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6, p. 11-30, 1999
Dcadence artstica
enquanto dcadence fisiolgica
A propsito da crtica tardia de Friedrich Nietzsche
a Richard Wagner*
Wolfgang Mller-Lauter**
I
No h coisa alguma, sobre a qual eu admita oposio. Sou, em
questes de dcadence, a mais alta instncia que agora existe sobre a
Terra (carta 1131), escreve Nietzsche de Turim, em 18 de outubro de
1888, a Malwida von Meysenbug, com cuja resposta ao envio do Caso
Wagner se sentira ofendido. J no prefcio a este escrito ele observara
que aquilo com que se ocupou mais a fundo foi o problema da dcadence;
tivera razes para tanto (WA/CW; carta de Turim de maio de 1888). As
razes atingem at a sua prpria personalidade. Ele se compreende enquanto dcadent, e isto com respeito a trs aspectos: hereditrio, num
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de, constitui um tal organismo. Escreve Bourget: Um estilo de dcadence aquele em que a unidade do livro se decompe para dar lugar
independncia da pgina, em que a pgina se decompe para dar lugar
independncia da frase e a frase, para dar lugar independncia da palavra. Na literatura atual, multiplicam-se os exemplos que corroboram
essa fecunda verdade (Bourget 1, p. 25).
Nietzsche julgou essa caracterizao apropriada para designar o
estilo artstico de Richard Wagner. J no inverno de 1883/ 84, ele observa: Estilo da decadncia em Wagner: cada andamento particular torna-se soberano, a subordinao e classificao tornam-se aleatrias.
Bourget p. 25! (24 [6] do inverno de 1883/1884) Numa carta da primavera de 1886 a Carl Fuchs, ento se l sobre a msica de Wagner: A
parte torna-se senhora sobre o todo, a frase sobre a melodia, o instante
sobre o tempo (tambm sobre o ritmo), o pathos sobre o ethos e, por
fim, o esprit sobre o sentido. (...) V-se o particular muito ntido, vse o todo muito embotado (...) Mas isto dcadence, uma palavra, que,
como entre ns se compreende por si mesma, no deve censurar, mas
apenas designar (carta 688). No caso Wagner, encontramos uma variao do texto de Bourget citado: Como caracterizar toda dcadence literria? Com isto: a vida no mais anima o todo. A palavra torna-se
soberana e irrompe para fora da frase, a frase transborda e obscurece o
sentido da pgina, a pgina ganha vida em detrimento do todo o todo
j no mais um todo. Mas isto seria a imagem para todo estilo da
dcadence(3), acrescenta Nietzsche.
II
Antes de mais nada, sigo a descrio que Nietzsche faz da dcadence artstica de Wagner. Ela deve preparar a exposio de suas relaes com os dados fisiolgicos. Com isso, trata-se para mim apenas
de apresentar uma contribuio para a compreenso que Nietzsche tem
da dcadence acima de tudo. Por isso descarto todos os outros aspectos
de seu multifacetado trato com Wagner(4). Oriento-me principalmente
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pelo Caso Wagner e pelos pstumos de 1888. No so poucas as objees de Nietzsche contra Wagner, relevantes para o meu tema, que j
se encontram nos seus escritos ou anotaes anteriores (j nos apontamentos de 1874 existem primeiras indicaes a esse respeito), antes pois
de serem subsumidas no conceito de dcadence. Alguns dos textos
anteriores, como se sabe, foram retomados na coletnea Nietzsche
contra Wagner. Uma vez que a ltima fase ativa de Nietzsche ganha
especial significado para a problemtica aqui discutida, remeto-me (em
poucos casos) a essa seleo tardia de textos, sem mencionar a publicao anterior.
