar para dar testemunho...), pessoas para as quais falar de dig41 Idem, p. 42.
42 Idem, p. 121.
43 Idem, p. 124.

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nidade e decncia no seria cabvel. A aporia tica de Auschwitz apontada

por Agamben se encontra na perplexa constatao diante da qual Auschwitz: o lugar onde no decente continuar sendo decente ...44.
A disputa entre a manuteno da prpria vida dos prisioneiros e a tica
marca um profundo corte tal como o ingresso da zo na plis, a politizao
da vida nua ou ainda como a prtica na qual o poder penetra (e viola) o
corpo de seus sujeitos45. Pois a escolha possvel aos prisioneiros era entre a
tica, continuarem dignos, ou a sobrevivncia, continuarem sujeitos. Abalase, com isso, um dos pilares do Aufklrung:
[...] Auschwitz marca o fim e a runa de qualquer tica da dignidade e da
adequao a uma norma. A vida nua, a que o homem foi reduzido, no
exige nem se adapta a nada: ela prpria a nica norma, absolutamente
imanente. E o sentimento ltimo de pertencimento espcie no pode ser,
em nenhum caso, uma dignidade46.

A vida nua que desafia qualquer dignidade relatada por Agamben na

no-humanidade dos muulmanos47. Um grupo de pessoas no campo de
concentrao que, por seu estado fsico extremamente debilitado pareciam
rabes em orao. Em sua indefinio entre humano e no-humano (bos e
zo), o muulmano fica no limiar do dilogo entre vida vegetativa e vida relacional, fisiologia e tica, medicina e poltica, vida e morte, ele transita por tais
categorias as quais parecem no apresentar uma soluo de continuidade48.
Assim como h um vcuo entre fala e discurso, o lugar do humano est
cindido, pois este se ancora entre o ser que vive e o ser que fala (logos), entre
o no-humano e o humano. Este deslocamento (do humano) o terreno do
muulmano, pois este o verdadeiramente humano, a testemunha integral,
o afogado. Contudo , ao mesmo tempo, no-humano, aquele cuja humanidade foi destroada, aquele com que se identifica (como humano) quase que
apenas por circunstncias fisiolgicas. Sobre a questo Agamben arrazoa que:
44 Idem, p. 67.
45 Idem, pp. 12-13.
46 Idem, p. 76.
47 Segundo Gagnebin: A etimologia dessa expresso muulmano obscura; da minha parte no
consigo no ouvir, em todas laboriosas explicaes, como que uma certa desforra de carter racista na boca
das vtimas do anti-semitismo. GAGNEBIN, In: AGAMBEN, 2008, p. 13.
48 AGAMBEN, 2008, p. 56.

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O paradoxo reside, neste caso, no fato de que se realmente der testemunho

do humano s aquele cuja humanidade foi destruda, isso significa que a
identidade entre homem e no-homem nunca perfeita, e que no possvel destruir integralmente o humano, que algo sempre resta. A testemunha
esse resto49.

O peculiar conceito de resto de Agamben refere-se a um ncleo teolgico e messinico. O resto indica (mais uma vez) o vo, o vcuo, a lacuna
que funda a lngua do testemunho em oposio a pretenses de classificao
exaurientes do processo de arquivamento. Forma-se uma coincidncia, na
conceitualizao do resto, entre as aporias do testemunho e a messinica.
5. Apokatastasis ou Restitutio in pristinum statum
O tempo messinico no se refere mais (nem poderia tent-lo) ao
tempo histrico, muito menos eternidade, sua (des)localizao est na
separao que os divide. O mesmo procede quanto ao testemunho aps
Auschwitz, as testemunhas no so nem os mortos, nem os sobreviventes, nem os submersos, nem os que se salvaram, mas aquilo que restou
entre eles. Por isso que, no final, [...] o resto apresenta-se como uma
mquina soteriolgica que permite a salvao daquele todo, cuja diviso e cuja perda havia assinalado50, ou seja, uma possibilidade de uma
apokatastasis, a recoleco de todas as almas no Paraso, segundo a leitura
de Walter Benjamin51.
Tal figura teolgica est diretamente relacionada com conceitos importantes do pensamento benjaminiano. O narrador e os fragmentos. Em uma
possvel unificao de tais categorias de modo que o narrador cumpre o
papel de um chiffonnier, o catador de detritos ou de restos, que tem por
funo resgatar tudo aquilo que deixado de lado, o lixo, as coisas insignificantes52. Ao narrador e ao historiador cumpre a tarefa de uma transmisso a contrapelo da do discurso histrico, dizer o que a tradio, oficial ou
dominante, no recorda ou no quer recordar.
49 Idem, p. 136.
50 Idem, p. 162.
51 Sobre a questo ver: GAGNEBIN, 2006, p. 54.
52 Idem.

