ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

A BELA VILA DAS MULHERES: DANAS, SANTOS E RITOS-1970-2000

Silviane Ramos Lopes da Silva i
Maria Adenir Peraro ii

O artigo tem por objetivo apresentar algumas anlises e reflexes a respeito da

comunidade negra vilabelense e seus espaos de luta, delineados pela fora feminina no
mbito dos espaos de Vila Bela .Para compreendermos um pouco melhor sobre essa
comunidade tradicional,

torna-se

necessrio passearmos pelo tempo... e narrar a

respeito da criao de Vila Bela, e sua constituio enquanto comunidade negra.

Durante o sculo XVIII com a criao da capitania de Mato Grosso datada do ano
de 1748,Vila Bela foi elevada categoria de sede poltico-administrativa, tinham os
agentes colonizadores intenes geo-polticas iii , de, manter a segurana da fronteira
portuguesa em disputa com os espanhis, assegurando desse modo, o territrio
portugus s margens do Guapor. Passados oito dcadas, os representantes da coroa
portuguesa, deixaram esse espao de fronteira em mos de maioria negra, antes
escravos. Na re-territorializao de Vila Bela da Santssima Trindade, constituiu-se uma
comunidade negra, re-significando identidades.
Essa comunidade organizava-se de maneira muito prpria, at a vinda dos
migrantes sulistas com a frente de expanso da fronteira agrcola. Por conta da chegada
do outro, os negros tiveram e ainda tm a recriar mecanismos e estratgias de
resistncia, diante de elementos estruturais externos que insistem em homogeneizar a
conduta socio-econmica de Vila Bela desde 1970.
Visualiza-se no imaginrio feminino em Vila Bela, a fora da rainha Teresa,
Benguela do grupo Bantu, que sempre mencionada, nos relatos orais. Essa mulher
guerreira que lutou e administrou um quilombo em prol dos negros, a imagem da fora ,

ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

e smbolo feminino vilabelense. Teresa de Benguela iv , mas conhecida como Rainha

Tereza, durante o sculo XVIII, articulou um bem montado refgio dos negros aps
assumir o comando do quilombo do Quariter, exercendo grande controle e influncia.
Este quilombo devido a sua organizao sobreviveu por um perodo considervel. No
cotidiano vilabelense podemos observar estratgias de resistncia bem articuladas, a
comunidade preocupa-se em externar as identidades no perodo de realizao da festa do
Congo v , que tem seus procedimentos organizados pelas mulheres. A importncia dos
ritos fundamental na composio dessas estratgias de resistncia, assim observar o
cotidiano feminino, significa aprender os cdigos e signos emitidos sobretudo pelas
matriarcas vi . Percebo os cdigos nessa ritualizao, e atravs da memria oral possvel
escrever

a histria dessas mulheres com maior legitimidade, respaldada por fontes

iconogrficas e recortes de jornais.

At a dcada de 1960, aproximadamente, o nmero de festas religiosas, rezas, e
culto aos santos eram numericamente significativas, sendo alguns os santos de casa e os
comunitrios os mais reverenciados: Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora do Pilar,
Nossa Senhora Senhor Menino, do Carmo, Nossa Senhora da Boa Esperana, , Me de
Deus, Nossa Senhora da Conceio, Senhor Divino, So Vicente, So Benedito e Trs
Pessoas.

A partir da dcada de 1980, esses santos resume-se a trs santidades, a de

So Benedito, Senhor Divino e Trs Pessoas, estas celebraes alocam-se no chamado

perodo da festana. Ainda pode-se considerar como santos comunitrios os seguintes:
Santo Antnio, So Joo e So Pedro, uma vez que na poca propcia, desses santos,
toda a comunidade lhes presta homenagem. A memria das festas est intimamente
ligada ao seus santos, e assim, nos narra a j falecida Matimiana:
... , a festa de santo nessa casa da (mostra a casa em frente onde
conversvamos), era animado, quem mais quem num queria vim nessa festa
de Primo Ricardo (refere festa de Jesus, Maria, Jos). Era animado! Dante
tinha muito santo, algum tinha dois trs. Como papai tinha Santo Antnio, Tio

ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

Roque tinha, So Roque, tia Joana tinha Senhora da Piedade, essa Santa era
de av Germana me dele (...). Eu fui juza de Nossa Senhora Piedade, meu
juiz foi primo Ricardo. Era assim como festeiro que vai com o santo. Por
exemplo, era aqui que a reza n, e tem a juza com o juiz vai vestir como l
pr longe, n. A, leva o santo, prepara, a, de l vem com ele. Tem algum
vem com cururu cantando e outro vem de toque de sanfona. (...),