Que no estilo da dcadence a parte se torna independente em relao ao todo, que se torna soberana, manifesta a falta de fora organizadora. A censura da incapacidade para formas orgnicas constitui
assim a principal objeo de Nietzsche contra a arte de Wagner. Wagner
no podia criar a partir do todo; ele no tinha escolha; precisava fazer
uma obra fragmentria. Enquanto miniaturista, que criou pequenas
preciosidades, s curtos trechos de cinco a quinze compassos, Wagner
pode ser grande. Mas as pequenas unidades, separadas umas das outras,
que ps em movimento, produzem em sua sucesso uma perturbao da
tica, que obriga a uma mudana contnua de atitude face a sua obra
(WA/CW 7 e 10. Cf. 11 [322] de novembro de 1887/ maro de 1888 e
15 [12] da primavera de 1888). So no fundo gestos musicados, atitudes
reforadas pela msica, a partir dos quais se compe a selvagem
multiplicidade (WA/CW 7), uma grandiosa massa que confunde os
sentidos (10 [37] da primavera de 1888). De acordo com Nietzsche,
Wagner est, enquanto msico, entre os pintores (cf. JGB/BM 256).
Indicar a multido das pequenas unidades , porm, insuficiente, para caracterizar a compreenso que Nietzsche tem da dcadence de
Wagner. Mais importante ainda o excesso de vida nas menores coisas (WA/CW 2o posfcio; cf. 7), o dispndio de significados a que ele
impele. O gesto particular arrastado na durao (WA/CW 8), repetido e aumentado. Seria ambio de Wagner coagir at os idiotas a compreenderem Wagner (14 [62] da primavera de 1888). Ele diz uma
coisa tantas vezes at que se chegue ao desespero at que se creia
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III
Que Nietzsche no se atenha dcadence de Wagner enquanto
fenmeno esttico, fica claro quando recorre sua personalidade. A esttica estaria ligada a pressupostos biolgicos, l-se no eplogo do Caso
Wagner. Os princpios e prticas de Wagner so todos eles redutveis a
calamidades fisiolgicas; constituem a sua expresso (histerismo enquanto msica) (16 [75] da primavera/ vero de 1888; cf. WA/CW 7).
Isto deve referir-se a cada perverso particular da arte inaugurada por
Wagner. Em que consiste a dcadence agora no mais apenas da arte,
mas do artista Wagner? Nietzsche rene essas caractersticas no conceito de comediante. J em sua Quarta Considerao Extempornea,
ele falara do talento originrio de comediante em Wagner, que se forou o acesso violento s outras artes, para poder, enfim, comunicar-se e
fazer-se compreender com cem vezes mais clareza e forar compreenso o maior nmero de pessoas (WB/ Co. Ext. IV 7; WA/CW 7 e 9).
Mas isto j no considerado to positivo quanto soa no contexto. A
mobilidade na pluralidade que Wagner tem deixa de ser para Nietzsche
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IV
Notamos quo longe Nietzsche leva a reduo do artstico ao fisiolgico. Segundo ele, Wagner no apenas representa suas prprias calamidades fisiolgicas, mas para elas tambm transfere seus ouvintes.
a partir da prpria experincia que Nietzsche fala, quando menciona
as conseqncias de ouvir a msica wagneriana: respirao irregular,
perturbao da circulao sangnea, extrema irritabilidade com coma
repentina. Anota o que muito pessoal: Como se explica que a msica de Wagner me debilita, que suscita em mim uma impacincia fisiolgica, que por fim se manifesta numa leve transpirao? Depois de um,
depois no mximo de dois atos de Wagner, dele corro. Generalizando
sua vivncia, Nietzsche encontra causas para o esgotamento extremo
que a arte de Wagner traz consigo na tica mutvel e na resistncia
fisiolgica, com que conduz expressamente o respirar e o andar;
no constante exagero dessa msica descobre a tirnica segunda
inteno: a excitao dos nervos mrbidos e dos centros por meios terroristas. O efeito de Wagner , por causa de seu pathos, profundo;
sobretudo muito pesado. A necessidade de respirar que se sente reduzida durao desse pathos; o prender o flego musical de Wagner
o que a provoca (16 [75] da primavera/ vero de 1888; 15 [111] e 15
[12] da primavera de 1888; 16 [37] da primavera/ vero de 1888; WA/
CW 7 e 8; NW/NW, L onde fao objees).