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Nas sendas de tal reflexo que Gagnebin lana mo dos relatos de Hlne Piralian e Janine Altounian, descendentes de sobreviventes do genocdio armnio, provavelmente o primeiro genocdio em moldes modernos.
A grande dificuldade estaria, no caso, na falta de lembrana e reconhecimento pela comunidade internacional, dificultando o luto de tais pessoas.
A proposta de Gagnebin, portanto, seria o restabelecimento de um espao simblico, onde se possa abrir o discurso para o terceiro, ou seja,
aquelas pessoas que no participaram do par mortfero algoz-vtima.
Nesse sentido:
[...] uma ampliao do conceito de testemunha se torna necessria; testemunha no seria somente aquele que viu com seus prprios olhos, o histor
de Herdoto, a testemunha direta. Testemunha tambm seria aquele que
no vai embora, que consegue ouvir a narrao insuportvel do outro e que
aceita que suas palavras levem adiante, como num revezamento, a histria
do outro [...]53.

Tal proposta tem como fundo no a expiao de uma culpa ou o exerccio, muitas vezes egostico, de compaixo, mas a necessidade de uma
transmisso simblica, necessria para uma retomada reflexiva do passado, que abriria uma porta de sada para um outro presente talvez um Jetztzeit, (tempo do agora), revolucionrio e messinico de Walter Benjamin.
Uma segunda proposta pode ser relacionada, ainda que de modo indireto, com a ampliao do conceito de testemunha. Refere-se profanao,
figura proveniente da esfera do direito e da religio romana, interpretada
na interessante tessitura de Giorgio Agamben. Tal estratgia se encontra na
raiz de uma possvel mudana da relao dos sujeitos com os dispositivos.
Sobre os dispositivos importante remarcar que eles implicam necessariamente um processo de subjetivao, sem o qual no podem funcionar
como dispositivo de governo, reduzindo-se a mero exerccio de violncia,
por isso: O dispositivo , na realidade, antes de tudo, uma mquina que
produz subjetivaes, e s enquanto tal uma mquina de governo54.
Contudo, de acordo com o filsofo italiano, os processos de subjetivao e de dessubjetivao parecem reciprocamente indiferentes no possi53 Idem, p. 57.
54 AGAMBEN, 2005, p. 15.

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bilitando que seja restaurado um novo sujeito, que seria o resultado almejado por tais processos. As sociedades contemporneas viveriam, portanto,
como corpos inertes que so perpassados por processos de dessubjetivao
no relacionada com qualquer subjetivao real. E em sintonia com tais
questes, Agamben compreende que:
Enquanto a nova normativa europia impe assim a todos os cidados
aqueles dispositivos biomtricos que desenvolvem e aperfeioam as tecnologias antropomtricas (das impresses digitais fotografia sinaltica) que
foram inventadas no sculo XIX para a identificao dos criminosos reincidentes, a vigilncia atravs da vdeo-cmara transforma os espaos pblicos
das cidades em reas internas de uma imensa priso. Aos olhos da autoridade e talvez esta tenha razo nada se assemelha melhor ao terrorista
do que o homem comum55.