vii

As memrias sobre os santos passam pela memria das festas que fazem para
eles, pois a comunidade no mede esforos para assumir as obrigaes de outros
membros da famlia para com o seu santo. A devoo ao santo no se encerra com a
morte do devotante. Antes de morrer ele encarrega outro membro da famlia da
responsabilidade de continuar rezando para o seu santo. Da, explica-se o fato de uma
pessoa ter mais de um santo de casa.A vida e a memria do povo de Vila Bela passam a
ser marcadas por esses festejos religiosos. Segundo Brando viii , a importncia que essas
festas de santo tm nas cidades do interior do Brasil prende-se ao fato de, nesses
lugares, as festas serem falas e memrias de tudo aquilo que no pode e no deve ser
esquecido e, sim, deve ser relembrado e posto em evidncia de tempo em tempo. Para o
Autor, essas festas esto constantemente estabelecendo esses laos, da reproduo
cultural nas comunidades tradicionais.
Apesar da presena dos brancos, nesse territrio negro, a comunidade continua
articulando mecanismos que possam resultar em poder poltico, assumindo a
administrao da cidade, hoje comandada por brancos o que incomoda a comunidade no
que tange as questes de identidade tinica. No ano de 1999, criou-se o instituto Tereza
de Benguela, que tinha como proposta oferecer um subsdio a organizao dessa
comunidade, entretanto o movimento est um tanto quanto desarticulado, por motivos
estruturais, mas o que externado ao pblico que, essa continua sendo uma cidade de
negros, comandada por negros, ainda que simbolicamente.

ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

Esta uma estratgia de sobrevivncia para a comunidade, pois este discurso

desperta o potencialidade turstica dessa cidade, onde so comercializados os trabalhos
artesanais femininos. As danas ix e rituais tambm so fortes atrativos para a
comercializao turstica.
Nesse estudo, trato especificamente da resistncia das mulheres negras,
afirmando uma identidade marcada pelos conflitos intertnicos. Tendo um recorte
temporal marcado pelas transformaes scio-econmicas dos anos de 1970 2000.
A histria desta cidade e o imaginrio que refora a identidade da sua comunidade
negra - como indicam o levantamento j realizados em arquivos x , as narrativas de
viajantes estrangeiros que, nos sculos XIX e incios do XX passaram por Mato Grosso,
os depoimentos de mulheres a que tive acesso, minhas memrias familiares e as
informaes contidas na bibliografia disponvel sobre Vila Bela - tem a presena marcante
das mulheres, a comear pela figura de Tereza de Benguela.
No imaginrio dos negros vilabelenses a rainha negra do quilombo do Quariter,
uma referncia importante, que parece ter sido re-significada nos conflitos intertnicos
que se instalam em Vila Bela a partir dos anos 1970, com a chegada da frente de
expanso. Essa mulher guerreira, que lutou e administrou um quilombo em prol dos
negros, simboliza para as mulheres da comunidade, a guerreira,imagem da fora e
smbolo de resistncia feminina, Tereza tem uma histria ainda por ser escrita, bem
como, a Bela Vila das mulheres, tem muito a nos contar... sbias mulheres e belas
histrias... um passear nas lembranas... das danas, santos e ritos.

Mestranda em Histria pela Universidade Federal de Mato Grosso.

ii

Prof. Dr. do Programa de Ps- Graduao Mestrado em Histria da Universidade Federal de Mato Grosso.

iii

A respeito das intenes geopolticas da Coroa Portuguesa, ver obra

do historiador: CANAVARROS,

Otavio. O poder Metropolitano em Cuiab( 1727-1752).Edufmt, Cuiab, 2004

ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

iv

Como prova de sua resistncia a Rainha preferiu a morte do que a voltar a ser escrava, suicidou-se aps a

destruio do quilombo. Smbolo de resistncia feminina, Tereza, tem uma histria ainda por ser escrita, e
este trabalho vem proporcionar um estudo sobre o imaginrio das mulheres negras de Vila Bela, associada as
lutas e feitos dessa personagem imortalizada.
v

A festa do congo acontece anualmente, e para os negros vilabelenses, em especial para a as mulheres,

esse o momento de externar todas as resistncias, e apresentar a um pblico considervel, essa

organizao, os rituais, as danas e seus santos.Sobre a tradio oral dessa comunidade ver dissertao de
mestrado de LEITE, Acildo da Silva. Uma Pedagogia da Oralidade: Os Caminhos da Voz em Vila Bela.
Dissertao de Mestrado- Cuiab: IE, UFMT ,2002.
vi

As particularidades das festas, so os signos emitidos de uma matriarca para outra, no processo de

organizao da chamada festana, que exprime de maneira singular, anulando inclusive conflitos internos
para o externar de sua identidades ao pblico visitante.Ver BANDEIRA,Maria de Lourdes. Territrio Negro em
Espao Branco Estudo antropolgico de Vila Bela.Ed,. \brasiliense, so Paulo, 1989, p. 183.
vii

Esse relato, da Senhora Matimiana Francisca da Silva, uma das mulheres mais velhas da comunidade, j

falecida.
viii

ix

BRANDO, Carlos Rodrigues. A Cultura na Rua. Campinas: Papirus, 1989, p.09.

A dana do chorado um ritmo, na qual somente as mulheres participam, fazendo uma homenagem aos

tempos de quilombo, cumprimentando e danando para seus santos, seus ancestrais. Essa dana tambm
um atrativo, pois as mulheres danam com as garrafas sobre as cabeas, requebrando e equilibrando as
garrafas com o KanJinJin, uma bebida, produzida pela prprias mulheres da comunidade.
x

Trata-se de uma documentao manuscrita do sculo XVIII, localizada nas latas do Arquivo Pblico de Mato

Grosso, ainda nesse mesmo arquivo, compilei inmeros recortes de jornais, nos quais foi possvel perceber a
significativa participao feminina na composio dessa identidade afro-descendente.