Nietzsche contrape sua resistncia fisiolgica refutao fisiolgica de Wagner (15 [111] da primavera de 1888; 16 [75] e 16 [80] da
primavera/ vero de 1888. Cf. WA/CW posfcio e eplogo). O doente
torna doente (WA/CW 5; 16 [75] da primavera/ vero de 1888); ento,
ele tem de ser combatido. De acordo com Nietzsche, as heronas de
Wagner so, todas elas, casos de doena (WA/CW 5) (at Eva nos
Mestres Cantores teria de submeter-se sem falta inspeo psiquitrica), que decerto, apesar de sua verdade natural at o repugnante,
devem ter importncia tambm no futuro para uma anlise psicofisiolgica de estados doentios (15 [99] da primavera de 1888). Mesmo
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quando Nietzsche considera os dcadents como excrementos da sociedade (16 [22] da primavera/ vero de 1888), um tal excesso (como muitos outros) de expresso no permite que haja engano quanto a isto: ele
sempre considerou os dcadents como tambm o decadente em si
como indispensveis para as possibilidades humanas de crescimento.
V
Por isso, o filsofo, em especial, no () livre, para ignorar
Wagner. Pois, o filsofo tem de ser a m conscincia de seu tempo
e, para tanto, tem de ter a melhor cincia de seu tempo. Ele no poderia encontrar um guia mais bem iniciado no labirinto da alma moderna do que Wagner(7).
No apenas nos modernos que o filsofo deve poder constatar os
fenmenos psicolgicos, e por fim os fisiolgicos, de declnio. A prpria filosofia j est, desde Scrates, na via da perverso. O esquema de
interpretao, que se confirma no que diz respeito dcadence artstica
de Wagner, deve tambm ajudar a desmascarar a dcadence filosfica
dos gregos. Nietzsche evidencia a falta de unidade orgnica, que deve
remeter por fim dcadence fisiolgica, em O problema de Scrates
no Crepsculo dos dolos, cuja publicao ele fez suceder do Caso
Wagner. Ali, indo alm de suas declaraes anteriores sobre a inimizade
do instinto de Scrates, ele fala de sua desordem e anarquia nos instintos (GD/CI, O problema de Scrates, 4; 14 [92] da primavera de
1888).
J no Caso Wagner, logo aps a parfrase de Bourget, Nietzsche
falara da anarquia dos tomos e da desagregao da vontade como
caractersticas de toda dcadence (WA/CW 7). Ele as encontrara, em
Wagner, por trs do volume de unidades musicais separadas, por trs da
selvagem pluralidade. O movimento da dcadence em Wagner levaria
ao exagero do sentimento, ao xtase. O movimento socrtico vai na direo oposta, mas tambm um movimento de decomposio. Wagner
tirano atravs de seu pathos; Scrates tirano atravs da dialtica de
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Scrates aparece no Crepsculo dos dolos como o representante
do cansao vital dos mais sbios de todos os tempos. Para ele, para o
que Nietzsche diz dele, encontram-se correspondncias essenciais no
domnio da dcadence religiosa. E isto vale, em especial, para o padre
asctico, posto em evidncia por Nietzsche enquanto tipo, a respeito do
qual se l na Genealogia da Moral que teria servido, at a poca mais
recente, como repulsiva e tenebrosa lagarta, nica forma sob a qual a
filosofia podia viver e rastejar (GM/GM III 10). Quando fala da
praxis do padre asctico, Nietzsche tem diante dos olhos todo efeito
retardado, que mais tarde descreveu tendo em vista Scrates: evitar a
desintegrao repentina atravs da mudana do movimento numa deca-
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de Schopenhauer indiretamente, apenas por causa de seu elevado apreo pela arte, em particular pela msica, que deve falar a lngua da prpria vontade. Com a elevao do valor da msica promovida por
Schopenhauer, com sua soberania em relao s outras artes, tambm a cotao do msico subiu prodigiosamente, observa Nietzsche
com sarcasmo; ele tornou-se um orculo, um padre, mais que um padre, uma espcie de porta-voz do em-si das coisas, um telefone do
alm, j no falava apenas de msica, esse ventrloquo de Deus,
falava de metafsica: como admirar que um dia falasse de ideais
ascticos? (GM/GM III 2-5).