Formam-se, consequentemente, medidas de governo com dispositivos

tecnolgicos que aprisionam os sujeitos das mais diversas formas. O homem
comum, mais do que nunca, pode ter algum documento ou arquivo no
sentido vasto de que se pode imaginar a produo de arquivos digitais, de
cmeras fotogrficas ou de filmadoras, por exemplo que realize mais uma
captura de sua subjetividade sem qualquer aviso prvio.
A alternativa para os dispositivos segundo Agamben est na prtica
da profanao. Lembra o filsofo, que os juristas romanos conheciam
muito bem o significado da profanao, pois, sagradas ou religiosas eram
as coisas pertencentes aos deuses. Por esta qualidade, elas eram subtradas ao livre uso e ao comrcio dos homens. Cometia-se, portanto um
sacrilgio ao violar essa condio especial, indisponvel, dos bens pertencentes aos deuses.
Assim, se o ato de consagrao remetia-se retirada das coisas da esfera
do direito humano, colocao em um altar, por exemplo, quando um bem
virava motivo de adorao, a profanao significava a restituio que era
realizada das coisas sacras esfera humana, uma devoluo realizada ao
uso e propriedade dos homens56.
Profanar para Agamben no implica uma simples abolio das separaes (como a do humano e do no humano), mas com um aprendizado
55 Idem.
56 AGAMBEN, 2007, p. 65.

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que re-signifique o papel no mundo da separao, um novo uso, uma brincadeira. Coadunando com tal tarefa, importante se faz expor a reflexo de
Walter Benjamin sobre Livros infantis velhos e esquecidos:
que as crianas so especialmente inclinadas a buscarem todo local de trabalho onde a atuao sobre as coisas se processa de maneira visvel. Sentemse irresistivelmente atradas pelos detritos que se originam da construo,
do trabalho no jardim ou na marcenaria, da atividade do alfaiate ou onde
quer que seja. Nesses produtos residuais elas reconhecem o rosto que o
mundo das coisas volta para elas, e somente para elas. Neles, esto menos
empenhadas em reproduzir as obras dos adultos do que em estabelecer uma
relao nova e incoerente entre esses restos e materiais residuais. Com isso
as crianas formam o seu prprio mundo de coisas, um pequeno mundo
inserido no grande57.

Alude-se, enfim, a um comportamento libertado, que ainda guarda certas caractersticas de seu modelo anterior, mas agora com um novo significado, quanto ao seu sentido e sua relao com o mundo em sua finalidade,
h uma abertura, uma disposio para um novo uso.
Pensar a profanao do testemunho, este jogar, brincar, ou o novo uso,
poderia levar a efetiva considerao daquele que ouve como participante,
testis, ainda que nunca possa chegar ao fundo, ser uma testemunha integral. Tal tarefa relacionada com o arquivo nos meandros da casa do poder
(Arkh), levaria a uma permanente e necessria democratizao dos arquivos (agora tambm em um dimenso virtual).
6. Os perdes, o perdo
Uma terceira categoria que poderia ser apresentada no rastro das anteriores seria a referente ao perdo, pois o perdo tambm se relaciona
com a memria, com os registros que se produzem de eventos traumticos
condio de possibilidade para o perdo. A memria, portanto, se apresenta como categoria de temporalidade que permeia as problematizaes
do artigo, como j apresentado na alegoria do phrmakon.
57 BENJAMIN, 2002, pp. 57-58.

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O perdo colocado fora do eixo da relao com os dispositivos, pois

se cr que se este for pensado com o auxlio da belssima exposio de Derrida, deve ter uma forma incondicional, sem medida, sem moderao58, ou
ainda, poder-se-ia dizer, uma noo j profanada do ato de perdoar.
Provavelmente, outra perspectiva do perdo, apresentada e criticada
por Derrida, poderia ser pensada como uma forma de dispositivo ao constatar que, ante uma urgncia universal por memria, os representantes polticos, religiosos, etc., passaram a adotar uma linguagem (abramica) universal do direito, da poltica e da economia ou da diplomacia, em conjunto
com cenas de pedido de perdo.
Essas cerimnias de culpabilidade dos representantes foram refutadas
por Derrida, pois caso a humanidade desejasse se acusar dos crimes que
ela praticou contra ela mesma, no restaria uma pessoa inocente na Terra.
Formaram-se, ento, pedidos de perdo genricos e impessoais que, em
grande medida levaram a uma banalizao, ao esvaziamento semntico da
ao do perdo.
Nesse sentido, em oposio referida banalizao lingstica, Derrida
evidencia que o perdo costumeiramente confundido com os seguintes
temas: a desculpa, o arrependimento, a anistia, a prescrio, etc.. Neste
diagnstico, o processo de globalizao do perdo aparece como uma cena
imensa de confisso (crist). Por isso, entende Derrida que a linguagem do
perdo, a servio de determinadas finalidades, qualquer coisa menos o
perdo puro e desinteressado59.
Assim, toda vez que o perdo se circunscreve a servio de uma determinada causa, cada vez que busca re-estabelecer a normalidade por um
trabalho de lamentao, ento o perdo no puro nem seu conceito. O
perdo no no deveria ser normativo, normal, normalizante. Deveria permanecer excepcional e extraordinrio, perante o impossvel: como se
tivesse interrompido o curso ordinrio da temporalidade histrica.
A prpria ideia de perdo desapareceria se o perdo no enfrentasse
aquilo que imperdovel, assim se apresenta a aporia de Derrida: o perdo
perdoa apenas o imperdovel. O perdo se anuncia como a impossibilidade de si mesmo. S pode ser possvel na realizao do impossvel60.
58 DERRIDA, 2002.
59 Idem.
60 Idem.

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Derrida trata, ainda, da perspectiva de Hannah Arendt e de Janklvitch, os quais entendem que o perdo deve se encontrar em uma possibilidade humana, bem como esta possibilidade seria correlata possibilidade
de punio, pois, segundo Arendt, as pessoas seriam incapazes de perdoar
aquilo sob as quais no conseguem infligir alguma punio61.
Ainda, entende que sempre h um clculo poltico ou estratgico no
gesto generoso daquele que oferece reconciliao ou anistia, como no caso
da Frana e a demanda por reconciliao nacional. Sugere, portanto, que
deva se proceder de outra forma a aproximao ao dever de memria, atravs da abertura de arquivos.
Outra caracterstica que afastaria o perdo de Derrida da noo de
dispositivo seria o desdobramento da crtica que realiza ao corpo annimo
do Estado como incapaz de perdoar. Para Derrida o perdo deve ser um
presente gracioso. O perdo ficaria entre os plos do irreconcilivel e do
indissocivel, nas quais decises e responsabilidades devem ser tomadas.
O perdo no deveria ser esquecido e, se almejar ter seu prprio sentido, no
deveria ter sentido, finalidade, ou mesmo inteligibilidade.
Derrida afirma que a absoluta exceo do direito de graa a exceo
da lei, exceo para a lei, e se situa na fundao do jurdico-poltico, no
corpo da soberania, junto unidade da nao, garantindo a Constituio
e as condies de exerccio do direito. Este direito de graa, no poderia ser exercido sem uma injustia pois, em nome dos direitos humanos,
costuma-se buscar restries soberania e, esta limitao da soberania se
imporia onde possvel, segundo Hannah Arendt62.
Por fim, aquilo que torna o Eu te perdo insuportvel ou odioso
a afirmao da soberania, que endereada de cima para baixo. Neste
contexto, uma vtima seria uma vtima, ao se perceber despida da mnima
possibilidade de virtualmente se considerar perdoando o imperdovel. Este
crime no aconteceria apenas na forma de assassinato. Derrida, ao pensar
sua pureza do perdo fala de um perdo sem poder: incondicional, mas sem
soberania. A tarefa mais difcil, ao mesmo tempo necessria e aparentemente impossvel, seria de dissociar o incondicional e a soberania.

61 DERRIDA, 2002 e ARENDT, 2008.

62 H ainda a necessidade da alteridade (do outro enquanto outro, irredutvel) no perdo: a necessidade
de uma linguagem comum, alm de se entender e concordar com a natureza da culpa. Um perdo terminado
no pode ser considerado um perdo. DERRIDA, 2002.

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