Com Schopenhauer, Wagner foi salvo, l-se no Caso Wagner.
O benefcio que Wagner deve a Schopenhauer imenso. Precisamente
o filsofo da dcadence revelou o artista da dcadence para si mesmo(9).
VII
Tal polmica de Nietzsche, que quer atingir o demasiado humano
de Wagner, oculta por certo a pergunta pela relao entre a dcadence
artstica e a fisiolgica, a que se deve chegar aqui. Essa questo exige
sobretudo um esclarecimento acerca do conceito de fisiologia em
Nietzsche. E este no de modo algum inequvoco. Trs determinaes
gerais deixam-se evidenciar; elas se sobrepem com freqncia. A relao entre elas apresenta-se como inteiramente plausvel, mas aqui se
tem de renunciar a tratar de que maneira isso se d.
Em primeiro lugar, Nietzsche segue o uso da palavra fisiologia
feito pelas cincias de sua poca. Ele familiarizou-se bastante com a
literatura, de diferentes nveis, a esse respeito. Embora lhe faltassem
conhecimentos especializados das cincias da natureza, procurou, com
ajuda de sua conscincia dos diferentes problemas metodolgicos, responder de algum modo questes bsicas relevantes do ponto de vista
terico-cientfico, cuja importncia at agora no se apreciou o bastante. Em segundo lugar, para Nietzsche o fisiolgico o que determina de
modo somtico (e por isso fundamental) os homens. Est na base, em
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sua respectiva auto-compreenso, dos ocultamentos ideais taticamente j dados. O conceito remete, com freqncia, s funes orgnicas ou
ao afetivo no sentido do imediato corpreo. Posso observar apenas que
as prprias experincias de Nietzsche relativas ao corpo trazem esta compreenso de fisiologia e que, levado por elas, tanto acolheu muitos de
seus estudos das cincias da natureza quanto elaborou alguns conceitos
filosficos fundamentais. Estes ltimos levam terceira determinao
de fisiologia em Nietzsche. Ele chega a interpretar os processos fisiolgicos como a luta de quanta de potncia que interpretam. Ao descrever a complexidade de toda simplicidade, apenas aparente, dos dados ltimos, escapa tanto dos esquemas de pensamento mecanicistas
das discusses cientficas de sua poca quanto dos teleolgicos(10). A
partir do confronto dos quanta de potncia determinam-se suas respectivas fora e fraqueza. De acordo com consideraes tardias de Nietzsche,
tambm os macroprocessos sociais determinam-se fisiologicamente.
Assim a civilizao acarreta o declnio fisiolgico de uma raa; a se
questiona a corrupo da maioria dos homens em seu carter fisiolgico.
preciso estar atento a esta trindade, quando se l as consideraes dispersas de Nietzsche sobre a dcadence fisiolgica. Nos seus
escritos e manuscritos de 1888 em particular, o corporal aparece como
irredutvel e, por sua vez, constitutivo. Se no se remete declaraes
dessa espcie terceira determinao acima mencionada, chega-se inevitavelmente concepo de que a filosofia de Nietzsche acaba, em
ltimo lugar, num fisiologismo de cunho limitado(11). Sem dvida, ele
sempre atribuiu ao corpo prioridade em relao ao esprito, conscincia, em particular na polmica contra as concepes idealistas.
Muitas de suas convices quanto criao (Zchtung) de um tipo de
homem mais elevado partem deste ponto: o espiritual seria conseqncia do corporal. Mas isto apenas o primeiro plano, em que Nietzsche,
por certo, amide se detm. O prprio corpo, porm, , segundo consideraes suas diferenciadas, uma prodigiosa sntese de seres vivos e
intelectos; existem, pois, no homem tantas conscincias quanto seres
(...) que constituem o seu corpo (37 [4] de junho/ julho de 1885).
Nietzsche concebe, por fim, o homem como uma pluralidade de von-
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tades de potncia, cada uma com uma pluralidade de meios de expresso e formas (1 [58] do outono de 1885/ primavera de 1886). A
melhor imagem para a cooperao delas o que ns denominamos
corpo (37 [4] de junho/ julho de 1885).
Portanto, agora corpo apenas um nome; no de modo algum
um dado ltimo. O que assim denominamos no uma unidade estvel,
mas reunies temporrias de muitos. Com isso, a pluralidade ao mesmo tempo interpretao e, na verdade, num duplo sentido. Ela interpreta a si mesma no estar-em-relao interpretante dos muitos uns com os
outros e com o que a ela se ope. Isto ela compreende por si mesma.
Mas ela tambm interpretao num outro sentido, ou seja, interpretao do corpo atravs do filsofo Nietzsche. Este sabia bem mais do
carter de interpretao de suas suposies bsicas do que geralmente
se supe. Procurou pensar em conjunto o efetivo dos processos fisiolgicos e o carter interpretante de toda existncia. Fica aqui em suspenso
se, nesse pensar em conjunto, ele teria ou no tomado um terceiro
ponto de vista da interpretao, que supusesse ultrapassador(12).
Se se examinar a fundo a fala de Nietzsche sobre o fisiolgico,
percebe-se (por certo, contra a sua auto-compreenso temporria) que,
por fim, a estrutura da organizao hierarquicamente sintonizada
determinante e no uma interpretao fisiolgica da efetividade, num
sentido estreito, que estaria ela prpria subordinada a uma interpretao distinta. Quando Nietzsche descreve o corpo como edifcio social
e como formaes de domnio, orienta-se para o mais exterior, a organizao social, para compreender o mais interior, os organismos biolgicos(13).
Temporrio, o dominante reducionismo de Nietzsche, em seu ltimo ano de atividade, ao fisiolgico, num sentido grosseiro e numa primeira aproximao, depende de fazer valer seu conhecimento do carter da estruturao globalizante de tudo o que , que se achou confirmado por sua leitura de Bourget. Nietzsche corrigido pelo prprio
Nietzsche, especialmente quando reduz a obra de Wagner em certa medida de modo monocausal sua constituio fisiolgica, como ocorre
no Caso Wagner. Ainda na Genealogia da Moral se l que se faz certa-
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Tal informao , por certo, insatisfatria que no se deixe a
partir dela de referir aos respectivos significados de Nietzsche em sua
particularidade. A partir das trs determinaes de fisiologia apresentadas na ltima seo, pode-se descrever dcadence como perda da capacidade de organizao. Segue-se da desorganizao ou desagregao
de uma pluralidade reunida num todo: desintegrao de uma estrutura
disposta em ordem.
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Abstract: Starting from the analysis of the critic which Nietzsche addresses to
Wagner in his last texts, the author investigates the Nietzschean conception of
dcadence. Examining its artistic, religious, and philosophical aspects, he intends to show its close relationship to physiology.
Key-words: dcadence art physiology Wagner
Notas
(1) 25 [9] de dezembro de 1888/ incio de 1889. Antes do rompimento com Malwida
von Meysenbug, a que leva a carta citada logo no incio, Nietzsche aconselharase com a amiga em sua procura de um tradutor do Caso Wagner para o francs. A
esse propsito escrevera-lhe: Decerto, teria de ser um fino e mesmo refinado
estilista, para reproduzir o tom do escrito; e entre parnteses observara: Durante todo o vero, eu teria tido a oportunidade de aconselhar-me com outra pessoa,
o Senhor Paul Bourget, que morava nas proximidades; mas ele no entende nada
in rebus musicis; no fosse por isso, seria o tradutor de que preciso (carta de 04/
10/1888).
(2) Sobre Nietzsches Baudelaire Rezeption, cf. com esse ttulo as consideraes de
Karl Pestalozzi (Pestalozzi 9). Cf. tambm a discusso dessa conferncia que a
ela se segue.
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(3) WA/CW 7. Discutiu-se com freqncia o fato de Nietzsche aqui ter utilizado em
silncio a formulao de Bourget. Cf. a propsito J. Kamerbeek. (Kamerbeek 2,
p. 273 e seguintes). Em 1938, Westernhagen acusou Nietzsche de plgio
(Westerhagen 10). Montinari chamou ateno para a variante de Nietzsche: (...)
no Caso Wagner, o movimento vai do particular para o geral, da palavra para o
todo; nos Essais de Bourget, vai do todo e do geral, do livro, para o particular,
para a palavra. Devemos falar em plgio como era costume no final do sculo (e,
ainda depois, entre wagnerianos pouco inteligentes como Curt von Westernhagen)?
Ou incomodar o direito que o gnio tem de pilhar, com a referncia de rigor a
Goethe? Montinari reclama, em vez disso, que a problemtica da dcadence
deveria submeter-se, face a Nietzsche, Bourget e outros de seu tempo, considerao histrica (Montinari 3, p. 145).
(4) Aqui se tem de prescindir inclusive da estreita relao (significativa para a problemtica da dcadence) que Nietzsche estabelece entre Wagner e o romantismo
francs tardio. As abalizadas determinaes para a compreenso que Nietzsche
tem da dcadence artstica precisam apartar-se de suas apreciaes musicais pessoais. Estas talvez tenham de ser deixadas de lado, por exemplo, quando se l
numa anotao da primavera de 1888 que as melhores peras modernas so as de
Kselitz, em seguida a Carmem de Bizet e, em terceiro lugar, os Mestres Cantores de Wagner, uma obra-prima do diletantismo (15 [96] da primavera de 1888).
(5) WA/CW 10; cf. 6; cf. tambm a carta de Nietzsche a C. Fuchs do inverno de
1884/ 85. Surpreende ler que Wagner seria tributrio de Hegel no que diz respeito
idia de infinitude. Westernhagen viu, tambm aqui, a influncia de Bourget na
obra. Uma vez que, para este, o que havia de nebuloso no esprito alemo estava
representado no hegelianismo, Nietzsche teria combinado Wagner e Hegel e, em
tal retrato, teria visto apenas o alemo em Wagner (em comparao com o francs outrora em evidncia) (Westernhagen, p. 513 e seguinte).
(6) WA/CW 1. Ocasionalmente, Nietzsche vai alm dessa oposio polmica e pe
em dvida a capacidade da msica em geral para chegar ao grande estilo. O grande estilo despreza os belos sentimentos; no quer persuadir. Ele ordena. Pelo
seu querer, o caos dominado. Tornar-se forma (...): lgico, simples, inequvoco. Matemtica, tornar-se lei: eis a a grande ambio, com a qual no se
agrada, mas se rechaa. Nietzsche pergunta: Por que faltam os ambiciosos do
grande estilo precisamente na msica? Nenhum msico jamais construiu como
aquele construtor que criou o Palazzo Pitti. Faria parte do carter de toda nossa
msica ser contra-Renascimento na arte e dcadence enquanto expresso da
sociedade (14 [61] da primavera de 1888).
(7) WA/CW prefcio. A refutao fisiolgica da arte de Wagner no diminui o interesse de Nietzsche por ela. O caso Wagner para o filsofo um caso feliz; ele
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